發(fā)布時間：2023-03-30 11:29:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的美學教師論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：小學語文；教學；美育
一、為學生呈現(xiàn)形象美
當教師為學生傳遞美和指導(dǎo)學生發(fā)現(xiàn)美的時候，學生未必能夠體會到，這是由小學生的生理和心理特點所決定的。小學生的注意力不是非常穩(wěn)定，有時候注意力比較集中，有些時候不夠集中。因此，僅僅依靠教師的講解是遠遠不夠的，這不能夠使學生有效地理解抽象的美。這就需要教師通過運用一些比較形象的方式為學生呈現(xiàn)美，要么通過多媒體的形式，要么通過配上音樂的形式，要么通過圖畫的形式，也可以讓學生進行表演。圖畫在呈現(xiàn)美的時候顯得比較直觀。比如，教師在為學生講解《爬山虎的腳》這篇課文的時候，倘若一味地講解爬山虎的腳、莖、葉，那么就會使學生失去興趣。鑒于此，教師需要讓學生親自參與，選出幾個學生在講臺上畫爬山虎。結(jié)果學生都很認真，在畫完之后還相互找不足，并且按照教材上的講解不斷地修正。在這個過程中，學生加深了對爬山虎的認識與理解。接下來，教師讓所有的學生在下面畫爬山虎，然后再進行比較，看看是誰畫得最美。這樣，所有的學生都進行參與，一方面，使學生有了親身的感受；另一方面，學生通過教材上的講解，每個人都非常地快樂，并且也非常投入，在快要下課的時候，學生的手里都有一幅美的作品。
二、指導(dǎo)學生感悟情感美
在小學語文審美教學中，教師指導(dǎo)學生感悟情感美是非常重要的，也是不可缺少的。通常來講，教師需要在小學語文審美教學中滲透情感，以陶冶學生的情操，有效地感染學生。其中，學生產(chǎn)生情感的重要因素就是感悟。因此，教師需要對學生進行點撥、引導(dǎo)、啟發(fā)，以使學生感悟語言的美。只有如此，才能夠使學生自主地探索、體驗和實踐，讓學生在潛移默化中受到熏陶和感染，并且漸漸地進入感悟的理想狀態(tài)。事實上，只要是名篇佳作，都包含著作者真摯而又濃烈的情感。因此，教師在進行小學語文教學的時候，需要讓學生更加深入地理解文章的真正內(nèi)涵，且要為學生再現(xiàn)作者的創(chuàng)作激情，使學生切實體會到課文豐富的情感，以不斷地激發(fā)學生美好的情感，從而使學生產(chǎn)生情感上的共鳴，受到啟發(fā)和教育。
三、整體建構(gòu)的審美教學
小學語文教材中的所有課文都是一個不可分割的整體，由于課文敘述了作者的內(nèi)心世界，展示了作者的世界觀和人生觀，是審美、情感、思維、知識等教育要素的綜合體。學生不能夠?qū)Ω兄蜗筮M行整體上的把握，就不會有獨到的見解。在教學實踐中可以從以下幾個方面實施整體建構(gòu)的審美教學：
1.從整體上把握詞語
盡管課文中的詞語是一種小的單位，可也是一個個的整體，教師一定要用心去發(fā)現(xiàn)和留意。比如，在《碧螺春》這篇課文中，形容碧螺春的詞語是非常多的，教師可以通過詞串的形式指導(dǎo)學生積累詞匯，使學生從整體上感知，以更加全面和深入地理解碧螺春的形、味、香、色。教師一定要常常注意課文中一些詞語間的聯(lián)系，把一些相關(guān)的詞語組成有機的整體，使學生在整體當中體會美。
2.從整體上理解內(nèi)容
學生對美的體會來自于“知覺的整體性”，而需要從課文的整體內(nèi)容所構(gòu)建的氛圍和意境層面上獲得“知覺的整體性”。因此，教師在進行講解的時候，首先一定要從大處著眼，指導(dǎo)學生融會貫通。其次應(yīng)當抓住課文的難點和重點知識；最后開拓學生的視野，把教材當成學生進行學習的向?qū)?，達到見木知林的目的。
3.整體回歸結(jié)構(gòu)
審美教學的實施一定要按照“整體―部分―整體”的教學思路。首先，縱觀全文，對課外有一個初步的認知和整體的感受；其次，化整體為局部，分別加以理解，明確部分與部分之間的關(guān)系；最后，化局部為整體，對課文的前后內(nèi)容實施連貫的回歸與思索，把握文課文的主旨。這樣，學生就能夠從整體上進行體會，從整體上進行審美，實現(xiàn)一定的深度與廣度。
四、拓展創(chuàng)造美
在小學語文審美教學中，拓展創(chuàng)造美是一種非常有效的方式。事實上，將所學習到的知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N能力是教育的最終目的，而不斷地增強學生創(chuàng)造美的能力是審美教學的最終目的。學生自我提高、自我完善和自我發(fā)展的重要方式就是創(chuàng)造美。因此，教師在進行小學語文審美教學的時候，需要循序漸進、因勢利導(dǎo)，且要因人而異，最大限度地體現(xiàn)學生的主體性，以提高學生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，且要在這個過程中不斷地使自我得以完善，實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。
綜上所述，教師在小學語文教學中一定要注重審美教學，并且要滲透在整個小學語文教學實踐活動中。教師需要指導(dǎo)學生發(fā)現(xiàn)美，并獲得情感上的共鳴，心理上的滿足，從而讓學生在享受美的過程中，陶冶情操，收獲知識，以及健全人格。
參考文獻：
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[2]王波.如何在小學語文教學中滲透美育[J].新作文：教育教學研究，2011（03）.
魔術(shù)能制造出種種讓人不可思議、變幻莫測的效果，能更好的抓住弱視生好奇、求知心理。通過讓弱視生在各種視覺輔具的幫助下，自己來動手變魔術(shù)，能更好的激發(fā)學習興趣。例如：在教調(diào)色時，根據(jù)班里學生身上穿的衣服顏色，給每位弱視生準備：半杯紅色的水，半杯藍色的水和一個空杯子。提問學生“某某穿的是紅色衣服，某某穿的是藍色衣服。如果把他們衣服上的顏色混到一起，會變成什么顏色”。同學會說“一半紅，一半藍”、“顏色會變，但不知是什么顏色”、“不清楚會成什么樣”，老師說“同學們想不想變個魔術(shù)”。然后引導(dǎo)學生把紅色的水和藍色的水都倒到空杯里看一下，會變成什么顏色。這種通過魔術(shù)手法的實驗，學生學習、探究調(diào)色的興趣很快就激發(fā)起來。弱視生由于在視覺上的障礙，在用眼對外觀察、學習的功能很弱，如果對美術(shù)沒有興趣，那我們的美術(shù)課程就成為虛設(shè)了。因此，教師要充分發(fā)揮他們的聽覺功能，在各種視覺輔具的幫助下，利用好剩余視力，通過各種方法更好的保護和培養(yǎng)弱視生對美術(shù)學習的興趣。
二、美術(shù)創(chuàng)造力的激發(fā)
弱視生的美術(shù)創(chuàng)作通常都會經(jīng)歷創(chuàng)作構(gòu)思與發(fā)想的階段，并提供后續(xù)創(chuàng)作實踐的能量。他們的創(chuàng)作直截了當，想什么就表現(xiàn)什么。編織、泥塑、粘貼等美術(shù)作品，天真、新奇、直率，令人賞心悅目。在美術(shù)活動中，弱視生不但能隨心所欲的嘗試各種不同的表現(xiàn)，還可以從中享受到創(chuàng)造的樂趣和成功的喜悅。
1、教師指導(dǎo)
在弱視生的美術(shù)教學中，教師的作用是不容抹殺的。我不同意那種說弱視生基本沒有視力，只靠聽力和手來學習美術(shù)創(chuàng)作，可以讓他們隨意創(chuàng)作、放任自流的觀點。雖然弱視生也有他們創(chuàng)造的本能，但是創(chuàng)造能力的發(fā)展離不開具體的學習活動?？茖W、合理、符合弱視生發(fā)展階段的美術(shù)課程的設(shè)計，是有利于最大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造能力。體會如下：①培養(yǎng)弱視生的創(chuàng)造意識和自信心。若將弱視生的編織、剪貼、泥塑等作品展示出來，既直觀，又有教育意義，弱視生看到自己的成果就會增強自己的信心。②培養(yǎng)弱視生的多種思維方式。③教給弱視生必要的知識和技能。在美術(shù)教學中，只培養(yǎng)學習創(chuàng)造性思維是不夠的，還要教給弱視生必要的知識和技能。
2、通過手工活動培養(yǎng)
手工活動也就是操作，是美術(shù)教學中的基本手段。在弱視生的美術(shù)教學中，最受歡迎的就是手工課的制作。①操作使弱視生的生理發(fā)生變化，為創(chuàng)造力的激發(fā)打下基礎(chǔ)。美術(shù)課上的操作要求十指的靈敏度很高，經(jīng)常性的操作鍛煉了小肌肉群，促進掌骨、腕骨的發(fā)育，鍛煉了小腦等中央前區(qū)、后區(qū)及之外的部位，提高弱視生對形狀、大小、色彩、空間的辯思能力，還鍛煉了中樞神經(jīng)的分析能力，是對大腦機能進行綜合訓練的有效方法。而抽象思維在形象思維基礎(chǔ)上的逐步升華，也為促進創(chuàng)造能力的進一步發(fā)展打下了基礎(chǔ)。②操作促進弱視生的心理發(fā)展，為創(chuàng)造力的激發(fā)提供更大空間。人的大腦思維機能幾乎是后天養(yǎng)成的，神經(jīng)組織和感覺器官是同步發(fā)育成長的。
3、美術(shù)活動與口語表達能力結(jié)合
弱視生的美術(shù)課堂設(shè)計的精髓是通過創(chuàng)造性的思維進行“心畫”、“口畫”和“手畫”的創(chuàng)造性活動，從而培養(yǎng)學生的想象力和創(chuàng)造能力。①“口畫”突出基本形狀。通過視覺輔助工具，指導(dǎo)弱視生更好的觀察，不僅要看結(jié)構(gòu)，而且要“口畫”出物體的局部和整體的基本形。這樣才能進一步培養(yǎng)弱視生認識物象特征的能力，更好訓練弱視生的思維能力和表現(xiàn)方法，促使創(chuàng)造力的提升。②“口畫”突出特征?；拘问翘卣髦?，但還有其他可以感受到的相比之下的特征，如高、矮、胖、瘦等。弱視生通過近觀和手摸，經(jīng)過夸張的“口畫”，使高的更高、胖的更胖、圓的更圓、直的更直。這樣通過漫畫式夸張手法，能使形象更鮮明、更生動、藝術(shù)性更強。美術(shù)教學要在教師指導(dǎo)下，根據(jù)弱視生生理、心理發(fā)展階段的特征有序進行。這是一種心理的、情操的、思考的，是陶冶完美人格的全面教育。給予他們自由思考的機會，通過“心畫、口畫、手畫”適當?shù)陌l(fā)泄情感，讓弱視生在生活中除了物的需要外，更產(chǎn)生美的需求，而使生活更有內(nèi)涵，從而透過自己的感覺來完成創(chuàng)造性的活動。
三、創(chuàng)作作品的講評
教師對弱視生在作業(yè)上的講評是對教學效果的有力評價，是對他們學習及創(chuàng)作的認可。這對于提高課堂效率，進行美術(shù)教育起著重要作用。
1、講評角度的問題
美術(shù)作品是學生對理論的掌握和操作技能的反映，即便是排在末位的作品，也有其閃光的一面。弱視生由于視覺障礙，對于外界的評論更是敏感。作為老師在講評作業(yè)時，不能憑主觀認識，對作業(yè)進行“公式化”、“一刀切”的處理，而要從客觀實際出發(fā)，從不同角度、不同側(cè)面，把握其優(yōu)點，有所偏重地進行講評，從而喚起弱視生的學習和創(chuàng)作熱情。
2、講評時機的問題
美術(shù)作品的講評要注意把握時機，要“趁熱打鐵”，這樣會收到事半功倍的效果。作品的創(chuàng)作一般在課堂內(nèi)完成，教師要認真巡視輔導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問題及時講評。有時采取優(yōu)秀作品“快傳”的方法，有時允許同學進行“口畫”的交流，還有時讓同學下位“取經(jīng)”。抓住講評時機，從立意、構(gòu)圖等不同方面對創(chuàng)作作品進行講評，讓學生意識到每件作品的獨特性。能通過自我反省，尊重同學的創(chuàng)作，并堅信自己的創(chuàng)造能力，從而在排除弱視帶來的困惑后，愿意更多的自我表現(xiàn)。
四、總結(jié)
首先需要明確概念的內(nèi)涵和外延。本文中的“通識教育”并不是一個與“專業(yè)教育”相對立的概念，而是貫穿于高等教育全過程的自由的教育和訓練，是大學教育的理念和靈魂。只是現(xiàn)階段的大學通識教育在理論和實踐層面上未能達到這個水平，“通識教育”這個概念只能落實為專業(yè)教育的補充。但這只是一個過程，隨著理論的日臻成熟和實踐的不斷探索，大學通識教育會真正承擔起培養(yǎng)“全人”的責任，勢將達到“通識教育專業(yè)化、專業(yè)教育通識化”的境界。這才是大學教育的歸宿，才是實現(xiàn)大學理想之必經(jīng)過程。
二、關(guān)于美學視角下大學通識教育的相關(guān)問題
美學理論為什么能夠承擔起解釋大學通識教育的本質(zhì)與理想的重任，美學何以為大學通識教育提供一個達到可以俯瞰全局高度的平臺？
（一）美學包容性與通識教育的內(nèi)涵是一致的
美學領(lǐng)域的外延可以囊括整個宇宙，集中體現(xiàn)于美學思想的無邊際性和深刻性，其內(nèi)部包含感性與理性、矛盾與統(tǒng)一、功利與非功利、無目的與合目的、無概念與普遍理解、無邏輯與情感邏輯等等。這種巨大的包容性恰恰與通識教育致力于達到的“整體的人”的目的是契合的，人在體驗美與審視“整體的世界”即審美中不斷向“整體的人”方向發(fā)展。表現(xiàn)在：
（1）感性與超感性。
“整體的人”的教育是在“整體的世界”中進行的，體驗“整體的世界”既是感性的又是超感性的，是在感性中體驗到積淀的理性內(nèi)涵。
（2）功利與非功利。
無論是“整體的世界”還是“整體的人”的功利性都不在于對象的存在及其實用價值，也不在于對象滿足主體的感念，因此是非功利的。但是其中又存在著追求自由愉悅的功利，它既不是純粹感性的功利，也不是純粹理性的功利，而是排除感性強制與理性強制的一種自由愉悅。
（3）無目的與合目的性。
“整體的世界”并不過多關(guān)注某一具體對象的實用性，通識教育塑造“整體的人”也不過多關(guān)注某一種實用知識技能的獲得，二者都是無目的的，是排除主體欲念和目的限制、和解感性與理性對立沖突、達到理念和真實的絕對境界的。但是它們又都是有目的的，這個目的不是狹隘的個人欲求，而是人類的目的。這是“整體之美”與人類心理結(jié)構(gòu)同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系的實現(xiàn)，是對人類把握整體世界能力的培育。康德所說的“文化”目的，就是超感性的自由選擇能力，也是自由教育的最終目的。
（4）無概念與普遍理解。
對于“整體的世界”的認識有別于概念認識，審美認識是欣賞而不是推理，通識之識靠的是領(lǐng)悟而不是說教。但是即使如此，它們也需要受到人類普遍思維規(guī)律的制約，雖不以概念為理解的基本單位卻不失去理解的普遍性。
（二）美學視角可解釋通識教育的本質(zhì)與理想
哲學思辨經(jīng)常運用于美學思維之中，因此美學思維是具有哲學的高度和統(tǒng)攝性的；而通識教育本質(zhì)和理想的探討必須把通識教育上升到一定高度。立足于審美哲學的高度的通識教育，不僅具有了本體論的自覺性、深刻性與整合性，還能為通識教育找尋到最恰當?shù)拇嬖趯傩?，即美的存在屬性?/p>
（三）美學的倡導(dǎo)與通識教育的賦予相吻合
拿存在主義美學的代表人物海德格爾的美學思想來說，他認為人的生活方式是建立在完滿人性基礎(chǔ)上回歸本真的“詩意棲居”，海德格爾將它解釋為“與諸神共在，接近萬物的本質(zhì)”。詩意的棲居不是羅曼蒂克的棲居，不是風花雪月、不是花前月下；詩意的棲居是一種艱難的抗爭，抗爭因為現(xiàn)代社會的技術(shù)性存在而帶來的人的“異化”，抗爭遠離本真的“思想牢籠”，抗爭一味的技術(shù)性思維方式和功利主義的態(tài)度。世界的本真無論對于上古先人還是現(xiàn)代人都是永恒存在的，只是現(xiàn)代人生活在一個快節(jié)奏的時代，致使人們帶著現(xiàn)實的鏡片看世界，容易迷茫、失去自我，根本原因就是沒有找到那種可以承載生命重量的生活方式，忘卻了自身的精神和幾千年的人類積淀是相通的。通識教育落實到現(xiàn)實意義上就是要賦予學生們一種力量，去追尋人類的精神根基，追尋接近人本真的生活方式。
（四）美學的和諧本質(zhì)是通識教育的理論旨歸
美的哲學性質(zhì)即為和諧。而通識教育著眼的于“完整的人”的培養(yǎng)，使學生兼通于“何以為生”和“為何而生”兩個領(lǐng)域，通過外生和內(nèi)存之道的相通、外在世界與內(nèi)心世界的和諧、知識、情感、意志力的統(tǒng)一使學生逐步形成完整人格。因此，美學的和諧本質(zhì)是通識教育的理論旨歸。
三、美學視角下對大學通識教育本質(zhì)與理想的探討
哲學中的“本質(zhì)”概念，是指事物中常在不變的形體，是事物的根本性質(zhì)。而理想是屬于未來式的，以人對現(xiàn)在的認識為參照，本文中的“理想”是建立在對通識教育本質(zhì)認識基礎(chǔ)上的一種期望。基于前文的理論前提，可以大膽提出如下假設(shè)：通識教育的本質(zhì)即為在美中體驗美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，從一般之美擴展至貫通外在世界與內(nèi)心世界之“大美”，其理想即為讓人在體驗“大美”之和諧與自由的同時形成完整人格。
（一）通識教育的理念本質(zhì)與美學喚醒———凌駕于現(xiàn)實之上的高度
通識教育首先是一種教育理念，才可能是一種教育實踐。比起一般的教育概念來講，通識教育的理念性更應(yīng)該引起重視。這不僅因為它的歷史淵源和它的內(nèi)涵包容性，更因為通識教育要想溝通純粹的大學教育，其本身必須作為理念來構(gòu)架，才有可能深入大學的內(nèi)里和骨髓，成為一種氛圍，攝人魂魄、沁人心脾。“理念”可以作為通識教育的本質(zhì)，從它的特性上來講，是由于其理論思辨的深刻性。理念是經(jīng)過人類的思考活動，進行信息內(nèi)容的加工（去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，于是在人類情感格式化里，生成了一種認知過程的突變，產(chǎn)生了觀念、概念或法則），抓住了現(xiàn)象的本質(zhì)，以及整體與內(nèi)外的聯(lián)系，經(jīng)過反復(fù)錘煉而不斷使“理念”純化。理念本質(zhì)是可以喚醒美的。黑格爾說過：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”因為理念具有一種力量，可以激起人的內(nèi)心深處關(guān)于美的反響和回應(yīng)。通識教育理念與美的契合，不是一種偶然的“巧合”或“湊合”，而是一種必然的“天合”。
（二）通識教育的縱橫包容之美———構(gòu)架思維的經(jīng)緯網(wǎng)
橫向上來講，通識教育力圖加強不同領(lǐng)域間的聯(lián)系；縱向來講，通識教育致力于擴展學生思考問題時的時間深度。以臺灣成功大學通識教育規(guī)劃為例，它致力于培養(yǎng)學生八個方面的能力：豐富的文化涵養(yǎng)、社會與道德反省、全球化意識、數(shù)理分析能力，邏輯與批判的思考、溝通的能力、綜合理性推論能力、終身學習能力。其內(nèi)容體現(xiàn)了強大的包容整合性，橫向?qū)用嫔仙鐣⑷宋牡戎T學科之間相互整合，構(gòu)成一個整體，以人文為體，與技術(shù)性專業(yè)性知識相整合；縱向?qū)用嫔贤ㄗR教育的目標、觀念、本質(zhì)與理想融合于其教育的全過程，由淺入深地得以整合。這種縱橫包容之美，不僅是客觀上立體、宏觀的美，更是構(gòu)架在人思維中如經(jīng)緯網(wǎng)一般的思維美。
（三）通識教育的自由本質(zhì)與美學闡釋———“整體的人”之美
亞里士多德說：“父輩對于諸子應(yīng)該樂意他們受到一種既非必需亦無實用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)涵美善的教育。”通識教育關(guān)注人的自由而完善的精神，通過具有普遍使用價值的知識來培養(yǎng)人的理性。這是自由人格的形成過程，是通識教育理念所首要內(nèi)含的過程。把用于自由人格訓練的通識知識（廣義）看作是一種整體貫通的美，可使自由之美在主客體間貫通，實現(xiàn)對自由的最好詮釋。在這樣的過程里，體驗美、審視美也是一種純粹關(guān)乎自由的活動，這種自由沒有實用目的，只有關(guān)乎“整體的世界”的目的。因此從美學視角看，通識教育（包括目標、內(nèi)容和評價）的全過程就應(yīng)是構(gòu)架美的過程，或者說是從世界的“大美”中萃取出可以用于訓練人的精華之美。這種精華之美中活躍著自由的因子，參與通識教育過程的學生主體在美中體驗美、審視美，挖掘美的本質(zhì)，把這種提煉出的自由因子融于自身的氣質(zhì)之中，形成對待世界的審視“大美”的能力，即學會思考、學會生存。推而廣之，便可領(lǐng)略世界最純粹最本真的美，形成自由的本質(zhì)。
（四）通識教育的本質(zhì)與美的規(guī)律———自由與形式的融合
通識教育欲在“完整的人”與“完整的社會”之間搭建橋梁，這是一個主客體的關(guān)系問題。在處理主客體關(guān)系上應(yīng)當遵從一定規(guī)律，只有處理好這個關(guān)系才能真正體現(xiàn)通識教育的和諧本質(zhì)。那么，它是如何處理這個關(guān)系的呢？真正意義上的通識教育以“完整的世界”化人，無論是客體展現(xiàn)出的“美”還是欲將學生身上塑造出的“完人之美”，都應(yīng)將美的規(guī)律———合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一貫穿始終。李澤厚認為，“真與善、合規(guī)律性與合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)和根源”，“因此我把美看作自由的形式”。所謂合規(guī)律性，正是指外在自由———掌握客觀規(guī)律并可以通過最合理的形式表現(xiàn)出來而獲得的自由；而合目的性指的是內(nèi)在需要所產(chǎn)生的自由，二者的統(tǒng)一才可稱“和諧”。通識教育的過程是自由與形式的統(tǒng)一，其培養(yǎng)目標更是使人達到自由與形式統(tǒng)一的境界，至少是培養(yǎng)起對自由與統(tǒng)一境界的追求意識，即成為一種自由形式力量。這種力量是通識教育意圖包含和教給人的。通過塑造人的有機的整體性文化心理結(jié)構(gòu)，使生活在紛繁復(fù)雜社會中的人既有完整人格、又有合乎理性的自由，既是快樂的又不違背自然與社會規(guī)律，他的個性在理性的調(diào)制下適當?shù)?、有?jié)制地得到發(fā)展，這便是通識教育意欲使人達到的“自由與形式統(tǒng)一”的目標。
四、美學視角下大學通識教育本質(zhì)與理想的落實
（一）通識教育的本質(zhì)與理想聚合于有機整體
世界是整體的，培養(yǎng)全人的知識也應(yīng)聚合于“全然之美”。物理學家理查德•費恩曼說：“我們一邊有基本的定律，一邊有美和希望，必須看到事物的完整結(jié)構(gòu)聯(lián)系，一切知識活動，都是要找出各個層次間的聯(lián)系，把美與歷史聯(lián)系起來，把歷史和人的心理聯(lián)系起來，把人的心理與大腦的活動，大腦活動與神經(jīng)興奮，精神興奮與化學等等一切上下雙向聯(lián)系起來”。這表明，不僅通識教育的內(nèi)容應(yīng)聚合于有機整體，其主客觀交融的過程也應(yīng)聚合于有機整體。人在教育中因體驗、理解人的精神成果并加入個人的創(chuàng)造性而達到生命體驗，文化理解、精神開放與升華的境界，感性與理性、直覺與思想、教化認知審美娛樂得到統(tǒng)一，在知情意的不同層面得到陶冶，通過陶冶不斷去除個人狹隘性而上升到人類精神普遍性時，他既去掉了夢寐的自我意識而得到了靈魂的喚醒，又因具有強有力創(chuàng)造的豐富主體性而進入到自由王國，這樣一個“整體的人”在享受完全世界帶給他的完整蛻變后，就完成了物質(zhì)世界的整體性融于人的精神世界的聚合。通識教育作為一個協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，各個系統(tǒng)應(yīng)當是一個和諧、完整、統(tǒng)一的整體。這樣，“當人的健全本性顯得是整體，當他感覺在世如同在一個博大、美麗、莊嚴、貴重的整體中時，當和諧的使他悠然自在地心醉神迷時，那么，倘宇宙有感，它會因達到目的而歡呼，并贊嘆自身發(fā)展和本質(zhì)之登峰造極”。
（二）全然美的分解生成
一下子把整個世界搬給學生讓他們自身內(nèi)化是不可能做到的，因此必須進行適當分解。分解的合理與否直接影響到學生內(nèi)化的東西還是否能融為一體，而不是分解的零零散散，更深層的影響到了完整人格的形成。這里試圖將其分解并盡量做到分解而不分割，統(tǒng)一于“全然之美”。
（1）真理中求美。
真理的價值和美的價值是統(tǒng)一的，美的東西必然是正確的，但美中包含這一種比局部的“真”更加根本和普遍的東西。追求真理的動力是求美，美才是能激起人類心底共鳴、激發(fā)人類追尋欲望的根本因子。例如，知識教學時可以利用情境教學或理性直觀，發(fā)展主體的理性操作能力。當學生內(nèi)化并可以進行直觀想象時，要求他通過高深的形式化途徑作為解決思路，當他熟練掌握這種思路，便從不同層次掌握了“真理”內(nèi)涵。
（2）倫理中求美。
理想的人格模式是“善”的，即合乎更大的人類群體利益的同時尊重個體個性發(fā)展。倫理教育的“全然之美”體現(xiàn)在和目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，必須考慮塑造一種有機的整體的文化心理反應(yīng)方式，這一種整體反應(yīng)方式的訓練是造就完美人格的基礎(chǔ)性訓練。要在生活的體驗中、在情感的交流狀態(tài)中，使個體的無意識領(lǐng)悟力達到倫理上完善的目標。人的文化心理和客觀世界的協(xié)調(diào)是倫理上教育的重點，充分發(fā)掘二者間無限的可能性，使學生產(chǎn)生更高的倫理體悟，以至找到最適合自己的生存模式和自由境界，這便是通識教育在倫理方面的成功。
（3）智能結(jié)合訓練中求美。
美國發(fā)展心理學家H•加登納認為，人類有六大智能———語言智能、音樂智能、邏輯－數(shù)學智能、空間智能、身體動覺智能、人格智能，多種智能結(jié)合的系統(tǒng)知性的人是一個有完整素質(zhì)的人，心理中的思維和感覺、不同條件下發(fā)展起來的多元文化、人文文化中的神圣崇高和幽默娛樂、道德范疇中的公正和仁慈等都在他的靈魂中得到協(xié)調(diào)互補，這樣的人避免了成文專業(yè)分工而導(dǎo)致的單一向度。早在畢達格拉斯的古典發(fā)現(xiàn)開始，音樂智能和邏輯－數(shù)學智能就緊密的聯(lián)系在一起了。斯特拉文斯基說：“音樂形式之所以是數(shù)學式的，因為他是理想的，形式總是理想的。”涉及對音樂結(jié)構(gòu)的理解，便從更高層面上統(tǒng)合了數(shù)學思維。諸如此類的例子很多，多種智能結(jié)合的形式在人的心理中其實就是一種有機的整體反應(yīng)方式，在這種形式中積淀了人的情感和想象，具有特定的社會文化內(nèi)涵，同時作用于人的直覺、想象、情感、意志等心理因素，使主體把握到一種具有平衡性和有機統(tǒng)一性的完整形式，處于一種富有創(chuàng)造性的自由愉悅狀態(tài)。整體的智能是超越性的，即是美的“理性直觀”，最高的境界便是天才式的智慧，打通一切，乃神的性質(zhì)。教育要在更抽象、更整合層面上進行智能結(jié)合訓練，注意到整體完形具有各個部分相加所不具備的性質(zhì)和長處，多樣統(tǒng)一、邊緣重組、尤其是二元對立的智能因素的組合，體現(xiàn)出奇異的優(yōu)勢創(chuàng)造能力、綜合體驗和敏銳穿透力。通識教育過程中，應(yīng)注意合理豐富的感性材料呈現(xiàn)，使學生增加對“完整世界”精華的體驗，引導(dǎo)學生通過對問題信息的知覺、想象，揣測事務(wù)的變化和發(fā)展趨勢，將局部性質(zhì)納入整體的概念中。物理原型、空間圖示、意象呈現(xiàn)、問題情境在不同的腦區(qū)建構(gòu)而鮮明呈現(xiàn)時，他就可以打通思維，產(chǎn)生一種運用類象直感識別個象的整體直覺能力、廣泛聯(lián)想能力、意義猜想能力、創(chuàng)造整合能力，進而感知“完整世界”的和諧、秩序和整齊的神秘美。
（三）通識教育的本質(zhì)與理想的最終實現(xiàn)
通識教育本質(zhì)與理想的實現(xiàn)，要經(jīng)歷如下三個環(huán)節(jié)：
（1）初步體驗。
在通識教育的教學過程中，質(zhì)料應(yīng)逐漸消失在意象中，美感通過感性加工使表達完整世界的學習材料訴諸人的感覺器官，使人獲得生理快適。
（2）主客交融。
這一過程使“完整的人”與“完整的世界”實現(xiàn)貫通，在理解客體的時候理解自己，同時創(chuàng)造主客觀交融的新意義，創(chuàng)造力和想象力同時交融在理性思維中，這時他就有了一種征服對象的超越性，超越了無生命的歷史、社會、邏輯的束縛。學生能在審美想象中體驗到宇宙、真理、生命的“精神”的相通共鳴，例如體驗到數(shù)學公式、物理實驗、書法、建筑等之間的異質(zhì)同構(gòu)的模式，理解了這種模式的特殊意味，更有一種主體超越這些原來比他“巨大”的對象的自由感覺，征服了對象事實上是對象人化、主體化的勝利快慰。
（3）主體優(yōu)化。
互動式教學法是指在特定的教學情境中,教與學這兩大教學行為主體以平等的地位與身份,制定出雙方共同認可、共同接受以及共同遵循的、并凸顯一致性與普遍性特征的相關(guān)規(guī)則與規(guī)定,以便于在教學活動實現(xiàn)彼此間從物資到精神、從感性到理性的有機交換、反饋、傳導(dǎo)與流通的教學手段。該教學方法修正了傳統(tǒng)教學活動中知識流向與信息傳遞的單項性弊端,實現(xiàn)了教學活動兩大行為主體間的有機溝通與互動,將教學民主化有機融入于教學方法體系創(chuàng)新與重組的行為過程。其最具創(chuàng)新意義的特征在于實現(xiàn)了學生由被迫接受者的身份有機地轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W活動的主體,其學習方式也從接受式、復(fù)印式或機械模仿式轉(zhuǎn)變成為彰顯自主意識的發(fā)現(xiàn)式或探究式學習,使得學生的學習興趣得以有效的激發(fā),自主創(chuàng)新意識與自主探究欲望得到全面的提升?；邮浇虒W構(gòu)建起一個教與學兩大行為主體地位平等、相互信任、彼此尊重的交流平臺,使得課堂教學不再是知識灌輸?shù)膯我粓鏊?而是一個在相互研討氛圍中實現(xiàn)師生間信息交流、情感溝通以及闡述自我理解程度的有機過程,確保了知識、信息以及情感多渠道的流通與傳遞,使得教學過程既充滿動態(tài)的熱烈,又有機地形成一個協(xié)調(diào)的整體,進而無論是在學生學習興趣的激發(fā),還是教學實用價值的提高等方面,都具有極其重要的促進與保障作用。
2互動式教學法在健美操教學中的運用途徑
2.1摒棄狹隘的教學觀念,積極創(chuàng)設(shè)互動式的健美操教學環(huán)境
教學觀念是人們在教學實踐過程中所形成的有關(guān)教學活動認識的集合體,對于教學活動的開展具有重要的導(dǎo)向作用。在高職院校傳統(tǒng)的健美操教學中,由于受“唯成績論”教學觀念的誤導(dǎo),使得教學的價值取向具有明顯的功利性與狹隘性,導(dǎo)致健美操教學的社會實用價值較為低下。這不僅有礙于高職院校健美操教學改革的發(fā)展,同時,還會造成我國實用型健美操人才匱乏的嚴重后果。因此,為了實現(xiàn)健美操教學方法的全面創(chuàng)新、促進互動式教學方法在高職院校健美操教學中的推廣與普及,摒棄狹隘的教學觀念,樹立新型的教學思想,就成為首要的環(huán)節(jié)。這就要求,首先,健美操教師必須要實現(xiàn)教學觀念的更新與轉(zhuǎn)變,要摒棄對達標率過于追求的狹隘意識,積極主動地“放下身價”,將教學活動的著重點轉(zhuǎn)移到為學生營造健康、和諧的互動式教學環(huán)境上來；其次,在教學形式的設(shè)計與組織上,要切地消除自身的“主宰”意識,不再視學生為致使的接收者與受教對象,而是將學生視為教學活動的伙伴,建立起彼此信任、尊重與平等的新型師生關(guān)系,用以為開展互動式教學創(chuàng)造有利的條件；第三,要求健美操教師要加強對素質(zhì)教育理念的感悟與認知,進而引導(dǎo)自身的教學觀念轉(zhuǎn)變,使其教學活動的發(fā)展指向與社會發(fā)展的需求達成有機的一致性。第四,健美操教師要注重對凸顯啟迪、鼓勵、引導(dǎo)以及輔助等特征的教學手段的運用,用以緩解在傳統(tǒng)健美操教學中因?qū)娭菩越虒W手段的長期沿用而造成師生間的緊張關(guān)系,為實現(xiàn)良性的互動打下堅實的基礎(chǔ)。
2.2建立信息與情感的交流平臺,促進教師與學生的心靈互動
運用互動式教學法的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于構(gòu)建平等、互助的新型師生關(guān)系,用以確保師生間平等對話、平等交流等活動的開展。因此,在高職院校健美操教學中,要強化對師生間信息與情感交流平臺的構(gòu)建,為師生間實現(xiàn)真摯的情感交流與良性的信息反饋提供保障。這就要求健美操教師在實現(xiàn)自身地位與角色轉(zhuǎn)變的前提下,本著服務(wù)學生、服務(wù)教學的宗旨,強化自身師德的修養(yǎng),端正教學態(tài)度,以自身的淵博學識與人格魅力來對學生產(chǎn)生積極的感染與影響。并且要積極主動地加強與學生的交流與溝通,以平易近人的和藹態(tài)度是學生產(chǎn)生親近感,進而贏得學生的信任、尊重與愛戴。而相對于學生群體而言,在實現(xiàn)教學地位轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上,有效地消除了傳統(tǒng)健美操教學中的壓抑感,在體驗與感受來至于教師的關(guān)愛、尊重、理解與信任的過程中,更愿意向教師闡述自身對教學內(nèi)容的理解與觀點,更樂于同教師或同學進行信息的交流與情感的互動。由此可見,在健美操教學中加強對師生間信息與情感交流平臺的構(gòu)建,不僅有助于營造適合于互動式教學方法運用的良好環(huán)境,同時,更有利于師生間心靈互動的形成,進而在互幫、互助的課堂教學中,實現(xiàn)共同進步、共同發(fā)展的教學目標。
2.3營造熱烈的研討性教學氛圍,實現(xiàn)教學行為主體間的認知交流與溝通
互動式教學方法的另一突出特征在于將傳統(tǒng)的傳教式課堂教學轉(zhuǎn)變成為研討式的教學活動形式,在教學活動中,學生根據(jù)教師所提出的問題開展熱烈的討論,各抒己見,使得學生能夠借鑒同學的觀點,實現(xiàn)對自身認知偏失的有效調(diào)整與補充,進而促進自身對于教學內(nèi)容的理解與把握。因此,在高職院校健美操教學中,教師要根據(jù)教學的具體要求,提出具有針對性的問題,然后組織學生以小組為單位開展研討活動。通過對小組內(nèi)成員意見的統(tǒng)一與整合,與其它小組的意見進行交流,來促使學生對于教師所提問題的理解與觀點的高度統(tǒng)一。而后,教師再針對學生在研討過程中所存在的不足與缺失,進行總體的修正。在此過程中,學生可以與教師對相關(guān)問題進行全面、深入的意見交流,以便于提高學生對于教學內(nèi)容的深入理解與全面掌握。由此可見,在健美操教學中,以問題提出為引導(dǎo),組織學生開展有針對性的研討活動,營造熱烈的研討氛圍,用以實現(xiàn)教師與學生間的認知交流與信息溝通,就成為運用互動式教學方法的重要基礎(chǔ)。這就要求教師在設(shè)置問題時,要凸顯問題的普遍性,以便于獲取最佳的研討效果。切忌問題的濫設(shè)現(xiàn)象出現(xiàn),從而造成互動式教學方法的失效。
3互動式教學法在高職院校健美操教學中的應(yīng)用策略
3.1堅持以人為本的教學思想,營造健康和諧的互動學習氛圍
互動式教學方法強調(diào)學生的教學主體地位,蘊含著深邃的“以人為本”的教學思想。因此,在高職院校教學中運用互動式教學方法的前提在于必須堅持以人為本的教學思想,本著服務(wù)學生的基本原則,營造健康和諧的互動學習氛圍,用以鼓勵學生針對教學內(nèi)容暢所欲言、大膽探索以及勇于創(chuàng)新,進而實現(xiàn)對學生健美操綜合素質(zhì)能力的全面發(fā)展。
3.2提高健美操教師自身的素質(zhì),充分發(fā)揮其教學的主導(dǎo)作用
教師是教學活動的設(shè)計者、組織者與主導(dǎo)者,其自身的素質(zhì)能力水平既決定著教學活動的實際效果,同時還是推進教學改革創(chuàng)新的重要保證。因此,要求高職健美操教師必須要強化對自身業(yè)務(wù)水平、科研能力以及個人修養(yǎng)等綜合素質(zhì)能力的全面培養(yǎng)與發(fā)展,以便于為其實現(xiàn)教學觀念的有機轉(zhuǎn)變、教學方法的有效創(chuàng)新以及教學目標的重新提供保障。這對于全面推進高職院校健美操教學改革的發(fā)展,提高健美操教學的社會實用價值,具有極其重要的現(xiàn)實意義。
3.3激發(fā)學生的自主意識,為創(chuàng)設(shè)良性的互動教學環(huán)境創(chuàng)造條件
文獻標識碼：B
一、漢語言文學教學現(xiàn)狀
作為一門與歷史接軌的課程，漢語言文學專業(yè)所要培養(yǎng)的人才應(yīng)該具備一定的審美能力，不僅可以利用自身專業(yè)優(yōu)勢來服務(wù)社會，更能通過自身學習和能力的提升，發(fā)揚和傳承我國傳統(tǒng)文化。但是，實際教學過程中出現(xiàn)了很多不容忽視的問題：①漢語言文學課程設(shè)置中最明顯的問題為課時不夠，授課方式已經(jīng)無法滿足學生的學習需求，學生無法深入學習漢語言文學知識。②課程考核制度不合理。多數(shù)學生的漢語言文學專業(yè)知識并不牢固，卻能夠順利通過漢語言文學專業(yè)的考核，這就說明其考核制度存在一定的缺陷。③教師教學觀念比較陳舊。多數(shù)教師過于重視講解漢語言文學理論知識，忽視了實踐過程，從而無法達到漢語言文學教學的目的。④學生學習興趣不足。多數(shù)學生在選擇這門課程時，并不是真正熱愛這門課程，這也就間接導(dǎo)致學生的專業(yè)文化素質(zhì)較低。
二、漢語言文學教學審美教育的策略
漢語言文學教材中有大量的名家名作，濃縮了許多富含哲理的人生真諦，對培養(yǎng)學生的審美能力有著極大的幫助。
教師需要為學生展現(xiàn)文學作品中的藝術(shù)場景，使學生能夠看到其中的各種審美元素。教師要不斷地引導(dǎo)學生對文章中所描繪的場景進行分析和思考，尤其是要讓學生主動去鑒賞這些文學作品。同時教師還需要引導(dǎo)學生對文學作品中的表現(xiàn)形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行分析，使學生能夠獲得真實的情感體驗。另外，每部文學作品都具備一定的審美價值，教師要做的只是幫助學生去發(fā)現(xiàn)作品本身的美，進一步對文學作品進行分析，形成良好的情感體驗，這樣就能提高學生的審美能力，促使學生形成良好的審美品位。
興趣是最好的老師，在實際漢語言文學教學過程中，教師一定要注重對學生學習興趣的培養(yǎng)，引導(dǎo)學生主動對漢語言文學知識進行學習，從而達到提高學生審美能力的目的。簡單來說，新一代大學生具備強烈的求知欲望，教師只要根據(jù)學生這一年齡特征，通過發(fā)散文學作品的自身魅力來吸引學生發(fā)現(xiàn)和探索文學作品中的美，那么就能很好地提高學生的審美能力。教師可以利用文學作品文情并茂的特點來激發(fā)學生的真實情感，使文學作品能夠發(fā)揮出其自身的魅力，繼而使學生產(chǎn)生美感。
漢語言文學作品都是作者根據(jù)自己內(nèi)心真實情感寫照而完成的，都比較外化和物化，因此，教師需要幫助學生掌握文學作品的內(nèi)在情感，讓學生通過想象分析作品的內(nèi)在情感，能夠真正體會到作者想要表達的思想情感，從而獲得美的體驗。當然，整個過程中需要學生不斷地提升自我鑒賞能力，在現(xiàn)實生活中追求更高層次的美，教師可以利用單篇教學的特點，沒有系統(tǒng)性、整體性和綜合性，以此來突出作品的中心結(jié)構(gòu)和個人風格特點，促進學生構(gòu)建完整的審美結(jié)構(gòu)。
教師一定要根據(jù)漢語言文學教學現(xiàn)狀來開展教學工作，對教學內(nèi)容的安排既要突出重點，也要概括難點，部分較為簡單的內(nèi)容可以適當將其精簡化，同時教師需要對審美教育問題進行詳細的分析，逐漸將審美教育融入漢語言文學教學之中，使學生清醒地認識到審美教育與漢語言文學教學之間的聯(lián)系；當然也要將兩者區(qū)分開來，以形成一個完整的整體。另外，教師一定要將理論素材與審美教育結(jié)合起來，使學生能夠正確理解文學作品中的思想情感，以便提高審美能力。
一、新世紀的英美文化教學
(一)演進中的交互式教學理念
交互式語言教學(Interactive Language Teaching)是當今越來越被廣泛運用的一種有效教學方法，強調(diào)教學的核心在于交際，將語言視為實現(xiàn)人際關(guān)系和進行人與人之間社會交往的工具，H.Douglas Brown的主要原則是自動性、內(nèi)在動機、策略輸入、面對風險、語言和文化的聯(lián)系、交互性語言以及交際能力，也即交互式的教學同時涉及了學生和教師兩個角色的元素，師生通過語言交際和互動來完成課堂實踐，傳統(tǒng)的交互式教學理念只是要求一個教師與少數(shù)學生之間展開，然而隨著科技的發(fā)展，教學手段的日新月異，交互教學的課堂已經(jīng)拓展到，人人交互，人機交互等多維的模式。作為語言學習主體的學生，即是交互活動的主要參與者，不僅應(yīng)該和老師之間有互動的過程，還必須投入到學生與學生之間的交流、合作、游戲與競賽的環(huán)境當中去。英語教學課堂搭建了一個人與人對話，人與人溝通的平臺，更借助多媒體計算機的有效利用，進行盡可能多的交流和互動。這一模式無疑有利于調(diào)動學生的學習積極性與能動性，培養(yǎng)一定的創(chuàng)新思維與探索精神，還能夠樹立團隊意識與合作觀念，將語言學習有效性最大化。
(二)語言教學與文化教學的必然聯(lián)系
在二十世紀這個充滿機遇與挑戰(zhàn)的時代，英語教育必須緊跟步伐，運用先進的教學理念指導(dǎo)教學實踐，針對生源的特點，結(jié)合辦學的條件，才能走出有特色的英語教學道路并取得相應(yīng)的成效。英語教育并不滿足于語言技能的訓練，而是將語言知識、應(yīng)用能力、學習策略、文化交流廣貫穿一致，以培養(yǎng)學生的英語綜合應(yīng)用能力。英美文化教學主要指英美國家文化知識的教與學。從英美文化知識的功能角度看，可分為知識文化和交際文化兩種。知識文化，包括哲學、文學、藝術(shù)、歷史、宗教等領(lǐng)域。這類知識常被稱為事實文化和成就文化，關(guān)于此類知識的學習能讓學生對英美文化有個大致的了解。而交際文化則側(cè)重兩方面內(nèi)容：一是關(guān)于一個民族的日常言語行為，包括問候、致謝、道歉、稱呼語等;二是帶有鮮明民族特色的委婉語、謙遜語、客套語、禁忌語等詞語的運用。這種文化知識常被稱為行為文化，是屬于英語文化意識范圍的知識，是英語教學的重點內(nèi)容。對這種文化意識差異的理解是決定中西方跨文化交流是否順利和成功的關(guān)鍵。英語學習者只有掌握好這兩類英美國家文化知識，才能較好地保證跨文化交際的順利進行。由此可見，語言和文化的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式之一，要真正學會一門語言，必需了解其所代表的文化。學習英語知識，掌握英語技能，提高英語運用能力與熟悉英美文化背景知識密不可分。
二、交互式英美文化課堂教學
既然西方文化的學習是英語語言學習過程中不可或缺的部分，那么如何有效地進行英美文化概況及相關(guān)知識的教學十分值得探討與研究。
(一)教學知識的輸入與輸出
早在20世紀80年代，Swain就已經(jīng)提出僅僅依靠可理解輸人還不能使二語學習者準確而又流利地使用語言，成功的二語學習者既需要接觸大量的可理解輸人，又需要產(chǎn)出可理解輸出，而輸出驅(qū)動假設(shè)則更進一步的認為輸出比輸入對外語能力發(fā)展的驅(qū)動力更大，并認為應(yīng)該創(chuàng)造機會讓學生主動尋求知識盲點以激發(fā)補充盲點的欲望，從教材教法各環(huán)節(jié)著手營造輸出氛圍，促使學生思考如何運用所輸入的內(nèi)容用英語表達。根據(jù)這一理念，將一門單純英美文化概況課變成一門融閱讀與口語為一體的課程，是可行、也是勢在必行的一項改革。將閱讀課程與英語國家社會與文化課程相結(jié)合，通過包括專有詞匯、句式、英美國家社會與文化先關(guān)信息的學習，進行知識的輸入，同時加以閱讀技巧的訓練，再通過訓練學生對所學的知識進行輸出，以提高口語能力和知識應(yīng)用能力，借助英語國家社會與文化、英美概況等相關(guān)教材作為閱讀材料，結(jié)合閱讀技巧，一方面，對學生進行閱讀能提提高的訓練，另一方面，讓學生通過閱讀學習英美國家及文化知識，實現(xiàn)知識的輸入，再通過口語活動的方式，又實現(xiàn)了對所學知識的運用，即實現(xiàn)知識的輸出，從而實現(xiàn)讀與說兩種語言能力的訓練與培養(yǎng)，又達到對所學知識的吸收、消化，變?yōu)樽约旱男畔Ⅻc，從而從容輸出的過程。
(二)交互式教學的讀說策略
1、課內(nèi)與課外閱讀的結(jié)合
英美文化作為一種知識性輸入的學習，閱讀是必經(jīng)的過程。各種相關(guān)的主題，包括國家歷史背景、經(jīng)濟體制、政治體制、教育制度、文學發(fā)展，以及體育活動，外交政策、節(jié)日傳統(tǒng)風俗習慣等多方面的內(nèi)容，可謂天羅地網(wǎng)，涉及到了一個國家與社會的方方面面，只有進行詳盡地閱讀，才能系統(tǒng)地了解一個國家和地區(qū)文化發(fā)展的來龍去脈，從而由內(nèi)而外地理解其文化特質(zhì)。因此，文化概況教學課堂的閱讀訓練勢在必行，除了讓學生掌握最基本的略讀方式，還讓他們了解文本細讀的方法，進行對詞匯尤其是專有名詞的學習，以及熟練掌握較為典型的短語和句型。倘若光讀而不練，只能紙上談兵，而無法充分地運用所閱讀到的知識。因此應(yīng)當充分利用課本內(nèi)容閱讀與相關(guān)課外文化閱讀材料，以量促學，以量促質(zhì)。除了閱讀技巧的訓練，還應(yīng)該注意閱讀的廣度與深度，根據(jù)課本單元進行相關(guān)主題的課外閱讀活動，比如在講授英國媒體報章單元時，可以適當?shù)亟榻B報刊閱讀的方法，并讓學生閱讀相關(guān)的報刊。學習教育體制的同時，可以列出閱讀材料讓學生們進行橫向和縱向就不同國家的教育體制進行對比;學習文學單元的時候，也可以根據(jù)課文內(nèi)容，閱讀相關(guān)的文學作品節(jié)選或文章，從而拓展文化閱讀的點、面、線。師生共同面對閱讀文本材料，并就文本材料的內(nèi)容進行交流與聯(lián)系，同時為了激發(fā)學生的主動性，也可以將收集課外文本材料的任務(wù)分配給學生的學習合作小組，讓他們通過要點總結(jié)、概要寫作的方式進行課堂交流、分享與反饋，自然而然地，從知識的輸入活動轉(zhuǎn)化為一種輸出活動。
2、知識輸出的訓練方法
語言學習的目的是運用，將所了解的文字內(nèi)容裝載進大腦，并用各種方式將它消化最終變?yōu)樽约旱闹R體系。因此，英美文化的教學，除了閱讀學訓練之外，還必須有口語訓練和寫作的訓練，以達到培養(yǎng)學生的語言交際能力的目標，通過多元化的方式來進行知識的輸出活動。
針對口語能力的培養(yǎng)與訓練，可以在課堂上組織開展個人與團隊兩種方式的對話，角色扮演，口頭復(fù)述 ，主題演說以及辯論、翻譯、演講、報告、講解等多種靈活的口語活動，從而將英語國家社會與文化知識的學習與運用相結(jié)合，將閱讀的輸入活動與口語的輸出活動合為一體。但除了依托課文閱讀與課外閱讀材料組織口語活動，還應(yīng)最大程度地發(fā)揮多媒體計算機以及網(wǎng)絡(luò)的功能，通過影視教學來加強這種文化環(huán)境與語言環(huán)境。在教師的引導(dǎo)下播放適合教學單元環(huán)節(jié)的影視視頻，既能營造語言氛圍又能創(chuàng)造出原汁原味風土人情的文化環(huán)境，有效地增進學生對于英美文化傳統(tǒng)的理解，教師還能與學生就視頻內(nèi)容結(jié)合教學專題進行交流與討論，展開更多的口語練習。比如介紹英國皇室時可以通過影片《國王的演講》、《女王》等視頻片段，而學習政體黨派單元時可以播放《鐵娘子》、以及首相卡梅爾的演講視頻等等。此外，還可以通過不同的小游戲來進豐富多彩的口語活動，比如節(jié)日單元可以讓學生們制作感恩節(jié)海報、制作復(fù)活節(jié)彩蛋甚至萬圣節(jié)面具，然后對自己的產(chǎn)品進行推銷與介紹，甚至進行表演;又或者讓學生們制作國家地區(qū)地圖，分述不同地域的地理、氣候、文化特質(zhì)等內(nèi)容，還可以通過知識競賽的游戲策略來操練學生所學過的知識，通過抽簽、搶答、選答等靈活多樣的游戲方式能夠提升學生的學習興趣，提高學生的學習能動力，促進學生認知的進步與提升，增進學生刨新意識與潛能的發(fā)展，真正做到寓教于樂。不僅如此，在完成了所有的口語活動之后達到還可以讓學生們將陳述過的主題書寫報告或摘要、評述，從而達到對知識的再一次梳理與實踐應(yīng)用。
美國是早期實行全球教育與多元文化教育的代表性國家。二戰(zhàn)以后，在《富布賴特法》(FulbrightAct)與一系列基金會以及國際組織的推動下，美國院校轟轟烈烈地開展了一系列學生互換計劃，許多美國學生選擇暑假期間到歐洲進行游學，積累多元文化經(jīng)驗，增強國際理解能力。20世紀90年代以來，全球教育、國際教育與多元文化教育進一步得到發(fā)展。社會環(huán)境的變革要求擴展課程內(nèi)容的國際維度，增強學生的國際理解能力，拓展他們的國際視野，培養(yǎng)具有“全球意識”和“全球交往能力”的國際性人才。一些研究者一致建議變革當前教師教育課程體系，將全球教育融入教師教育課程之中。他們認為在教師養(yǎng)成階段，就應(yīng)該培養(yǎng)未來教師具備全球視野及對全球化議題的敏銳度，強調(diào)對教師全球觀念與跨文化意識的培養(yǎng)。
對于如何建立新的教師教育課程項目，給予學生直接的實踐體驗，將學生派遣到國外進行跨文化的體驗，積累更多的海外實習經(jīng)驗，了解國外教學實踐是一種理想的途徑。因此，跨文化的“國際教學實習”在職前教師培養(yǎng)中就漸趨普遍起來。
“國際教學實習”(InternationalStudentTeaching)，作為一種跨文化教師教育項目，與之相似的概念還有“海外教學實習”(OverseasStudentTeaching)或“全球教學實習”(GlobalStudentTeaching)等。國際教學實習主要是通過語言訓練課程、文化活動、在當?shù)丶彝セ蛟盒Ｋ奚峒乃藜芭c課堂教學有關(guān)的活動等，使未來教師具備豐富的跨文化教學體驗，形成未來的教師的全球觀念與跨文化意識，培訓教師在多元文化環(huán)境中任教的能力。讓實習生到另外一種文化情景中進行文化體驗，對于實習生個人能力、專業(yè)能力以及跨文化能力的提升發(fā)揮著重要影響。M．Merryfield(1998)指出跨文化的經(jīng)驗是培養(yǎng)未來教師能夠有效地應(yīng)對K－12年級多樣化背景、語言和世界觀不可或缺的經(jīng)驗，是超越國內(nèi)學習經(jīng)驗，能幫助師培生在生活與寬廣的世界中搭起聯(lián)系的橋梁。
這些國外實習的學生具備跨文化交往技能與跨文化意識后，將更好地面對國內(nèi)學校多元文化環(huán)境，展示出優(yōu)秀的教學能力。“這些海外學生學會了各種教學方法的知識，比如來自新西蘭的全語言教學(Wholelanguageinstruction)，來自英國的現(xiàn)場管理，來自澳大利亞的代表不同文化背景的學生班級的教學模式，來自俄羅斯的繼續(xù)教育程序，”他們帶回的這些不同教學思想、教學策略與教學資源，將是學校提升教育品質(zhì)改善學校聲譽的重要而寶貴的教育資源。在全球化加速發(fā)展的情景下，以美國為代表的高等院校，更加關(guān)注教師的全球教育與多元文化教育，重視職前教師的跨文化經(jīng)歷，為此創(chuàng)新實踐各種形式的國際跨文化教學實習，它正逐步成為美國許多大學或?qū)W院教師教育發(fā)展的重要共同特征。根據(jù)美國國際教育研究所(IIE)發(fā)表的年度報告所提供的數(shù)據(jù)，2002－2003學年，美國高校學生從海外獲得學分的總?cè)藬?shù)為174629人，比上學年增長8．5%。
在這種背景下，美國負責承擔師資培養(yǎng)任務(wù)的高等院校在教師教育課程與教學中，將多元文化教育與跨文化教育列為核心課程之一，實習生必須在當?shù)氐耐袃核鶠樾乱泼裉峁┓?wù)，體驗跨文化的經(jīng)驗。有研究統(tǒng)計，美國大概有一百所大學或?qū)W院提供了類似的本科生海外教學實習計劃。早期主要是美國的中密西根大學(1975)、印第安納大學(1977)、北伊利諾大學(1980)、貝塞爾學院/圣克勞德州立大學(1987)等中西部地區(qū)的院校。這些院校創(chuàng)造性地結(jié)合學校與州地方實際，選擇師范生到海外進行教學實習，推出各自的全球跨文化教學實習計劃。
二、美國印第安納大學的文化體驗方案
目前，開展跨文化教學實習計劃已經(jīng)成為美國院校日益普遍的教師教育的教學實踐活動。其中印第安納大學的文化體驗方案(CultureImmersionProjects)，提供該校各類教育學課程的實習教師為期八周的海外學習方案(OverseasProject)，使實習教師通過該方案的實施中，體驗不同文化間的教育方式，拓展其國際視野及跨文化的理解，是美國院校中國際跨文化教學實習實踐中比較成功和富有特色的一項計劃。
(一)海外學習方案的目標
印第安納州是美國移民聚居的集中區(qū)域，不同人種與膚色的人匯聚形成了豐富的多元文化。為了讓不同文化的教師與學生能夠相互包容、理解與尊重，印第安納大學負責教師教育的領(lǐng)導(dǎo)者們開始嘗試各種讓職前教師走進少數(shù)族裔社區(qū)，與有色人種進行零距離接觸的嘗試，推出一系列的文化體驗方案，包括“美國印第安人保留地方案”(A-mericanIndianReservationProject)、“都市項目”(urbanPro-ject)等。印第安納大學海外學習方案就是該大學文化體驗方案的一部分。有意申請海外實習的在校各類教師教育專業(yè)的實習教師均可參與海外方案，請求安排到澳大利亞、中國、哥斯達黎加、厄瓜多爾、英國、印度、愛爾蘭、日本、肯尼亞、新西蘭、俄羅斯、西班牙和土耳其等地區(qū)的合作學校、家庭和社區(qū)。凡是最后參與并完成海外學習的學生可以獲得印第安納大學畢業(yè)的3個學分。
通過海外學習方案的實施，該大學希望到海外教學實習的學生都能夠:發(fā)展對于生活的多元世界以及世界上國與國的互相影響之較為寬廣的認識;提供其它國家不同文化間的教學和社群發(fā)展經(jīng)驗，即提供真實、深入體驗其它生活方式和學校教育的經(jīng)驗;通過增強自信、自尊、更佳的適應(yīng)能力以及獲得新的與不同的教學方式、理念和哲學觀來促進專業(yè)和個人成長。近幾年以來，印第安納大學深刻體會到教師教育改革的發(fā)展趨勢，不斷深化教師教育培養(yǎng)計劃。它強調(diào)將新的教師教育培養(yǎng)計劃融入其中，力求重構(gòu)印第安納大學海外學習方案的理論框架，因此海外學習方案的目標有所調(diào)整，這主要希望在以下六個方面獲得突破。①在參與該方案的所有人員中間，包括申請計劃者、印第安納大學教職工、接受國學校相關(guān)人員等，培育一種社群感。②在學校功能發(fā)揮以及關(guān)于社會與教育議題的國際觀方面的多種場境中，鼓勵批判性反思。③注重終身學習，努力提高個人以及專業(yè)智力的成長。④不斷獲得在接受國學校與社區(qū)有意義的體驗。⑤增進具有良好基礎(chǔ)的學科知識，通過多種形式來理解學生所處的教室環(huán)境。⑥提供個人化的學習方式，允許計劃參與者利用自己的興趣與價值來改變涉及他們海外方案的體驗的主要方面。
(二)海外學習方案的實施
印第安納大學的文化體驗方案的推行，是與國際教育基金會密切合作下實施的。印第安納大學的海外方案由以下三個階段組成。第一階段是預(yù)備階段，包括出席所有晚間的研討會，參與一系列工作坊，閱讀和記錄接待國家的教育、歷史、文化以及與之相關(guān)的社會、經(jīng)濟和政治議題。同時要和計劃小組會面訪談，準備一個海外計劃日志等，以籌備安排未來的跨文化實習活動。第二階段是為期至少十周的印第安納實習。海外計劃的參與者必須在報到海外國家前，成功的完成至少十周的在印第安納的小學或中學的實習。該安排活動的目的是檢驗這些海外實習學生是否在專業(yè)教學方面具備必要的資格。該資格的確認是通過印第安納中小學的課堂教師、學校校長及印第安納大學的教師教育管理者集體決定的。只要完成準備階段任務(wù)且具備相應(yīng)資格的所有學生，都可以參與申請該計劃。接下來就是為期八周(40天的教學)的海外體會經(jīng)驗階段。海外生活學習主要由接受學生教師的對方學校教師安排，實習教師通常生活住宿在教師的家庭中。
在海外國家進行教學實習期間，計劃參與的學生必須完成相應(yīng)的學習任務(wù)。首先，要保證在四十天的安排時間里，與國外的同行開展直接的教學以及參與一系列其它的專業(yè)活動。其次，計劃參與者要住在學校社區(qū)的教師家庭里，確保接受更充分的文化體驗。為此，所有的計劃參與者必須適時參與社區(qū)活動，完成每周的文化反思(CulturalReflection)報告，并寄給計劃小組。最后，計劃參與者要盡可能學習獲取新的教學思想、教學材料，同時與當?shù)亟處?、學生以及社區(qū)成員建立穩(wěn)固的聯(lián)系，完成每年可能不同的研究計劃。同時，在國外教學實習結(jié)束的最后一周完成所有涉及該方案的評估和調(diào)查。
(三)印第安納大學跨文化教學實習方案的評估
總的來看，從早期就開始實行跨文化教學實習方案以來，印第安納大學為此付出許多努力，始終將該方案的跨文化與社區(qū)參與作為師范生學術(shù)發(fā)展組成的一部分，30多年來已經(jīng)有近2000名的實習教師在國外學校實習，拓寬了他們的全球視野，豐富了他們的專業(yè)能力。近幾年，參與海外實習計劃的學生人數(shù)不斷增加。2001年，該方案獲得了國家的認可，獲得了美國師資培育機構(gòu)協(xié)會(AACTE)特別設(shè)置的“BestPracticeAwardsforGlobalandInternationalTeacherEducation”獎項，該獎項專門用來獎勵在國際文化、全球、跨文化、以及國際地區(qū)合作等方面作出重要實踐的教師教育項目或計劃。隨后，在2005印第安納大學跨文化教學實習方案又獲得高盛(GoldmanSachs)基金會設(shè)置的“國際教育卓越”(ExcelenceinInternationalEducation)獎。
為了更好地推動該方案持續(xù)進行下去，印第安納大學通過每屆的國外教學實習結(jié)束的最后一周學生所完成的評估和調(diào)查，對之成果進行科學客觀的分析評價。這些報告都認為海外學習方案的實施達到了其開初表述的目標，實習生與接受國的學校以及師生之間建立了良好的專業(yè)伙伴關(guān)系。在這些報告中，都傳遞這樣的訊息:國外的專業(yè)學習體驗、參與社區(qū)活動任務(wù)以及所要求的反思性報告，都是一種新的學習，除了課堂教學教學本身的收獲之外，許多積極的影響都業(yè)已超越教室場景之外了。
三、美國國際跨文化教學實習的影響
美國國際跨文化教學實習推行以來，取得了許多正面效能，吸引了許多研究者的目光。一些研究者開始從實證研究的角度，通過觀察實驗、訪談與個案研究方法;還有的研究通過現(xiàn)象學研究方法，從定性的角度，深入具體分析這些海外教學實習項目，對其效用作出客觀科學的評價?？偟膩砜?，國際跨文化教學實習對于實習教師在個人成長，世界視野與跨文化能力及專業(yè)能力三方面均有明顯的積極作用，但也還存在一些影響其發(fā)展的實踐性問題。首先，國際跨文化教學實習提高了教育專業(yè)學生的跨文化教學能力。在國外實習過程中，普遍提高了與學生、同事、學校領(lǐng)導(dǎo)及家的合作與溝通能力，明顯提高了實習生對他人的關(guān)注程度。B．H．Myers(2001)研究教師跨文化的經(jīng)歷對爾后課程與教學的各種感知的影響，其研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，受試者察覺到國際經(jīng)驗對教師教學實踐的影響，甚至還超過在一般教師培訓課程學習的知識技能。
在專業(yè)能力方面，有學者指出海外教學實習讓實習教師學習教學策略與技巧，發(fā)展他們關(guān)于跨文化教學(interculturalteach-ing)的策略與教材，增強了他們的教學反思能力。通過比較訪問國與母國的教育制度及教學方式，這些學生對于教育體制的認識得到了提升，對于教育體制對學習環(huán)境的影響具有了一定的分析能力。在另外一項關(guān)于跨國教學實習的計劃報告中，認為該項目對于支持美國學生與英語學習者一起工作所需要的教學技能方面發(fā)揮了重要作用，它為職前教師未來多元文化的教室里教學準備，提供了巨大的潛力。其次，國際跨文化教學實習提升了教育專業(yè)學生的跨文化技能。Heyward(2002)指出跨文化能力(inter-culturalliteracy)的多面性，包括文化知識、語言能力、適應(yīng)能力、對不同文化的態(tài)度、參與性及認同程度。
國際跨文化教學實習主要通過讓學生在不同于自己的文化社區(qū)中進行教學實習與生活，其實習實際上本身就是一種文化沉浸課程，在上述幾方面都有積極正向的影響。這些實習生在不熟悉的文化環(huán)境中，通過與當?shù)厝私佑|及開展各式各樣的文化活動令實習教師認識了訪問國的文化，在當?shù)丶彝サ募乃奚罴盎顒釉黾恿怂麄儗Ξ悋幕牧私猓黾恿怂麄兊目缥幕R，拓寬了全球觀念;通過學習當?shù)氐纳罘绞健W習當?shù)氐臏贤ǚ绞剑⒏數(shù)氐募彝ソ⒂H密的關(guān)系，并積極與孩子們、其余專業(yè)人士及不同文化背景的成人互動，增強了多元文化教育的信念。
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育；技術(shù)媒體；開發(fā)
職業(yè)教育曾利用電視教育這種很先進的技術(shù)辦學并取得了輝煌的成績，時至今日，現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展，不同程度的滲透到每一個領(lǐng)域，教育領(lǐng)域更是首當其沖。昨日先進的辦學技術(shù)，已經(jīng)遠不能適應(yīng)現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展需要，現(xiàn)代教學媒體開發(fā)是實現(xiàn)遠程教育的重要環(huán)節(jié)之一。近幾年，隨著國外遠程教育突飛猛進的發(fā)展，以及國內(nèi)高中等院校多媒體課件的開發(fā)實踐，我們應(yīng)對現(xiàn)代教育媒體開發(fā)的應(yīng)用前景，特別是對我院遠程教育發(fā)展的重要性有一個充分的認識。
一、專業(yè)教學網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代教育技術(shù)媒體的開發(fā)
現(xiàn)代教育媒體的開發(fā)，從技術(shù)角度來看是可行的全球計算機網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的進步導(dǎo)致了新一代知識智能媒體的發(fā)展，產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)大學(虛擬大學)，這是遠程教育的重要特點和今后的發(fā)展方向。承載教學媒體的信息可簡單的分為實時性和非實時性兩類。多媒體信息則非常適應(yīng)非實時性的傳輸要求，且價格較低，利用非實時性傳輸中有一定的延時的特點。像文本、圖片、聲音、動畫等形式的多媒體信息，就可以在低速網(wǎng)上通過電話進行傳輸。Internet和Intranet上大多采用這種非實時性信息傳輸方式瀏覽信息，這非常適合具有交互性的多媒體課件。
二、多媒體課件的應(yīng)用前景以及精品課件的建立
隨著多媒體計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，課件的多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化已勢在必行。多媒體課件作為一種先進的、誘人的教學媒體，不僅在媒體形式上獨具風格，更深層的意義恐怕是對傳統(tǒng)教育模式(包括我們現(xiàn)有的電教模式)和教育觀念都帶來變革。盡管課件并不能從根本上取代主媒體(如文字教材)和更直接的面授教學，但它的魅力是不可抗拒的，如交互性帶來的個別化學習；多媒體信息產(chǎn)生的視、聽覺等多重學習刺激；教訓內(nèi)容的有機關(guān)聯(lián)形成的完整的知識鏈；及時糾正陷阱構(gòu)造的手把手教學環(huán)境，模擬實習(作業(yè))建立仿真實驗、練習和自測及其適時批閱帶來快速測試反饋等等都有助于教學效果的提高。
