發(fā)布時(shí)間：2023-04-06 18:39:30
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新聞學(xué)理論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
信息技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展是信息倫理產(chǎn)生與演進(jìn)的歷史邏輯。信息技術(shù)產(chǎn)生之前，亦即前信息技術(shù)時(shí)代，學(xué)界一般從新聞傳播學(xué)維度對(duì)信息及信息倫理學(xué)進(jìn)行理解和界定。新聞傳播學(xué)把信息與新聞連用，認(rèn)為“新聞是信息的一種，是指新近發(fā)生的為公眾所關(guān)注的具有新聞價(jià)值的那部分信息”，并認(rèn)為新聞傳播方法與信息獲取、加工、處理、傳遞而實(shí)現(xiàn)的有目的、運(yùn)動(dòng)的信息方法并無(wú)二致。所以，從新聞傳播學(xué)維度看，信息倫理學(xué)就是研究新聞信息傳播活動(dòng)者應(yīng)遵循的職業(yè)道德和行為規(guī)范及其形成規(guī)律的學(xué)科，它是介于新聞傳播學(xué)與倫理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
20世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)技術(shù)誕生，人類步入以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的信息技術(shù)時(shí)代，亦即現(xiàn)代信息技術(shù)時(shí)代。信息倫理學(xué)也正是基于現(xiàn)代信息技術(shù)而產(chǎn)生的一門應(yīng)用倫理學(xué)。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)及其在社會(huì)生產(chǎn)和生活中日益廣泛的應(yīng)用，信息管理學(xué)界、情報(bào)學(xué)界、哲學(xué)界和倫理學(xué)界等開始注意到與之相關(guān)的倫理問題，思考計(jì)算機(jī)信息技術(shù)應(yīng)用的道德問題和社會(huì)問題，這是信息倫理學(xué)的第一階段即計(jì)算機(jī)倫理學(xué)。學(xué)界大多把計(jì)算機(jī)倫理學(xué)看作是職業(yè)倫理學(xué)的一個(gè)分支或表現(xiàn)形式。戴博拉•約翰遜在《計(jì)算機(jī)倫理學(xué)》中指出：“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)旨在幫助學(xué)生和計(jì)算機(jī)專業(yè)人員更好地理解他們的職業(yè)，作出更恰當(dāng)?shù)牡赖逻x擇，總之，是能使他們采取更恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度。”他還強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)倫理學(xué)討論的問題應(yīng)當(dāng)與道德規(guī)范相聯(lián)系，以便指導(dǎo)實(shí)踐。韋克特和愛德尼在《計(jì)算機(jī)與信息倫理學(xué)》一書中指出人們面對(duì)計(jì)算機(jī)應(yīng)用與信息處理的特定場(chǎng)所和情境，必須要有正確的職業(yè)態(tài)度，對(duì)自己的行為作出恰當(dāng)?shù)牡赖逻x擇，他們倡言：“一個(gè)真正的計(jì)算機(jī)職業(yè)人員，不僅應(yīng)當(dāng)是自我領(lǐng)域的專家，而且也應(yīng)當(dāng)使自己的工作適應(yīng)人類文明的一般規(guī)則，具有這方面的道德自律能力與渴望?！睂W(xué)界還指出計(jì)算機(jī)倫理學(xué)應(yīng)注重研究計(jì)算機(jī)信息技術(shù)應(yīng)用引起的現(xiàn)實(shí)道德問題，這些問題涉及計(jì)算機(jī)軟件與硬件的設(shè)計(jì)、信息技術(shù)產(chǎn)品的銷售、服務(wù)和應(yīng)用等。
20世紀(jì)90年代中期，信息技術(shù)發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，也就是計(jì)算機(jī)技術(shù)與通訊技術(shù)等融合的時(shí)代。信息倫理學(xué)發(fā)展到第二階段即網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)階段。學(xué)界對(duì)信息倫理學(xué)的理解和界定又進(jìn)入新的階段。李倫認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)有廣義和狹義之分，“狹義網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是以研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題為己任；廣義網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)則不僅研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題，也研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)引起的社會(huì)倫理問題。作為一門完整的學(xué)科，網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是研究計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的倫理問題以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)引起的社會(huì)倫理問題的一門應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)科”。另有學(xué)者認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)就是研究對(duì)于電子信息網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的道德引導(dǎo)以及調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)工作者相互之間、網(wǎng)絡(luò)共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則和道德規(guī)范的總和學(xué)科?！笔吩品逭J(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)倫理是探討人與網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，以及在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人與人之間關(guān)系問題。”進(jìn)入21世紀(jì)后，信息倫理學(xué)“揚(yáng)棄”了計(jì)算機(jī)倫理學(xué)和網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)而達(dá)到全新階段。呂耀懷認(rèn)為，“信息倫理學(xué)是研究涉及信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準(zhǔn)則、倫理規(guī)約，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型的倫理關(guān)系的學(xué)科?！鄙持矣抡J(rèn)為，“信息倫理學(xué)就是研究信息活動(dòng)中以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠人們內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間信息關(guān)系的原則、心理意識(shí)和行為活動(dòng)總和的學(xué)科?！敝x先江和王華英認(rèn)為，“研究規(guī)范人類信息行為的信息倫理觀的學(xué)科被稱為信息倫理學(xué)?！睂W(xué)者們對(duì)信息倫理學(xué)的初步界定為信息倫理學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了信息倫理學(xué)的發(fā)展。但從上述信息倫理學(xué)的界定中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們多強(qiáng)調(diào)信息規(guī)范和信息活動(dòng)中的倫理問題，雖然有與信息倫理學(xué)相契合的地方，但并沒有完整把握信息倫理學(xué)的內(nèi)涵。首先，把信息倫理學(xué)解讀為“研究信息活動(dòng)專業(yè)人員的職業(yè)道德”顯然有失偏頗，以職業(yè)倫理的一個(gè)狹小層面來解讀倫理學(xué)本身，有以偏概全之嫌；其次，把信息倫理學(xué)界定為“研究信息活動(dòng)中的倫理道德問題的學(xué)問”同樣沒有揭示出信息倫理學(xué)的真正內(nèi)涵。信息倫理學(xué)不只是研究信息活動(dòng)中的倫理道德問題，還有更多的基礎(chǔ)理論研究，而且以這種方式解讀應(yīng)用倫理學(xué)容易公式化，并因此而消解應(yīng)用倫理學(xué)本身，如傳媒倫理學(xué)就是研究傳媒活動(dòng)領(lǐng)域的倫理道德問題等；再次，把信息倫理學(xué)解讀為“研究信息活動(dòng)者應(yīng)該遵循的倫理道德規(guī)范及原則的學(xué)問”也有失偏頗，就信息倫理學(xué)的本質(zhì)而言，它更多的是指對(duì)一種高遠(yuǎn)價(jià)值的追求，信息活動(dòng)的倫理或道德規(guī)范只不過是對(duì)這種價(jià)值追求的工具和手段而已。
2信息倫理學(xué)界定的理論進(jìn)路
要恰當(dāng)?shù)貙?duì)信息倫理學(xué)進(jìn)行界定，必須對(duì)倫理的特性及信息倫理學(xué)的理論進(jìn)路有深入了解。首先，倫理的特性。西方的“倫理”（ethics）源于希臘文“ethos”原意指居留地、住所，后來意義演繹為社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣和個(gè)人的品性、氣質(zhì)。西方倫理文化認(rèn)為，倫理學(xué)以研究人類行為的善惡價(jià)值與目的，而人類行為的善惡價(jià)值既以外在的風(fēng)俗、習(xí)慣為依據(jù)，又受個(gè)人的品性、氣質(zhì)的影響。也就是說，人類行為的善惡價(jià)值主觀表現(xiàn)是內(nèi)在的品性、氣質(zhì)，客觀表現(xiàn)是外在的風(fēng)俗、習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中，“倫，從人，侖聲，輩也”，意指“人倫”；“理”本義為“治玉”，意指“事物內(nèi)部物理、秩序”。倫理二字合用，原指事物之倫類條理，用于人則指為人之理，意含“為人之道，教人致善”。所以，從辭源上看，中西方的“倫理”都有人倫規(guī)范和人之品性等方面內(nèi)容。傳統(tǒng)的德性論認(rèn)為，倫理學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們?nèi)绾我罁?jù)至善要求而規(guī)范行為。也就是說，倫理學(xué)的任務(wù)在于規(guī)定人生至善以及達(dá)于這種至善的方式或手段。包爾生就認(rèn)為倫理學(xué)具有雙重職能，一是決定人生目的或至善，二是實(shí)現(xiàn)這一目的的方式或手段，并且前者比后者要來得重要些。近代倫理學(xué)的終極至善觀念逐漸消退，行為的原則性和規(guī)范性得以突出，規(guī)范倫理學(xué)得以發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)里，由于價(jià)值多元化以及人們對(duì)這種價(jià)值多元化的道德認(rèn)同，倫理學(xué)已經(jīng)逐漸被解讀為促進(jìn)社會(huì)成員理性地自我指導(dǎo)或決定的一種社會(huì)規(guī)范體系。也就是說，現(xiàn)代倫理學(xué)不再把至善的終極關(guān)懷作為重點(diǎn)，而更多的是關(guān)注達(dá)到這種至善的方式或手段，即行為的原則和規(guī)范。這就使倫理學(xué)作為一種價(jià)值學(xué)的整體內(nèi)涵被割裂，而成為單純研究人的行為原則和規(guī)范的學(xué)說。當(dāng)代倫理學(xué)的研究趨勢(shì)是人們?cè)噲D找回曾經(jīng)存在的，為人們一致認(rèn)同并共同執(zhí)守的，具有普遍意義的終極善，克服現(xiàn)代倫理學(xué)的單面性而重返古典美德倫理傳統(tǒng)。麥金太爾就是這一思想的典型代表。所以，信息倫理學(xué)的理解和界定不能僅局限于信息活動(dòng)的倫理原則和規(guī)范，還必須基于對(duì)一種普遍的、終極的善的認(rèn)同，探討人類信息活動(dòng)所具有的普遍意義的善和價(jià)值。其次，信息倫理學(xué)理解和界定的理論進(jìn)路。
理解和界定信息倫理學(xué)的理論進(jìn)路一般可從元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)進(jìn)行探究。元倫理學(xué)的“元”就是基礎(chǔ)的、原初的意思。按照亞里士多德的說法，就是物理學(xué)之后，即形而上學(xué)的意思。元倫理學(xué)首先研究的是關(guān)于倫理學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)或概念的道德語(yǔ)言分析，確證其基本意義。如善與惡、公正與不公正、正義與非正義等。其次，是關(guān)于道德判斷的確證。元倫理學(xué)的根本問題是道德判斷或價(jià)值判斷，亦即道德推理或價(jià)值推理的邏輯，也就是人們對(duì)“道德的價(jià)值”或“應(yīng)該”的認(rèn)識(shí)。元倫理學(xué)要解決的根本問題是“價(jià)值”或“應(yīng)該”的來源及其確證，即“價(jià)值”或“應(yīng)該”與“事實(shí)”或“是”的關(guān)系問題，其根本對(duì)象和目的是解決“應(yīng)該如何”與“事實(shí)如何”的關(guān)系問題，通過對(duì)“應(yīng)該如何與事實(shí)如何”的關(guān)系探究而達(dá)成對(duì)“應(yīng)該”或“道德”的確證。弗蘭克納認(rèn)為元倫理學(xué)具體研究以下幾個(gè)問題：一是倫理學(xué)術(shù)語(yǔ)。如“正當(dāng)”、“不正當(dāng)”、“善”、“惡”等的意義或定義是什么，也就是說，使用了以上或類似術(shù)語(yǔ)的那些判斷的本性、意義或功能是什么？運(yùn)用這樣的術(shù)語(yǔ)和判斷的規(guī)則是什么？二是此類術(shù)語(yǔ)的道德用法與非道德用法以及道德判斷與其他規(guī)范的區(qū)別如何？與“非道德”相對(duì)照的“道德”的意義是什么？三是有關(guān)術(shù)語(yǔ)或概念如“行為”“、良心”“、自由意志”“、意圖”“、許諾”、“動(dòng)機(jī)”、“責(zé)任”等的分析或意義是什么？四是倫理的和價(jià)值的判斷能夠被證明、合理化或顯示其正確性嗎？如果能夠，那究竟是怎樣的和在什么意義上的？當(dāng)前信息倫理學(xué)研究缺少元倫理學(xué)的“元”元素，缺少對(duì)信息活動(dòng)中“善”與“惡”、“公正”與“不公正”等元倫理探討，這需要以普遍的倫理價(jià)值體系為指向來建構(gòu)信息倫理學(xué)的價(jià)值體系。
規(guī)范倫理學(xué)不再回答“善”、“惡”“、正當(dāng)”“、不正當(dāng)”等的定義及推理標(biāo)準(zhǔn)，而是提出論證“善”、“惡”、“正當(dāng)”、“不正當(dāng)”等的實(shí)質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，規(guī)范倫理學(xué)以道德、規(guī)范、行為為研究中心，研究制定行為的道德原則和規(guī)范。作為一種價(jià)值尺度，道德行為的普遍原則和規(guī)范要與人們普遍追求的終極善或價(jià)值相一致。規(guī)范倫理學(xué)要在信息社會(huì)或信息活動(dòng)領(lǐng)域中，根據(jù)人們普遍的價(jià)值追求或終極善，分析信息活動(dòng)應(yīng)該遵循的道德原則和道德規(guī)范，并論證其道德價(jià)值的合理性或合法性。從規(guī)范倫理學(xué)維度看，當(dāng)前信息倫理學(xué)研究存在一個(gè)預(yù)設(shè)的前提，即人們的信息活動(dòng)應(yīng)該是道德的，但這一預(yù)設(shè)前提及其合理性人們卻很少去探究。所以，研究信息倫理學(xué)的大多學(xué)者集中于道德原則和道德規(guī)范的制定，而忽視道德原則和道德規(guī)范體系的合法性及現(xiàn)實(shí)合理性的研究，缺少元倫理學(xué)的“元”的成分。應(yīng)用倫理學(xué)是元倫理學(xué)理論和規(guī)范倫理學(xué)體系在實(shí)際道德生活中的運(yùn)用。作為一種實(shí)踐探究，倫理學(xué)不能僅僅停留在對(duì)“元”價(jià)值的探究和對(duì)道德原則和道德規(guī)范體系的理論確證之上，還必須探討道德原則和道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)問題即現(xiàn)實(shí)性問題。彼徹姆認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)就是用規(guī)范方法，即站在一定的道德立場(chǎng)上對(duì)道德信仰或道德哲學(xué)的研究。也就是說，應(yīng)用倫理學(xué)是一般規(guī)范倫理學(xué)所提出的道德原則和道德規(guī)范在具體領(lǐng)域的道德問題中的應(yīng)用。彼得•辛格也指出，應(yīng)用倫理學(xué)就是把規(guī)范倫理學(xué)理論應(yīng)用于實(shí)際的道德問題。當(dāng)前信息倫理學(xué)的應(yīng)用研究代表首推美國(guó)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義。這種實(shí)證主義借鑒自然科學(xué)的研究模式，從功能主義、行為主義等出發(fā)考察信息活動(dòng)領(lǐng)域中的道德問題。這種應(yīng)用研究取得了一定的成效，但信息倫理學(xué)的這種實(shí)證研究還存在很大的問題。如許多研究者在進(jìn)行實(shí)證調(diào)查與研究時(shí)，首先有意無(wú)意地預(yù)設(shè)現(xiàn)在的信息活動(dòng)管理和運(yùn)行機(jī)制是公正的、合理的，問題是如何讓這管理體制和運(yùn)行機(jī)制有效進(jìn)行下去，確保信息活動(dòng)有序進(jìn)行，而沒有對(duì)這種信息活動(dòng)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制本身的合理性和合目的性提出質(zhì)疑。事實(shí)上信息倫理學(xué)的研究?jī)r(jià)值和意義恰恰就在于對(duì)信息活動(dòng)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制的合理性和合目的性進(jìn)行探究，尋求解決信息中的道德問題的出路。
3信息倫理學(xué)的界定
大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性主要包括以下三個(gè)方面：
對(duì)社會(huì)的適應(yīng)。當(dāng)代大學(xué)生正處在我國(guó)從以應(yīng)試教育為主導(dǎo)發(fā)展到以素質(zhì)教育為主導(dǎo)，從統(tǒng)包分配到雙向選擇、自主擇業(yè)，從大學(xué)的免費(fèi)教育到適當(dāng)收費(fèi)等一系列教育改革的進(jìn)程之中，學(xué)會(huì)適應(yīng)是一門必修課程。也可以說，人生的升學(xué)、就業(yè)、升遷、婚戀等每一次社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換都是一個(gè)適應(yīng)過程。
對(duì)他人的適應(yīng)。主要指人際關(guān)系的適應(yīng)。從中學(xué)生到大學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變，面臨人際交往中要解決的問題較多，例如：如何與陌生人交往，如何與異往，如何與成長(zhǎng)的文化背景相差較大、個(gè)性不同的人交往，如何處理合作關(guān)系與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系等。
對(duì)自身的適應(yīng)。這方面的適應(yīng)問題主要包括個(gè)體如何認(rèn)識(shí)自己，即我到底是一個(gè)什么樣的人？如何悅納自己、發(fā)展自我，使現(xiàn)實(shí)與理想中的我達(dá)到統(tǒng)一？
2大學(xué)新生的心理健康調(diào)節(jié)
每一名即將步入大學(xué)校園的學(xué)生，都曾有過一系列關(guān)于大學(xué)生活美妙的聯(lián)想：幽靜的林蔭道，一眼望不到盡頭的階梯教室，笑聲瑯瑯的宿舍樓，還有“睡在我上鋪的兄弟”……然而，隨著那份新鮮感漸漸逝去，孤獨(dú)、思鄉(xiāng)、迷茫、困惑等情感油然而生，在這樣的情況下，你該如何調(diào)節(jié)自己的生活呢？
2.1不再迷戀過去
“迷戀過去”的具體表現(xiàn)是經(jīng)?；貞涍^去，有一種希望回到過去的心態(tài)。如果長(zhǎng)期處于一種懷舊的留戀過去的心理狀態(tài)中，會(huì)造成學(xué)習(xí)上的不安心，從而形成阻礙學(xué)習(xí)的心理壓力。
2.2克服“目標(biāo)間歇”
新生入學(xué)后喪失了目標(biāo)和動(dòng)力，這叫“目標(biāo)間歇”或“目標(biāo)暫時(shí)性缺失”，是新生普遍存在的一種心理狀態(tài)。大學(xué)起跑的號(hào)令已然鳴響，就看誰(shuí)最先沖破迷惘，找到新的目標(biāo)和動(dòng)力，誰(shuí)就能沖到隊(duì)伍的最前面，成為大學(xué)的勝利者。大學(xué)生要有明確的學(xué)習(xí)目的，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)規(guī)律、不斷改善學(xué)習(xí)方法，大學(xué)階段的學(xué)習(xí)最關(guān)鍵的是自學(xué)。
2.3建立和諧的人際關(guān)系
進(jìn)入大學(xué)后，每個(gè)大學(xué)生都有進(jìn)一步發(fā)展人際關(guān)系的需要，每個(gè)人也都有這方面的潛能，重要的是必須超越封閉的自我，確立健康的群體意識(shí)，把自己真正融于集體之中。人際關(guān)系是互動(dòng)的。當(dāng)大家還在被動(dòng)等待的時(shí)候，主動(dòng)伸出你熱情的手，擁抱每一位同學(xué)的心。
2.4培養(yǎng)獨(dú)立能力
對(duì)于大一新生來說，需要學(xué)會(huì)管理的東西很多。看得見的，如個(gè)人生活物品怎樣保管、利用，錢怎樣花，都需要自己操心；看不見的，如時(shí)間怎樣利用，情緒怎樣調(diào)整，這些更是需要獨(dú)立自主應(yīng)付。這就需要大學(xué)新生養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，主動(dòng)適應(yīng)新的生活方式。
2.5找到自己的位置
大學(xué)生是自我意識(shí)發(fā)展成熟的關(guān)鍵時(shí)期，也是人的一生中社會(huì)角色變化最多的時(shí)期，這一時(shí)期的最大的特點(diǎn)就是不穩(wěn)定，心理矛盾和困惑特別多；另一方面，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的忽視與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人才高素質(zhì)要求之間的矛盾，給大學(xué)生帶來了更多的壓力、焦慮和挫折。面對(duì)成長(zhǎng)中的煩惱，惟一的辦法是接受現(xiàn)實(shí)，接納自己不如別人的地方。為什么非要跟別人比，而不多和自己相比呢？你可以嘗試回答下列問題：
我比中學(xué)時(shí)在社會(huì)見識(shí)方面——我比中學(xué)時(shí)在能力發(fā)展方面——我比中學(xué)時(shí)在與人交往方面——我比中學(xué)時(shí)在認(rèn)識(shí)自身方面。
我期望自己成為怎樣的人？離自己的期望還有多大的差距？
當(dāng)你找到自己的新位置時(shí)，就會(huì)重新找到自我。
2.6如何面對(duì)挫折
生活的海洋總會(huì)有波峰與波谷，“人生不如意十有八九”，也就是人們常說的挫折。成長(zhǎng)有時(shí)也會(huì)痛，就像蠶的蛻皮一樣，是自我的掙扎，自我的再次覺醒。
大學(xué)里總有一些相對(duì)遜色的同學(xué)失去中學(xué)時(shí)期的優(yōu)越地位。不知有多少人，他們?cè)趧偵铣踔谢蚋咧袝r(shí)就已經(jīng)體驗(yàn)過從優(yōu)秀的位置上掉下來的失落感。暫時(shí)失去優(yōu)越地位并不可怕，糟糕的是由失落而造成嚴(yán)重的挫折感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑，這對(duì)大學(xué)生活十分不利。的確，一個(gè)心理正常的人，都有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的自尊心和榮譽(yù)感，都渴望自己在集體中有一席之地，受人尊重，被人愛慕。一個(gè)學(xué)生想考試成績(jī)第一，超過別人，這是好事。但是，在一個(gè)群體的每項(xiàng)活動(dòng)中，能坐上第一把交椅的人，畢竟只有一個(gè)。坐上了，自然很榮耀，但也容易迷失自我。
據(jù)說，在國(guó)外有一家著名的電器公司提出了一個(gè)挺有意思的口號(hào)：永爭(zhēng)亞軍。不是“勇敢”爭(zhēng)取，而是“永遠(yuǎn)”爭(zhēng)取。他們的理念是，第一的人不會(huì)永遠(yuǎn)在冠軍的寶座上，他會(huì)因失去競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手而失去努力參照系統(tǒng)，產(chǎn)生盲目性。而第二名總能同第一名找到差距，改進(jìn)不足，鼓舞自己不斷進(jìn)取。
這個(gè)事例為我們提供了一個(gè)思考問題的新角度：要想在學(xué)習(xí)上超過別人，并不一定要爭(zhēng)名次上的第一，關(guān)鍵是將你的視點(diǎn)放在哪里。是放在爭(zhēng)取第一的名次上，還是放在自己競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力上。
當(dāng)學(xué)習(xí)成績(jī)暫時(shí)落后時(shí)是否一定要責(zé)備自己？你可以考慮一下自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)是否訂得過高？學(xué)習(xí)上是否有漏洞？這時(shí)，可以對(duì)自己的學(xué)習(xí)做一個(gè)全面的分析總結(jié)。當(dāng)你認(rèn)真、冷靜地面對(duì)自己時(shí)，相信優(yōu)秀仍然屬于你。
2.7合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間
人生最寶貴的兩項(xiàng)資產(chǎn)，一項(xiàng)是頭腦，一項(xiàng)是時(shí)間。無(wú)論你做什么事情，即使不用腦子，也要花費(fèi)時(shí)間。因此，管理時(shí)間的水平高低，會(huì)決定你事業(yè)和生活的成敗。每個(gè)星期有168小時(shí)，其中56小時(shí)在睡眠中度過，21小時(shí)在吃飯和休息中度過，剩下的91小時(shí)則由你來決定做什么。任何根據(jù)你的價(jià)值觀和目標(biāo)管理時(shí)間，是一項(xiàng)重要的技巧。它使你能控制生活，善用時(shí)間，朝自己的方向前進(jìn)，而不致在忙亂中迷失方向。有效管理時(shí)間的基本原則有如下幾條：a制定詳實(shí)可行的計(jì)劃，提高學(xué)習(xí)的效率；b利用好空閑時(shí)間，杜絕時(shí)間的浪費(fèi);c事事抓住今天，不要把今天的事情拖到明天去辦；d進(jìn)行時(shí)間統(tǒng)計(jì)，檢驗(yàn)自己的時(shí)間花得是否合理。
總結(jié)
針對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)狀，高校應(yīng)逐步完善兩個(gè)方面的工作：其一，建立專業(yè)化隊(duì)伍，強(qiáng)化心理咨詢功能。心理咨詢是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作，沒受過專業(yè)訓(xùn)練的人容易在引導(dǎo)方法上產(chǎn)生偏差，因此建立一支合格的高校心理咨詢隊(duì)伍時(shí)不我待。其二，心理教育課程化、多渠道開展。在大學(xué)階段絕大多數(shù)學(xué)生碰到的只是些尋常心理問題，對(duì)尋常的心理問題走預(yù)防之路遠(yuǎn)勝過“亡羊補(bǔ)牢”。學(xué)校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理健康狀況，有針對(duì)性地開設(shè)相關(guān)的課程，同時(shí)，通過?？⑿V播站、校園網(wǎng)等載體，大力普及心理健康知識(shí)，使大學(xué)生學(xué)會(huì)自我心理調(diào)適，消除心理困惑，提高承受和應(yīng)對(duì)挫折的能力。
一、創(chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍
長(zhǎng)期以來，我國(guó)的課堂教學(xué)大都是“課堂為中心，書本為中心，教師為中心”的單一模式，課堂教學(xué)主要特征是傳授、灌輸知識(shí)，教師全盤講學(xué)生被動(dòng)聽的局面。為了改變這一狀況，課堂教學(xué)必須突破傳統(tǒng)的人際關(guān)系，營(yíng)造愉悅的課堂教學(xué)氛圍，使課文中的語(yǔ)言文字變成學(xué)生容易理解的形式，豐富學(xué)生頭腦中的表象，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。這樣，不僅可以提高課堂教學(xué)效率，而且能消除學(xué)生的戒備心理，學(xué)生往往樂此不疲，并且思維活躍，富有創(chuàng)造性，這是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)別需要的，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)鍵所在。如在教學(xué)《初冬》時(shí)在大霧蒙蒙的清早帶領(lǐng)學(xué)生出去觀察霧中、霧后的美景，使學(xué)生對(duì)課文里的語(yǔ)句“象隔著一層紗”、“模模糊糊看不清”、“太陽(yáng)射出光芒來”等有了深刻的印象，在充滿濃厚趣味性的同時(shí)，也自然地、感性地融入學(xué)生對(duì)本課思想內(nèi)容的更深一層感悟，使文章中心得到升華，從而理解并背誦課文就易如反掌。
二、培養(yǎng)主動(dòng)參與、獨(dú)立思考、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)
“注入式”的教學(xué)方法是我們所摒棄的，教學(xué)過程需要教師積極創(chuàng)設(shè)條件，引導(dǎo)學(xué)生能夠積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受教師所灌輸?shù)闹R(shí)，努力促使學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，并能解決問題的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。如在教學(xué)《狼和小羊》時(shí)，在學(xué)生學(xué)習(xí)課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師讓學(xué)生帶上事先準(zhǔn)備好的頭飾，對(duì)課文中狼和小羊的對(duì)話進(jìn)行表演，通過表演，學(xué)生進(jìn)一步感受到大灰狼的兇惡、蠻橫無(wú)理和小羊的溫順。這樣學(xué)生通過以上的實(shí)踐操作，驗(yàn)證了這樣一句話：“聽到的容易忘記，只有自己動(dòng)手做過才能真正的理解?！痹撨^程在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生不斷的對(duì)頭腦中原有的表象進(jìn)行加工，產(chǎn)生種種聯(lián)想和想象，創(chuàng)新思維能力得到了訓(xùn)練和提高。
三、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)疑、質(zhì)疑，發(fā)展創(chuàng)新思維
古人云：“學(xué)起于思，思源于疑”。質(zhì)疑問難是學(xué)習(xí)的重要方法，是獲取知識(shí)的重要途徑。科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造往往是從質(zhì)疑開始，從解疑入手，因此課堂教學(xué)中教師應(yīng)把質(zhì)疑、解疑作為教學(xué)過程的重要組成部分。如何鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，指導(dǎo)解疑，需要講究策略。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)難度適宜，富有思考性的問題，使學(xué)生“跳一跳，摘果子”。教學(xué)中遇到的疑點(diǎn)或難點(diǎn)以及比較含蓄或潛在的內(nèi)容，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考討論，在思考討論的過程中逐步解疑，在探索討論中有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。如教學(xué)寓言《守株待兔》一課時(shí)，在揭示寓意培養(yǎng)發(fā)散思維時(shí)，就可以指著畫面問：“如果你是種田人的鄰居，當(dāng)你看到這位年輕的種田人守著樹樁等兔子時(shí)，你會(huì)對(duì)他說些什么呢？”接著請(qǐng)一個(gè)同學(xué)上來當(dāng)年輕的種田人，讓他的“鄰居”上來教育他。這樣一來，就形成了眾人紛紛相勸，共同教育“年輕的種田人”的情景，這就形成了師生互動(dòng)、相互合作的可喜場(chǎng)面。通過問題來激發(fā)學(xué)生求知的興趣，使他們積極主動(dòng)的掌握知識(shí)，并用所學(xué)知識(shí)來解決教師提出的問題。在情境中境人互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人境融合的理想境界，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
四、鼓勵(lì)學(xué)生敢于標(biāo)新立異
課堂教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生之間的爭(zhēng)辯，讓學(xué)生暢所欲言，各抒己見，展開充分的討論，在爭(zhēng)辯過程中陳述矛盾，培養(yǎng)思維的批判性。如我在《麻雀》一課作小結(jié)時(shí)說：“讀了這篇課文，從老麻雀奮不顧身?yè)尵刃÷槿傅挠洈⒅?，我們感到了母愛的偉大?！痹捯魟偮?，一位男同學(xué)舉手說：“老師，我不同意說是母愛，因?yàn)檎n文從頭到尾都沒有寫老麻雀是公的還是母的！”我聽后笑著說：“你讀得很認(rèn)真，看來老師的概括不太準(zhǔn)確。那么怎樣說才確切呢？”學(xué)生的思維又一次被激活了，經(jīng)過爭(zhēng)論，最后總結(jié)出：這篇課文表現(xiàn)了一種“親子之情”。通過教師引導(dǎo)，保護(hù)了學(xué)生的獨(dú)特見解，也激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)新的精神。
五、注重情境的開放性，培養(yǎng)創(chuàng)新思維
心理學(xué)研究都是依據(jù)于或建立在特定的哲學(xué)思想的根底之上。心理學(xué)的探索都有自己的理論預(yù)設(shè)，都有自己的思想前提。這實(shí)際上也就是哲學(xué)思想，它需要在理論心理學(xué)或心理學(xué)哲學(xué)的反思層面得到考察和探索，得到批判和建構(gòu)。那么，對(duì)于當(dāng)代的心理學(xué)研究來說，不同的哲學(xué)立場(chǎng)就決定了心理學(xué)的不同的研究取向，就決定了心理學(xué)的不同的研究思路，也就能決定了心理學(xué)的不同的研究結(jié)果。事實(shí)上，不同的文化傳統(tǒng)總是孕育著不同的哲學(xué)心理學(xué)的探索。比如，我們可以把哲學(xué)心理學(xué)區(qū)分為西方文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)和中國(guó)文化傳統(tǒng)中的哲學(xué)心理學(xué)，這顯然是哲學(xué)心理學(xué)的兩種文化樣式。從哲學(xué)研究的角度看，有人曾探討過心靈哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)與心理學(xué)哲學(xué)三者之間的關(guān)系或異同。在他們看來，這三個(gè)概念是屬于同類的概念，之間并沒有什么根本性的區(qū)別。但是，如此看法不僅混淆了哲學(xué)心理學(xué)和心理學(xué)哲學(xué)，而且是將兩者與心靈哲學(xué)歸為同類。事實(shí)上，心靈哲學(xué)（philosophyofmind）是屬于哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。按照這樣的邏輯，心理學(xué)哲學(xué)的研究便成為了哲學(xué)家的專利。但是，心理學(xué)哲學(xué)還是與心靈哲學(xué)有著區(qū)別，因?yàn)樗菍?duì)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)或理論預(yù)設(shè)的哲學(xué)反思。當(dāng)代心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)表現(xiàn)為實(shí)證哲學(xué)與人文哲學(xué)的分離。當(dāng)代心理學(xué)或科學(xué)心理學(xué)從誕生之日起，就表現(xiàn)為兩種研究取向，即物理主義取向和人本主義取向，也可以稱之為實(shí)證論取向和現(xiàn)象學(xué)取向。顯而易見，心理學(xué)研究的根本就是心理學(xué)的研究立場(chǎng)。心理學(xué)作為一門科學(xué)獨(dú)立之后，其研究的立場(chǎng)一直認(rèn)為自己是中性的或中立的。換句話說，心理學(xué)家希望自己保持中立，或者不應(yīng)該把自己的偏見帶入到心理學(xué)的研究中，應(yīng)該按照心理學(xué)研究對(duì)象的本來面目去揭示其規(guī)律。因此，心理學(xué)研究中盛行的就是客觀的描述。但是，在心理學(xué)實(shí)際的研究中，研究者總是會(huì)把自己的思想和意向帶入自己的研究中。
事實(shí)上，只要是研究就會(huì)有立場(chǎng)。研究者總是從既定的起點(diǎn)出發(fā)，從特定的視角切入，以獨(dú)特的思考開始。心理學(xué)的研究立場(chǎng)有時(shí)候也被稱為研究取向，在心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多不同的研究取向，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在西方心理學(xué)的發(fā)展歷程中，就出現(xiàn)過實(shí)證取向的和人本取向的研究。當(dāng)然，實(shí)證論的研究方式是心理學(xué)研究中的主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的物理主義世界觀相吻合的就是實(shí)證論的研究方式。所謂實(shí)證論的研究方式有兩個(gè)隱含的理論前提或理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的分離，研究主體也即研究者只能是旁觀者。旁觀者不能把自己的主觀意向或者主張觀點(diǎn)帶入到對(duì)客觀對(duì)象的研究中去。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過其感官來把握研究客體或者研究對(duì)象，只有感官的印證才是可靠和可信的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來的是方法中心、實(shí)驗(yàn)主義和操作主義。所謂的方法中心是指把心理學(xué)的實(shí)證研究方法放在了決定性的位置。也就是說，是心理學(xué)的實(shí)證研究方法決定了心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，決定了心理學(xué)的實(shí)際發(fā)展，決定了心理學(xué)的未來道路。所謂的實(shí)驗(yàn)主義是指把實(shí)驗(yàn)方法的運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)程序的確定看作是心理學(xué)研究的根本或者唯一的方式。所謂的操作主義是指把理論的合理性建立在實(shí)證研究的具體操作程序的合理性上?，F(xiàn)象學(xué)的研究方式是非主流心理學(xué)的研究主導(dǎo)。與心理學(xué)研究中的人本主義世界觀相吻合的就是現(xiàn)象學(xué)的研究方式。所謂現(xiàn)象學(xué)的研究方式也有兩個(gè)隱含的基本理論前提或基礎(chǔ)理論假設(shè)。首先是設(shè)定了研究客體與研究主體的統(tǒng)一，研究主體同時(shí)也可以就是研究對(duì)象。其次是設(shè)定了研究主體或者研究者必須通過體驗(yàn)來把握研究對(duì)象，只有內(nèi)省的體驗(yàn)才是真實(shí)的。這種理論假設(shè)為心理學(xué)的研究帶來的是問題中心、心靈主義和整體主義。首先是問題中心。所謂的問題中心是指心理學(xué)的研究不應(yīng)該從方法出發(fā)，而應(yīng)該從問題出發(fā)。不是方法決定問題，而是相反，是問題決定方法。其次是心靈主義。所謂的心靈主義是指心靈不同于其他事物，心靈具有獨(dú)特的性質(zhì)。正是心靈的獨(dú)特性質(zhì)決定了心理學(xué)的研究具有的獨(dú)特性質(zhì)。再次是整體主義。所謂的整體主義是指對(duì)人的心靈的研究不能采取肢解的方式，不能去割裂人的心理，而必須完整地把握人的心理。思想是需要理論前提的，同樣科學(xué)也是需要思想前提的。科學(xué)本身的發(fā)展，非常重要的是屬于科學(xué)的思想前提或理論前提的合理化和明確化。這就決定了心理學(xué)演進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)和到達(dá)點(diǎn)。心理學(xué)是屬于科學(xué)的門類，這同時(shí)也是依賴于一系列基礎(chǔ)的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)。那么，只有建基于合理和明確的理論預(yù)設(shè)或前提假設(shè)，心理學(xué)才能更好地發(fā)展，才能更快地進(jìn)步。哲學(xué)家的心靈探索具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。盡管哲學(xué)家的研究立場(chǎng)、理論預(yù)設(shè)、思想基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)主張等等，存在著重大的差異和區(qū)別，但這并不影響哲學(xué)家的心靈探索所具有的思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。哲學(xué)家的心靈探索對(duì)于心理學(xué)研究者來說，并不是無(wú)足輕重的。哲學(xué)家的心靈探索不僅對(duì)于人類理解自身的心理行為具有思想引導(dǎo)的意義，而且對(duì)于各個(gè)不同學(xué)科的學(xué)者研究人類的心理行為也具有理論預(yù)設(shè)的價(jià)值。
二、心理學(xué)的科學(xué)思想根系
在心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科前后，它總是與其他學(xué)科發(fā)生某種特定的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)同時(shí)也決定了心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展。然而遺憾的是，學(xué)界目前對(duì)心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科之間關(guān)聯(lián)的探索與研究尚不夠深入與系統(tǒng)。心理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問題，是一個(gè)涉及到心理學(xué)自身的演變和發(fā)展的重大問題。經(jīng)過了歷史中長(zhǎng)時(shí)期的演變，心理學(xué)才有了當(dāng)代的重新定位，以及與其他相關(guān)學(xué)科的明確關(guān)系。這種學(xué)科自身的成熟發(fā)展，會(huì)在極大程度上推動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展，也會(huì)使心理學(xué)開始為其他學(xué)科的發(fā)展提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系本就應(yīng)該是一種彼此合作的關(guān)系。特別是橫斷科學(xué)的研究，常常是跨越多個(gè)學(xué)科的探索。因此，這種相互之間的合作所帶來的是相互的促進(jìn)和彼此的支撐。那么，對(duì)于心理學(xué)的研究來說，能夠推動(dòng)這種合作關(guān)系的就是一個(gè)理論的平臺(tái)。
三、心理學(xué)的文化思想根
由關(guān)于界定心理學(xué)與文化的關(guān)系問題，從根本上說，涉及到的是心理學(xué)的單一文化背景和心理學(xué)的多元文化發(fā)展的問題。具體言之，心理學(xué)與文化的關(guān)系涉及到心理學(xué)自身的新視野、新領(lǐng)域、新理論、新技術(shù)、新方法以及新發(fā)展等。這包括了跨文化研究的方法，也包括了文化、科學(xué)和本土心理學(xué)的關(guān)系，還包括了關(guān)于心理學(xué)與文化關(guān)系的歷史探討與理論分析。顯然，心理學(xué)自身的發(fā)展擁有豐富的社會(huì)與文化資源。就其根本而言，之所以有心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)，一個(gè)重要目標(biāo)就是要內(nèi)在地建立心理學(xué)與社會(huì)和文化之間的關(guān)聯(lián)。換句話說，心理學(xué)本土化的根本目的就是使心理學(xué)植根于本土的社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)及本土文化的土壤里。心理學(xué)的研究中，經(jīng)常會(huì)遭遇資源短缺的狀態(tài)。當(dāng)然，這并不意味著心理學(xué)沒有或者缺少相應(yīng)的社會(huì)文化資源，而更多的是因?yàn)?，心理學(xué)并沒有意識(shí)到或自覺地去把握自身的社會(huì)文化資源，或者是由于沒有去探尋、挖掘和萃取自身的社會(huì)文化資源。反觀西方心理學(xué)的發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，西方心理學(xué)就是植根于西方文化傳統(tǒng)之中，它汲取本土的文化資源，獲取了自身不斷發(fā)展的動(dòng)力和不斷更新的研究方式。由此可見，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新也同樣應(yīng)該根植于中國(guó)的文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展史告訴我們，心理學(xué)的研究都有自身的文化歷史資源。西方科學(xué)心理學(xué)有其自身的西方文化的歷史資源，而中國(guó)的心理學(xué)也同樣具有自身的東方文化的歷史資源。這種文化歷史資源從根本上決定了心理學(xué)存在與發(fā)展的土壤，決定了心理學(xué)演變的根基，也決定了心理學(xué)研究的方式、應(yīng)用的途徑和心理學(xué)未來的發(fā)展路徑。心理學(xué)的發(fā)展和心理學(xué)的研究都與文化有著十分密切的關(guān)系。對(duì)心理學(xué)與文化的關(guān)系進(jìn)行反思、探討、揭示、闡釋，從而對(duì)心理學(xué)與文化的關(guān)系能夠有更全面和深入的理解，對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展和拓展，以及它的應(yīng)用的推動(dòng)來說，都有著十分重要的意義。心理學(xué)的研究或者發(fā)展如果脫離或排除關(guān)于文化的理解和思考，那就會(huì)受到極大的限制和束縛。因此，探討心理學(xué)與文化的關(guān)系，既可以給心理學(xué)本身的實(shí)際發(fā)展，也可以給本土心理學(xué)的發(fā)展帶來一系列重要的改觀。
四、心理學(xué)的學(xué)術(shù)思想根基
無(wú)論是自然的資源，還是社會(huì)的資源，還是文化的資源，還是歷史的資源，還是思想的資源等等，這些資源的存在并不是最為重要的，關(guān)鍵是資源的開發(fā)和利用。因此，開發(fā)資源或開發(fā)心理學(xué)的資源，是促進(jìn)心理學(xué)的壯大和發(fā)展的核心部分。對(duì)于心理學(xué)資源的開發(fā)，當(dāng)然不是要回到心理學(xué)的過去，也不是要還原心理學(xué)的歷史，而是要把資源運(yùn)用于心理學(xué)的研究和創(chuàng)造，就是要把資源支撐于心理學(xué)的擴(kuò)展和成熟。這樣的話，心理學(xué)會(huì)面對(duì)著大量資源的存在，但是心理學(xué)更需要面對(duì)的是深度的資源開發(fā)。顯然，存在著心理學(xué)的不同方式和不同方面的探索和研究，這可以分散在許許多多的不同學(xué)科的考察和解說之中。問題就在于，怎樣才能在一個(gè)統(tǒng)一的框架之下，在一個(gè)完整的原則之中，去匯總這些不同的心理學(xué)探索和研究，不同的心理學(xué)的考察和解說。問題更在于，怎樣才能在一個(gè)全新的平臺(tái)之上，在一個(gè)創(chuàng)新的思路之內(nèi)，去沿用這些不同的心理學(xué)的資源，去擴(kuò)展這些資源的價(jià)值。那么，不同資源的開發(fā)就需要如下的一系列的步驟和程序來完成。首先是要開放心理學(xué)的學(xué)科邊界、研究視野，以及探索的思路。在心理學(xué)的發(fā)展過程中，心理學(xué)為了保證自己的學(xué)科的獨(dú)立性，而一度封閉了自己的學(xué)科邊界。為了保證自己的研究的精確性，心理學(xué)曾一度收縮了自己的研究眼界。心理學(xué)為了保證自己探索的明確性，而一度禁錮了自己的探索思路。但是，從心理學(xué)資源開發(fā)的角度去理解，心理學(xué)只有開放邊界、開放視野、開放思路，才能夠獲取自己學(xué)科的資源、學(xué)術(shù)的資源、歷史的資源、思想的資源、學(xué)術(shù)的資源。其次是要挖掘心理學(xué)學(xué)科的資源，提取其中有價(jià)值的內(nèi)容，獲得其中有傳承的文化。在心理學(xué)的探索中，心理學(xué)不僅是要面對(duì)自己的研究的對(duì)象、研究的內(nèi)容，而且是要依據(jù)自己的研究基礎(chǔ)、研究傳統(tǒng)、研究歷史。其實(shí)，心理學(xué)研究所能夠匯總的資源含量，會(huì)決定心理學(xué)探索的厚度和深度。
心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，心理學(xué)研究的是心理問題，在各種情況下?lián)碛胁煌楦械男睦碜兓逃睦韺W(xué)則是主要研究在教育教學(xué)過程中的教師和學(xué)生的心理變化，教育心理學(xué)更具有針對(duì)性，由此也很明顯的看出教育心理學(xué)和心理學(xué)的區(qū)別。教育心理學(xué)的面向?qū)ο笫菍⒁獜氖掠诮逃ぷ鞣矫娴娜耍麄兛梢灾笇?dǎo)教師實(shí)踐，向教師傳授相關(guān)的心理知識(shí)，但是并不深入到學(xué)生中進(jìn)行教學(xué)講解。教育心理學(xué)的研究課題具有抽象性。學(xué)校的心理學(xué)是針對(duì)學(xué)生們的心理問題來進(jìn)行的臨床實(shí)踐，具有很強(qiáng)的應(yīng)用特點(diǎn)，在學(xué)校教育中不僅要揣摩學(xué)生和老師的心理還要對(duì)家長(zhǎng)的心理進(jìn)行研究，家長(zhǎng)是學(xué)生們接觸最多的對(duì)象，家長(zhǎng)的心理也會(huì)對(duì)學(xué)生造成很大的影響。學(xué)校的教育，要針對(duì)學(xué)生的心理，更方便解決問題，實(shí)踐要比理論更能證明學(xué)術(shù)的存在。心理學(xué)和教育心理學(xué)的具體區(qū)別可以說是一個(gè)研究的是心理問題心理情況而另一個(gè)則是主演針對(duì)學(xué)校的教育，此外，教育心理學(xué)更突出的針對(duì)學(xué)生或者老師的心理有偏激的人，或者說是針對(duì)思維不是很正確的老師和成績(jī)比較不理想的學(xué)生。研究教育心理學(xué)可以幫助學(xué)校更好的開展教育活動(dòng)，幫助老師獲得較高的教學(xué)水評(píng)，幫助學(xué)生拿到更好的成績(jī)。此外，教育領(lǐng)域的心理學(xué)存在著一種臨床模式，這種模式包括以下幾點(diǎn)：
（1）心理問題與教育間存在著一種聯(lián)系模式，聯(lián)系著兩者之間的發(fā)展，這個(gè)聯(lián)系很好地解釋教育和心理的問題。
（2）在實(shí)際實(shí)踐中，要融合入心理學(xué)的研究成果更會(huì)得到顯著地實(shí)踐效果。
（3）專業(yè)知識(shí)解決教育心理問題，使心理不是很正常的學(xué)生得到幫助。如我們所見，學(xué)校的教育心理學(xué)工作者和醫(yī)院的臨床醫(yī)生看起來是一個(gè)性質(zhì)，只不過一個(gè)是對(duì)病人身體上的治愈，一個(gè)是對(duì)病人心靈上的治愈。
二、教育心理學(xué)發(fā)展前景教育心理學(xué)
在過去有幾百年的發(fā)展史，目前正在快速發(fā)展期間,除了學(xué)習(xí)心理等傳統(tǒng)領(lǐng)域的關(guān)注,也提出了以下新的發(fā)展趨勢(shì)。
（1）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
教育心理學(xué)的發(fā)展，首先要對(duì)教與學(xué)有本質(zhì)上的理解，教學(xué)觀念的改變或許是目前對(duì)教學(xué)最有力的改變，目前的教學(xué)觀念太過陳舊，只是教師教與學(xué)生學(xué)的過程，有些死板的老師甚至上課都沒有與學(xué)生的互動(dòng)，知識(shí)自己一個(gè)人在講臺(tái)上演著獨(dú)角戲，在經(jīng)濟(jì)科技都迅速發(fā)展的時(shí)代，教學(xué)觀念要變得活躍一些，學(xué)生或許更適合做課堂的主角，老師該把課堂交給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的能力和才力。教育心理學(xué)的發(fā)展，使教育工作者更好地認(rèn)識(shí)了身為老師與學(xué)生之間存在的問題，學(xué)習(xí)是一個(gè)認(rèn)知的過程,是一種積極的學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建過程,因?yàn)橹匾晫?shí)踐教學(xué)和教育心理學(xué)的問題變得旺盛的生命力。
（2）有關(guān)教育的社會(huì)心理
教育心理學(xué)除了研究的教師、學(xué)生、和家長(zhǎng)外，其他一切關(guān)于教育的社會(huì)因素都在研究范圍內(nèi)。學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的時(shí)候，也會(huì)受到老師和社會(huì)等各個(gè)方面的因素影響，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是一個(gè)認(rèn)知的過程，對(duì)于小學(xué)生來說，社會(huì)的原因也是在教給孩子為人處世，學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的情境也是影響學(xué)生成績(jī)的重要因素。
（3）實(shí)際教學(xué)中策略的應(yīng)用
社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。
一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。
社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說來個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。
社會(huì)心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。
第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。
奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。
50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。
中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫了一些社會(huì)心理學(xué)著作。
社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。
美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上；其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過程，達(dá)40篇以上。
由于小學(xué)生大腦處于發(fā)育階段，對(duì)新鮮事物容易產(chǎn)生好奇心理，喜歡東看看西摸摸，動(dòng)個(gè)不停；另外他們求知欲強(qiáng)、要求上進(jìn)，教師如果在教學(xué)中依然用傳統(tǒng)的模式，一味地按照書本教材進(jìn)行講解，就會(huì)使課堂變得沉悶，使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，他們?cè)谡n堂上就會(huì)做小動(dòng)作，不認(rèn)真聽講。因此，教師必須要改變教學(xué)方法，鉆研教材，積極創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生心理的教學(xué)方法，讓課堂變得有趣，吸引學(xué)生的注意力。例如，在學(xué)習(xí)《踏雪尋梅》這首歌時(shí)，筆者考慮到“XX.X”這個(gè)節(jié)奏中前八分休止相對(duì)比較難懂，因此在教學(xué)中筆者利用學(xué)生好勝心強(qiáng)的心理，鼓勵(lì)他們自主討論應(yīng)該如何解決這個(gè)難題，以此激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。不一會(huì)就有學(xué)生舉手發(fā)言：“老師，我在唱到這個(gè)休止符時(shí)用點(diǎn)一下頭來強(qiáng)調(diào)。”有的學(xué)生說：“我是在心里默默地嗯一下。”還有學(xué)生說：“我用腳打節(jié)拍強(qiáng)調(diào)。”聽到這么多學(xué)生的發(fā)言，筆者首先肯定了他們的做法，然后進(jìn)一步鼓勵(lì)他們：“我們可以選擇一種簡(jiǎn)單而又適合自己的方法來唱。”這個(gè)前八分休止符的難題就這樣解決了，同學(xué)們也在不知不覺中學(xué)會(huì)了演唱這首歌曲。教師在了解學(xué)生心理特點(diǎn)的情況下，運(yùn)用靈活的教學(xué)方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生積極思考，踴躍發(fā)言，讓原本單調(diào)的音樂課堂變得輕松活躍，進(jìn)而提高了課堂效率。
二、巧妙運(yùn)用獎(jiǎng)懲措施，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)潛能
教學(xué)手段是多種多樣的，教師可以在教學(xué)過程中使用夸獎(jiǎng)、批評(píng)、贊美、懲罰等手段。完善課堂獎(jiǎng)懲制度，教師必須要在科學(xué)合理的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的方法，運(yùn)用得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的音樂潛能，充分給予學(xué)生一個(gè)健康快樂的音樂空間。例如在學(xué)習(xí)《送別》這首歌時(shí)，筆者在向?qū)W生介紹創(chuàng)作背景時(shí)，有的學(xué)生在臺(tái)下開始竊竊私語(yǔ)，影響其他學(xué)生聽講，于是筆者問他上課為什么要講話，他說：“老師，這首歌我早就會(huì)唱了。”“太好了，那就由你來?yè)?dān)任一下這節(jié)課的小老師吧！來教大家學(xué)唱這首歌！”這位同學(xué)很好奇，表現(xiàn)得非常積極，其他同學(xué)也沒有嘗試過同學(xué)的教唱經(jīng)歷，所以都很認(rèn)真地學(xué)唱。很快大家就學(xué)會(huì)了這首歌。通過這樣的獎(jiǎng)懲辦法，不但使學(xué)生改掉了上課愛講話的毛病，而且還充分發(fā)揮了他的特長(zhǎng)，形成了人人爭(zhēng)當(dāng)小老師的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。教師應(yīng)抓住每一個(gè)可以夸獎(jiǎng)學(xué)生的機(jī)會(huì)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的自信心。在維持良好的課堂秩序的同時(shí)，也提高了教學(xué)效率。
三、透徹分析學(xué)生心理，機(jī)智處置紀(jì)律問題
由于年齡的原因，小學(xué)生還缺乏一定的自律性，課堂上常常會(huì)發(fā)生一些意想不到的事情，比如“問題學(xué)生”、“多動(dòng)癥”兒童等，課堂上總能發(fā)現(xiàn)他們或是在講話，或是在影響其它同學(xué)認(rèn)真聽課，等等。對(duì)于這樣的情形，教師需要機(jī)智靈活，妥善處置，不能簡(jiǎn)單地停下講課，嚴(yán)厲訓(xùn)斥一番了事，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況區(qū)別對(duì)待?；蚪釉挿治?，用教學(xué)內(nèi)容中的道理去說明，使之深化；或善意引導(dǎo)，曉以大義，以寬容的態(tài)度、淵博的學(xué)識(shí)、透徹的分析，去征服學(xué)生的心。為音樂教學(xué)提供良好、有序的課堂紀(jì)律。例如在學(xué)習(xí)《茉莉花》這一課時(shí)，課堂氣氛很有些異樣。這是一首廣泛流行于全國(guó)的江蘇民歌，很多學(xué)生都能從頭唱到尾，上課時(shí)不少學(xué)生開始交頭接耳或是埋頭做其它事，根本提不起興趣。面對(duì)課堂上松散的紀(jì)律，筆者靈機(jī)一動(dòng)，何不尊重學(xué)生會(huì)唱的事實(shí)，從學(xué)生喜愛的角度選擇曲目呢？考慮到這首歌有很多個(gè)版本，也被多位藝人重新演繹過，所以我讓學(xué)生說說自己對(duì)這首歌的認(rèn)識(shí)，說說自己最喜歡哪個(gè)版本，為什么？這樣一來，課堂上一下子變得熱鬧起來，有的學(xué)生說：我喜歡宋祖英在澳大利亞悉尼歌劇院演唱的現(xiàn)場(chǎng)版，很經(jīng)典；也有的學(xué)生說：我喜歡霍尊改編的《茉莉花》，很現(xiàn)代、很獨(dú)特；還有的學(xué)生表示：我喜歡梁靜茹版本的《茉莉花》，小清新風(fēng)格很好聽。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，由于各種因素的影響，中學(xué)生在青春勃發(fā)時(shí)期，由于性心理所表現(xiàn)出來的各種行為，尤其是“早戀”現(xiàn)象，已成為當(dāng)前全社會(huì)及教育界極為關(guān)注的問題。作為教育工作者應(yīng)如何正確看待和解決這些問題，把它作為一項(xiàng)重要工作來抓，這對(duì)學(xué)生今后能否健康成長(zhǎng)尤為重要。
為了深入了解中學(xué)生性心理所表現(xiàn)出來的各種行為，筆者參加了對(duì)三所不同層次的中學(xué)900名初一至高二的學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查，為了確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性及對(duì)學(xué)生的愛護(hù)，我們采取不記名和絕對(duì)保密的方法進(jìn)行調(diào)查。
表一你對(duì)異性表達(dá)愛慕的方式（略）
表二你對(duì)男女同學(xué)之間相互追逐打鬧的看法（略）
表三你對(duì)異性話題的看法（略）
表四你對(duì)性夢(mèng)幻的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)
無(wú)性夢(mèng)幻的538人占59.7%
有性夢(mèng)幻的157人占17.4%
天天夢(mèng)幻
經(jīng)常夢(mèng)幻
偶爾夢(mèng)幻152人占16.5%
夢(mèng)幻后是否想同異性接觸－－（想）132人占14.6%
二、中學(xué)生性心理導(dǎo)致的各種行為的分析
青春期又稱青少年時(shí)期，是指由兒童生長(zhǎng)發(fā)育到成年人的過渡時(shí)期，年齡大約為10──20歲左右。青春期一般分為前后兩期：前期10──14、15歲，這正是初中時(shí)期，也是青少年性的勃發(fā)時(shí)期；后期14、15──20歲，這正是高中階段，也是青少年的性逐步趨向成熟時(shí)期。
青春期是以性成熟為主的一系列形態(tài)、生化、內(nèi)分泌、心理及生理上的突變階段。這一階段男女雙方身高、體重、身體形態(tài)等方面出現(xiàn)了變化，如男性出現(xiàn)了喉頭突起、音調(diào)低沉、肌肉發(fā)達(dá)，長(zhǎng)出胡須等；女性出現(xiàn)隆起、聲音高尖、骨盆變寬、脂肪增多等“第二性征”。同時(shí)男女雙方在智力上如語(yǔ)言、感知、記憶、想象、思維能力、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維過程等心理方面也發(fā)生了較大的變化。正是這樣，青少年學(xué)生面對(duì)自己身體和心理上的突然變化，往往感到措手不及，焦慮、抑郁等，情緒波動(dòng)較大，外向與內(nèi)隱共存。青少年與父母在感情上、行為上、觀點(diǎn)上日益脫離，父母的榜樣作用削弱。對(duì)教師的態(tài)度上增加了選擇、保留和批評(píng)、懷疑的成分。在與同伴交往的數(shù)量和質(zhì)量上發(fā)生了變化，交往的內(nèi)涵加深了，異往成為一個(gè)突出的話題。
歌德曾經(jīng)說過：“哪個(gè)少男不鐘情，哪個(gè)少女不懷春。”處在青春發(fā)育期的青少年學(xué)生由于性生理的發(fā)展促使他們對(duì)異性產(chǎn)生了興趣，并從內(nèi)心深處感受到異性的吸引。正如（表一）所提供的數(shù)據(jù)顯示，進(jìn)入青春期后，女同學(xué)往往會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移到自己的身材、體態(tài)、容貌等方面，經(jīng)常會(huì)為自己臉上的青春豆、體形的胖瘦感到苦惱，希望通過刻意打扮來吸引更多的異性。男同學(xué)為了能得到女同學(xué)的青睞，處處對(duì)女同學(xué)體貼入微，還會(huì)時(shí)不時(shí)地在女同學(xué)面前顯露一下自己的專長(zhǎng)。由于渴望了解、接觸異性，如（表二）所示男女同學(xué)之間會(huì)通過相互追逐、打鬧和言談議論等去滿足日趨渴望的好奇心理。所以，曾有一位女同學(xué)在給中學(xué)生心聲熱線電話中訴說：“我一下課總想找男生玩，男生用手模我的臉，我就覺得有一股熱流通向全身，舒服極了。我很想這樣玩，但又害怕被別人取笑，該怎么辦？”從另一方面看，有異性朋友可以互相幫助，這是初中、高中大部分學(xué)生的見解。這說明在中學(xué)階段，青少年的性意識(shí)正處于勃發(fā)并趨向成熟階段，在這個(gè)階段，青少年性心理所導(dǎo)致的各種行為只是一種出于對(duì)異性的好奇和生理上一種最原始的萌動(dòng)。異性之間的交往只是出于好感和愛慕，是一種無(wú)意識(shí)的行為。
在中學(xué)生心聲熱線電話中，曾經(jīng)有一位男同學(xué)向我們咨詢：“我晚上躺在床上，有時(shí)會(huì)覺得心神不寧，渾身感到十分燥熱，甚至還會(huì)做一些‘黃色’的夢(mèng)，這是怎么回事？我覺得很害怕?！毙睦韺W(xué)家坎農(nóng)曾提出：“性內(nèi)驅(qū)動(dòng)力是人類基本的內(nèi)驅(qū)力。性內(nèi)驅(qū)動(dòng)力并非生來就有，它要到個(gè)體進(jìn)入青春期，性內(nèi)分泌腺發(fā)育成熟并開始大量分泌性素時(shí)才出現(xiàn)。性激素在血液中的含量達(dá)到一定就會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生性的需要，因而引起性內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的產(chǎn)生?！彼?，性夢(mèng)幻體驗(yàn)是青春期意識(shí)發(fā)展的心理反應(yīng)，偶爾出現(xiàn)并不奇怪，問題是隨著夢(mèng)幻出現(xiàn)后的后遺癥──想嘗試心理。要嘗試、要體驗(yàn)，這就不僅僅停留在追逐打鬧上而會(huì)向“早戀”甚至性犯罪的方向上發(fā)展。如果正常的心理得不到正確的引導(dǎo)，容易向相反的方向發(fā)展。（表四）中顯示157人有過性夢(mèng)幻，其中132人就有想接觸異性的傾向，這就說明了性教育的緊迫性。
三、解決問題的對(duì)策
1.抓好青春期教育
青少年學(xué)生隨著性的成熟，生理和心理都發(fā)生了較大的變化，由于自身難以適應(yīng)或接受這種變化，學(xué)生往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)性成熟現(xiàn)象的好奇心理和恐懼感，有的甚至因被性所困擾而出現(xiàn)各種問題。為此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行性知識(shí)和倫理道德教育。這些教育應(yīng)包括：解剖生理特征、性生理衛(wèi)生、愛情與友誼之間的界線、倫理道德教育等。教育者應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，采取男女集中或分開等靈活的方式，用科學(xué)的性知識(shí)來解除學(xué)生對(duì)性成熟現(xiàn)象的好奇心和恐懼感，以防止社會(huì)上各種不良思想意識(shí)和非科學(xué)書刊的趁虛而入，引導(dǎo)學(xué)生將旺盛的精力集中于對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)上。讓學(xué)生了解到認(rèn)識(shí)人的與動(dòng)物的性本能有著本質(zhì)上的不同，不僅要受到自然發(fā)展規(guī)律的制約而且要受到社會(huì)道德規(guī)范的約束，明確友誼和愛情的關(guān)系，自覺地把維護(hù)社會(huì)道德、法制與維護(hù)學(xué)生的切身利益統(tǒng)一起來，在男女生交往中做到互相尊重、互相幫助、互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)取，在日常生活中做到自尊、自愛、自重、自強(qiáng)。
2.開展形式多樣的集體活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的興趣和愛好
學(xué)校及教育工作者應(yīng)積極組織和開展形式多樣、內(nèi)容豐富的集體活動(dòng)。例如：科技小組、爬山、體育競(jìng)賽文藝會(huì)演等活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與這些活動(dòng)，在集體活動(dòng)中使男女同學(xué)在思想上得到交流，在各方面互相幫助增進(jìn)了解，有助于消除異性之間的神秘感。同時(shí)也在活動(dòng)中使青少年學(xué)生開拓視野、開闊胸懷、積極進(jìn)取，使學(xué)生從狹窄的個(gè)人空間融入到集體中來，并培養(yǎng)學(xué)生形成良好的興趣和愛好，使學(xué)生對(duì)自身或異性的興趣轉(zhuǎn)移到對(duì)科學(xué)、對(duì)知識(shí)的興趣上來。
3.建立民主的師生關(guān)系，尊重學(xué)生的人格，了解學(xué)生內(nèi)心的秘密
青少年學(xué)生隨著年齡的增加，性意識(shí)的成熟，對(duì)父母、教師的態(tài)度漸漸疏遠(yuǎn)了，會(huì)有選擇性地和父母及教師進(jìn)行溝通與交流。所以教育工作者應(yīng)建立合作、和諧、互動(dòng)的師生關(guān)系，與學(xué)生交往重要尊重學(xué)生的人格。不要采用“長(zhǎng)者”的姿態(tài)對(duì)學(xué)生進(jìn)行壓服，甚至采用簡(jiǎn)單粗暴的態(tài)度和手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)斥、羞辱、向家長(zhǎng)告狀等，這就必然會(huì)在師生之間出現(xiàn)對(duì)立和學(xué)生“頂牛”現(xiàn)象，引起學(xué)生嚴(yán)重的逆反心理和封閉心理，從而增強(qiáng)拒絕接受教育的“抗藥性”，可能為學(xué)生的心理發(fā)展帶來種種負(fù)面影響。在心理教育過程中，只有當(dāng)學(xué)生把教師看成是可以信賴和尊敬、可以交流思想并獲得幫助的朋友時(shí)，他們才會(huì)敞開胸向教師吐露真情。因此，教育工作者這可以在學(xué)生中實(shí)行不記名的問卷調(diào)查或者以朋友的身份在課余時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行思想交流及時(shí)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。對(duì)所發(fā)現(xiàn)的問題，應(yīng)作全面的了解，對(duì)個(gè)別存在問題的特別是有“早戀”傾向的學(xué)生應(yīng)進(jìn)行個(gè)別談心，不要公開宣布也不要橫加指責(zé)。要傾聽學(xué)生對(duì)這方面問題的看法，然后與學(xué)生推心置腹地交換意見，進(jìn)行耐心細(xì)致的思想工作，贏得學(xué)生的信任。要明確指出“早戀”的危害性，幫助他們解除煩惱擺脫困境，引導(dǎo)他們明確中學(xué)階段的任務(wù)和目的，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，從而把隱患消滅于萌芽長(zhǎng)態(tài)。
4.教育工作者要開拓意識(shí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)
目前我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)和西方開放意識(shí)相互碰撞，引出了不少新問題。有的教育工作者本身受到傳統(tǒng)道德觀念的束縛，或者本身就尚未弄清友誼與愛情之間的關(guān)系，特別是目前對(duì)兩性話題還處于遮遮掩掩的情況下，他們往往會(huì)對(duì)青少年性成熟所導(dǎo)致的各種行為感到大驚小怪，視為洪水猛獸，橫加指責(zé)，粗涉。這樣做既傷害了學(xué)生的自尊心也達(dá)不到教育的目的，反而使學(xué)生的無(wú)意識(shí)行為變成了有意識(shí)的行為，向相反的方向發(fā)展。也有的教師思想意識(shí)過為開放，對(duì)學(xué)生性成熟所導(dǎo)致的各種行為放任自流，使學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀尚未形成的情況下，膽子越來越大，在朦朧中滑向錯(cuò)誤的邊緣。所以，隨著改革開放的不斷深入，作為教育工作者應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自己的思想認(rèn)識(shí)水平，用民主的作風(fēng)、良好的個(gè)人修養(yǎng)、廣博的知識(shí)、正確的思想道德觀引導(dǎo)學(xué)生。
5.取得家庭、社會(huì)及其他方面的密切配合
