發(fā)布時(shí)間：2023-04-03 09:49:58
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【關(guān)鍵詞】公共危機(jī);預(yù)警機(jī)制;政府責(zé)任
目前中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,利益和權(quán)力將在不同的主體之間進(jìn)行重新的分配、轉(zhuǎn)移,形成諸多不穩(wěn)定因素,我們要站在復(fù)雜和綜合的角度上,對(duì)危機(jī)的性質(zhì)、狀態(tài)和前景有一個(gè)比較客觀的把握、估計(jì)和預(yù)測(cè)。政府作為公共權(quán)力的人,在公共危機(jī)的預(yù)警中承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任。本文試圖分析政府在公共危機(jī)預(yù)警中的責(zé)任缺失,以明確政府責(zé)任問題,進(jìn)而在理念上實(shí)現(xiàn)由強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)和政府權(quán)力到強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利和政府責(zé)任的轉(zhuǎn)變。
一、公共危機(jī)預(yù)警機(jī)制及政府責(zé)任
(一)公共危機(jī)的概念界定
按照國(guó)際社會(huì)的一般看法,公共危機(jī)是指在社會(huì)生活中突然發(fā)生的、嚴(yán)重危及社會(huì)秩序、給社會(huì)造成重大損失的事件。而美國(guó)學(xué)者羅森豪爾特認(rèn)為,社會(huì)公共危機(jī)是指“對(duì)一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的基本價(jià)值和行為準(zhǔn)則架構(gòu)產(chǎn)生嚴(yán)重威脅,并且在時(shí)間壓力和不確定性極高的情況下,必須對(duì)其作出關(guān)鍵決策的事件?！蔽覈?guó)學(xué)者認(rèn)為公共危機(jī)是由于某些無法預(yù)測(cè)的因素誘發(fā)產(chǎn)生的對(duì)公共安全、公共利益形成重大威脅的事件。
(二)公共危機(jī)預(yù)警機(jī)制中的政府責(zé)任
公共危機(jī)預(yù)警機(jī)制是指在危機(jī)演變的不同階段中,對(duì)可能引起危機(jī)的各種要素及其所呈現(xiàn)出來的危機(jī)信號(hào)和危機(jī)征兆進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)測(cè),對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)、可能發(fā)生的危機(jī)類型及其危害程度作出合理科學(xué)的估計(jì),并向有關(guān)部門發(fā)出危機(jī)警報(bào)的一套運(yùn)行體系。
建立一個(gè)有效的完善的危機(jī)預(yù)警機(jī)制,需要政府做的工作有:
1.建立靈敏、準(zhǔn)確的信息監(jiān)控系統(tǒng),及時(shí)收集相關(guān)信息并加以分析處理。
2.制定各種科學(xué)意義上的應(yīng)對(duì)控制措施,努力探究危機(jī)形成、爆發(fā)的一般規(guī)律及其解決的一般規(guī)律和控制策略。
3.開展政府雇員危機(jī)管理培訓(xùn)和全民危機(jī)管理意識(shí)教育,增強(qiáng)全社會(huì)特別是政府雇員危機(jī)管理的意識(shí)和技能。
4.在危機(jī)的潛伏期和初顯期,政府應(yīng)對(duì)可能導(dǎo)致其爆發(fā)的因素做好控制工作,努力把一切苗頭消滅在萌芽之中,化解于爆發(fā)之前。
二、我國(guó)公共危機(jī)預(yù)警機(jī)制中政府責(zé)任缺失的具體表現(xiàn)
(一)危機(jī)監(jiān)測(cè)不力
危機(jī)預(yù)警的一項(xiàng)重要工作就是要對(duì)各種潛在風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行隨時(shí)評(píng)估,我國(guó)現(xiàn)行的政府危機(jī)管理體系中就缺少風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制,對(duì)危機(jī)發(fā)生或能發(fā)生的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境因素的調(diào)查、評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)。再加上沒有靈敏、準(zhǔn)確的信息監(jiān)控系統(tǒng),未能及時(shí)收集相關(guān)信息并加以分析處理,缺乏敏銳的危機(jī)判斷能力,很難做到對(duì)危機(jī)的詳細(xì)預(yù)警分析。
(二)預(yù)案粗陋,缺少演練
要做到預(yù)案求實(shí),不僅要有危機(jī)一旦發(fā)生應(yīng)對(duì)各種可能情況的多套行動(dòng)(遏制危機(jī)、處理、消除危機(jī),重建或恢復(fù)正常狀態(tài))方案,而且要通過教育、培訓(xùn)、演練或計(jì)算機(jī)模擬、培養(yǎng),提高領(lǐng)導(dǎo)者的指揮能力和群眾的應(yīng)變能力,檢驗(yàn)預(yù)案的可行性和科學(xué)性,使危機(jī)一旦發(fā)生,預(yù)案能夠切實(shí)地發(fā)揮作用。我國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的問題,不僅是預(yù)案粗陋,更重要的是缺乏培訓(xùn)和演練,停留于應(yīng)付上級(jí)檢查,做表面文章,甚至多發(fā)的自然災(zāi)害和安全事故的預(yù)案也是如此。
(三)沒有及時(shí)準(zhǔn)確地信息
長(zhǎng)期以來,一些地方政府和有關(guān)部門在信息傳遞方面喜歡欺上瞞下,報(bào)喜不報(bào)憂,致使內(nèi)部信息渠道嚴(yán)重阻塞或扭曲;與此同時(shí),政府部門缺乏規(guī)范、及時(shí)的信息披露制度,宣傳主管部門又習(xí)慣用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的辦法管理大眾傳媒,大眾傳媒缺少必要的法律保護(hù),這諸多原因使大眾傳媒的信息傳遞作用和社會(huì)監(jiān)督作用受到極大限制。再加上各級(jí)政府為了“保穩(wěn)定”,各級(jí)官員為了“保烏紗帽”,以及在日常工作生活中過分看重吸引外資、發(fā)展旅游等方面的近期局部利益,使得各級(jí)政府在預(yù)防和救治危機(jī)進(jìn)透明度極差。
三、我國(guó)公共危機(jī)預(yù)警機(jī)制中政府責(zé)任缺失的原因分析
(一)危機(jī)意識(shí)淡薄
在全球化背景下,危機(jī)的來源發(fā)生了變化,不只是戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)引發(fā)危機(jī),環(huán)境、金融、病毒等也成為誘發(fā)危機(jī)的重要因素。而且,隨著國(guó)家與國(guó)家之間、城市與城市之間、部門與部門之間聯(lián)系的日益緊密,在一定的時(shí)間、地點(diǎn)和小概率事件的觸發(fā)下都有可能誘發(fā)大規(guī)模的危機(jī)。但是,由于長(zhǎng)期以來我國(guó)基本上保持著和平穩(wěn)定的發(fā)展勢(shì)頭,各級(jí)政府部門將主要精力集中于經(jīng)濟(jì)建設(shè),忽視了危機(jī)意識(shí)的培養(yǎng)。
(二)缺乏有效的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制
在我國(guó)現(xiàn)行的行政管理體制下,政府職能的劃分不夠清晰,許多事項(xiàng)管理的權(quán)力、責(zé)任存在嚴(yán)重的條塊分割、部門封鎖現(xiàn)象,溝通存在比較明顯的障礙。在這種制度下,各個(gè)政府、部門之間的協(xié)調(diào)非常困難。當(dāng)危機(jī)爆發(fā)時(shí),對(duì)于一些重大事項(xiàng)誰(shuí)負(fù)責(zé)、對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)的問題更是難以明確,許多事項(xiàng)往往要由中央政府統(tǒng)一下令才能協(xié)調(diào)一致,導(dǎo)致了政府應(yīng)對(duì)危機(jī)的反應(yīng)能力大打折扣。
(三)缺乏常規(guī)性危機(jī)管理部門
危機(jī)爆發(fā)時(shí),訓(xùn)練有素的危機(jī)管理機(jī)構(gòu)有利于政府作出正確的反應(yīng)。危機(jī)管理機(jī)構(gòu)需要很強(qiáng)的專業(yè)性,因此,必須把懂得危機(jī)管理的人員組成專業(yè)機(jī)構(gòu)固定下來,持續(xù)累積信息和經(jīng)驗(yàn)。使危機(jī)剛出現(xiàn)時(shí),及時(shí)控制。而我國(guó)現(xiàn)有的政府危機(jī)管理體系,主要依賴于各級(jí)政府現(xiàn)有行政機(jī)構(gòu),既缺乏專門機(jī)構(gòu)和完善體系,又缺乏專業(yè)人員和應(yīng)急運(yùn)作機(jī)制,對(duì)于危機(jī)處理方式經(jīng)常是遇事就成立一個(gè)指揮部或領(lǐng)導(dǎo)小組,具有濃厚的臨時(shí)色彩,因此在進(jìn)行跨部門協(xié)調(diào)時(shí)工作量非常大,效果也不明顯。
(四)法制滯后
法律制度是各種制度中最強(qiáng)硬的一種,它是社會(huì)發(fā)展過程中不可或缺的一種稀缺資源,同樣地,法制建設(shè)也是危機(jī)管理制度建設(shè)中關(guān)鍵的一環(huán)。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家,危機(jī)管理學(xué)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)成果就體現(xiàn)在立法上,如美國(guó)、日本、俄羅斯就有《緊急狀態(tài)法》。而我國(guó)在危機(jī)管理的法制建設(shè)則相對(duì)滯后,政府在處理危機(jī)時(shí)仍然習(xí)慣于運(yùn)用人治方式,相對(duì)忽視了法治方式。
(五)問責(zé)制度缺失
長(zhǎng)期以來,我國(guó)各級(jí)政府把自己視作管理者,把民眾視為被管理者,這種理念必然造成問責(zé)制度的缺失。我國(guó)政府官員經(jīng)過授權(quán)擁有公共權(quán)力,必須接受監(jiān)督并負(fù)有責(zé)任。但是實(shí)際過程中過于強(qiáng)調(diào)官員個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)而不論其工作成效,缺乏一種權(quán)力與責(zé)任對(duì)等的意識(shí)。有時(shí)即便是對(duì)責(zé)任官員做出了處理,也通常是久拖不決,甚至到最后不了了之。
四、強(qiáng)化公共危機(jī)預(yù)警機(jī)制中的政府責(zé)任
預(yù)警機(jī)制中政府責(zé)任缺失的后果是十分嚴(yán)重的,一方面導(dǎo)致危機(jī)的擴(kuò)大,增加危機(jī)處理成本,另一方面破壞了政府形象,降低了政府的公信力。因此,強(qiáng)化公共危機(jī)預(yù)警機(jī)制中的政府責(zé)任勢(shì)在必行。
(一)建立敏感的信息系統(tǒng)
1.加強(qiáng)危機(jī)管理軟件系統(tǒng)建設(shè)。應(yīng)當(dāng)利用IT和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),建立和完善全國(guó)性的信息網(wǎng)絡(luò),覆蓋各級(jí)各類政府部門、基層自治組織、科研機(jī)構(gòu)、事業(yè)單位、非營(yíng)利團(tuán)體、民間機(jī)構(gòu)和其他社會(huì)組織等,從而在此基礎(chǔ)上建立一個(gè)有效的政府信息管理系統(tǒng),形成自己專用的、暢通的、可靠的信息采集、加工系統(tǒng)。政府危機(jī)管理信息系統(tǒng)從靜態(tài)上講,包括三個(gè)方面的信息庫(kù):涉及各種社會(huì)現(xiàn)狀與發(fā)展情況的信息庫(kù);危機(jī)防治與救治的資源信息庫(kù);危機(jī)管理中的技術(shù)數(shù)據(jù)信息庫(kù)。從動(dòng)態(tài)上講,政府危機(jī)管理信息系統(tǒng)除上幾個(gè)方面的信息庫(kù)所涉及到的信息收集能力外,還包括高效的信息處理能力。
2.整合外部力量。一方面公共危機(jī)預(yù)警機(jī)制的功能發(fā)揮必須有廣大民眾的積極配合,因此必須加強(qiáng)民眾的危機(jī)意識(shí)和科學(xué)精神。從科學(xué)決策的角度看,政府應(yīng)該對(duì)危機(jī)涉及的各個(gè)方面集思廣益,充分發(fā)揮智囊機(jī)構(gòu)的作用。他們帶來的是新的視角,新的邏輯,新的對(duì)策,他們常常能夠使決策出現(xiàn)柳暗花明的氣象。另一方面在危機(jī)管理上,我們要積極爭(zhēng)取國(guó)際性的組織和地區(qū)性的組織在資金、人員、技術(shù)、教育和培訓(xùn)、以及道義上的支持,同時(shí)加強(qiáng)與國(guó)際組織在信息方面的溝通。通過全球合作,一方面可以獲得更多的諒解,維護(hù)國(guó)家的國(guó)際形象,一方面可以提高危機(jī)管理的效率。
(二)強(qiáng)化危機(jī)預(yù)警的組織保證
1.建立分權(quán)式的組織結(jié)構(gòu)。面對(duì)越來越多的決策,分權(quán)式組織結(jié)構(gòu)可以讓“下面”或“外面”做出更多的決定,減輕政府做決定的負(fù)擔(dān),有利于信息的收集與傳遞,提高危機(jī)預(yù)警的效率。一方面,可以充分利用政府自身自上而下的行政組織系統(tǒng),在各省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道辦事處)都設(shè)置專職專業(yè)人員負(fù)責(zé)各種與危機(jī)有關(guān)的信息的收集、加工、分析和傳播;另一方面,要充分利用社會(huì)的力量,吸收各類社會(huì)組織尤其是基層自治組織(包括居民委員會(huì)、村民委員會(huì)和社管會(huì))的參與。通過這兩方面的結(jié)合,形成一個(gè)上下聯(lián)動(dòng)、內(nèi)外協(xié)調(diào)的危機(jī)應(yīng)對(duì)組織網(wǎng)絡(luò)。
2.設(shè)立常規(guī)性危機(jī)管理機(jī)構(gòu)。在中央一級(jí)政府這個(gè)層面上,應(yīng)盡快建立起具有會(huì)商決策和綜合協(xié)調(diào)的常設(shè)性危機(jī)管理機(jī)構(gòu),并明確各部門的職能和任務(wù),組織有危機(jī)處理經(jīng)驗(yàn)的專家和政府官員對(duì)各類危機(jī)開展分析總結(jié)工作,在國(guó)家安全的高度上制定長(zhǎng)期的反危機(jī)戰(zhàn)略和應(yīng)急計(jì)劃,并協(xié)調(diào)各地區(qū)、各部門以及各級(jí)政府之間的工作,加強(qiáng)他們協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)能力。在地方各級(jí)政府層面上,地方政府應(yīng)在上級(jí)政府的指導(dǎo)下,設(shè)立相應(yīng)的對(duì)口管理部門,并根據(jù)本地區(qū)不同的實(shí)際情況,因地制宜地設(shè)置具體的職能部門及組織形式,加強(qiáng)各部門間協(xié)調(diào)運(yùn)作和快速反應(yīng)的能力。
(三)加強(qiáng)制度建設(shè)
1.加強(qiáng)緊急狀態(tài)立法。我們可以借助國(guó)外的危機(jī)管理經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)的法律制度,結(jié)合國(guó)內(nèi)處理各類危機(jī)的經(jīng)驗(yàn),制定出一部統(tǒng)一的適合我國(guó)國(guó)情的《緊急狀態(tài)法》。對(duì)危機(jī)管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其權(quán)力義務(wù)、管理機(jī)構(gòu)各職能部門的權(quán)力義務(wù)、組織運(yùn)行程序、政府緊急權(quán)授予的規(guī)定、社會(huì)各階層和公眾的責(zé)任和義務(wù)、緊急管制措施規(guī)定、政府社會(huì)動(dòng)員和征調(diào)規(guī)定、公民權(quán)利保障規(guī)定、政府信息通報(bào)規(guī)定、危機(jī)處理績(jī)效考核、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制及責(zé)任追究等問題作出明確的法律界定。
2.建立行政問責(zé)制度。所謂行政問責(zé),是指司法機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、社會(huì)公眾等對(duì)公共行政行為進(jìn)行質(zhì)疑。權(quán)責(zé)對(duì)等是“行政問責(zé)”制的一個(gè)基本原則。它認(rèn)為官員在接受權(quán)力的同時(shí),也就接過了責(zé)任。不肯或未能承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任,則其便沒有資格或不必再持有權(quán)力。它更加強(qiáng)調(diào)的是工作效果。實(shí)現(xiàn)行政責(zé)任的途徑主要有:司法機(jī)關(guān)追究行政機(jī)關(guān)及公務(wù)員的法律責(zé)任;各級(jí)黨委行使人事任免權(quán),追究行政首長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任,行政機(jī)關(guān)對(duì)公務(wù)員的責(zé)任追究;行政相對(duì)方的追究。其中行政相對(duì)方的追究是構(gòu)建我國(guó)公共危機(jī)責(zé)任機(jī)制中最重要最有力的一環(huán)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]羅伯特·希斯.危機(jī)管理[M].王成,等譯.北京:中信出版社,2001.
權(quán)利和義務(wù)向來都是法律制度中的核心內(nèi)容，同時(shí)也是各部門
法學(xué)研究的中心。我國(guó)目前的競(jìng)爭(zhēng)法學(xué)研究大多側(cè)重于具體反競(jìng)爭(zhēng)行為的法律規(guī)制問題，尚缺乏對(duì)競(jìng)爭(zhēng)法“權(quán)義結(jié)構(gòu)”的深入分析，反映在競(jìng)爭(zhēng)立法上，則不像民法和行政法直接規(guī)定權(quán)利和權(quán)力，而只表明法律所要保護(hù)的利益。不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)和壟斷行為損害了經(jīng)營(yíng)者的公平競(jìng)爭(zhēng)權(quán)，而公平競(jìng)爭(zhēng)權(quán)是競(jìng)爭(zhēng)法上獨(dú)立的權(quán)利類型，其權(quán)利的創(chuàng)設(shè)與生成并不是一種理論虛構(gòu)，而是立足于部門法權(quán)利體系的完善的主觀需要與立法、司法實(shí)踐中的客觀需要，具有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。公平競(jìng)爭(zhēng)權(quán)歸屬于經(jīng)營(yíng)者，以競(jìng)爭(zhēng)利益為客體，是一種社會(huì)性經(jīng)濟(jì)權(quán)利。當(dāng)公平競(jìng)爭(zhēng)權(quán)受侵害時(shí)，可以通過民事訴訟、競(jìng)爭(zhēng)公益訴訟、行政訴訟以及行政途徑等方式來救濟(jì)，并設(shè)置以懲罰性賠償為核心的法律責(zé)任制度來保障公平競(jìng)爭(zhēng)權(quán)的實(shí)現(xiàn)。
二、我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)法法律責(zé)任的特點(diǎn)及分析
我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)法的責(zé)任擁有民事、行政、刑事責(zé)任三種，但經(jīng)濟(jì)法上的市場(chǎng)規(guī)制制度擁有其特殊性，這就要求我們建立一種適合競(jìng)爭(zhēng)法自身特點(diǎn)的法律責(zé)任。
1.競(jìng)爭(zhēng)法律責(zé)任的特點(diǎn)
民事責(zé)任：①法定責(zé)任為主，約定責(zé)任為輔。體現(xiàn)法治的強(qiáng)制力，以便于更好的維持市場(chǎng)秩序②特別重視懲罰責(zé)任。民事懲罰在經(jīng)濟(jì)法的市場(chǎng)規(guī)制責(zé)任中體現(xiàn)為賠償損失，對(duì)于受害者來說是經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償③實(shí)施嚴(yán)格的歸責(zé)原則。對(duì)于生產(chǎn)者實(shí)行無過錯(cuò)責(zé)任，而對(duì)于銷售者實(shí)行過錯(cuò)責(zé)任④加重其實(shí)現(xiàn)保障的力度。
行政責(zé)任：①承擔(dān)此責(zé)任必須以違反市場(chǎng)規(guī)制法所規(guī)定的規(guī)制義務(wù)或受規(guī)制義務(wù)為前提②較多的具有經(jīng)濟(jì)利益的懲罰內(nèi)容，或表現(xiàn)為強(qiáng)制性財(cái)產(chǎn)給付，或表現(xiàn)為限制、取消經(jīng)濟(jì)活動(dòng)資格（罰款、沒收財(cái)產(chǎn)、行政賠償、吊銷營(yíng)業(yè)執(zhí)照或許可證、暫?；蛉∠麍?zhí)業(yè)資格③由經(jīng)濟(jì)行政部門實(shí)施。
刑事責(zé)任：①以嚴(yán)重違反市場(chǎng)規(guī)制法為前提。體現(xiàn)了刑法的不可侵犯性與強(qiáng)制力，除了刑法中明確規(guī)定的“破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序罪”外，還援引其他追認(rèn)的刑事責(zé)任②特別重視人的刑事責(zé)任。因?yàn)樵谑袌?chǎng)規(guī)制制度中，競(jìng)爭(zhēng)法占據(jù)主導(dǎo)，而在此法中的正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法與反壟斷法都是針對(duì)企業(yè)展開的，重點(diǎn)就在于法人的責(zé)任③普遍適用財(cái)產(chǎn)性。對(duì)于達(dá)到犯罪的大多集中于罰款④集中立法為主，分散立法為輔。
2.競(jìng)爭(zhēng)法中的法律責(zé)任
（1）反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法，民事責(zé)任包括停止侵害（《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》中沒有明確的規(guī)定此責(zé)任方式，只是在《民法通則》中作了一般規(guī)定，賠償損失，這是《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》中主要的民事法律責(zé)任。
（2）反壟斷法，民事責(zé)任主要是損害賠償，行政責(zé)任為《反壟斷法》中的主要責(zé)任，具體分為罰金與監(jiān)禁。
3.借鑒分析
競(jìng)爭(zhēng)法的責(zé)任制度深受市場(chǎng)軌制規(guī)制制度的限制，主要注重于行政責(zé)任與民事責(zé)任，相對(duì)于其他國(guó)家，我們追究責(zé)任的力度不夠完善。在英美法系國(guó)家，當(dāng)我們將法律責(zé)任進(jìn)行歸類時(shí)，發(fā)現(xiàn)一種特殊的責(zé)任類型難以歸劃，這就是懲罰性賠償責(zé)任。但競(jìng)爭(zhēng)法上的懲罰性責(zé)任是一種獨(dú)立的、特殊的責(zé)任類型。不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為應(yīng)重新規(guī)定計(jì)罰標(biāo)準(zhǔn)和處罰幅度，增加處罰的種類，加重違法人的行為法律責(zé)任。
三、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)法法律責(zé)任制度的控制和完善
（1）由于以上所述的一些原因，單純的民事、行政、刑事責(zé)任已經(jīng)不足以滿足市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展。我們不得不提倡懲罰性的法律責(zé)任，加強(qiáng)政府監(jiān)管力度。一是要對(duì)市場(chǎng)規(guī)制法律責(zé)任的研究，要注意結(jié)構(gòu)性分析方法，研究各種市場(chǎng)規(guī)制行為的法律責(zé)任組合的不同結(jié)構(gòu)；二要強(qiáng)調(diào)與訴訟制度相結(jié)合，探究如何運(yùn)用公益訴訟制度、訴訟保險(xiǎn)制度來有效實(shí)施法律制度。我們的最終目的并非注重立法，而是確保法律制度能夠被市場(chǎng)合理運(yùn)用。不論國(guó)外經(jīng)濟(jì)制度如何完善與新穎，與我們而言也只是借鑒。只有實(shí)事求是，完善自身市場(chǎng)法律規(guī)制制度，制定真正符合我國(guó)國(guó)情的法律責(zé)任制度，才能體現(xiàn)法律的目的和精神，從而進(jìn)一步規(guī)范我國(guó)的市場(chǎng)秩序。
（2）完善民事責(zé)任制度。應(yīng)擴(kuò)大損害賠償?shù)脑V權(quán)主體。反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法不僅保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)者的利益，還保護(hù)消費(fèi)者和廣大公眾的合法權(quán)益，將起訴權(quán)并不僅賦予競(jìng)爭(zhēng)者，對(duì)于有效實(shí)施反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法是至關(guān)重要的，我們可以借鑒先進(jìn)國(guó)家的立法經(jīng)驗(yàn)，允許消費(fèi)者對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者提起民事訴訟，要求其承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任。
（3）規(guī)定科學(xué)的侵權(quán)損失計(jì)算方法。如上，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為對(duì)其他商業(yè)活動(dòng)主體的最主要的侵害，是使其喪失了本可獲得的商業(yè)機(jī)會(huì)，或者可能使其承擔(dān)了本可避免商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。因此，損害賠償范圍應(yīng)包括直接經(jīng)濟(jì)損失和預(yù)期可得利益損失，對(duì)于預(yù)期可得利益損失的衡量，可以參考其他國(guó)家、地區(qū)的立法，結(jié)合會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)規(guī)定出可操作性的計(jì)算規(guī)則。
（4）建議提高罰款的額度，取消現(xiàn)行最高處罰額的規(guī)定。提高罰款的額度，加大對(duì)違法行為人的懲罰力度，使違法犯法成本過高而不敢輕易從事不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為。取消最高處罰額的限度，賦予工商行政管理部門自由裁量權(quán)。行政執(zhí)法機(jī)關(guān)可根據(jù)違法行為人的違法經(jīng)營(yíng)額和預(yù)期可得利益或?qū)嶋H收益來核準(zhǔn)罰款的金額。
四、總結(jié)
雖然法律制度急需完善，但是完善的法律制度的建立和完善不是一朝一夕的事情，應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)。一部制定成功的法律需要?dú)v經(jīng)繁瑣費(fèi)時(shí)的立法程序、廣泛細(xì)致的調(diào)查、成熟的基礎(chǔ)理論研究和科學(xué)縝密的技術(shù)論證。競(jìng)爭(zhēng)法也是如此。這就需要各方人士對(duì)競(jìng)爭(zhēng)法保護(hù)法律制度付出努力，為相關(guān)的法律理論研究和制度建設(shè)貢獻(xiàn)力量，促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)法法律制度的不斷完善。
參考文獻(xiàn)：
王立國(guó).《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》一般條款研究經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2008（2）
1 指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法
教師要把培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的學(xué)生作為教育的最高目標(biāo)。創(chuàng)造教育仍然注重知識(shí)的積累，因?yàn)榉e累知識(shí)是創(chuàng)造知識(shí)的基礎(chǔ)，沒有知識(shí)積累就沒有知識(shí)創(chuàng)造。但它更重視知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。有知識(shí)不一定有能力，但有能力必然擁有知識(shí)?？茖W(xué)方法是實(shí)現(xiàn)由知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化的中間橋梁，是“知識(shí)的知識(shí)”。提高學(xué)生的思維能力，一是掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)；二是掌握辯證思維的方法論。恩格斯說過：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)在的教條，是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法?！笨梢?，掌握科學(xué)的方法，比掌握已有的真理更重要，比獲得現(xiàn)成的知識(shí)更有價(jià)值。教法與學(xué)法說到底是思維方法的指導(dǎo)。
教師要學(xué)會(huì)運(yùn)用十種基本思維的方式，即分析和綜合、比較和分類、抽象和概括、系統(tǒng)化具體化、歸納和演繹。教師掌握它們，就可以少走彎路，大大提高教學(xué)效果。教師要運(yùn)用系統(tǒng)觀點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)出一整套訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思維方法的最佳實(shí)施方案。從課堂教學(xué)、活動(dòng)課、校園文化、社會(huì)實(shí)踐、作業(yè)訓(xùn)練等方面周密安排，使教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之間相互作用、多元互補(bǔ)。普及“創(chuàng)造學(xué)”的知識(shí)，把教學(xué)活動(dòng)變成學(xué)生的“思維體操”，突出思維方法的訓(xùn)練。
2 鼓勵(lì)求異，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維
長(zhǎng)期以來，思想政治課得不到人們的重視，僅僅只被老師和學(xué)生作為考試的拿分課。課堂上老師只需讓學(xué)生死記硬背理論、概念，特別是考試前搞“押題”。學(xué)生答題只按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，無疑學(xué)生都被培養(yǎng)成為標(biāo)準(zhǔn)件，從而抹殺了學(xué)生潛在的智慧和創(chuàng)造，否定了學(xué)生個(gè)體差異的存在，這是應(yīng)試教育帶來的危害。因此，在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，思想政治課課堂教學(xué)應(yīng)力求改變教育只強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的求同思維的現(xiàn)象，應(yīng)重視學(xué)生求異思維訓(xùn)練和創(chuàng)造力的開發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生大膽質(zhì)疑，鼓勵(lì)求異。對(duì)回答問題新穎獨(dú)特、標(biāo)新立異、獨(dú)出心裁的學(xué)生，及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。同時(shí)，教師也應(yīng)克服思維定勢(shì)的干擾，排除由過去的思維活動(dòng)而造成的固定、刻板、僵化的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。當(dāng)然，求異不等同于否定，思想政治課教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維中，還應(yīng)善于學(xué)習(xí)和借鑒前人、他人的優(yōu)秀思想和做法，取其精華，在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，這樣才能使我們的教育教學(xué)有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。
3 改革課堂結(jié)構(gòu)，注意社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
思想政治課永恒的主題和靈魂就是理論聯(lián)系實(shí)踐，而對(duì)鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，我們不可能禁錮學(xué)生的思想，對(duì)于學(xué)生提出的觸及社會(huì)生活的深層次問題。必須靠一系列的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過學(xué)生的主動(dòng)思維，才能幫助他們解決思想上的困惑，也才能體現(xiàn)思想政治課的生命力，從而激發(fā)學(xué)生求知和探索的欲望。創(chuàng)造性思維能力也因此在實(shí)踐中得到培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞： 翻譯 創(chuàng)造性叛逆 譯介學(xué)
一、譯介學(xué)與傳統(tǒng)翻譯的關(guān)系
譯介學(xué)是把翻譯視為一種文化交流溝通的現(xiàn)象，而不是研究翻譯技巧、翻譯藝術(shù)、翻譯理論的。它是在廣闊的歷史文化背景中捕捉和理解各種翻譯現(xiàn)象，它是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究實(shí)踐。［2］
從研究視角上看，譯介學(xué)研究是從不同民族、不同國(guó)家的文化角度出發(fā)，把翻譯看作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行探討；而傳統(tǒng)翻譯則是從翻譯本身出發(fā)，研究語(yǔ)言、理論、技巧等問題。打個(gè)比方，譯介學(xué)關(guān)注的是譯本在某國(guó)流傳所產(chǎn)生的文化溝通的影響，而傳統(tǒng)翻譯關(guān)心的是譯本是否忠于原著以及翻譯水平等。［4］
在研究目的上，譯介學(xué)研究翻譯的目的是把它作為不同民族、不同語(yǔ)言、不同國(guó)家文學(xué)、文化交流對(duì)話的一種手段，進(jìn)而考察它對(duì)改善文化生態(tài)和人文環(huán)境、傳播人文精神以及建設(shè)人類多元文化方面的作用和影響；傳統(tǒng)的翻譯則是總結(jié)翻譯理論和經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，提高翻譯質(zhì)量為目的。另外，譯介學(xué)把研究翻譯的重點(diǎn)放在不同民族、不同國(guó)家文學(xué)、文化的互識(shí)、互補(bǔ)、互證、互融和共建上；而傳統(tǒng)翻譯的研究更多地注重語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過程、翻譯水平及翻譯經(jīng)驗(yàn)等。［6］
二、創(chuàng)造性叛逆
“創(chuàng)造性叛逆”這一說法是法國(guó)社會(huì)學(xué)家Robert Escarpit提出的。［1］他說：“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆。說翻譯叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒有預(yù)料到的語(yǔ)言里；說翻譯是創(chuàng)造性，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一個(gè)嶄新的文學(xué)交流，它不僅延長(zhǎng)了作品的生命，而且賦予了它第二次生命。”
可見，所謂“創(chuàng)造性叛逆”指的是文學(xué)翻譯采用本國(guó)讀者所能接受的形式，并對(duì)所要表達(dá)的內(nèi)容加以改造變形。所以譯文不是要如何達(dá)到最大限度的等值，而是譯文如何及為何偏離原文。正由于這一地位的確定，原作、譯作和創(chuàng)作處于系列關(guān)系之中。譯介學(xué)認(rèn)為在譯本中原作者及其文化語(yǔ)境不可能完全退場(chǎng)或消失，而是自始至終作為一種文化力在制約譯本的意義詮釋和讀解。另一方面，由于語(yǔ)言的置換，譯語(yǔ)文化的意義特征融于譯本之中，使譯本與原作得以區(qū)別開來，譯語(yǔ)文化和譯語(yǔ)讀者的特色闡釋都會(huì)給譯本涂上民族性色彩。因此，翻譯文學(xué)是具有民族性和異域性雙重特征的文本實(shí)體，應(yīng)該擁有與外國(guó)文學(xué)和民族文學(xué)三足鼎立的獨(dú)立地位。可見，從譯介學(xué)的角度來看，翻譯本身就是一種創(chuàng)造性叛逆，那是因?yàn)榉g造就了不同文化交流和碰撞。在這個(gè)碰撞過程中，譯者和讀者都參與了創(chuàng)造性叛逆，譯者的創(chuàng)造性叛逆各種各樣，具體表現(xiàn)為有意識(shí)的和無意識(shí)的。下面分成幾種情況來進(jìn)行闡述。
三、譯者的創(chuàng)造性叛逆
1.歸化與異化
歸化與異化是譯者翻譯的個(gè)性化體現(xiàn)。所謂“歸化”是譯者用極其自然流暢的譯語(yǔ)去表達(dá)原著的內(nèi)容，這樣會(huì)不同程度地存在譯語(yǔ)文化“吞并”原著文化的問題。［3］但主張以譯語(yǔ)文化為歸宿的譯者認(rèn)為：1）試圖把源語(yǔ)文化體系強(qiáng)加于譯語(yǔ)文化，一般來說是不現(xiàn)實(shí)的。因此，譯文不僅要克服語(yǔ)言的障礙，而且要克服文化的障礙；2）因?yàn)榉g就是交際，譯者的責(zé)任之一就是避免文化的沖突；3）如果譯文表達(dá)的內(nèi)容和形式在讀者對(duì)世界了解的知識(shí)范圍之內(nèi)，讀者就能更好地了解譯文；4）從交際的觀點(diǎn)來看，即使原文中每一個(gè)詞在譯文中都能用“對(duì)等詞”譯出來，也不一定保證譯文對(duì)讀者所起的作用能與原文對(duì)原文讀者所起的作用一樣，因?yàn)樽g文讀者往往用自己的文化觀念來理解譯文的內(nèi)容。因此，在翻譯界出現(xiàn)了一批以譯語(yǔ)文化為歸宿的“歸化派”。歸化翻譯隨處可見，比如，在英漢互譯中，“饅頭”與“steamed bread”，“一箭雙雕”與“kill two birds with one stone”都肯定了譯語(yǔ)文化的立場(chǎng)。還有站在產(chǎn)品促銷立場(chǎng)的“coca cola（可口可樂）”等。
正好相反，“異化”就是譯語(yǔ)文化“屈從”源語(yǔ)文化的現(xiàn)象。［3］主張?jiān)谧g文中保留源語(yǔ)文化的譯者認(rèn)為：1）有必要讓讀者了解異國(guó)文化，而且這也是讀者閱讀譯作的目的之一；2）譯者相信讀者有能力理解異國(guó)文化的特異之處；3）翻譯起到文化交流的作用，這是翻譯的主要目的；4）譯文如果不能傳達(dá)源語(yǔ)世界的現(xiàn)象，就不能算“忠實(shí)于原作”。像“武裝到牙齒”和“armed to teeth”，“一國(guó)兩制”和“One country，two systems”都體現(xiàn)了源語(yǔ)文化的特征。
可見，譯者的歸化和異化是譯者有意識(shí)的創(chuàng)造性叛逆，如果考慮到作者的意圖、文本的類型、翻譯的目的和讀者的要求，歸化和異化均有存在和應(yīng)用的價(jià)值。一方面，以介紹中國(guó)文化為目的的哲學(xué)著作、政治論文、歷史乃至民間故事，一般都以源語(yǔ)文化為歸宿，因?yàn)檫@類作品就是要把源語(yǔ)文化介紹給譯文的讀者。另一方面，一些實(shí)用性的文章，如宣傳資料、通知、公告、廣告、新聞報(bào)道乃至通俗文學(xué)和科普著作，一般可遵循以目的語(yǔ)為歸宿的原則。無論如何，一個(gè)譯者如果能夠通過技巧始終如一地為明確文化立場(chǎng)服務(wù)，而這種立場(chǎng)又能反映時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，并被讀者理解接受，那么，他的譯文就是上品。
以楊憲益先生和霍克斯先生兩人所譯的《紅樓夢(mèng)》為例，兩位譯者采取了不同的文化傾向。例如：
真是“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”。
Truly，Storms gather without warning in nature，and bad luck befalls men overnight.（Yang：155）
I know “the weather and human life are both unpredictable”.（Hawkes：231）
癩蛤蟆想吃天鵝肉。
A toad hankering for a taste of swan（Yang：164）
A case of the toad on the ground wanting to eat goose in the sky.（Hawkes：242）
我們可以看到楊憲益先生基本遵循以源語(yǔ)文化為歸宿的原則，而霍克斯先生則遵循以目的語(yǔ)文化為歸宿的原則。當(dāng)然，“歸化”和“異化”不是矛盾的，而是互為補(bǔ)充的。對(duì)譯者來說，在翻譯過程中要有深刻的文化意識(shí)，一旦遵循了一種基本原則，就要盡可能保持這種傾向。
2.誤譯與漏譯
絕大多數(shù)的誤譯與漏譯都屬于無意識(shí)的創(chuàng)造性叛逆。除了純技術(shù)上的誤譯，比如把“億”翻成了million、把cow錯(cuò)當(dāng)了crow等，其他誤譯反映了譯者對(duì)另一種文化的誤解和誤釋，是文化和文學(xué)交流的阻滯點(diǎn)，它能鮮明、突出地反映不同文化之間的碰撞、扭曲與變形。例如英譯者在翻譯陶詩(shī)《責(zé)子》中“阿舒已二八”譯成“Ashu is eighteen years old”，顯然譯者不知“二八”是十六的意思。還有前幾年Scott Turow寫的小說“Presumed Innocent”被譯成《假設(shè)的無辜者》，從字面上看好像不錯(cuò)。其實(shí)它是由西方的法律術(shù)語(yǔ)presumption of innocence“無罪推定”變化而來的，所以正確的應(yīng)該譯成《推定無罪者》。
除了無意的誤譯，還存在有意的誤譯。原因有兩種，一是因?yàn)樽g者為迎合本民族文化心態(tài)和習(xí)慣，故意不用正確手段翻譯。如托爾斯泰的三部曲《苦難的歷程》英譯名是“Road to Calvary”，而Calvary是耶酥被釘上十字架的地方，在這里“苦難”被抹上宗教的色彩；二是譯者強(qiáng)行引入外來文化的模式和語(yǔ)言方式。例如美國(guó)詩(shī)人龐德翻譯的漢詩(shī)有意不理會(huì)英語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)則，將李白的“荒城空大漠”譯成“Desolate castle，the sky，the wide desert”有意仿效中國(guó)古詩(shī)的并置手法，從而引發(fā)了美國(guó)的一場(chǎng)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)。
有意的誤譯和無意的誤譯不同之處還在于后者是一眼便看出來的“硬傷”，前者從字面上看似不是錯(cuò)誤，只是在強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)的情況下才看出它的遺憾，因此叫“暗傷”。所以，譯介學(xué)把翻譯看作跨語(yǔ)言和文化的信息交流，從而時(shí)時(shí)保持警惕的文化意識(shí)，不以找到字面上的對(duì)應(yīng)為滿足，這應(yīng)該是比較健全的翻譯觀。
漏譯也分成無意和有意。無意的漏譯多為一言半語(yǔ)，通常不會(huì)產(chǎn)生什么文學(xué)影響。有意的漏譯又叫節(jié)譯。節(jié)譯的原因很多，考慮到接受地的風(fēng)俗習(xí)慣，為迎合接受地讀者的趣味，為便于傳播，或出于道德、政治原因，等等。例如蟠溪子翻譯的《迦因小傳》，譯者為了不與中國(guó)傳統(tǒng)道德相抵觸，故意把原著男女主人公兩情繾綣、未婚先孕的情節(jié)刪去。
3.轉(zhuǎn)譯與編譯
轉(zhuǎn)譯與編譯屬于特殊型的創(chuàng)造性叛逆，它們都使原作經(jīng)受了“兩度變形”。轉(zhuǎn)譯指的是借助一種語(yǔ)言去翻譯另外一種語(yǔ)言作品。在大多數(shù)情況下，轉(zhuǎn)譯是不得已而為之的，尤其是翻譯小語(yǔ)種的文學(xué)作品。但是，文學(xué)翻譯不可避免地融入譯者對(duì)原著的理解和闡述，甚至融入譯者的語(yǔ)言風(fēng)格、人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥羵€(gè)人氣質(zhì)。因此，通過媒介語(yǔ)轉(zhuǎn)譯其他語(yǔ)種的文學(xué)作品會(huì)產(chǎn)生“二度變形”也就不難理解了。
編譯不僅包括語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換，而且包括文學(xué)樣式和體裁的改變。例如林紓把易卜生的劇本《群鬼》譯成文言文小說《梅孽》。雖然編譯的叛逆表現(xiàn)在文學(xué)作品的樣式和體裁上，但文學(xué)作品翻譯本身就存在創(chuàng)造性叛逆，所以從嚴(yán)格意義上講，它也是對(duì)原作進(jìn)行了“兩度變形”。
四、讀者的創(chuàng)造性叛逆
如果我們承認(rèn)文學(xué)翻譯的最終目的是文學(xué)交流，那么脫離了讀者接受的文學(xué)翻譯就是一堆廢紙，因?yàn)橹挥性谧x者的接受中，文學(xué)翻譯才能實(shí)現(xiàn)其交流的目的。［5］我們都知道翻譯是一種再創(chuàng)造，但我們卻較少注意到當(dāng)譯者把譯作奉獻(xiàn)給讀者后，讀者以他自己的方式，并調(diào)動(dòng)他自己的人生經(jīng)驗(yàn)，也加入了這個(gè)再創(chuàng)造過程。而讀者的再創(chuàng)造是在譯者翻譯的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，因此他的再創(chuàng)造與譯者相比，就更富有創(chuàng)造性，更富有叛逆性。
1.主觀的創(chuàng)造性叛逆
讀者主觀的創(chuàng)造性叛逆主要來自他的世界觀、文學(xué)觀念、個(gè)人閱歷等。例如將“In the country of blind，the one-eyed man is king.”譯成：“蜀中無將軍，廖化充先鋒?！辈煌淖x者讀到譯文時(shí)會(huì)有不同的反應(yīng)：（1）自然，這種表達(dá)合情合理；（2）佩服，這位外國(guó)作家連中國(guó)的《三國(guó)演義》中的典故都知道；（3）懷疑，難道西方人也知道中國(guó)的《三國(guó)演義》中的典故嗎？可見，由于讀者各自特定的文化和社會(huì)身份，以及不同的受教育程度，他們無法在閱讀過程中產(chǎn)生相同的反應(yīng)。讀者的主觀叛逆可見一斑。
2.客觀的創(chuàng)造性叛逆
客觀的創(chuàng)造性叛逆，這里所指的客觀因素是指不同的文化環(huán)境與不同的歷史環(huán)境。我們知道，作者在從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，他的心目中總是有其特定的對(duì)象，并相信作品可以被他們所理解。但由于翻譯給作品披上了另一種語(yǔ)言的外衣，被介紹給他所意料之外的對(duì)象閱讀，而這些對(duì)象與他處在不同的文化環(huán)境，有時(shí)甚至還處在不同的歷史時(shí)代，于是作品的變形就在這樣的接受中發(fā)生了。例如英國(guó)作家Swift的《格列佛游記》是一部政治諷刺小說，但小說被介紹到其他國(guó)家后，人們感興趣的是作者描寫出來的充滿怪異的大人國(guó)、小人國(guó)的故事，變成了一本輕松有趣的兒童讀物。英國(guó)小說《牛虻》在英國(guó)本土不十分出名，但在二十世紀(jì)五十年代，中國(guó)青年在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)《鋼鐵是怎樣煉成的》的熱潮中，從小說主人公那里知道了這本英國(guó)小說，于是《牛虻》成了當(dāng)時(shí)青年的案頭必備讀物，當(dāng)時(shí)的青年從中學(xué)到了高昂的革命精神。但到了“”時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的政治氣候下，青年不僅感受不到書中昂揚(yáng)的革命精神，相反覺得這本書充滿了資產(chǎn)階級(jí)人性論，甚至把它看作“黃”。接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆由此赫然可見。
以上我們從譯介學(xué)的角度探討了翻譯中的創(chuàng)造性叛逆。但無論如何，翻譯策略的選擇最終還要視原作的文體和翻譯的目的而定。翻譯中所碰到的問題不外乎是語(yǔ)言差異和文化差異。就文化差異而言，不同的目標(biāo)文化對(duì)于出發(fā)文化有不同的接受狀態(tài)，而不同的文化狀態(tài)對(duì)于出發(fā)文化的文化因子又有一定的選擇偏向。因此，在文化交流中，翻譯的地位很重要，它不再被僅僅看作是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，還是一種跨文化轉(zhuǎn)換的模式。
參考文獻(xiàn)：
［1］羅貝爾?埃斯卡皮著.王美華，于沛譯.文學(xué)社會(huì)學(xué)［M］.合肥：安徽文藝出版社，1987.
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［3］郭建中.文化與翻譯［M］.北京，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001.
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［5］劉獻(xiàn)彪，劉介民.比較文學(xué)教程［M］.北京，中國(guó)青年出版社，2001.
［6］Nida，Eugene.Language，Culture and Translating［M］.Shanghai：Shanghai Foreign Language Press，1993.摘 要： 在西方，翻譯常被看作是一種“創(chuàng)造性叛逆”。譯者翻譯原作是一個(gè)“創(chuàng)造性叛逆”的過程，讀者閱讀譯作也經(jīng)歷了一個(gè)“創(chuàng)造性叛逆”過程。本文從譯介學(xué)的角度，以譯者和讀者兩個(gè)身份來具體闡述譯者在翻譯中和讀者在閱讀譯作時(shí)的一些“創(chuàng)造性叛逆”特征。
關(guān)鍵詞： 翻譯 創(chuàng)造性叛逆 譯介學(xué)
一、譯介學(xué)與傳統(tǒng)翻譯的關(guān)系
譯介學(xué)是把翻譯視為一種文化交流溝通的現(xiàn)象，而不是研究翻譯技巧、翻譯藝術(shù)、翻譯理論的。它是在廣闊的歷史文化背景中捕捉和理解各種翻譯現(xiàn)象，它是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究實(shí)踐。［2］
從研究視角上看，譯介學(xué)研究是從不同民族、不同國(guó)家的文化角度出發(fā)，把翻譯看作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行探討；而傳統(tǒng)翻譯則是從翻譯本身出發(fā)，研究語(yǔ)言、理論、技巧等問題。打個(gè)比方，譯介學(xué)關(guān)注的是譯本在某國(guó)流傳所產(chǎn)生的文化溝通的影響，而傳統(tǒng)翻譯關(guān)心的是譯本是否忠于原著以及翻譯水平等。［4］
在研究目的上，譯介學(xué)研究翻譯的目的是把它作為不同民族、不同語(yǔ)言、不同國(guó)家文學(xué)、文化交流對(duì)話的一種手段，進(jìn)而考察它對(duì)改善文化生態(tài)和人文環(huán)境、傳播人文精神以及建設(shè)人類多元文化方面的作用和影響；傳統(tǒng)的翻譯則是總結(jié)翻譯理論和經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，提高翻譯質(zhì)量為目的。另外，譯介學(xué)把研究翻譯的重點(diǎn)放在不同民族、不同國(guó)家文學(xué)、文化的互識(shí)、互補(bǔ)、互證、互融和共建上；而傳統(tǒng)翻譯的研究更多地注重語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過程、翻譯水平及翻譯經(jīng)驗(yàn)等。［6］
二、創(chuàng)造性叛逆
“創(chuàng)造性叛逆”這一說法是法國(guó)社會(huì)學(xué)家Robert Escarpit提出的。［1］他說：“翻譯總是一種創(chuàng)造性叛逆。說翻譯叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒有預(yù)料到的語(yǔ)言里；說翻譯是創(chuàng)造性，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一個(gè)嶄新的文學(xué)交流，它不僅延長(zhǎng)了作品的生命，而且賦予了它第二次生命?！?/p>
可見，所謂“創(chuàng)造性叛逆”指的是文學(xué)翻譯采用本國(guó)讀者所能接受的形式，并對(duì)所要表達(dá)的內(nèi)容加以改造變形。所以譯文不是要如何達(dá)到最大限度的等值，而是譯文如何及為何偏離原文。正由于這一地位的確定，原作、譯作和創(chuàng)作處于系列關(guān)系之中。譯介學(xué)認(rèn)為在譯本中原作者及其文化語(yǔ)境不可能完全退場(chǎng)或消失，而是自始至終作為一種文化力在制約譯本的意義詮釋和讀解。另一方面，由于語(yǔ)言的置換，譯語(yǔ)文化的意義特征融于譯本之中，使譯本與原作得以區(qū)別開來，譯語(yǔ)文化和譯語(yǔ)讀者的特色闡釋都會(huì)給譯本涂上民族性色彩。因此，翻譯文學(xué)是具有民族性和異域性雙重特征的文本實(shí)體，應(yīng)該擁有與外國(guó)文學(xué)和民族文學(xué)三足鼎立的獨(dú)立地位?？梢?，從譯介學(xué)的角度來看，翻譯本身就是一種創(chuàng)造性叛逆，那是因?yàn)榉g造就了不同文化交流和碰撞。在這個(gè)碰撞過程中，譯者和讀者都參與了創(chuàng)造性叛逆，譯者的創(chuàng)造性叛逆各種各樣，具體表現(xiàn)為有意識(shí)的和無意識(shí)的。下面分成幾種情況來進(jìn)行闡述。
三、譯者的創(chuàng)造性叛逆
1.歸化與異化
歸化與異化是譯者翻譯的個(gè)性化體現(xiàn)。所謂“歸化”是譯者用極其自然流暢的譯語(yǔ)去表達(dá)原著的內(nèi)容，這樣會(huì)不同程度地存在譯語(yǔ)文化“吞并”原著文化的問題。［3］但主張以譯語(yǔ)文化為歸宿的譯者認(rèn)為：1）試圖把源語(yǔ)文化體系強(qiáng)加于譯語(yǔ)文化，一般來說是不現(xiàn)實(shí)的。因此，譯文不僅要克服語(yǔ)言的障礙，而且要克服文化的障礙；2）因?yàn)榉g就是交際，譯者的責(zé)任之一就是避免文化的沖突；3）如果譯文表達(dá)的內(nèi)容和形式在讀者對(duì)世界了解的知識(shí)范圍之內(nèi)，讀者就能更好地了解譯文；4）從交際的觀點(diǎn)來看，即使原文中每一個(gè)詞在譯文中都能用“對(duì)等詞”譯出來，也不一定保證譯文對(duì)讀者所起的作用能與原文對(duì)原文讀者所起的作用一樣，因?yàn)樽g文讀者往往用自己的文化觀念來理解譯文的內(nèi)容。因此，在翻譯界出現(xiàn)了一批以譯語(yǔ)文化為歸宿的“歸化派”。歸化翻譯隨處可見，比如，在英漢互譯中，“饅頭”與“steamed bread”，“一箭雙雕”與“kill two birds with one stone”都肯定了譯語(yǔ)文化的立場(chǎng)。還有站在產(chǎn)品促銷立場(chǎng)的“coca cola（可口可樂）”等。
正好相反，“異化”就是譯語(yǔ)文化“屈從”源語(yǔ)文化的現(xiàn)象。［3］主張?jiān)谧g文中保留源語(yǔ)文化的譯者認(rèn)為：1）有必要讓讀者了解異國(guó)文化，而且這也是讀者閱讀譯作的目的之一；2）譯者相信讀者有能力理解異國(guó)文化的特異之處；3）翻譯起到文化交流的作用，這是翻譯的主要目的；4）譯文如果不能傳達(dá)源語(yǔ)世界的現(xiàn)象，就不能算“忠實(shí)于原作”。像“武裝到牙齒”和“armed to teeth”，“一國(guó)兩制”和“One country，two systems”都體現(xiàn)了源語(yǔ)文化的特征。
可見，譯者的歸化和異化是譯者有意識(shí)的創(chuàng)造性叛逆，如果考慮到作者的意圖、文本的類型、翻譯的目的和讀者的要求，歸化和異化均有存在和應(yīng)用的價(jià)值。一方面，以介紹中國(guó)文化為目的的哲學(xué)著作、政治論文、歷史乃至民間故事，一般都以源語(yǔ)文化為歸宿，因?yàn)檫@類作品就是要把源語(yǔ)文化介紹給譯文的讀者。另一方面，一些實(shí)用性的文章，如宣傳資料、通知、公告、廣告、新聞報(bào)道乃至通俗文學(xué)和科普著作，一般可遵循以目的語(yǔ)為歸宿的原則。無論如何，一個(gè)譯者如果能夠通過技巧始終如一地為明確文化立場(chǎng)服務(wù)，而這種立場(chǎng)又能反映時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，并被讀者理解接受，那么，他的譯文就是上品。
以楊憲益先生和霍克斯先生兩人所譯的《紅樓夢(mèng)》為例，兩位譯者采取了不同的文化傾向。例如：
真是“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！?。
Truly，Storms gather without warning in nature，and bad luck befalls men overnight.（Yang：155）
I know “the weather and human life are both unpredictable”.（Hawkes：231）
癩蛤蟆想吃天鵝肉。
A toad hankering for a taste of swan（Yang：164）
A case of the toad on the ground wanting to eat goose in the sky.（Hawkes：242）
我們可以看到楊憲益先生基本遵循以源語(yǔ)文化為歸宿的原則，而霍克斯先生則遵循以目的語(yǔ)文化為歸宿的原則。當(dāng)然，“歸化”和“異化”不是矛盾的，而是互為補(bǔ)充的。對(duì)譯者來說，在翻譯過程中要有深刻的文化意識(shí)，一旦遵循了一種基本原則，就要盡可能保持這種傾向。
2.誤譯與漏譯
絕大多數(shù)的誤譯與漏譯都屬于無意識(shí)的創(chuàng)造性叛逆。除了純技術(shù)上的誤譯，比如把“億”翻成了million、把cow錯(cuò)當(dāng)了crow等，其他誤譯反映了譯者對(duì)另一種文化的誤解和誤釋，是文化和文學(xué)交流的阻滯點(diǎn)，它能鮮明、突出地反映不同文化之間的碰撞、扭曲與變形。例如英譯者在翻譯陶詩(shī)《責(zé)子》中“阿舒已二八”譯成“Ashu is eighteen years old”，顯然譯者不知“二八”是十六的意思。還有前幾年Scott Turow寫的小說“Presumed Innocent”被譯成《假設(shè)的無辜者》，從字面上看好像不錯(cuò)。其實(shí)它是由西方的法律術(shù)語(yǔ)presumption of innocence“無罪推定”變化而來的，所以正確的應(yīng)該譯成《推定無罪者》。
除了無意的誤譯，還存在有意的誤譯。原因有兩種，一是因?yàn)樽g者為迎合本民族文化心態(tài)和習(xí)慣，故意不用正確手段翻譯。如托爾斯泰的三部曲《苦難的歷程》英譯名是“Road to Calvary”，而Calvary是耶酥被釘上十字架的地方，在這里“苦難”被抹上宗教的色彩；二是譯者強(qiáng)行引入外來文化的模式和語(yǔ)言方式。例如美國(guó)詩(shī)人龐德翻譯的漢詩(shī)有意不理會(huì)英語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)則，將李白的“荒城空大漠”譯成“Desolate castle，the sky，the wide desert”有意仿效中國(guó)古詩(shī)的并置手法，從而引發(fā)了美國(guó)的一場(chǎng)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)。
有意的誤譯和無意的誤譯不同之處還在于后者是一眼便看出來的“硬傷”，前者從字面上看似不是錯(cuò)誤，只是在強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)的情況下才看出它的遺憾，因此叫“暗傷”。所以，譯介學(xué)把翻譯看作跨語(yǔ)言和文化的信息交流，從而時(shí)時(shí)保持警惕的文化意識(shí)，不以找到字面上的對(duì)應(yīng)為滿足，這應(yīng)該是比較健全的翻譯觀。
漏譯也分成無意和有意。無意的漏譯多為一言半語(yǔ)，通常不會(huì)產(chǎn)生什么文學(xué)影響。有意的漏譯又叫節(jié)譯。節(jié)譯的原因很多，考慮到接受地的風(fēng)俗習(xí)慣，為迎合接受地讀者的趣味，為便于傳播，或出于道德、政治原因，等等。例如蟠溪子翻譯的《迦因小傳》，譯者為了不與中國(guó)傳統(tǒng)道德相抵觸，故意把原著男女主人公兩情繾綣、未婚先孕的情節(jié)刪去。
3.轉(zhuǎn)譯與編譯
轉(zhuǎn)譯與編譯屬于特殊型的創(chuàng)造性叛逆，它們都使原作經(jīng)受了“兩度變形”。轉(zhuǎn)譯指的是借助一種語(yǔ)言去翻譯另外一種語(yǔ)言作品。在大多數(shù)情況下，轉(zhuǎn)譯是不得已而為之的，尤其是翻譯小語(yǔ)種的文學(xué)作品。但是，文學(xué)翻譯不可避免地融入譯者對(duì)原著的理解和闡述，甚至融入譯者的語(yǔ)言風(fēng)格、人生經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥羵€(gè)人氣質(zhì)。因此，通過媒介語(yǔ)轉(zhuǎn)譯其他語(yǔ)種的文學(xué)作品會(huì)產(chǎn)生“二度變形”也就不難理解了。
編譯不僅包括語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換，而且包括文學(xué)樣式和體裁的改變。例如林紓把易卜生的劇本《群鬼》譯成文言文小說《梅孽》。雖然編譯的叛逆表現(xiàn)在文學(xué)作品的樣式和體裁上，但文學(xué)作品翻譯本身就存在創(chuàng)造性叛逆，所以從嚴(yán)格意義上講，它也是對(duì)原作進(jìn)行了“兩度變形”。
四、讀者的創(chuàng)造性叛逆
如果我們承認(rèn)文學(xué)翻譯的最終目的是文學(xué)交流，那么脫離了讀者接受的文學(xué)翻譯就是一堆廢紙，因?yàn)橹挥性谧x者的接受中，文學(xué)翻譯才能實(shí)現(xiàn)其交流的目的。［5］我們都知道翻譯是一種再創(chuàng)造，但我們卻較少注意到當(dāng)譯者把譯作奉獻(xiàn)給讀者后，讀者以他自己的方式，并調(diào)動(dòng)他自己的人生經(jīng)驗(yàn)，也加入了這個(gè)再創(chuàng)造過程。而讀者的再創(chuàng)造是在譯者翻譯的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，因此他的再創(chuàng)造與譯者相比，就更富有創(chuàng)造性，更富有叛逆性。
1.主觀的創(chuàng)造性叛逆
讀者主觀的創(chuàng)造性叛逆主要來自他的世界觀、文學(xué)觀念、個(gè)人閱歷等。例如將“In the country of blind，the one-eyed man is king.”譯成：“蜀中無將軍，廖化充先鋒?！辈煌淖x者讀到譯文時(shí)會(huì)有不同的反應(yīng)：（1）自然，這種表達(dá)合情合理；（2）佩服，這位外國(guó)作家連中國(guó)的《三國(guó)演義》中的典故都知道；（3）懷疑，難道西方人也知道中國(guó)的《三國(guó)演義》中的典故嗎？可見，由于讀者各自特定的文化和社會(huì)身份，以及不同的受教育程度，他們無法在閱讀過程中產(chǎn)生相同的反應(yīng)。讀者的主觀叛逆可見一斑。
2.客觀的創(chuàng)造性叛逆
客觀的創(chuàng)造性叛逆，這里所指的客觀因素是指不同的文化環(huán)境與不同的歷史環(huán)境。我們知道，作者在從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，他的心目中總是有其特定的對(duì)象，并相信作品可以被他們所理解。但由于翻譯給作品披上了另一種語(yǔ)言的外衣，被介紹給他所意料之外的對(duì)象閱讀，而這些對(duì)象與他處在不同的文化環(huán)境，有時(shí)甚至還處在不同的歷史時(shí)代，于是作品的變形就在這樣的接受中發(fā)生了。例如英國(guó)作家Swift的《格列佛游記》是一部政治諷刺小說，但小說被介紹到其他國(guó)家后，人們感興趣的是作者描寫出來的充滿怪異的大人國(guó)、小人國(guó)的故事，變成了一本輕松有趣的兒童讀物。英國(guó)小說《牛虻》在英國(guó)本土不十分出名，但在二十世紀(jì)五十年代，中國(guó)青年在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)《鋼鐵是怎樣煉成的》的熱潮中，從小說主人公那里知道了這本英國(guó)小說，于是《牛虻》成了當(dāng)時(shí)青年的案頭必備讀物，當(dāng)時(shí)的青年從中學(xué)到了高昂的革命精神。但到了“”時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的政治氣候下，青年不僅感受不到書中昂揚(yáng)的革命精神，相反覺得這本書充滿了資產(chǎn)階級(jí)人性論，甚至把它看作“黃”。接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆由此赫然可見。
以上我們從譯介學(xué)的角度探討了翻譯中的創(chuàng)造性叛逆。但無論如何，翻譯策略的選擇最終還要視原作的文體和翻譯的目的而定。翻譯中所碰到的問題不外乎是語(yǔ)言差異和文化差異。就文化差異而言，不同的目標(biāo)文化對(duì)于出發(fā)文化有不同的接受狀態(tài)，而不同的文化狀態(tài)對(duì)于出發(fā)文化的文化因子又有一定的選擇偏向。因此，在文化交流中，翻譯的地位很重要，它不再被僅僅看作是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，還是一種跨文化轉(zhuǎn)換的模式。
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