發(fā)布時(shí)間：2023-03-30 11:28:52
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化內(nèi)涵論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要：建筑不僅僅是人類(lèi)居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。
建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類(lèi)眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類(lèi)文明的紀(jì)念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過(guò)程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)一些行為和建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)天人合一。
通過(guò)這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。
在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱(chēng)的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開(kāi)，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無(wú)比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無(wú)疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷(xiāo)聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。
我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊。當(dāng)社會(huì)向市場(chǎng)化、世俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過(guò)去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來(lái)越重視它形式功能實(shí)用受到忽視，城市建筑中的廣場(chǎng)就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會(huì)、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì)世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。
論文摘要：以戶縣農(nóng)民畫(huà)的設(shè)色特點(diǎn)為例，使讀者能夠更加清晰地了解民間美術(shù)色彩的選擇特點(diǎn)及文化內(nèi)涵，運(yùn)用文獻(xiàn)研究和例證相結(jié)合，論述民間美術(shù)色彩這種文化語(yǔ)言，更直接地使創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行直接對(duì)話。古人獨(dú)有的色彩觀念，使中國(guó)色彩區(qū)分于西方的“色調(diào)”理論，正是因?yàn)橹袊?guó)色彩有自己的調(diào)色、賦色法則，才制約著華夏民族的色彩選擇，并賦予民間美術(shù)色彩的文化內(nèi)涵。
色彩本身就是一種文化，是一個(gè)民族情感、經(jīng)驗(yàn)和思想在色彩應(yīng)用過(guò)程中的顯現(xiàn)。作為中華民族傳統(tǒng)文化的民間美術(shù)，在數(shù)千年的傳承中，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)特性。色彩作為其重要的構(gòu)成元素，是人們尋求精神上情感表達(dá)的一種方式，以不同的色彩表達(dá)特定的觀念，反映了民族民間美術(shù)的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美觀念的延續(xù)和發(fā)展。民間美術(shù)色彩深層次地體現(xiàn)了創(chuàng)作者與受眾進(jìn)行對(duì)話的一種文化語(yǔ)言。
一、戶縣農(nóng)民畫(huà)中色彩選擇的特點(diǎn)
戶縣農(nóng)民畫(huà)在我國(guó)整個(gè)民間藝術(shù)的龐大體系中可稱(chēng)得上是獨(dú)放異彩。畫(huà)風(fēng)粗獷豪放，構(gòu)圖飽滿稚拙，用色單純夸張，具有清新浪漫的生活氣息。戶縣農(nóng)民畫(huà)貼近生活，多以描繪人民豐收的景象，節(jié)日的歡騰，幸福的家庭等，使每一個(gè)觀賞者都能夠感受到激昂的情緒和自豪的心情。戶縣農(nóng)民畫(huà)，粗獷中蘊(yùn)涵著細(xì)膩，濃艷中蘊(yùn)涵著淡雅，稚拙中有著精巧。
單純明快與夸張刺激的色彩表現(xiàn)是民間美術(shù)色彩選擇的顯著特點(diǎn)。WWw.133229.cOM中國(guó)民間美術(shù)的色彩體現(xiàn)著充分的飽和度。紅、黃、藍(lán)、白、紫等鮮亮的色彩，使人感受到豁朗的情感和明達(dá)的風(fēng)格，正是民間藝術(shù)單純明快的裝飾性色彩的充分體現(xiàn)。以具有代表性的戶縣農(nóng)民畫(huà)設(shè)色體系來(lái)說(shuō)，“色要少，還要好，看你使得巧不巧。”這是戶縣農(nóng)民畫(huà)用色的簡(jiǎn)要口訣，由此體現(xiàn)了民間美術(shù)用色簡(jiǎn)練的特征。戶縣農(nóng)民畫(huà)訣亦云“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”；“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等，都體現(xiàn)了民間美術(shù)色彩高純度、強(qiáng)對(duì)比的特征。這種純粹的色彩運(yùn)用，使農(nóng)民畫(huà)色彩醒目而和諧。其色彩搭配，運(yùn)用大色塊的紅丹與品藍(lán)形成強(qiáng)烈的補(bǔ)色對(duì)比，而小色塊的竹綠、品桃、紫黃色加上墨線稿的穿插，使畫(huà)面色彩響亮而又簡(jiǎn)潔明快。用色雖然只有五種色彩的搭配，極為單純簡(jiǎn)練，卻顯得五彩繽紛，絢麗多姿。
民間美術(shù)的色彩運(yùn)用補(bǔ)色、高純度的色相對(duì)比原則，是民間美術(shù)色彩選擇的主要傾向。人們喜愛(ài)色彩，往往喜愛(ài)有一定純度的色相，不同程度的色相對(duì)比，可以滿足人們對(duì)色相感的不同要求。我國(guó)歷史上的傳統(tǒng)色彩調(diào)配形式，運(yùn)用色相對(duì)比是最常見(jiàn)的方法之一，其中，補(bǔ)色對(duì)比在民間美術(shù)中應(yīng)用尤為廣泛，民間美術(shù)的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的補(bǔ)色感知，極力顯示對(duì)比色特有的張力和刺激性。
當(dāng)然，民間美術(shù)的色彩在表現(xiàn)夸張刺激、鮮艷奪目效果的同時(shí)，也非常注重色彩的統(tǒng)一和諧。所謂“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”，就表露了追求統(tǒng)一性的色彩意識(shí)?！∩实膶徝佬睦聿皇枪铝⒌?，它必然受到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的哲學(xué)思想、倫理道德的影響，受到整個(gè)審美意識(shí)的制約。
二、戶縣農(nóng)民畫(huà)中的色彩文化
在中國(guó)傳統(tǒng)思想和民間習(xí)俗的影響下，民間美術(shù)中的色彩顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族情感和審美特征，從而造就了民間美術(shù)色彩的熱烈喜慶的氣氛。在民間美術(shù)作品中，色彩是民間藝人和受眾進(jìn)行對(duì)話的一種獨(dú)特的文化語(yǔ)言，有著多方面的表現(xiàn)功能。
(一)裝飾功能
民間美術(shù)的色彩首先是為了飾美娛目。特別是裝飾性較強(qiáng)的戶縣農(nóng)民畫(huà)作品，其設(shè)色是極富代表性的，用色艷麗濃烈、豐富鮮明，突出吉祥喜慶紅火熱鬧的氣氛。畫(huà)中配色口訣：“紅與黃，喜煞娘”，“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”等都體現(xiàn)了這種心理，富有節(jié)奏的對(duì)比，同時(shí)又講究和諧統(tǒng)一，色彩整體效果鮮艷、熱烈、輕松、明快。當(dāng)然，除了對(duì)比熱烈、色彩濃重的農(nóng)民畫(huà)，也有追求雅致調(diào)和的色彩效果，這類(lèi)農(nóng)民畫(huà)在使用純度較高的色彩后，常以粉藍(lán)、粉綠、灰色、金色等加以調(diào)和，又用墨線加以襯托和穩(wěn)定，因而畫(huà)面素雅委婉、清淡優(yōu)雅。即使如此，農(nóng)民畫(huà)也仍以喜慶、絢麗、豐富為主。無(wú)論哪類(lèi)色彩的運(yùn)用，又都是寫(xiě)意不寫(xiě)形，不求現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，色彩在原來(lái)基礎(chǔ)上更為大膽。
戶縣農(nóng)民畫(huà)訣亦云：“紅間黃，喜煞娘；紅間綠，花簇簇”，“青紫不并列，黃白不隨肩”等，都是肯定原色的運(yùn)用，色彩搭配體現(xiàn)出朦朧的明度對(duì)比，色相、色彩的冷暖以及面積的搭配與對(duì)比。明度的對(duì)比使畫(huà)面疏朗、透氣，色調(diào)清新，而多種色彩冷暖的不同和面積大小的對(duì)比則易產(chǎn)生豐富、絢麗、熱鬧紅火的氣氛，這種色調(diào)風(fēng)格也正是民眾喜愛(ài)并表達(dá)思想情感的最恰當(dāng)?shù)男问?。同時(shí)，色彩的冷暖對(duì)比豐富、強(qiáng)烈，極具現(xiàn)代裝飾色彩效果。
(二)象征功能
根據(jù)心理學(xué)的研究表明，色彩最能引起人們奇特的想象，它最能撥動(dòng)感情的琴弦。色彩效果不僅體現(xiàn)在視覺(jué)上，更體現(xiàn)在象征意義上，使大眾得到心理上的體驗(yàn)和理解，從而得到心理上的滿足?！∷^“象征”，就是用以代表、體現(xiàn)、表示某種事物的一種物體或符號(hào)，重視色彩的象征性在我國(guó)歷史上有著自己的傳統(tǒng)。民間色彩象征意義豐富，根據(jù)華夏民族古老的五色觀進(jìn)行組織搭配，在五色(青、紅、黃、白、黑)的觀念內(nèi)涵上，根據(jù)需要去突出某一色的主旋律，以達(dá)到表達(dá)審美和生存上的追求。在民間美術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)色彩的文化內(nèi)涵和象征意義的依托是時(shí)常要遵循的。“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”這句流傳在老百姓中的口頭禪，作為一般的民間藝訣，可以說(shuō)是整個(gè)民間美術(shù)的色彩特征。“圖個(gè)吉利”是在傳統(tǒng)的民間文化觀念下表現(xiàn)出的審美觀念，以表達(dá)求生、趨利、避害等功利意義為主。
老百姓常常是依自己的切身利益和功利愿望去理解和使用色彩?！凹彼膶徝酪饬x，在廣大民眾心目中總是和納福招財(cái)、避害去災(zāi)等基本生活需要和世俗意愿交織重疊。戶縣農(nóng)民畫(huà)多是歌頌豐收的田野，歡騰的畜群，嶄新的房屋等，其中綠色寓意萬(wàn)年長(zhǎng)青，紅色寓意四季紅火，在民間美術(shù)中，色彩是一種喻意和心理暗示，是用色彩與形式的特定形象滿足大吉大利，祈福迎祥，發(fā)財(cái)平安的心理。色彩的作用超出了視直覺(jué)與自然環(huán)境等同的色彩結(jié)構(gòu)和這種表現(xiàn)形式。
色彩的這種觀念性的象征意義被納入包羅萬(wàn)象的中國(guó)古代宇宙論的框架中，與傳統(tǒng)的價(jià)值觀、哲學(xué)思想、等級(jí)意識(shí)、宗法觀念、倫理道德相互交融，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。
三、民間美術(shù)色彩選擇的文化內(nèi)涵
從民間美術(shù)設(shè)色的整體觀念和特征來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)的色彩觀念有依有背，既遵循了傳統(tǒng)色彩的象征、比附意義和內(nèi)涵，具有深沉的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又重視色彩的視覺(jué)審美效果，呈現(xiàn)出斑斕多彩的熱鬧景象。可以這樣說(shuō)，色彩在民間既是觀念的、歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的、審美的，它不僅訴諸于視知覺(jué)，同時(shí)還受到文化傳統(tǒng)、環(huán)境的制約，包含著豐富的社會(huì)內(nèi)容。因而對(duì)民間美術(shù)色彩的認(rèn)識(shí)就不能僅僅停留在現(xiàn)象的描述上，而必須對(duì)包蘊(yùn)其中的觀念性涵義和文化歷史內(nèi)容予以領(lǐng)悟和把握。
作為一種原生態(tài)的、歷史演化的視覺(jué)表現(xiàn)形式，我國(guó)民間美術(shù)的色彩是各種因素相互影響的結(jié)果，突出表現(xiàn)為深受中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)色觀念的影響。其中，五色觀的影響自始至終貫穿其中。它們與自然、社會(huì)和人生諸方面的觀念形態(tài)相關(guān)聯(lián)，因而具有豐富的比附性意義，這些意義體現(xiàn)著中華民族的共同文化意識(shí)。色彩情調(diào)與民間文化觀念相重疊，深受民眾生活的制約，與庶民百姓的生活態(tài)度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣是相一致的，具有與生俱來(lái)的民族親和力。這也是其備受關(guān)注的原因所在。
我國(guó)古人的色彩選擇不是建立在對(duì)色彩物理性能的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，而是以宗教化和倫理化的色彩選擇習(xí)俗為根據(jù)的。早在先秦時(shí)期國(guó)人就已形成色彩等差觀念，眾多的色彩被區(qū)分為正色和間色兩個(gè)等級(jí)。這對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的色彩選擇習(xí)俗都有支配性影響。色彩等差觀念是在五行說(shuō)的影響下形成的。在強(qiáng)烈的神秘感和崇拜心理的驅(qū)使下，古人以五行為中心，用比附、推導(dǎo)等方法，把木火土金水變成5種象征性符號(hào)，使之與各種具體的、抽象的、已知的、未知的、經(jīng)驗(yàn)的、迷信的、自然的、社會(huì)的事物相對(duì)應(yīng)。
中國(guó)民間美術(shù)色彩作為一種物理性的現(xiàn)象也與民間文化觀念相關(guān)聯(lián)，被作為一種象征手段加以描述，并延伸、拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)，與其他事物相聯(lián)系。色彩與特定的觀念相關(guān)聯(lián)的原因，自然也與人的實(shí)踐活動(dòng)有著這樣或那樣的關(guān)系，客觀自然世界生命循環(huán)的特征也表現(xiàn)在自然界有規(guī)律的色彩的變換，先民對(duì)大自然的現(xiàn)象予以描述、總結(jié)，并加以附會(huì)，得出了“青、赤、黃、白、黑”這五種基本色相，并體會(huì)到這五色與人類(lèi)的生產(chǎn)、生活實(shí)踐有著密切的利害關(guān)系，所以被中國(guó)古代視為五種“正色”，并暗含了吉利祥瑞的意義。隨著陰陽(yáng)五行說(shuō)的產(chǎn)生與發(fā)展，五色被認(rèn)為是構(gòu)成世界秩序的成分，并與其他構(gòu)成成分相對(duì)應(yīng)、關(guān)聯(lián)。在這里，色彩已完全成為一種觀念性的闡釋和象征性的比附，而不單純是一種視覺(jué)的、感性的知覺(jué)形式，人們對(duì)色彩的運(yùn)用成為一種主觀的符號(hào)和圖式，并被賦予特殊的情感和文化理念。
關(guān)鍵詞：起源及功用；古典精神；筆墨；天人合一
中圖分類(lèi)號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）33-0034-01
中國(guó)畫(huà)是中華五千年?duì)N爛文化的縮影，人們從不同歷史時(shí)期的藝術(shù)中，都可以捕捉到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的人文景象。本文通過(guò)梳理中國(guó)畫(huà)的文化內(nèi)涵，來(lái)揭開(kāi)中國(guó)畫(huà)神秘的面紗。
一、中國(guó)畫(huà)的起源及功用
中國(guó)畫(huà)起源于古代，所謂的 “書(shū)畫(huà)同源論”，是指文字和圖畫(huà)都是起源于形象的模擬，文字對(duì)形象的模擬日趨抽象，而圖畫(huà)對(duì)形象的模擬日臻具體完善。
中國(guó)畫(huà)在我國(guó)古揮著“成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微”的作用，即促進(jìn)社會(huì)教化，幫助推行政策，構(gòu)建社會(huì)和諧，穩(wěn)固社會(huì)秩序。人物畫(huà)如：漢代的功臣圖將功臣畫(huà)在畫(huà)里，表彰他們的顯赫功績(jī)，激勵(lì)百姓及子孫后代為社會(huì)做貢獻(xiàn)；山水、花鳥(niǎo)畫(huà)是對(duì)自然景物的特寫(xiě)，賢人雅士對(duì)經(jīng)典的山水、花鳥(niǎo)作品有著更深刻的體味，他們?cè)谛蕾p佳作的同時(shí)，可以修身養(yǎng)性，對(duì)于提高人的內(nèi)涵與修養(yǎng)，消解人與社會(huì)的不和諧因素，發(fā)揮著直接的審美功能和間接的教化功能。
二、中國(guó)畫(huà)的古典精神
中國(guó)畫(huà)是一種文化的積淀，它融會(huì)了儒、道、佛等多家思想，是一種人文性的藝術(shù)。若一個(gè)人不能深刻的解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，他不可能從根本上、從深層次中去把握中國(guó)畫(huà)的精髓。
孔子和孟子是儒家的代表，他們提出的 “中庸之道”對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響是深遠(yuǎn)的。在繪畫(huà)上表現(xiàn)為：追求和諧充實(shí)之美，強(qiáng)調(diào)含蓄，主張“寓教于樂(lè)”、認(rèn)為“心正則筆正”，“人品不正，用墨無(wú)法?！?/p>
道家思想對(duì)于中國(guó)美學(xué)范疇體系的影響，顯然比儒、佛兩家深廣得多。老莊哲學(xué)崇尚“無(wú)為而為”，主張“天人合一”的最高境界，其思想促使畫(huà)家們超塵出世，隱逸山林，在自然中追求天然之美，在藝術(shù)追求上以小見(jiàn)大，以少勝多，追求雅淡空靈的境界，在自然中注入人的情感。到宋元明清，山水畫(huà)在中國(guó)畫(huà)中逐漸取得主導(dǎo)地位，這與道家格外重視自然的思想有關(guān)。
佛家思想認(rèn)為世界是虛幻的，一切事物皆因人的主觀意識(shí)而存在，人只要靜心自悟，就可以覺(jué)悟。在中國(guó)文人看來(lái)，只有以虛靜明徹的心靈去關(guān)照和感悟大自然的美，才能達(dá)到“心物統(tǒng)一”、“天人合一”的最佳境界。禪宗思想改變了人們的審美趣味，崇尚意境，景越藏意境越大，景越露意境越小，把“虛、白、空、靈”看成是繪畫(huà)追求的目標(biāo)。
總之，佛和儒、道思想相互滲透，相互影響，并存于畫(huà)家的修養(yǎng)與創(chuàng)作之中，三大思想支柱對(duì)中國(guó)畫(huà)有深遠(yuǎn)的影響。
三、中國(guó)畫(huà)的筆墨
筆墨是中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)生命的一種特質(zhì)所在，是中國(guó)畫(huà)的第一要素。筆墨能表現(xiàn)出氣勢(shì)、節(jié)奏和韻律、能展現(xiàn)出生命力。中國(guó)畫(huà)的筆墨不僅僅是一種形式上構(gòu)成的語(yǔ)言，更是一種精神外顯的載體，還和中國(guó)古代哲學(xué)思想相關(guān)，有著超越形式的深刻內(nèi)涵。唐代張彥遠(yuǎn)指出：“夫物象必在形似，形似須全其骨氣；骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫(huà)者善書(shū)”，意思是說(shuō)用筆是造型的基礎(chǔ)，但它不是僅僅把形象畫(huà)像就夠了，還要有自身的“骨氣”。中國(guó)畫(huà)的用筆最高境界應(yīng)是“意到筆隨”。運(yùn)筆用墨不可雕鑿，不可極腐，不可牽連，不可脫節(jié)，不可無(wú)理，在于墨海中定精神，筆鋒下出生活的藝術(shù)境界。
筆和墨不可分離。清沈宗寒在《芥舟學(xué)畫(huà)編》的“傳神論”中說(shuō)：“蓋筆者墨主帥也，墨者筆之充也……可謂盡泄用墨之秘也?！惫P有筆用，墨隨筆用，墨有墨用，墨中見(jiàn)筆，筆墨互相生輝，互相依存。筆墨形式是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作得以實(shí)施的媒材，它是繪畫(huà)作品能否達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的關(guān)鍵。
四、中國(guó)畫(huà)的天人合一
“天人合一”是貫穿整個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)歷史的重要美學(xué)原則。潘天壽在解釋“外師造化，中得心源”時(shí)說(shuō)：“故畫(huà)之貴乎師造化、師自然者……然畫(huà)之至極則終在心源?！敝赋鋈伺c自然、人與畫(huà)的關(guān)系，在文化空間中給中國(guó)畫(huà)家們提供了一個(gè)自由馳騁遠(yuǎn)離理性的天地?！爱?huà)山寄志于山，畫(huà)海寄情于?！?，繪畫(huà)的整體精神和自身的文化道德修養(yǎng)尤顯重要。由畫(huà)家的主觀意識(shí)來(lái)創(chuàng)造客觀物象，把自然的時(shí)空轉(zhuǎn)化為心理時(shí)空，在出神入化的空靈世界中達(dá)到人與自然的交融、天人合一的境界。這是中國(guó)畫(huà)體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的最高追求。
這道菜的特點(diǎn)是配料齊全，色彩鮮艷，原汁原味，鮮美可口。除了口味極佳，此菜還寓意全家團(tuán)聚之福，寄托了人們的美好情感。此菜的來(lái)歷頗為傳奇。相傳秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)，有一位名叫朱賢的儒生死里逃生，一直在外流浪，直到秦二世即位朱賢才返回家鄉(xiāng)。但家中的房屋已被洪水沖垮，妻兒流落在外不知所蹤。朱賢便欲跳江自盡，幸被一漁夫救起。后在漁夫的幫助之下一家人最終又團(tuán)圓了。漁夫得悉后，采集了山珍海味，請(qǐng)來(lái)名廚，為慶賀朱賢一家人團(tuán)圓舉辦了一桌慶賀宴。廚師在得知朱賢一家人悲歡離合的經(jīng)歷后，特選了山上長(zhǎng)的、水里游的、天上飛的、地上生的各種山珍海味、禽、獸、魚(yú)及蔬菜，采用滑油和燒炒相結(jié)合的方法，烹制了一個(gè)特制菜，取名“全家?！?。
此外還有一說(shuō)是項(xiàng)羽為跟劉邦爭(zhēng)霸天下無(wú)暇品嘗每道精致的菜肴，遂將其混合攪拌，并深為喜愛(ài)，此菜就逐漸流傳開(kāi)來(lái)。至于“全家?！泵值膩?lái)歷，據(jù)傳與清朝乾隆皇帝有關(guān)。說(shuō)乾隆第六次下江南時(shí)，兩江總督為了讓乾隆嘗到當(dāng)?shù)靥厣妥審N師做了這道雜燴。乾隆吃后大為贊賞，并將此菜命名為“全家?！?。從此，它便成為一道名菜并流傳到各地。清代官員每到各地巡訪，頭一道菜都是“全家?！薄?/p>
從上面的故事可以看出，全家福作為一道菜有著多么豐富的歷史和厚重的人文底蘊(yùn)?！叭腋！辈粌H滿足了人們的口腹之欲，還深刻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸、和合、家國(guó)思想的精髓。
1. “全家?！斌w現(xiàn)了中庸之道
什么是中庸之道？用現(xiàn)代的話說(shuō)有四點(diǎn)：第一、做事不要太苦；第二、享欲不要太樂(lè)；第三、待人不要太苛；第四、用物不要太榮。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。
“全家福”的用料正體現(xiàn)了天人合一的特點(diǎn)。山上長(zhǎng)的、水里游的、天上飛的、地上生的各種山珍海味、禽、獸、魚(yú)及蔬菜都是天地之作，把這些放在一起烹飪，保留了原汁原味，享用者既不太苦也不太樂(lè)，不太苛也不太榮，實(shí)在是“能盡物之性”。
2. “全家福”蘊(yùn)含著和合精神
2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上不斷變化的“和”字給世人留下了極為深刻的印象。和合概而言之，所謂和合的和，指和諧、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合作。中華和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和、合二字都見(jiàn)之于甲骨文和金文。和的初義是聲音相應(yīng)和諧；合的本義是上下唇的合攏。殷周之時(shí)，和與合是單一概念，尚未聯(lián)用。《易經(jīng)》“和”字有和諧、和善之意?！渡袝?shū)》中的“和”是指對(duì)社會(huì)、人際關(guān)系諸多沖突的處理；“合”指相合、符合。和合文化是世界和平發(fā)展的未來(lái)，更是中國(guó)文化對(duì)世界作出了杰出貢獻(xiàn)之一。
“全家?！庇酶鞣N風(fēng)味迥異的食材通過(guò)層次的混合從而達(dá)到和諧的美味，正標(biāo)志著只要處理得當(dāng)，不同特性的事物都可以融合出新鮮的特色。這不僅是在食物上如此，在人際關(guān)系、社會(huì)群體之間，乃至國(guó)際之間都是如此。不管各自有著怎樣的背景，有著怎樣的歷史，有著怎樣的文化，只要愿意“和合”共處，總是能找出和平共處的方法，就像制作“全家福”的過(guò)程一樣。
3. “全家福”蘊(yùn)含家國(guó)思想
家國(guó)情懷是中國(guó)古人千年傳統(tǒng)，儒家知識(shí)分子最推崇的就是修身齊家治國(guó)平天下的理想人格。國(guó)土和人民是國(guó)家的基本要素，沒(méi)有生活在國(guó)土上的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)人和家庭，就沒(méi)有國(guó)家?？鬃诱f(shuō)亂邦不居，危邦不入，國(guó)家治理不好，世道不寧，民不聊生?？梢哉f(shuō)，家事就是國(guó)事，國(guó)務(wù)就是家務(wù)。衣食住行，生老病死，是家庭問(wèn)題，更是國(guó)家要事要?jiǎng)?wù)。
一、“漢語(yǔ)橋”蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化
“中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！保◤堘纺?、方克立：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2004年，第7頁(yè)）以弘揚(yáng)中華文化、推廣漢語(yǔ)為目的的“漢語(yǔ)橋”，在各類(lèi)比賽和表演項(xiàng)目中都蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
在首屆“漢語(yǔ)橋”比賽中，第二個(gè)項(xiàng)目是從歌曲聯(lián)唱中聽(tīng)考題，這些歌曲都是根據(jù)古典詩(shī)詞譜曲而成的，它們分別改編自李煜的《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。先由中國(guó)歌手演唱這些曲目，再由參賽選手從中選擇一句名言來(lái)描述其中的情景、意境，這顯然是考察選手的中國(guó)古典文學(xué)修養(yǎng)。在第四屆的比賽中，第二項(xiàng)比賽是“弦外之音”，以電視劇《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》的主題曲作為考題，考察選手對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著的理解程度。在歷屆“漢語(yǔ)橋”中，中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)都占有重要位置，雖然每次比賽的形式豐富多彩、千變?nèi)f化，但是考察的內(nèi)容都是中國(guó)古典文學(xué)。
除了古典文學(xué)之外，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容。在首屆“漢語(yǔ)橋”比賽中，安仁良（加拿大）和蓋未名（美國(guó)）共同表演的相聲《俏皮話》贏得滿堂喝彩。他們身著相聲演員的傳統(tǒng)服飾長(zhǎng)衫，滿口歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)，再配以生動(dòng)的身體語(yǔ)言，成為比賽中的一個(gè)亮點(diǎn)。在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，參賽選手分別用天津陜板、山東快書(shū)和快板書(shū)三種表演形式表演了《武松打虎》。
中華戲曲也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容，一些經(jīng)典曲目經(jīng)常出現(xiàn)在各屆比賽中。例如，在第二屆“漢語(yǔ)橋”中，參賽選手表演了越劇《天上掉下個(gè)林妹妹》、黃梅戲《女駙馬》的片段；在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，選手表演了黃梅戲《天仙配》、豫劇《花木蘭》的片段。
另外，享譽(yù)全球的中華武術(shù)更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也深受各國(guó)留學(xué)生的喜愛(ài)。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，中華武術(shù)表演貫穿整場(chǎng)晚會(huì)，一位位海外“武林高手”紛紛登場(chǎng)亮相，他們精湛的表演將中華武術(shù)內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)表現(xiàn)得栩栩如生。在武術(shù)表演中，表演者使用扇子、毛筆、大旗等道具，把武術(shù)演變?yōu)榫哂歇?dú)特藝術(shù)魅力的武術(shù)舞蹈。
“漢語(yǔ)橋”不僅是留學(xué)生的漢語(yǔ)水平比賽，而且是電視臺(tái)的一個(gè)節(jié)目，它既要具有知識(shí)性、專(zhuān)業(yè)性，也要具有一定的娛樂(lè)性、觀賞性。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表演兼具這兩方面特點(diǎn)，所以在歷屆“漢語(yǔ)橋”的表演節(jié)目中都是重頭戲。
二、“漢語(yǔ)橋”中的中國(guó)現(xiàn)代文化
現(xiàn)代中國(guó)不能只建立在傳統(tǒng)文化之上，現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)文化也必然以現(xiàn)代精神為主導(dǎo)?！皾h語(yǔ)橋”的組織者們不想用一個(gè)已經(jīng)成為歷史的、只能供人觀賞的傳統(tǒng)中國(guó)掩蓋一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代化的中國(guó)，所以中國(guó)現(xiàn)代文化也是“漢語(yǔ)橋”的重要內(nèi)容。
在第二屆“漢語(yǔ)橋”中，有一個(gè)試題故意將《茶館》的作者混淆，讓選手辨認(rèn)?！恫桊^》是老舍創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代的現(xiàn)代話劇?，F(xiàn)代話劇本身就來(lái)自西方，在20世紀(jì)初才進(jìn)入中國(guó)；《茶館》反映的也是20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，此時(shí)的中國(guó)正是在西方影響下不斷現(xiàn)代化的中國(guó)。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，華家德（伊朗）朗誦了戴望舒的詩(shī)《雨巷》，雷萌（喀麥?。├收b了徐志摩的詩(shī)《再別康橋》，它們都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典之作，不僅反映了現(xiàn)代中國(guó)人的思想情感，而且新詩(shī)本身就是在20世紀(jì)才出現(xiàn)的現(xiàn)代詩(shī)體形式。
現(xiàn)代歌曲也是現(xiàn)代文化的重要組成部分，現(xiàn)代歌曲貼近現(xiàn)實(shí)生活，便于傳唱，留學(xué)生還可以從中感受中國(guó)文化。在第一屆“漢語(yǔ)橋”中，留學(xué)生演唱了中國(guó)著名作曲家陳歌辛創(chuàng)作的《玫瑰玫瑰我愛(ài)你》，這首歌是中國(guó)早期流行音樂(lè)的經(jīng)典之作，它與歌曲《夜上海》已經(jīng)成為了舊上海的標(biāo)志。阿達(dá)萊蒂（哈薩克斯坦）和米靜婕（英國(guó)）演唱了《茉莉花》，這首歌曲曾經(jīng)在祖國(guó)交接儀式、雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式等重大場(chǎng)合演奏，已經(jīng)成為中國(guó)文化的象征性標(biāo)志。
在歷屆“漢語(yǔ)橋”中，現(xiàn)代歌曲出現(xiàn)的次數(shù)分別是：第一屆4次，第二屆2次，第三屆6次，第四屆7次。相對(duì)而言，由于現(xiàn)代歌曲觀賞性、娛樂(lè)性較強(qiáng)，文化內(nèi)涵較少，所以都是以表演節(jié)目出現(xiàn)。演唱歌曲有助于舒緩比賽的緊張氣氛，營(yíng)造輕松愉悅的氛圍。同時(shí)，“漢語(yǔ)橋”畢竟也是一個(gè)電視節(jié)目，演唱現(xiàn)代歌曲極易吸引觀眾的興趣，增加收視率。
中國(guó)現(xiàn)代文化反映了現(xiàn)代中國(guó)人的生活和思想觀念，向漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者傳揚(yáng)中國(guó)現(xiàn)代文化有利于學(xué)習(xí)者了解現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)人，畢竟這才是一個(gè)具體可感、生動(dòng)活潑、每天置身其中的中國(guó)。正因?yàn)樯鲜鲈?，中?guó)現(xiàn)代文化也成為“漢語(yǔ)橋”比賽的重要內(nèi)容。
三、“漢語(yǔ)橋”中的中外文化拼接
在現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)民族的文化都是在不斷的交匯融合中發(fā)展變化，處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)也必然如此。隨著世界各國(guó)之間交流的增加，各種文化的融合、拼接已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。同時(shí)，不同文化之間的拼接常常會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，在“漢語(yǔ)橋”中就出現(xiàn)了很多中外文化拼接現(xiàn)象。
在第三屆“漢語(yǔ)橋”中，開(kāi)場(chǎng)是一個(gè)大型舞蹈表演節(jié)目，融合了世界各地不同風(fēng)格的舞蹈。其中，非洲舞蹈粗獷有力，拉丁美洲舞蹈熱情奔放，歐洲舞蹈舒緩優(yōu)雅……同是第三屆“漢語(yǔ)橋”，音樂(lè)劇小品《梁山伯與朱麗葉》把在中國(guó)家喻戶曉的梁山伯與英國(guó)莎士比亞筆下的朱麗葉進(jìn)行了跨時(shí)空拼接。梁祝的故事可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情故事中的絕唱，在世界上也有一定影響，被歐洲人稱(chēng)為東方的羅密歐與朱麗葉。將中西兩個(gè)愛(ài)情故事拼接在一起，不僅給觀眾耳目一新的審美效果，而且可以通過(guò)對(duì)比展示兩種文化的異同。
在第四屆“漢語(yǔ)橋”中，歌舞《忐忑·孤獨(dú)的牧羊人·wakawaka》將三種不同文化背景的歌曲拼接在一起?！鹅芬泽?、笛、提琴、揚(yáng)琴等樂(lè)器伴奏，用戲曲鑼鼓為唱詞，融合老旦、老生、花旦等多種角色，在快速的節(jié)奏中變化無(wú)窮?！豆陋?dú)的牧羊人》是美國(guó)音樂(lè)劇《音樂(lè)之聲》中的插曲，《音樂(lè)之聲》是好萊塢音樂(lè)歌舞片中的經(jīng)典之作，受到世界各國(guó)觀眾的喜愛(ài)。waka waka是2010年南非世界杯的主題曲，節(jié)奏明快，舞臺(tái)上的舞蹈動(dòng)作熱情奔放，具有濃郁的非洲風(fēng)格。這個(gè)節(jié)目將中國(guó)、美國(guó)、非洲的三首歌曲拼接在一起，不僅讓觀眾同時(shí)體會(huì)三種文化的藝術(shù)魅力，而且產(chǎn)生了獨(dú)特的拼接效果。
中外文化的拼接彰顯了中國(guó)文化的包容性，體現(xiàn)了中國(guó)文化兼收并蓄、有容乃大的特點(diǎn)。中外文化拼接可以使留學(xué)生在多種文化的對(duì)比中更加客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，培養(yǎng)包容心態(tài)。同時(shí)，選手們?cè)诒荣愔心軌蚪佑|到自己國(guó)家的文化，也使“漢語(yǔ)橋”比賽很有親和力。另外，作為電視節(jié)目，“漢語(yǔ)橋”把多種文化相拼接，產(chǎn)生了新穎別致的藝術(shù)效果。
護(hù)理學(xué)的研究對(duì)象護(hù)理學(xué)研究的對(duì)象是人的健康問(wèn)題，這里要涉及兩個(gè)概念：一是健康，二是健康狀態(tài)。依據(jù)1989年世界衛(wèi)生組織（WHO）對(duì)健康所作的定義：健康不僅是沒(méi)有軀體疾病，而且包括心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。健康是人的各層次需求同時(shí)實(shí)現(xiàn)的一種理想狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)生活中大部分人群很難達(dá)到如此完美，這就引出了健康狀態(tài)的概念，即當(dāng)人體的各層次需求與功能在一定水平達(dá)到平衡時(shí)，就呈現(xiàn)一種滿足的社會(huì)適應(yīng)狀態(tài)，即健康狀態(tài)。這是護(hù)理服務(wù)的基本目標(biāo)。由基本目標(biāo)可以確定以下兩個(gè)問(wèn)題：一是護(hù)理學(xué)調(diào)節(jié)的對(duì)象是功能和需要的平衡，即當(dāng)功能不能滿足需要時(shí)，通過(guò)護(hù)理學(xué)理論和技術(shù)調(diào)節(jié)二者的平衡。北美護(hù)理學(xué)會(huì)給出的128個(gè)護(hù)理診斷，就是護(hù)理學(xué)的一種研究方法，提示護(hù)理人員從哪些方面去評(píng)估病人（服務(wù)對(duì)象）的需求，然后提供相應(yīng)的關(guān)懷技術(shù)，護(hù)理學(xué)病情觀察的方法或思維方式是連接需要理論和關(guān)懷理論的橋梁。二是確定了護(hù)理學(xué)的服務(wù)領(lǐng)域在4個(gè)維度應(yīng)有所作為，即人文關(guān)懷面對(duì)所有人提供服務(wù)，預(yù)防保健面對(duì)健康人提供服務(wù)；護(hù)理技術(shù)面對(duì)患病的人給予關(guān)懷和幫助；康復(fù)指導(dǎo)面對(duì)慢性病人提高帶病生存能力和面對(duì)恢復(fù)期病人回歸社會(huì)提供服務(wù)。護(hù)理服務(wù)的場(chǎng)所不僅僅在醫(yī)院，更廣闊的服務(wù)領(lǐng)域在社區(qū)，通過(guò)廣泛宣傳科學(xué)的保健知識(shí)，提高人民的健康水平和社區(qū)慢性病人群的帶病生存質(zhì)量，降低發(fā)病率，減少醫(yī)保開(kāi)支，體現(xiàn)護(hù)理學(xué)的社會(huì)
護(hù)理工作者的定位護(hù)理工作者的定位在醫(yī)院應(yīng)是病人利益的維護(hù)者，由病人利益出發(fā)，盡力滿足病人的需求。南丁格爾誓言“務(wù)謀病者之福利”也明確了護(hù)理人員的定位。在社區(qū)應(yīng)是健康需求的引導(dǎo)者和服務(wù)者。護(hù)理服務(wù)的最高標(biāo)準(zhǔn)是滿足服務(wù)對(duì)象潛在的需求。
護(hù)理文化建設(shè)存在的主要問(wèn)題
護(hù)理文化是護(hù)理學(xué)核心價(jià)值的具體體現(xiàn)。護(hù)理學(xué)是一個(gè)依賴道德而存在的職業(yè)，它以助人為目的，以維護(hù)生命、發(fā)揚(yáng)人道主義精神為職責(zé)，以人文關(guān)懷為核心。護(hù)理學(xué)與道德的關(guān)系是內(nèi)在的、自覺(jué)的。護(hù)理倫理與職業(yè)道德是護(hù)理學(xué)的精神動(dòng)力和價(jià)值導(dǎo)向。然而，一種文化的形成還有待于不斷地提高護(hù)理人員個(gè)體的人文素養(yǎng)，在求真、務(wù)實(shí)上下工夫，從病人個(gè)體的滿意逐步發(fā)展到贏得社會(huì)的認(rèn)可和肯定。目前我國(guó)護(hù)理文化建設(shè)存在如下問(wèn)題。
護(hù)理文化與“檢查”文化的沖突護(hù)理文化應(yīng)該反映和代表護(hù)士共同的價(jià)值觀，而目前則出現(xiàn)了“以病人為中心”和“以檢查為中心”的觀念上的矛盾。一般來(lái)講，工作檢查應(yīng)促進(jìn)臨床護(hù)理工作水平提高，然而當(dāng)檢查過(guò)于頻繁或檢查的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際工作水平距離太遠(yuǎn)的時(shí)候，則很難避免出現(xiàn)為了部門(mén)的榮譽(yù)應(yīng)付檢查的現(xiàn)象。一旦這種現(xiàn)象經(jīng)常化，就有形成“檢查文化”的趨勢(shì)，檢查在即，一切“以檢查為中心”，全力以赴研究檢查標(biāo)準(zhǔn)、檢查方法和迎接檢查策略，使得管理層大都處于應(yīng)激狀態(tài)，員工處于突擊狀態(tài)，病人自然就不是中心了。
這里應(yīng)著重明確“人力”和“人才”的內(nèi)涵。“十一•五”期間我國(guó)注冊(cè)護(hù)士人數(shù)增加近百萬(wàn)人，其中更多的是“人力”的補(bǔ)充，而護(hù)理“人才”的缺乏才是護(hù)理隊(duì)伍面臨的最嚴(yán)峻的問(wèn)題。護(hù)理隊(duì)伍人才不足主要是指德才兼?zhèn)?、精通護(hù)理學(xué)理論和研究方法，有影響力、號(hào)召力的學(xué)科帶頭人。生物醫(yī)學(xué)模式下，護(hù)士培養(yǎng)過(guò)程中，人文科學(xué)課程諸如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理及法學(xué)等明顯不足，護(hù)患溝通缺乏主動(dòng)性、時(shí)效性、通俗性，不能將各項(xiàng)檢查治療的目的、意義乃至結(jié)果分析用病人可以理解的方式進(jìn)行講解。特別是給藥過(guò)程中，不能把藥物的作用、效果、不良反應(yīng)、用藥注意事項(xiàng)等全部給病人講清楚，只是機(jī)械地執(zhí)行給藥醫(yī)囑，病人必然缺乏應(yīng)有的安全感和信任。另外，由于心理學(xué)知識(shí)的缺乏，對(duì)于病人存在和潛在的心理問(wèn)題缺乏客觀的判斷，一旦病人焦慮、抑郁情緒暴發(fā)，會(huì)產(chǎn)生過(guò)度維權(quán)的一系列過(guò)激行為，給護(hù)士執(zhí)業(yè)帶來(lái)心理陰影。同時(shí)無(wú)休止的檢查、考試也會(huì)加重職業(yè)倦怠。
迄今為止，護(hù)理人員所占衛(wèi)生系統(tǒng)資源尚無(wú)精確數(shù)字統(tǒng)計(jì)，中國(guó)科協(xié)對(duì)全國(guó)護(hù)士從業(yè)狀況的調(diào)查顯示：80．1％護(hù)士認(rèn)為臨床護(hù)士數(shù)量不足嚴(yán)重影響護(hù)理質(zhì)量；54．2％的護(hù)士認(rèn)為收入不能體現(xiàn)其勞動(dòng)付出；41．8％的護(hù)士認(rèn)為薪酬沒(méi)有向一線護(hù)士?jī)A斜；49．1％的護(hù)士認(rèn)為薪酬沒(méi)有體現(xiàn)崗位職責(zé)和績(jī)效的差別；加之相當(dāng)比例的編外護(hù)士、同工不同酬使護(hù)士的工作熱情受到很大影響。以上數(shù)據(jù)反映出護(hù)士群體的工作滿意度不高，而最突出的是待遇問(wèn)題，包括參加培訓(xùn)、晉升的機(jī)會(huì)、薪酬、決策參與等方面資源占有率明顯不足。
對(duì)策
目前很多醫(yī)院的實(shí)際情況可能離標(biāo)準(zhǔn)有較大距離，根據(jù)各自現(xiàn)有條件需要不同的整改周期，如果醫(yī)院評(píng)審常態(tài)化，首先由第三方負(fù)責(zé)對(duì)醫(yī)院出院病人進(jìn)行定期的電話隨訪，掌握準(zhǔn)確的病人滿意度的第一手資料，病人滿意度不達(dá)標(biāo)不能申請(qǐng)?jiān)u審。同時(shí)在明確評(píng)審周期的前提下（最好3年～5年）把申請(qǐng)?jiān)u審的主動(dòng)權(quán)交給醫(yī)院，當(dāng)醫(yī)院自評(píng)認(rèn)為基本達(dá)標(biāo)時(shí)再申請(qǐng)?jiān)u審機(jī)構(gòu)評(píng)審、定級(jí)，不要集中評(píng)審或復(fù)審，以免引起政府或評(píng)審機(jī)構(gòu)進(jìn)退兩難的境地，有些醫(yī)院不達(dá)標(biāo)，降級(jí)與醫(yī)院的規(guī)模和技術(shù)力量明顯不相符，不降級(jí)就等于降標(biāo)準(zhǔn)，失去標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)威性。醫(yī)院也很難走出“以檢查為中心”的誤區(qū)，忽略病人滿意度這個(gè)硬指標(biāo)。
人才培養(yǎng)規(guī)范化、制度化護(hù)理人才培養(yǎng)包括學(xué)歷教育和繼續(xù)教育兩方面，學(xué)歷教育應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)臨床護(hù)理人員的能力需求，制定和調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，以提高護(hù)理人員對(duì)病人需求評(píng)估和關(guān)懷能力為核心，在原有的教學(xué)計(jì)劃基礎(chǔ)上，大幅增加護(hù)理倫理、心理、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及思維訓(xùn)練、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等人文科學(xué)課時(shí)及課程，并增加社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，提高學(xué)生綜合分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力、人際溝通能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、應(yīng)變能力，等等。繼續(xù)教育則以護(hù)理人員各能級(jí)崗位需求的能力進(jìn)行理論和技能培訓(xùn)，應(yīng)用模塊教學(xué)理論，組合相應(yīng)的繼續(xù)教育計(jì)劃，缺什么補(bǔ)什么，使在職人員盡快適應(yīng)崗位要求。培訓(xùn)方法以互動(dòng)式教學(xué)為主，通過(guò)角色扮演、案例分析，再現(xiàn)工作中常見(jiàn)的場(chǎng)景，體驗(yàn)作為病人的各種感受，并總結(jié)相應(yīng)的解決措施。
科學(xué)的績(jī)效考核使護(hù)理人員正確認(rèn)識(shí)崗位必需的資質(zhì)、責(zé)任和目標(biāo)，全面客觀的評(píng)價(jià)自我的水平和發(fā)展方向。績(jī)效考核必須具有較強(qiáng)的可操作性，應(yīng)該在我國(guó)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員職稱(chēng)評(píng)定和崗位設(shè)置的基礎(chǔ)上，設(shè)置并量化崗位職責(zé)和進(jìn)階條件，依據(jù)個(gè)人工作量、服務(wù)質(zhì)量、護(hù)理風(fēng)險(xiǎn)、技術(shù)難度、教學(xué)科研、公益指標(biāo)等完成情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，綜合考慮工作量、難度系數(shù)、病人及同行滿意度、重大并發(fā)癥早期發(fā)現(xiàn)率、日常任務(wù)完成達(dá)標(biāo)率等，體現(xiàn)多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)得，不拘一格選拔和培養(yǎng)人才，合理提高護(hù)理人員待遇。
要求護(hù)理人員以病人為中心，評(píng)估病人需求，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，各級(jí)管理層首先要找準(zhǔn)自己的定位，逐層評(píng)估各級(jí)護(hù)理人員的需求并給予關(guān)懷。護(hù)理管理者應(yīng)以護(hù)士為中心，客觀評(píng)估護(hù)士需求，解除他們工作的后顧之憂，體現(xiàn)管理者的服務(wù)意識(shí)，讓護(hù)士感受關(guān)懷、傳遞關(guān)懷，全身心投入到臨床護(hù)理工作中。
Abstract: Chinese teaching dialogue takes an important part in Chinese teaching. It presents in three forms of the conversation between teaching-subjects and the curriculum text, the conversation in the subjects and the self-reflective conversation from the subjects.
關(guān)鍵詞:語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話 內(nèi)涵 呈現(xiàn)形式
Key Words: Chinese teaching conversation connotation present forms
近些年來(lái),尤其是在語(yǔ)文新課程改革的不斷發(fā)展中,語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話受到越來(lái)越多教育研究者的關(guān)注。而身處實(shí)踐一線的語(yǔ)文教師在教學(xué)中積極開(kāi)展教學(xué)對(duì)話,對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
一、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話的內(nèi)涵
對(duì)話在教學(xué)中有著極強(qiáng)的影響力與生命力,它滲透在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中,貫穿于教學(xué)過(guò)程的始終。克林伯格曾指出:“在所有的教學(xué)之中,進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話’,不管哪一種教學(xué)方式占支配地位,這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)?！盵1]克林伯格認(rèn)為對(duì)話廣泛存在教學(xué)之中,教學(xué)就是各式各樣的對(duì)話,教學(xué)具有對(duì)話的品質(zhì)。
語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話是指在語(yǔ)文教學(xué)中教學(xué)主體與教學(xué)主體、與語(yǔ)文課程文本、與自我之間借助語(yǔ)言或非語(yǔ)言符號(hào)等載體,以平等相互尊重的立場(chǎng),進(jìn)行相互溝通、交流,最終達(dá)到視域融合、相互理解、相互發(fā)展,促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的一種活動(dòng)。
二、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話的呈現(xiàn)形式
在語(yǔ)文教學(xué)中,對(duì)話形式多種多樣,它包括教學(xué)主體與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話,教學(xué)主體與教學(xué)主體的對(duì)話,還包括教學(xué)主體自我反思性對(duì)話。
(一)教學(xué)主體與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話
這種對(duì)話是發(fā)生在人與精神產(chǎn)品之間,是教學(xué)主體通過(guò)對(duì)語(yǔ)文課程文本的閱讀、理解從而展開(kāi)的一種知識(shí)吸收、精神交流和心靈溝通的對(duì)話活動(dòng)。文本其實(shí)是一種相關(guān)主體生命精神與實(shí)踐活動(dòng)信息的言語(yǔ)存在;通過(guò)主體的言語(yǔ)創(chuàng)作、文本已寄寓了至少包含主體的精神世界、文化境遇、生活閱歷等層面的生命體驗(yàn)與思考的所有信息。[2] “文本是一種語(yǔ)言,也就是說(shuō),它像一個(gè)‘你’一樣自身說(shuō)話,它不是一個(gè)客觀,更像是對(duì)話中的另外一個(gè)人。”[3]教學(xué)主體與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話包括教師與課程文本的對(duì)話和學(xué)生與課程文本的對(duì)話。
1.教師與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話
教師與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話主要表現(xiàn)在教師研讀語(yǔ)文課程文本進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中,教師以自己的視界出發(fā),不斷與語(yǔ)文課程文本進(jìn)行對(duì)話,在對(duì)話中展開(kāi)精神交流,從而獲得自己獨(dú)特的見(jiàn)解。這種對(duì)話是具有創(chuàng)造性、具有教師個(gè)性特征的。
2.學(xué)生與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話
學(xué)生與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話表現(xiàn)在三個(gè)方面,學(xué)生預(yù)習(xí)課程文本,學(xué)生在課堂教學(xué)中與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話,還有課后學(xué)生的復(fù)習(xí)。學(xué)生與語(yǔ)文課程文本的對(duì)話體現(xiàn)了學(xué)生積極主動(dòng)的獲取知識(shí),創(chuàng)造性的與文本開(kāi)展對(duì)話,從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
通常學(xué)生對(duì)陌生的語(yǔ)文課程文本首先進(jìn)行預(yù)習(xí),預(yù)習(xí)過(guò)程中學(xué)生通過(guò)閱讀課文,與語(yǔ)文課程文本進(jìn)行對(duì)話,會(huì)獲得自己對(duì)課文的內(nèi)容和主題的一種理解,不論這種理解是淺顯的還是深刻的,甚至是與課文編者所要表達(dá)的相悖,這都是屬于學(xué)生自己的,是具有創(chuàng)造性的。
(二)教學(xué)主體與教學(xué)主體的對(duì)話
有學(xué)者指出:“真正的對(duì)話是一種民主的意識(shí),是一種致力于相互理解,相互合作共生和共存,致力于和睦相處和共同創(chuàng)造的精神意識(shí)?！盵4]
教學(xué)主體與教學(xué)主體的對(duì)話表現(xiàn)為教師與學(xué)生的對(duì)話,學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話。這主要發(fā)生在課堂教學(xué)的過(guò)程中。
1.教師與學(xué)生的對(duì)話
教師與學(xué)生的對(duì)話是語(yǔ)文教學(xué)中不可或缺的環(huán)節(jié),教師通過(guò)與學(xué)生的對(duì)話進(jìn)行知識(shí)信息的傳遞,相互了解、交流感情,實(shí)現(xiàn)精神的相通。教師與學(xué)生的對(duì)話包括教師與單個(gè)學(xué)生和與群體學(xué)生的對(duì)話。一般來(lái)說(shuō),教師與群體學(xué)生的對(duì)話都比較簡(jiǎn)單,都是針對(duì)比較淺顯的問(wèn)題。教師與單個(gè)學(xué)生的對(duì)話在語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話中占據(jù)更加重要的地位。
需要指出的是,教師和單個(gè)學(xué)生的對(duì)話并非指教師與同一個(gè)學(xué)生的對(duì)話,而是盡可能與每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行對(duì)話。學(xué)生可以采取承接的方式與教師對(duì)話,也可以先進(jìn)行合作交流后再推薦代表與教師對(duì)話,教師要盡可能做到讓每一個(gè)學(xué)生都參與對(duì)話。
2.學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話
學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話主要是指針對(duì)某一話題所開(kāi)展的交流與討論。學(xué)生間的對(duì)話應(yīng)是個(gè)體以相互尊重、相互信任為基礎(chǔ)的一種信息、情感等的交流,從而獲得知識(shí)共享,經(jīng)驗(yàn)共享和情感的共享。
學(xué)生是處于同一年齡層面的人,他們的對(duì)話會(huì)讓學(xué)生獲得一種心理安全感和自然感。教師在生生對(duì)話中要做好指導(dǎo)工作,關(guān)注學(xué)生是否真正進(jìn)入對(duì)話,對(duì)學(xué)生對(duì)話的思路要進(jìn)行一些引導(dǎo)。學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話能積極鍛煉其表達(dá)自我的能力、展現(xiàn)自我的能力、相互溝通的能力和合作能力。
(三)教學(xué)主體的自我反思性對(duì)話
反思性對(duì)話是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)、情感、精神的反思,是對(duì)話的一種高級(jí)形態(tài)。教學(xué)主體的反思性對(duì)話包括教師的反思性對(duì)話和學(xué)生的反思性對(duì)話。
1.教師的自我反思性對(duì)話
教師在課堂教學(xué)結(jié)束后,要針對(duì)自己對(duì)語(yǔ)文課程文本的理解是否正確、是否獨(dú)特,針對(duì)自己組織的課堂教學(xué)過(guò)程是否達(dá)到了教學(xué)目標(biāo),針對(duì)自己與學(xué)生的對(duì)話方式和行為是否民主和合理等一系列問(wèn)題展開(kāi)反思性對(duì)話。教師通過(guò)自我對(duì)話與反思,不斷深入了解自我和認(rèn)識(shí)自我,作出合理評(píng)判,不斷發(fā)掘自身存在的缺陷,尋求改進(jìn)不足的途徑。
2.學(xué)生的自我反思性對(duì)話
青少年個(gè)體的身心發(fā)展與其他年齡階段個(gè)體的身心發(fā)展比較,具有更強(qiáng)烈的自我肯定或否定的特點(diǎn)。而反思性活動(dòng)恰恰是自我肯定和否定的基本形式。
在反思性對(duì)話中學(xué)生不斷解讀自我,從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)自己,評(píng)價(jià)自己,發(fā)現(xiàn)自身存在的優(yōu)點(diǎn)和不足,從而不斷調(diào)整自我。學(xué)生的反思性對(duì)話是一個(gè)積極主動(dòng)審視自我、分析自我,從而不斷完善自我的過(guò)程。
參考文獻(xiàn):
[1]克林伯格.教師新概念[M].北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2002:89.
[2]肖海平,李保斌,何曉瀾.論教學(xué)的對(duì)話品質(zhì)[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào),2006,5(4):41-43.
關(guān)鍵詞：草原文化；內(nèi)涵；特征
1 關(guān)于草原文化的內(nèi)涵
“草原文化”是中華文化的重要主城部分，它不同于一般學(xué)科概念的綜合性人文學(xué)概念，草原文化是居住在草原上的人們――草原民族在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史中不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界留下來(lái)，并經(jīng)過(guò)歲月長(zhǎng)期洗禮的物質(zhì)與精神世界財(cái)富的總和。草原文化是以游牧狩獵為主的廣泛流動(dòng)性的生態(tài)型文化。草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化共同構(gòu)成了輝煌燦爛的華夏文化，在推動(dòng)中華民族的歷史向前發(fā)展中發(fā)揮了不可估量的作用。
“草原就是保持著草本植被或灌木植被的半干旱地區(qū)?！盵1]例如蒙古草原，這里地處內(nèi)陸，季節(jié)變化不明顯，無(wú)霜期短，氣候寒冷，每年五六月份長(zhǎng)草到七八月份有枯萎。草原文化是一種生存意識(shí)很強(qiáng)的斗爭(zhēng)性文化。歷代生活在草原上的民族有突厥、韃靼、女真、匈奴、鮮卑、契丹、蒙古族等等，面對(duì)嚴(yán)寒和干旱，這些民族為了求得生存，無(wú)數(shù)次的風(fēng)餐露宿，不停歇的顛沛奔波，造就了游牧人硬漢的性格。在惡劣的自然環(huán)境下從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)幾乎是不可能，他們采取獵牧或牧業(yè)為主以農(nóng)耕為輔的復(fù)合型生產(chǎn)生活方式。因此，草原文化就在逐水草而居的游牧生產(chǎn)過(guò)程中孕育、發(fā)展起來(lái)。作為草原文化主角的草原民族前仆后繼，世代相傳。創(chuàng)造了風(fēng)格粗獷，魅力無(wú)窮的草原文化。
“草原文化是一種活性的動(dòng)態(tài)文化，蒙古有句諺語(yǔ)‘被牲畜采食過(guò)的土丘還會(huì)綠起來(lái)，牲畜的白骨不久被扔到那里’。這句諺語(yǔ)表達(dá)了草原游牧民族對(duì)牧草枯榮，牲畜的生死等自然循環(huán)、物種再生的原理以深刻詮釋?zhuān)莱觥灿猩锝詿o(wú)常也’的萬(wàn)物無(wú)常并時(shí)刻處于變化、運(yùn)動(dòng)之中的道理。游牧文明中這種活性因素始終以旺盛的生命力發(fā)展著，并與尊崇自然、敬畏自然、感恩自然相結(jié)合，成為草原文化典型的審美內(nèi)涵?！盵2]綜觀草原文化，它不是一時(shí)一族所能創(chuàng)造的，這些文化的形成，延續(xù)的時(shí)代很長(zhǎng)，除早期居住在草原上的狩獵部落到后來(lái)的游牧部落和農(nóng)業(yè)民族，先后經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)時(shí)間。研究者發(fā)現(xiàn)，前后不同的民族在傳承自己文化的時(shí)候是互相打破、穿插、積淀并注入新鮮活力，這就使得草原文化發(fā)展成為內(nèi)涵豐富的地域民族文化。
2 草原文化的特征
2.1 草原文化的地域性
地理環(huán)境和自然條件是人類(lèi)賴以生存的基礎(chǔ)，不同的地理位置和氣候條件造就不同類(lèi)型的文化，之所以世界文化呈現(xiàn)多樣性就是這個(gè)原因。人類(lèi)社會(huì)自古就形成以地域?yàn)樘厣徒缇€的諸多地域文化。比如海洋文化、極地文化、江河文化、草原文化等都具有明顯的地域特征的文化區(qū)系。草原有著特殊的土質(zhì)和土層結(jié)構(gòu)，并生長(zhǎng)著獨(dú)特的植被，這種植被對(duì)土質(zhì)環(huán)境和氣候環(huán)境都有限制。我國(guó)有著廣袤的草原，東北草原區(qū)、蒙寧甘草原區(qū)、新疆草原區(qū)、青藏草原區(qū)。在這廣大的地區(qū)生活著眾多的少數(shù)民族，草原文化廣泛分布的地域性，不僅促進(jìn)了民族的融合和團(tuán)結(jié)發(fā)展，更加強(qiáng)了草原文化和中原文化的緊密聯(lián)系和交流。
2.2 草原文化的民族性
從古至今北方草原是我國(guó)北方民族共同的發(fā)祥地，也是北方民族文化發(fā)育、形成的天然沃土和核心區(qū)域。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中諸多民族出現(xiàn)在北方草原，盡管他們的歷史有長(zhǎng)短，人口、地域有不同，但在長(zhǎng)期的游牧生涯中用各自鮮明的特色文化為草原文化的形成和壯大注入新的活力。雖然各民族在語(yǔ)言、種族方面存在一定區(qū)別，但在相同的地理環(huán)境和相同生產(chǎn)方式下，產(chǎn)生多元而多源的個(gè)性。“民族文化”體現(xiàn)在：牧民們以皮毛為衣，產(chǎn)生獨(dú)具特色的民族服飾；以肉酪為食，產(chǎn)生了以牛羊肉及附屬產(chǎn)品為主的飲食文化；以氈廬為住，產(chǎn)生了蒙古包文化；以馬、駝為行，形成了馬文化；以弓失為戰(zhàn)；以敖包為祭，敖包在蒙古族民眾心目中，是神圣的化身。每當(dāng)牧民路上遇到敖包都要進(jìn)行膜拜，祈愿山川大地之神保佑自己安康順利；以長(zhǎng)調(diào)為歌，長(zhǎng)調(diào)民歌是草原牧歌最富代表性的藝術(shù)，根據(jù)草原自然界的特點(diǎn)利用仿生學(xué)原理而創(chuàng)造了民族特色的草原牧歌；以馬刀、筷子、盅碗為舞，產(chǎn)生充滿激情的蒙古族舞蹈；以藍(lán)天為蓋；以大地為床；一切都是獨(dú)具的，都是草原文化的有機(jī)組成部分，具有獨(dú)特的草原民族特征。
2.3 草原文化的開(kāi)放性
開(kāi)放性是草原文化的又一特點(diǎn)。游牧民族逐水草而居，四海為家。草原牧人在延續(xù)傳承本土文化的同時(shí)，從不排斥異族文化和周邊文化，他們吸納外來(lái)文化的精華，不斷地充實(shí)、完善自身，使草原文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)更加渾厚，多源。游牧民族入主中原，和漢族雜居和通婚，把自己的血統(tǒng)、語(yǔ)言和文化融入漢人當(dāng)中形成中國(guó)戎狄參半的居住格局。他們積極主動(dòng)的開(kāi)辟對(duì)外開(kāi)放的通商大道，早在商朝游牧民族就打開(kāi)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的通道，最早開(kāi)拓草原絲綢之路。游牧民族通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙拓展自己的活動(dòng)領(lǐng)域，他們與歐洲商人進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，同波斯人、羅馬人長(zhǎng)期文化交往，使得宗教、文化、經(jīng)濟(jì)都與西方有了聯(lián)系，形成了開(kāi)放的互動(dòng)的對(duì)外交流方式。
2.4 草原文化的多樣性
從草原文化的發(fā)展歷史看，一開(kāi)始就不存在封閉的狀況，而呈現(xiàn)多元發(fā)展的趨勢(shì)，草原地區(qū)大多處于偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，處于農(nóng)耕地區(qū)和中原地區(qū)的交接和邊緣地帶，并且和國(guó)外相鄰，這種地域分布的獨(dú)特性決定了草原文化必然受其他文化的影響。漁獵文化、游牧文化以及聚落城市文化，商業(yè)文化和工業(yè)文化等不同形態(tài)的文化，這些文化在歷史和發(fā)展問(wèn)題上盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，彼此重疊，你中有我，我中有你。草原文化在演進(jìn)過(guò)程中積極吸納新的文化因素，多種文化相互交融，不斷自我完善最終使草原文化具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。
總之，草原文化的發(fā)展經(jīng)歷了五千多年漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月，在這五千年中，草原文化經(jīng)過(guò)多次的更替、演變，但其內(nèi)在脈絡(luò)始終沒(méi)有中斷，草原游牧民族面對(duì)著草原、森林、高山這樣一種生存環(huán)境的挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)過(guò)程中形成了以上特點(diǎn)。他維系了游牧民族的生存，顯示了游牧民族的活力。憑借著這些特點(diǎn)，草原地區(qū)人民的生產(chǎn)生活水平穩(wěn)步提高，草原文化是草原牧人的光環(huán)，是中華文化的不可缺少的重要組成部分，是中華文化中一朵奇葩。
參考文獻(xiàn)：
