發(fā)布時(shí)間：2023-03-24 15:13:36
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1．1缺乏展現(xiàn)豐富成果的平臺(tái)
我校位于四川省阿壩藏族羌族自治州，開展藏羌民族文化研究具有天然的地緣優(yōu)勢(shì)，積淀了豐富的藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果。但是這些成果比較分散，沒有統(tǒng)一的展示平臺(tái)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。一是載體具有多樣性，包括實(shí)體的和數(shù)字格式的，而數(shù)字格式又有文本的、圖像的、音頻的;二是保存地點(diǎn)分散，或是存于商業(yè)數(shù)據(jù)庫，或是存于歷史檔案，或是存于學(xué)校主頁，或是存于學(xué)校各部門和個(gè)人。零散的、分亂的成果沒有整體的展現(xiàn)，學(xué)?？蒲袑?shí)力和學(xué)術(shù)特色無依托的統(tǒng)一平臺(tái)，就難以產(chǎn)生更強(qiáng)的綜合效應(yīng)和更深的學(xué)術(shù)影響［4］。
1．2缺乏長(zhǎng)期、統(tǒng)一的保存機(jī)制
大多數(shù)歷史的學(xué)術(shù)成果沒有數(shù)字化，常因年代久遠(yuǎn)而難以找到，或因?qū)嵨锏膿p壞和老化而無法長(zhǎng)期保存。而年代較近的成果大都存于個(gè)人手中，學(xué)校沒有統(tǒng)一分類保存［4］。學(xué)校對(duì)于數(shù)字資源和科研成果的保存沒有統(tǒng)一的規(guī)劃。
1．3缺乏獲取資源的有效途徑
彰顯民族特色的藏羌民族文化研究成果形式多為版畫、音樂、舞蹈。以藏族祥巴為例，它是木刻版畫，是在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的藏族版畫，以其獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)語言，實(shí)現(xiàn)了對(duì)藏族傳統(tǒng)版畫的超越式深化，推動(dòng)著當(dāng)代中國版畫向著多元化發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和廣闊的發(fā)展前景［5］。我校的藏族祥巴作品豐富，藝術(shù)成就較高，曾入選全國美術(shù)作品展覽，并多次遠(yuǎn)赴國外展出。由于藏羌民族文化研究成果存在形式的特殊性，很難直接獲取，而且傳播的影響力受限，除做過簡(jiǎn)要的新聞報(bào)道外，很少以數(shù)字化格式介紹詳細(xì)內(nèi)容。以上問題阻礙了我校藏羌民族文化研究的全面展現(xiàn)和廣泛交流，用戶難以了解具體的學(xué)術(shù)產(chǎn)出和獲取資源。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下建設(shè)一個(gè)集中的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)———機(jī)構(gòu)知識(shí)庫非常有必要。通過對(duì)藏羌民族文化研究學(xué)術(shù)成果的有效整合、組織和管理、及時(shí)和長(zhǎng)期保存，可以促進(jìn)學(xué)術(shù)成果的傳播和交流，全面展現(xiàn)學(xué)校的學(xué)術(shù)水平，提高學(xué)校的學(xué)術(shù)影響力和知名度。
二、我校藏羌民族文化研究資源整合
把相對(duì)獨(dú)立的數(shù)字資源，按照一定的組織結(jié)構(gòu)和組織功能進(jìn)行整合，形成具有高效能和高效率的新的知識(shí)資源體系［6］，提供統(tǒng)一的用戶視窗和檢索入口，有利于數(shù)據(jù)的及時(shí)更新和擴(kuò)充。我校藏羌民族文化研究資源整合是對(duì)學(xué)校特色數(shù)字資源的融合、類聚和重組，不僅要統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式，還要強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的優(yōu)化，以達(dá)到更高的服務(wù)質(zhì)量［7］。
2．1藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫的內(nèi)容架構(gòu)
我校作為民族地區(qū)的高校，承載著民族文化的傳承和創(chuàng)新和為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化服務(wù)的基本職能。因此組建了九寨神韻藝術(shù)團(tuán)、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系等內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)或系部。其中九寨神韻藝術(shù)團(tuán)、音樂舞蹈系承辦的重大演出，如大型羌族情景詩畫樂舞《云朵•薩朗姐》、羌族組舞《羌人谷》等都展現(xiàn)了我校的藝術(shù)特點(diǎn)、阿壩州的民族文化。美術(shù)系藏族版畫、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系課程建設(shè)都具有鮮明特色，為藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫的構(gòu)建提供了資源保障，也構(gòu)成知識(shí)庫的內(nèi)容模塊。以藏羌民族文化研究所為主體，可構(gòu)成“學(xué)術(shù)研究”模塊，是成果展現(xiàn)的中心庫，它反映了部分教師藏羌文化理論研究的成果獨(dú)具特色的科研水平。以藏漢雙語系為主體，反映學(xué)校專業(yè)特色、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展的課程建設(shè)構(gòu)成的“課程建設(shè)”模塊，主要是藏語方向優(yōu)秀課程展示，內(nèi)容包括教案、演示文稿、試卷、課程作業(yè)等。重要的學(xué)術(shù)成果、有重大影響的畫展、專場(chǎng)歌舞演出應(yīng)作為單列的“成果介紹”。設(shè)置“最新動(dòng)態(tài)”模塊，及時(shí)學(xué)術(shù)活動(dòng)、畫展、獲獎(jiǎng)、劇場(chǎng)演出等最新資訊。總的來說，藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫在內(nèi)容架構(gòu)上，要充分體現(xiàn)科研和教學(xué)特色，集中展現(xiàn)重要成果，同時(shí)要反映學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，實(shí)時(shí)跟蹤最新的信息，發(fā)揮學(xué)術(shù)影響力。［8－9］
2．2藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫的實(shí)現(xiàn)
2．2．1DSpace(數(shù)字空間)平臺(tái)
我校藏羌民族文化研究資源整合采用DSpace作為資源整合的工具。DSpace是一種開放源代碼軟件，技術(shù)成熟，功能非常強(qiáng)大。DSpace系統(tǒng)可處理圖書、期刊、學(xué)位論文、數(shù)據(jù)集、視聽資料、網(wǎng)頁等資源，還可處理包括文本、圖片、音頻、視頻等多種數(shù)據(jù)格式的資源。其在數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、檢索等方面也很出色［10］。DSpace的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)將內(nèi)容對(duì)象與媒體類型分離，可存儲(chǔ)不同格式的文獻(xiàn)資源，從而實(shí)現(xiàn)了信息組織的靈活性、可重構(gòu)性和媒體類型的多樣性。
2．2．2DSpace實(shí)現(xiàn)方法
采用WindowsServer2003作為操作系統(tǒng)，Dspace3．1作為機(jī)構(gòu)倉庫平臺(tái)，PostgreSQL－8．4．14作為后端數(shù)據(jù)庫，Apache－Tomcat－7．0．41為服務(wù)器。下載相關(guān)源代碼后，并做相應(yīng)的代碼修改，以確保按預(yù)期目標(biāo)運(yùn)行。成立以圖書館為主的項(xiàng)目小組，并對(duì)用戶進(jìn)行必要的培訓(xùn)，制定上傳指南和著作權(quán)授權(quán)等制度，同時(shí)為系統(tǒng)的正常運(yùn)行、數(shù)據(jù)的完整和安全提供技術(shù)支持［11］。按照藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫內(nèi)容架構(gòu)，創(chuàng)建Community(社區(qū))———“藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫”和四個(gè)Collection(集合)———“最新動(dòng)態(tài)”、“成果介紹”、“學(xué)術(shù)研究”和“課程建設(shè)”，創(chuàng)建相應(yīng)的用戶并設(shè)置相應(yīng)的權(quán)限，初步實(shí)現(xiàn)機(jī)構(gòu)知識(shí)庫的建設(shè)。
2．3藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫的應(yīng)用功能及現(xiàn)狀
藏羌民族文化研究機(jī)構(gòu)知識(shí)庫收集、組織、存儲(chǔ)、管理機(jī)構(gòu)內(nèi)的研究成果和其他資料，具有對(duì)各類資源進(jìn)行揭示、、服務(wù)的功能［12］。主要包括內(nèi)容提交功能(提供作者或人以提交文件的方式來呈繳內(nèi)容)、元數(shù)據(jù)描述功能(每篇文獻(xiàn)信息都必須附有反映文獻(xiàn)屬性的基本描述功能，如題名、作者、文摘、關(guān)鍵詞等元數(shù)據(jù))、存取權(quán)限控制功能(不同的用戶有不同的操作級(jí)別和權(quán)限，對(duì)收錄內(nèi)容的存取實(shí)行有效控制，實(shí)現(xiàn)增加、刪改、編輯、等分級(jí)操作)、檢索功能(提供作者、題名、關(guān)鍵詞等多種途徑供用戶檢索了解系統(tǒng)收集的內(nèi)容、學(xué)科信息)、基于工作流的資源審核與功能(將提交者(submitters)。審核者(reviewers)、終審者(coordinator)等電子工作組(e－persongroup)派發(fā)給不同用戶，對(duì)系統(tǒng)的檢索、瀏覽和提交會(huì)觸發(fā)不同的工作流，并通知涉及到的電子工作組，進(jìn)入任務(wù)池(Taskpool)，經(jīng)過審核、編輯和終審等工作流程最終到機(jī)構(gòu)知識(shí)庫存儲(chǔ)。在知識(shí)庫建設(shè)的回溯建庫階段，以科技處提供的年度科研統(tǒng)計(jì)，以及藝術(shù)團(tuán)、音樂舞蹈系、美術(shù)系歷年重要演出或獲獎(jiǎng)作品，藏漢雙語系歷年課程建設(shè)為基礎(chǔ)，有步驟有計(jì)劃地上傳數(shù)據(jù)。后期則依靠學(xué)科館員、科技處，暢通聯(lián)系渠道，及時(shí)掌握教師的科研產(chǎn)出，并上傳成果。在次年科技處收集科研成果時(shí)，要求有關(guān)藏羌民族文化研究的科研成果必須上傳或交由人上傳。經(jīng)完成，但訪問率比較低，無法獲得用戶的及時(shí)反饋，如數(shù)據(jù)庫是否能滿足相關(guān)用戶需求、數(shù)據(jù)庫檢索界面是否符合用戶習(xí)慣、檢索結(jié)果查閱是否方便等。這也是大多特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)及利用過程中存在的共性問題，一方面可能與數(shù)據(jù)的專業(yè)性太強(qiáng)有關(guān)，另一方面可能是與宣傳力度不夠有關(guān)。只側(cè)重建設(shè)而忽視使用，不利于特色數(shù)據(jù)庫的持續(xù)發(fā)展［10］。建議中藥標(biāo)本數(shù)據(jù)庫在建設(shè)初期就嘗試讓學(xué)生使用該庫，并要求他們提出使用建議，促進(jìn)數(shù)據(jù)庫的完善。
三、結(jié)語
核心價(jià)值觀--對(duì)客戶講信用
人本立正，承諾是金
客戶觀--創(chuàng)造被客戶利用的價(jià)值
湘財(cái)證券，惠人不倦
服務(wù)觀--讓客戶滿意
站著做人，跪著服務(wù)
湘財(cái)證券以文化創(chuàng)業(yè)、以文化立業(yè)、以文化拓業(yè)，在自己的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的企業(yè)文化。
湘財(cái)文化，已經(jīng)成為湘財(cái)證券的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一。
穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。
科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動(dòng)人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng),心相通,心相異。
1、游樂宴
1.1場(chǎng)景分析此時(shí)的布局已非用餐時(shí)的圍桌團(tuán)座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進(jìn)行。此外，除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座，而非視為一體隨意混坐。而李紈、鳳姐作為媳婦輩并無座位，只能位列紗櫥之后，隨時(shí)待命并管著眾丫鬟。同樣采用圍坐式的還有第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中，賈母、邢夫人、王夫人等在寧府會(huì)芳園賞梅的場(chǎng)景。此時(shí)王熙鳳和李紈同樣未能入席。與此不同的是在第三十八回“林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，描述的賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在藕香榭游園、吃螃蟹的場(chǎng)景（圖七）。由于該游樂宴參與人數(shù)眾多，并沒有采取圍坐的形式而是分了幾桌。值得注意的是眾丫環(huán)也入了座，雖然是在外廊，但也多少打破了俗禮，可見游樂宴本身的隨性。
1.2游樂宴發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位對(duì)于游樂宴而言，飲食本身不再是重點(diǎn)，主要是人與人的交流和人對(duì)景物的觀賞需求。因此游樂宴飲的地點(diǎn)相對(duì)變化較多，一般依據(jù)游樂的主題和景觀的不同，閣、亭、謝、塢都可能出現(xiàn)。因此，地點(diǎn)通常在園內(nèi)而非正房，與軸線無關(guān)。
2、節(jié)慶宴
2.1場(chǎng)景分析節(jié)慶中的宴飲是家人團(tuán)聚的重要時(shí)刻。由于人數(shù)多，宴飲等級(jí)高，故座次的重要性更易得到體現(xiàn)。比如尤氏、李紈、鳳姐、賈蓉之妻與寶釵、李紋、李綺、岫煙、迎春姊妹等雖為同輩，但因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。但同時(shí)也要注意到該場(chǎng)景中的特殊現(xiàn)象：寶琴、湘云、黛玉、寶玉四人為賈母喜愛的小輩，賈母邀為同席。雖然賈母身體不適，單設(shè)了短榻、高幾，但卻仍把自己這一席放在榻旁，幾個(gè)小輩也以果品侍奉（每一饌一果來，先捧與賈母看了，喜則留在小桌上嘗一嘗，仍撤了放在他四人席上，只算他四人是跟著賈母坐）。可見由于節(jié)日喜慶氣氛的影響，座次會(huì)根據(jù)長(zhǎng)輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長(zhǎng)輩寵愛的小輩往往受邀陪長(zhǎng)輩坐主桌，以示孝道。（表三、圖九）同樣在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)制燈迷賈政悲讖語”中描繪了賈母、賈政、寶玉等在賈母上房慶元宵賞燈猜燈謎的場(chǎng)景（圖十）。主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道，而賈母所寵愛的寶玉被邀為同席，同樣表達(dá)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬?？梢姽?jié)慶宴作為以團(tuán)聚為目的的宴飲，一般會(huì)將禮制中的“孝”作為首先強(qiáng)調(diào)的主題。
2.2節(jié)慶宴發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位中國的節(jié)日多數(shù)以團(tuán)聚為主題，并伴有各種祭祖或表達(dá)孝道的儀式。特別是大戶人家，節(jié)慶時(shí)的排場(chǎng)會(huì)比較大，因此往往會(huì)將節(jié)慶宴設(shè)在正房或長(zhǎng)輩上房。這樣一方面方便長(zhǎng)輩回房休息，另一方面也是方便整個(gè)府里的親戚聚集。此外位處軸線也方便各種節(jié)日活動(dòng)的展開。
3、慶生宴
3.1場(chǎng)景分析表四：慶生宴主要場(chǎng)景選例生日慶祝是以壽星為主的，而該場(chǎng)景中由于皆是平輩，且關(guān)系親密，所以座次影響不大。值得注意的是由于眾丫鬟與眾姐妹感情親近，所以不分主仆皆得以上席入座，這是很難得一見的。事實(shí)上多數(shù)情況下慶生宴還是有長(zhǎng)輩在場(chǎng)的。如在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)制燈迷賈政悲讖語”中，提到了賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在賈母上房為寶釵過生日的場(chǎng)景。長(zhǎng)輩與壽星同坐主座。
3.2慶生宴發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位慶生宴根據(jù)壽星不同以及有無長(zhǎng)輩在場(chǎng)，地點(diǎn)上會(huì)有明顯區(qū)別：平輩之間自己過生日相對(duì)隨意，選擇在園內(nèi)進(jìn)行，地點(diǎn)由組織者提議，不固定。而若是由賈母組織的有一定規(guī)模的慶生宴，則會(huì)在賈母的正房或是上房進(jìn)行，此時(shí)從空間區(qū)位上而言就變得更為正式了。
4、日常飲食
4.1場(chǎng)景分析相對(duì)于正式宴飲的濃墨重彩，原文對(duì)日常飲食場(chǎng)景描寫筆墨較少，在此舉三例進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。在第十六回“賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路”中，提到了賈璉、鳳姐、趙嬤嬤、平兒在鳳姐房?jī)?nèi)吃晚飯的場(chǎng)景。從人物關(guān)系上看，賈璉與鳳姐為夫妻，是主子；平兒、趙嬤嬤為下人。但趙嬤嬤又為賈璉的奶娘，對(duì)賈璉有養(yǎng)育之恩。所以在座次上，作為日常飲食賈璉與鳳姐夫妻對(duì)坐，并不分主次。乳母趙嬤嬤來后，賈璉鳳姐讓其上炕是出于孝道與感恩，而趙嬤嬤執(zhí)意不肯則是出于主仆之分（圖十五）。一般的日常飲食場(chǎng)景主要為小范圍的團(tuán)聚或者是晚輩陪長(zhǎng)輩共同用餐。如在第二十四回“醉金剛輕財(cái)尚義俠癡女兒遺帕惹相思”中，提到了邢夫人、寶玉、迎春、惜春、探春在邢夫人房中吃晚飯的場(chǎng)景（圖十六）；又如在第二十八回“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串”中，提到了王夫人、寶玉、迎春、惜春、探春、寶釵等在王夫人房中吃晚飯的場(chǎng)景，二者都是長(zhǎng)輩坐在主位，其余晚輩以圍坐的形式陪長(zhǎng)輩用餐，既展現(xiàn)了孝道，又體現(xiàn)出親情的維系
4.2日常飲食發(fā)生的場(chǎng)所區(qū)位日常的飲食一般在各自的房間中解決，子女有時(shí)候會(huì)在長(zhǎng)輩房中吃飯，以示孝道。而長(zhǎng)輩的房間多數(shù)在軸線上，相應(yīng)顯出幾分正式。媳婦輩很少在長(zhǎng)輩房中就餐，而一般是在各自的正房炕邊就餐，此時(shí)餐飲變得較為隨意。總體而言，房間地點(diǎn)并無明確的限制與規(guī)定。
二、宴飲空間的流變
1.功能獨(dú)立性的凸顯在中國傳統(tǒng)建筑典型平面（如四合院）中，“餐廳”這一功能空間幾乎從未被明確設(shè)置或是單獨(dú)列出過。宴飲活動(dòng)依需求可以在不同性質(zhì)的空間中開展。而事實(shí)上，傳統(tǒng)建筑對(duì)房間的定義與命名幾乎與使用功能沒有直接關(guān)系，很多房間都兼具多種使用的可能性。到了現(xiàn)代，人們的居住生活方式發(fā)生了極大的改變，人的功能主體性得到認(rèn)同，功能需求成為住宅形式組織和空間序列變化的內(nèi)在動(dòng)力。住宅平面往往強(qiáng)調(diào)不同功能的組合，并且以之命名房間)。有研究甚至指出中國現(xiàn)代住宅完全是西方現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)居住建筑并無瓜葛，且這種形式經(jīng)過本土范圍內(nèi)近幾十年的消化吸收，已被國人所普遍接受。加之普通住宅的豎向化發(fā)展和受面積限制，傳統(tǒng)的宅院模式變成如今的有宅無院、宅院分離，更無論宅院、宅園的直接關(guān)系了。沒有了院與園，自然沒有了游樂宴等宴飲活動(dòng)的展開，幾乎屏蔽了居家舉行大型宴會(huì)的可能性。因此，一般而言人們會(huì)把對(duì)于禮儀性要求較高的宴會(huì)活動(dòng)放在酒店等社會(huì)性經(jīng)營場(chǎng)所舉行，而家庭內(nèi)部日常餐飲等禮儀性要求低、氣氛隨意的宴飲活動(dòng)才會(huì)在住宅中發(fā)生。
二是堅(jiān)持現(xiàn)代文明在歷史文化的傳承中進(jìn)步發(fā)展。應(yīng)縣地處大同盆地南端，歷史上屬塞外地區(qū)，多民族交融，特殊的地理位置形成獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化未曾中斷，保持了相對(duì)的完整和傳承發(fā)展，歷史與文化交相輝映，古老文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生共鳴，牢固樹立了歷史文化意識(shí)，推動(dòng)歷史文化資源活起來，一步一個(gè)腳印，扎實(shí)創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)體系。應(yīng)縣可稱其晉北民俗文化和歷史文化的“富礦區(qū)”。全縣擁有國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)，已列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單1處，省級(jí)非遺2項(xiàng)市級(jí)非遺11項(xiàng)，國家級(jí)文物保護(hù)單位2處，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)村都有自己的“村俗”。佛教文化資源周邊地區(qū)無法相比，建于遼清寧二年，國家首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔為全國唯一的塔式木結(jié)構(gòu)建筑，被稱為斗拱博物館，塔內(nèi)供奉的兩顆佛牙舍利為世界佛教界尊崇的圣物；凈土寺創(chuàng)建于金天會(huì)二年，其玲瓏剔透的木雕大殿，八門九量天宮樓閣藻井，堪稱古代藝術(shù)珍品之絕，這些為應(yīng)縣的旅游文化鑲了一塊金字招牌。撥地擎天的木塔，它代表著應(yīng)縣文化巨筆書寫云天，彰顯著巨大文化效益。應(yīng)縣是文化部首批確立的“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，民俗文化資源豐富，有秧歌、耍孩、道情、旺火、抱跤人、高蹺，車車燈、龍燈、腰鼓、腦閣、一挖轎、竹馬等等，表演藝術(shù)形式多樣，全國罕見。其中地方小戲耍孩兒、道情和大秧歌三個(gè)劇種都發(fā)源于應(yīng)縣。遇到天旱年間，農(nóng)民帶上供品到“西滴水”祈雨的民俗活動(dòng)；楊家將鐵甲嶺梁牧馬的“馬刨泉”；北路口傳統(tǒng)廟會(huì)等遺存地標(biāo)，均建立旅游保護(hù)區(qū)。在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中，應(yīng)縣一方面注重培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升應(yīng)縣現(xiàn)代文明，另一方面注重保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明，不斷強(qiáng)化民間文化的挖掘整合，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承納入公共文化體系，南泉絲網(wǎng)花在纖纖指尖中綻放，大黃魏剪紙?jiān)趮D女們手中活了起來，南河種的刺繡讓繡娘們走出家門，臧寨面塑花饅反映智慧結(jié)晶，大臨河民俗傳統(tǒng)廟會(huì)綻放現(xiàn)代氣息。以保護(hù)促進(jìn)發(fā)展，以發(fā)展帶動(dòng)保護(hù)，讓傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明相得益彰。非物質(zhì)文化資源通過市場(chǎng)運(yùn)作，轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，事業(yè)變產(chǎn)業(yè)，釋放出巨大活力。
應(yīng)縣的歷史人文資源引領(lǐng)著現(xiàn)代文化的高速發(fā)展，攀星摘月，勢(shì)不可擋。從金代狀元高汝礪到現(xiàn)在中科院院士高福、郭正堂，以一種無形的力量影響著有形的存在，風(fēng)流千年，是博大精深的文化名片。從遼代邢抱樸創(chuàng)辦山西第一所書院———龍首山書院和世界最早的幼兒?jiǎn)⒚山逃龝睹汕蟆?，到現(xiàn)在全縣高等中學(xué)3所，普通中學(xué)15所，職業(yè)技術(shù)學(xué)校3所和67所小學(xué)、45所幼兒園，無不彰顯著應(yīng)縣博大精深的文化底蘊(yùn)。從明清兩朝66位舉人、15名進(jìn)士到當(dāng)今難以記數(shù)的碩士、博士、教授，在全國各地的工作崗位上奉獻(xiàn)著自己的智慧，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)，可見應(yīng)縣文化之積重積深。從金代著有《兌齋文集》的曹之謙隱居茹越口的書堂崖傳教授業(yè)，到進(jìn)入諾貝爾文學(xué)復(fù)評(píng)名單的作家曹乃廉，這些積淀深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的塔鄉(xiāng)文化，凝聚的是應(yīng)縣精神，提升的是文化自覺，增強(qiáng)的是文化自信，實(shí)現(xiàn)的是文化自強(qiáng)，更重要的是文化發(fā)展的擔(dān)當(dāng)。在《通鑒紀(jì)事本》中批注“生子當(dāng)如李亞子”的后唐莊宗皇帝李存勖（亞子是李存勖的乳名）不僅文采照人，雅好詞賦，而且精通韻律，親自作曲填詞，奠定了地方戲曲耍孩劇的發(fā)展，蜚聲梨園，被尊為耍孩劇的創(chuàng)始人，開啟了應(yīng)縣公共文化傳播第一人。從邊耀新石器時(shí)期文化遺址、北路口商貿(mào)古隘，到現(xiàn)在商幌搖曳霓虹閃爍的商貿(mào)旅游集散地；從后漢黃花嶺胡服騎射狩獵皇帝劉知遠(yuǎn)，躬耕務(wù)農(nóng)邊耀山種瓜，到當(dāng)今科技發(fā)展形成的立體農(nóng)業(yè)種植的農(nóng)耕文化，從叱咤風(fēng)云的帝王將相到名垂青史的科技英才，無不推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步。
三是堅(jiān)持文化資源為公共文化服務(wù)。應(yīng)縣人特別喜歡看戲、聽?wèi)颍磕暝谥星锕?jié)和正月元宵節(jié)期間，大部分村莊都要自發(fā)籌集資金唱幾天大戲，慶賀豐收，祝福來年風(fēng)調(diào)雨順。應(yīng)縣基本上村村都有古戲臺(tái)，有十分之一戲臺(tái)被列入省、市、縣級(jí)文物保護(hù)名錄。古戲臺(tái)均系宮殿式磚木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，雕梁畫棟，建筑面積約在50平方米左右，戲臺(tái)前可容納千人觀看。應(yīng)縣的古戲臺(tái)一般都和廟宇建在一起，正面為廟，對(duì)面為戲臺(tái)，仿古式四合大院。如粟家坊、楊街、大營、花寨、中曹山、小山門等村的古戲臺(tái)始建于清朝和民國初期，北路口村古戲臺(tái)在乾隆年間建造，至今完好，并立有碑文記載。近年不少村莊又新建了磚混結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代式凸字形，200平方米左右的大戲臺(tái)，臺(tái)前可容納觀眾2000多人，在無演出時(shí)段成為群眾文化娛樂的文化活動(dòng)廣場(chǎng)。應(yīng)縣是地方小劇種的發(fā)祥之地，晉劇、道情、大秧歌是當(dāng)?shù)厝罕娮钕矏圩畛？吹膽蚯?，?yīng)縣耍孩劇是應(yīng)縣眾多戲種的主要戲劇之一，也是一項(xiàng)國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。過去應(yīng)縣不少村莊都有自己的演出團(tuán)體，特別是耍孩劇最多，如馬蘭莊、赤堡、大柳樹、大穗稔、肖寨等村耍孩知名度較高，并涌現(xiàn)出不少名演員，像奮地的大秧歌劇團(tuán)在周邊鄰縣非常有名氣。近年來，為了滿足人民群眾的聽?wèi)?、看戲需求，?yīng)縣許多村莊自籌資金對(duì)原有的古戲臺(tái)進(jìn)行了修繕保護(hù)。在重大節(jié)慶時(shí)，為了增加喜慶氣氛，他們還邀請(qǐng)外邊的大型劇團(tuán)名家來村演出，或與地方演出團(tuán)體互動(dòng)展演，縣文化部門根據(jù)農(nóng)村節(jié)氣節(jié)點(diǎn)組織文藝團(tuán)體開展“梨園唱響大舞臺(tái)”送戲下鄉(xiāng)演出，使戲臺(tái)成為開展公共文化服務(wù)的重要載體。唱戲是千百年來文化傳播的橋梁，也是播種機(jī)。戲曲小舞臺(tái)，人生大智慧，廣大群眾依托聽?wèi)蛄私庹嫔泼?，靠看戲吸取文明知識(shí)素養(yǎng)。此外，縣、鄉(xiāng)、村還加強(qiáng)了對(duì)國家級(jí)、省市級(jí)文物保護(hù)單位的修繕與保護(hù)，并舉辦了文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)進(jìn)企業(yè)、進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村活動(dòng)，使文化遺產(chǎn)保護(hù)成為公共文化服務(wù)的重要內(nèi)容。今年應(yīng)縣釋迦塔和凈土寺聯(lián)袂被評(píng)為“中國傳統(tǒng)建筑文化旅游目的地”稱號(hào)，釋迦塔歷史文化挖掘整理工作也全面啟動(dòng)，這將有力地推動(dòng)應(yīng)縣文化大發(fā)展、大繁榮。
一、開發(fā)動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品的意義
(一)促進(jìn)資源的優(yōu)化整合及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開發(fā)
動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品，應(yīng)首先站在游客的心理需求角度對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行全方位的審視和評(píng)估，根據(jù)動(dòng)漫旅游資源本身的特點(diǎn)給予準(zhǔn)確定位，加強(qiáng)動(dòng)漫旅游資源之間的相互滲透和融合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互為依托，促進(jìn)區(qū)域資源的綜合利用和開發(fā)。例如，動(dòng)漫化的旅游景點(diǎn)，就是通過產(chǎn)業(yè)融合的方式，采用動(dòng)漫、游戲等表現(xiàn)手法、制作技術(shù)，將旅游資源作為素材，在動(dòng)漫游戲作品或產(chǎn)品中呈現(xiàn)、放大或延伸。同時(shí)，還可以動(dòng)漫、游戲的傳播途徑宣傳推廣旅游景點(diǎn)，促進(jìn)動(dòng)漫旅游市場(chǎng)的培育，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(二)有利于本土地域文化的傳承和發(fā)揚(yáng)動(dòng)漫旅游以文化為內(nèi)涵，以創(chuàng)意為核心，我們要充分汲取本土文化的精華，深入挖掘本土文化的內(nèi)涵，將本土文化的精髓融合到動(dòng)漫文化中來，滲透到旅游產(chǎn)品中去。再以其強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，傳承著人文風(fēng)韻，發(fā)揚(yáng)著中國精神，潛移默化的感染著受眾，推動(dòng)著社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;也為我國本土傳統(tǒng)文化能夠走向世界，進(jìn)一步加快全球化進(jìn)程提供了有效地途徑。
(三)完善拓寬動(dòng)漫及旅游產(chǎn)業(yè)鏈動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與旅游業(yè)以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)緊密相連，其新思想、新技術(shù)、新內(nèi)容很容易物化到其他產(chǎn)業(yè)部門，比如廣告?zhèn)髅绞侵圃鞓I(yè)等實(shí)體產(chǎn)業(yè)對(duì)外宣傳的窗口;動(dòng)漫文化可以成為旅游業(yè)的文化資源，動(dòng)漫產(chǎn)品可以成為旅游業(yè)的物化產(chǎn)品等。傳統(tǒng)的旅游項(xiàng)目多是以原生態(tài)的自然景觀或人文古跡加以修繕和保護(hù)作為靜態(tài)的展示資源吸引游客的，往往缺少創(chuàng)新的文化內(nèi)涵或互動(dòng)參與的活動(dòng)項(xiàng)目。如果利用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)技術(shù)手段將靜態(tài)的旅游資源動(dòng)態(tài)化，甚至是賦予虛擬的生命，將會(huì)為旅游產(chǎn)品增添更新的活力，增加更強(qiáng)的吸引力，給傳統(tǒng)的旅游景點(diǎn)帶來全新的生命力，給旅游者帶來全新的多元化體驗(yàn)經(jīng)歷。從而有效地提升和拓寬了旅游產(chǎn)業(yè)鏈。旅游活動(dòng)中有助于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要部分還有消費(fèi)行為，并可有效拉動(dòng)動(dòng)漫服飾、玩具、食品等衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)增長(zhǎng);動(dòng)漫會(huì)展游等還可促進(jìn)動(dòng)漫出版、游戲、制造等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。更重要的是通過旅游活動(dòng)可以使當(dāng)?shù)匦纬梢欢ǖ难苌芳⒅行幕蛘哒f商業(yè)中心，樹立地區(qū)的知名度和美譽(yù)度，推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈得到有效延伸。另外，動(dòng)漫旅游可以有效地促進(jìn)地區(qū)間、國家間、民族間的文化交流，而不同文化間的交流，有利于激發(fā)人們的創(chuàng)造力，進(jìn)而為動(dòng)漫創(chuàng)意的種子提供深厚的土壤。
二、我國動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品開發(fā)存在的問題
(一)我國本土動(dòng)漫資源缺乏優(yōu)良品質(zhì)我國曾以一部《大鬧天宮》轟動(dòng)國際動(dòng)漫界，甚至動(dòng)漫大師手冢治蟲也不無感慨地說“是《大鬧天宮》將我真正領(lǐng)進(jìn)了動(dòng)漫的大門”。然而在40年后的今天，大家耳熟能詳、喜聞樂見的《貓和老鼠》、《海綿寶寶》、《倒霉熊》，甚至運(yùn)用中國元素和中華傳統(tǒng)文化的《功夫熊貓》、《花木蘭》竟沒有一個(gè)是中國出品。據(jù)資料顯示，目前我國自主制造的動(dòng)畫片年產(chǎn)量?jī)H相當(dāng)于日本一家動(dòng)漫公司的產(chǎn)量，我國青少年最喜愛的動(dòng)漫作品中，70%以上的市場(chǎng)份額都被大批國外動(dòng)畫形象和作品所占據(jù)，中國大陸原創(chuàng)動(dòng)畫占有率卻不到20%。動(dòng)漫旅游只能到動(dòng)漫強(qiáng)國去體驗(yàn)。中國漫迷應(yīng)該說是名副其實(shí)的日本漫迷。國內(nèi)首條動(dòng)漫旅游線路也是到日本的動(dòng)漫6日游。所以我國的動(dòng)漫、旅游產(chǎn)業(yè)之間的交互必須由我們自身的傳統(tǒng)文化來貫穿其中，創(chuàng)作出充分體現(xiàn)本土文化的優(yōu)秀作品，來促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的良性發(fā)展，同時(shí)在相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間加強(qiáng)合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短、共享原創(chuàng)，通過動(dòng)漫、旅游產(chǎn)業(yè)弘揚(yáng)民族精神和傳統(tǒng)文化，提高文化產(chǎn)業(yè)的國際競(jìng)爭(zhēng)力。
(二)現(xiàn)有主題公園存在主題雷同，形式單一的問題除了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展不足，中國主題公園產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在諸多問題，也讓動(dòng)漫主題公園前路漫漫。來自2010中國主題公園峰會(huì)上的數(shù)字顯示，中國主題公園市場(chǎng)每年有1億人次客流，消費(fèi)額超100億元，然而，僅有25%左右的主題公園實(shí)現(xiàn)盈利，45%收支基本持平，還有30%處于虧損狀態(tài)。我國主題公園普遍存在缺乏創(chuàng)意主題雷同，簡(jiǎn)單復(fù)制海外同業(yè);形式單一，僅靠門票收入，急于盈利等問題，制約整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面，游樂項(xiàng)目主題不明確，也不便于更新，更缺乏本土文化內(nèi)涵。迪士尼樂園的成功在于它的產(chǎn)品常變常新和個(gè)性強(qiáng)烈，更在于它具有濃烈的美國本土文化特色。所以，在主題公園開發(fā)中要找準(zhǔn)自己的定位，開發(fā)特色鮮明的旅游項(xiàng)目，才能得到持續(xù)發(fā)展。比如張家界以虹貓藍(lán)兔為特色，青島以海洋資源為特色等，都是希望能夠具有自己的個(gè)性特色，來吸引游客們的駐足。另一方面，動(dòng)漫主題公園建設(shè)不能一時(shí)興起，而應(yīng)全面調(diào)研市場(chǎng)，找準(zhǔn)定位，做出長(zhǎng)期規(guī)劃，進(jìn)行多樣化經(jīng)營?，F(xiàn)有動(dòng)漫主題公園的游樂項(xiàng)目基本都依賴于各種游樂設(shè)施來吸引旅游者，而缺乏相關(guān)產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)品開發(fā)，如主題公園的酒店、餐飲、動(dòng)漫衍生產(chǎn)品的銷售等盈利項(xiàng)目。經(jīng)營方式多數(shù)也只依賴于門票的收入。而門票的定價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也需要深入調(diào)研和規(guī)范，以免出現(xiàn)貴陽動(dòng)漫樂園的門票風(fēng)波。
(三)建設(shè)盲目跟風(fēng)，恐蹈失敗覆轍近年來，國家大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一系列政策的“東風(fēng)”，吹遍了神州大地。我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)借此機(jī)遇得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。各地都看到了這一前所未有的發(fā)展機(jī)遇，便開始將興建動(dòng)漫主題公園納入發(fā)展地區(qū)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重要任務(wù)。特別是今年，全球第六座迪士尼樂園在上海破土動(dòng)工，風(fēng)靡世界的卡通小貓HelloKitty樂園也落戶浙江安吉，使這股動(dòng)漫主題公園建設(shè)潮繼續(xù)加溫。僅吉林省長(zhǎng)春市，就有至少兩家動(dòng)漫企業(yè)計(jì)劃建設(shè)動(dòng)漫主題公園。河南省也出臺(tái)《關(guān)于促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》，在“十二五”期間，將把河南省建設(shè)成為全國動(dòng)漫強(qiáng)省，其中一個(gè)重要目標(biāo)，就是建設(shè)2至3個(gè)動(dòng)漫主題公園?！皣H旅游島”海南，也計(jì)劃開發(fā)九龍山動(dòng)漫主題森林公園。山東青島則計(jì)劃建設(shè)“動(dòng)漫傳奇?！敝黝}公園項(xiàng)目，總投資額約70億元，欲成為“全球首家動(dòng)漫游戲海洋主題體驗(yàn)園”。在重慶市也計(jì)劃投資100億元建設(shè)中國西部最大動(dòng)漫基地“中華動(dòng)漫大觀園”。動(dòng)輒數(shù)億甚至數(shù)十億的動(dòng)漫主題公園，為何如此炙手可熱?長(zhǎng)春市文化產(chǎn)業(yè)辦公室主任趙建華認(rèn)為，引發(fā)投資熱的根本原因，還在于動(dòng)漫主題公園能推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增效。他說，動(dòng)漫主題公園是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，它對(duì)兩個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有促進(jìn)，可謂互利共贏。然而，業(yè)內(nèi)人士卻對(duì)各地投資動(dòng)漫主題公園表示憂心。中國動(dòng)漫學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)歐陽逸冰認(rèn)為，經(jīng)典動(dòng)漫作品是動(dòng)漫主題公園發(fā)展的靈魂，但目前中國這樣的作品寥寥無幾。他說:“如果沒有《米老鼠和唐老鴨》這樣膾炙人口的作品，迪士尼樂園從何而來?假如我們用一個(gè)人們陌生的卡通形象設(shè)計(jì)樂園，又會(huì)有誰去呢?這種盲目建設(shè)，很可能適得其反?！睆V州動(dòng)漫行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國內(nèi)著名動(dòng)漫雜志《漫友》雜志社社長(zhǎng)金城也持有相似看法。他認(rèn)為，從開發(fā)旅游的角度來講，建設(shè)動(dòng)漫主題公園是具有投資價(jià)值;但從目前中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，開發(fā)本土動(dòng)漫主題公園還“未到火候”。動(dòng)漫主題公園像一窩蜂涌上來，一個(gè)區(qū)就兩三個(gè)，勢(shì)必會(huì)帶來過剩開發(fā)，資源浪費(fèi)的不良后果。也可能會(huì)引起動(dòng)漫主題公園的惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致幾敗俱傷。這種失敗是有過先例的，最典型的就是20世紀(jì)80年代紅火一時(shí)的西游記宮。當(dāng)時(shí)，西游記宮作為一種形式新穎的主題公園，一經(jīng)問世便一炮走紅，短短幾年，全國數(shù)十個(gè)西游記宮赫然建起。然而，這樣生搬硬套式的重復(fù)建設(shè)，很快就失去了吸引力，繼而紛紛倒閉。
(四)本土動(dòng)漫旅游產(chǎn)品開發(fā)不足首先，本土口碑載道的動(dòng)漫作品還很缺乏，直接導(dǎo)致了動(dòng)漫旅游產(chǎn)品的開發(fā)不足。其次，動(dòng)漫作品的制作周期長(zhǎng)，產(chǎn)生效益慢，在人們心中的影響力較難建立，間接影響著動(dòng)漫旅游產(chǎn)品的開發(fā)。再次，目前雖然人們已經(jīng)意識(shí)到動(dòng)漫旅游能為我們帶來極大的經(jīng)濟(jì)效益，但由于動(dòng)漫旅游產(chǎn)品開發(fā)的周期過長(zhǎng)，尤其是一些主題公園一類的大型項(xiàng)目，從考察、規(guī)劃到建設(shè)、開放，需要很長(zhǎng)的時(shí)間。這就需要我們另辟蹊徑、開拓創(chuàng)新思維，充分依托資源，開發(fā)適合中國國情的動(dòng)漫旅游產(chǎn)品。
三、我國開發(fā)動(dòng)漫旅游文化產(chǎn)品的可行性
加快發(fā)展民俗文化事業(yè)把文化產(chǎn)業(yè)擺上重要位置，并列入社會(huì)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展規(guī)劃，制定扶持政策措施，推動(dòng)民俗文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。多年來，吳小錦傳承發(fā)揚(yáng)“通草畫”這一東方藝術(shù)奇葩，還不斷創(chuàng)新探索出“貞觀香絨畫”“金箔畫”等工藝美術(shù)新畫種，備受行家稱贊。吳小錦大師創(chuàng)作的通草畫《母愛》《熱海藏珍》《溫馨家園》等11幅作品榮獲全國、福建省工藝美術(shù)精品評(píng)比金獎(jiǎng)。像吳小錦這樣如雷貫耳的大師，老百姓只是在報(bào)紙上、電視上見過，政府并沒有下大功夫把這一東方奇葩與我市的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效地融合，讓它發(fā)揮更大的作用。為此，筆者認(rèn)為，要讓這些具有鮮明特點(diǎn)的石獅民俗文化發(fā)揚(yáng)廣大，必須要把它們列入政府的規(guī)劃之中，讓它們與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合，尤其與實(shí)體進(jìn)行融合，比如吳小錦“工藝美術(shù)創(chuàng)作室”與服裝公司相融合，在服裝上注入這些“通草畫”“貞觀香絨畫”的元素，增強(qiáng)服裝的文化品味，更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)又為傳承祖國優(yōu)秀文化提供更多的資金。
二、整合民俗文化資源，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的增長(zhǎng)點(diǎn)
石獅僑鄉(xiāng)文化、獅文化、武術(shù)文化、燈謎文化、對(duì)渡文化、古衛(wèi)城文化、服飾文化和海底史前文化等民俗文化，大都比較分散，有的隨著歷史的發(fā)展已經(jīng)不為世人所知曉，比如僑鄉(xiāng)文化的興盛與變遷；有的純民間性質(zhì)的組織，比如獅文化、武術(shù)文化，這些民間藝人平時(shí)有自己的事業(yè)，只有在大型活動(dòng)中或參加比賽時(shí)再進(jìn)行集中訓(xùn)練。筆者認(rèn)為，這些現(xiàn)狀，確實(shí)令人擔(dān)憂，文化的形成要經(jīng)過幾百幾千的積淀，如果我們不加以收集、整理、整合，很快有的文化就失傳、有的能夠見證文化變遷的物件，如石碑、建筑物就會(huì)被毀損，因此，我們必須要把石獅的民俗語文化進(jìn)行重新整合，然后把這些文化集中進(jìn)行展示，比如建造一個(gè)石獅民俗文化公園，首先讓石獅本地的人了解自己的民俗文化，從中更好地保護(hù)它們，讓外來務(wù)工人員、游客了解石獅的民俗文化，更好地把石獅獨(dú)特的文化介紹的全國各地、乃至世界各地，通過著力提升海洋、僑鄉(xiāng)、民間藝術(shù)、宗教等具有深厚歷史底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化品牌，大力培育社區(qū)、企業(yè)、商貿(mào)、服飾等富有石獅特色的現(xiàn)代文化品牌，爭(zhēng)取更多的特色文化列入省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，讓特色文化為城市發(fā)展助力。
三、加大資金投入，保障民俗文化與經(jīng)濟(jì)的融合
民俗文化是建設(shè)和諧社會(huì)的“根”和“基”，只有加大投入資金才能把一系列民俗文化的品牌做強(qiáng)做大；才能使文化與經(jīng)濟(jì)高度的融合催生“文化經(jīng)濟(jì)”；這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為山西“東湖醋園”值得借鑒。山西老陳醋集團(tuán)有限公司以山西老陳醋文化為主題建立的“東湖醋園”，它是山西省第一家動(dòng)態(tài)展示傳統(tǒng)與現(xiàn)代老陳醋生產(chǎn)工藝流程和老陳醋歷史文化內(nèi)涵的公司化、工廠化博物館。園內(nèi)由陳列堂和醋療園兩部分組成。分別收集了我國西漢以來各種釀醋器具、農(nóng)耕器具和700余個(gè)醋療藥方，以古今器皿展示、文獻(xiàn)典籍摘記，圖片照片寫真，產(chǎn)品實(shí)物陳列等形式充分展示了山西老陳醋的歷史文化底蘊(yùn)。2010年12月27日，東湖醋園作為特色旅游景點(diǎn)，被國家旅游局評(píng)為4A級(jí)旅游景點(diǎn)。很多游客到那里旅游時(shí)不僅了解“醋文化”的歷史，還觀摩了醋的生產(chǎn)過程，這樣的讓游客花錢看廣告的事，游客即不會(huì)反感，反而認(rèn)為學(xué)到知識(shí)，真是一舉兩得。假如石獅也加大資金扶持石獅甜粿企業(yè)，做成“甜粿文化園”，然后把僑鄉(xiāng)文化融合進(jìn)去，成為一個(gè)反映石獅歷代僑民的奮斗史展示平臺(tái)，這應(yīng)該是會(huì)令很多僑親高興的大好事，或者成立“通草畫”“香絨畫”鑒賞園，把石獅的主打產(chǎn)業(yè)服飾業(yè)融合進(jìn)來，這對(duì)于增加石獅服飾業(yè)的文化附加值應(yīng)該會(huì)起一定的作用。
筆者對(duì)陜西省部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施的基本現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研總結(jié)。發(fā)現(xiàn)存在以下問題。
①基地區(qū)域位置不合理鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施的布局存在較大的隨意性，館舍設(shè)置比較獨(dú)立，空間布局上哪有空地就往哪里建，往往由于所處位置較偏，不處于鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾居住和出入的中心，而減弱了其對(duì)該區(qū)域的文化輻射能力。
②建設(shè)規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)普遍偏低長(zhǎng)期以來的經(jīng)費(fèi)投入不足導(dǎo)致了鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施建設(shè)規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)普遍偏低；另有一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，至今還沒有公共文化設(shè)施；僅有一些重點(diǎn)鎮(zhèn)新建的公共文化設(shè)施基本能夠滿足使用要求。
③其他問題除以上兩個(gè)問題，現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施還存在設(shè)施條件較差、缺乏組織管理、利用率低或被挪作他用、缺乏地域文化特色等問題。下面，筆者就基地計(jì)劃方面對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民文化需求的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)及應(yīng)用模式進(jìn)行分析和探索。規(guī)模計(jì)劃方面另作探討。
2.關(guān)中地區(qū)村鎮(zhèn)公共文化設(shè)施基地計(jì)劃研究
①村鎮(zhèn)公共文化設(shè)施基地計(jì)劃影響因素分析建筑基地區(qū)位的選擇，從建筑計(jì)劃出發(fā)，應(yīng)考慮的影響因素較多，包括建筑本體、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、使用者需求等方面。不同的研究對(duì)象側(cè)重不同的影響因素，村鎮(zhèn)級(jí)公共文化設(shè)施的基地計(jì)劃可供考慮的影響因素應(yīng)如下表所示。根據(jù)以上對(duì)村鎮(zhèn)體系與聚落關(guān)系的理解，鄉(xiāng)鎮(zhèn)通常以集鎮(zhèn)為中心輻射整個(gè)區(qū)域，集鎮(zhèn)范圍內(nèi)交通與公共設(shè)施相對(duì)完善，更有利于公共文化設(shè)施的職能發(fā)揮，因此鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施的基地應(yīng)以在集鎮(zhèn)范圍內(nèi)布局為佳。
②鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施基地區(qū)位調(diào)研分析為進(jìn)一步掌握鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)群眾對(duì)公共文化設(shè)施基地區(qū)位的滿意度、需求、建議等內(nèi)容，筆者選擇了兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行了問卷調(diào)研與訪談，兩地各發(fā)放問卷數(shù)50份并有效收回50份，問卷內(nèi)容及結(jié)果。調(diào)查結(jié)果顯示：鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施在集鎮(zhèn)內(nèi)的選址，應(yīng)符合農(nóng)村居民點(diǎn)的分布特點(diǎn)及居民的活動(dòng)規(guī)律。集鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐木用駭?shù)量非常有限，到集鎮(zhèn)上活動(dòng)的大多是各行政村的居民，他們多是在趕集日以及節(jié)假日來集鎮(zhèn)，進(jìn)行買、賣、吃、玩和交流信息等活動(dòng)。而且，非集鎮(zhèn)居民來集鎮(zhèn)活動(dòng)通常也是當(dāng)天來回，因此在集貿(mào)市場(chǎng)附近的公共活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)置公共文化設(shè)施，就成了絕大多數(shù)村鎮(zhèn)居民較為滿意的選擇。其次，由于資金少、鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施普遍不健全，公共文化設(shè)施還可以與學(xué)校結(jié)合，這樣就能使學(xué)校的圖書資源、體育設(shè)備和活動(dòng)場(chǎng)地等硬件設(shè)施彌補(bǔ)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施設(shè)備的欠缺。因此基礎(chǔ)設(shè)施較差的鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)置公共文化設(shè)施時(shí)可考慮與鎮(zhèn)中小學(xué)結(jié)合。
③鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施基地區(qū)位分析案例通過對(duì)以上各案例的分析可知，鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)公共文化設(shè)施選址的最佳方案應(yīng)是與集鎮(zhèn)上集貿(mào)市場(chǎng)等公共活動(dòng)中心相結(jié)合，構(gòu)成集鎮(zhèn)公共中心的核心文化建筑，其室外空間可為居民提供活動(dòng)、停留、疏散的場(chǎng)地，從而也達(dá)到豐富集鎮(zhèn)公共空間的目的，其開放性又可成為集貿(mào)市場(chǎng)的空間延伸。
④村級(jí)公共文化設(shè)施基地區(qū)位分析案例根據(jù)我國村鎮(zhèn)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中的公共建筑項(xiàng)目配置要求（GB50188-2007），村一級(jí)公共文化設(shè)施的設(shè)置與否沒有硬性規(guī)定，因此村級(jí)公共文化設(shè)施的基地區(qū)位問題顯得不很突出。通過對(duì)以下村級(jí)公共文化設(shè)施使用現(xiàn)狀的調(diào)研，可以總結(jié)出一定的規(guī)律。從調(diào)研結(jié)果可以看出，廣大農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施普遍落后，公共設(shè)施、公用設(shè)備非常有限。不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的基層點(diǎn)——村級(jí)公共文化設(shè)施由于規(guī)模較小不宜獨(dú)立設(shè)置，可與村委會(huì)、黨員活動(dòng)室等公共設(shè)施結(jié)合，既處于村莊的公共中心，又保證了管理及配套設(shè)施。
3.結(jié)語
