發(fā)布時間：2023-03-22 17:38:26
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育歷史論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1、各種宣傳媒體和中小學教育中忽視憂患意識教育
長期以來，我們的各種新聞媒體都在作大量的正面宣傳，報喜不報憂。如：我們偉大的祖國歷史悠久，文化燦爛；我國幅員遼闊，資源豐富等等。對歷史上，特別是現(xiàn)實生活中的落后性、陰暗面、不足之處，不作報道，少作反映。各級中小學校教師在對學生進行愛國主義教育時，亦采取統(tǒng)一口徑。如此一來，就讓我們的國民特別是青年學生認為，我們的祖國什么都有，我們的祖國樣樣都好。我認為，我們的宣傳媒體特別是教師在講夠我國的長處之后，要講透我國的落后性、陰暗面和不足之處及其成因。在培養(yǎng)學生的民族自豪感的同時，亦培養(yǎng)學生的危機感，以培養(yǎng)健全的民族素質(zhì)。
2、當前學生們對憂患意識的淡薄
在"紀念勝利50周年"和慶祝的過程中，我發(fā)現(xiàn)中學生對我國近代屈辱史知之甚少。絕大多數(shù)高中生答不出日本帝國主義大規(guī)模和全面的時間和標志；絕大多數(shù)學生不知道中國近代史上日本帝國主義在華制造的兩次血腥大屠殺的名稱；絕大多數(shù)學生答不出香港地區(qū)是怎樣逐步為英國侵占的過程。這充分說明我們中小學教育中忽視或輕視危機感教育的現(xiàn)實。對此，我們要有清楚的認識和反思。
3、當前的國際形勢需要我們加強對學生的憂患意識教育。
當今的國際形勢風云變幻，日本右翼勢力的囂張，日美聯(lián)合防御體系的建立，東盟國家的瘋狂擴軍備戰(zhàn)，南亞的軍備競賽，越發(fā)要使我們的國民尤其是青年學生認識到危機的嚴重，責任的重大，以便更加激發(fā)學生學習知識的積極性。
4、憂患意識教育也是歷史學科的特點決定的。
歷史學科中，對學生進行憂患意識教育的內(nèi)容既十分豐富又具體生動，具有其他學科無法取代的特征。
鑒于上述四個原因，學校教育別是歷史學科中加強對學生的憂患意識教育，已刻不容緩。
二、憂患意識教育的途徑
1、歷史課堂教學是對學生進行憂患意識教育的主渠道。
（1）在講中國古代科技文化史時，教師首先可以盡量向?qū)W生介紹我國古代文化的輝煌成就及其在世界上的領(lǐng)先地位，正如李約瑟博士所說的那樣："中國在3世紀到13世紀之間保持了一個西方所望塵莫及的科學知識水平。"使學生樹立中華民族的民族自豪感。然后向?qū)W生講透文化史中存在的問題及其原因。例1：我們祖先發(fā)明了指南針，西方國家學會了這一技術(shù)后，就將之用作新航路探索，而我們卻把它用來看風水；我們祖先發(fā)明了火藥，西方人學會這一技術(shù)后，將之用作開發(fā)礦山或制作槍炮進行殖民侵略，而我們卻把它做成炮仗用來敬神。這說明什么問題呢？說明科學技術(shù)能否發(fā)揮其應有的作用關(guān)鍵取決于社會環(huán)境。例2：我國的古代文化是一種無名文化，許多科技文化成果都冠以神農(nóng)氏、黃帝、孔子的威名，而實際發(fā)明人或作者是誰？不得而知。這種無名文化，使當事人既得不到物質(zhì)上的實惠，又得不到精神上的鼓勵，這就激發(fā)不了人們的創(chuàng)造欲和成就感，其消極面一直影響到今天。
（2）在講中國資本主義萌芽的產(chǎn)生時，教師可以肯定中國資本主義萌芽與歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生于同一時代，并不晚于西方。然后問學生，為什么西方的資本主義萌芽會發(fā)展成為資本主義的參天大樹呢？而東方的中國卻始終沒有進入資本主義社會而落伍于世界時代潮流呢？通過學習，使學生認識到：第一，要使資本主義發(fā)展起來，就必須要打倒封建專制政體，使上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應；第二，要使資本主義得到發(fā)展，必須改變?nèi)藗?以末求富以本守富"的陳腐觀念，要把經(jīng)營工商業(yè)賺來的金錢用于擴大再生產(chǎn)，而不是用來買田置地；第三，要使資本主義得到發(fā)展，必須實行對外開放政策，只有實行對外開放政策才能互通有無，只有對外開放才能擴大海外市場，只有實行對外開放才能保護民族工商業(yè)的發(fā)展；第四，要使資本主義得到發(fā)展，就必須與世界各國尤其是先進國家發(fā)展經(jīng)濟文化交流，引進人家的先進技術(shù)和經(jīng)營管理方法。
（3）在講到我國的傳統(tǒng)文化儒家思想時，教師先可以肯定自從董忡舒提出"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"之后，儒家思想一直成為我國二千多年來封建社會的正統(tǒng)思想，這對維護祖國統(tǒng)一大業(yè)曾起過非常積極的作用。然后又要指出這種文化專制主義思想又箝制了人們的思想，摧殘了文化。其次是講到近現(xiàn)代我們對儒家思想的批判和沖擊，教材從正統(tǒng)立場出發(fā)，集中力量歌頌經(jīng)過、的沖擊，儒家思想受到了嚴重地動搖，這對解放人們的思想起了很大的作用。但很少講到這些沖擊對我們教育帶來的消極影響。我們歷史教師有責任向?qū)W生說明，這些運動對傳統(tǒng)思想采取了全盤否定的態(tài)度，特別是""對傳統(tǒng)思想進行了較為徹底的掃蕩。這是極端錯誤的。因為，這樣做把儒家思想中的精華，中華民族的傳統(tǒng)美德，如："老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼"、"己所不欲不施于人"等也掃蕩殆盡。那么，我們到底要把我們的少年兒童培養(yǎng)成為怎樣的人呢？！因此當前重提對學生進行養(yǎng)成教育，是何等的及時！是多么的重要?。?/p>
（4）在講到近現(xiàn)代世界三次科技革命時，教材用較多的事實論述了三次科技革命極大地促進了社會生產(chǎn)力的提高，說明科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的道理。與此同時，教師應該向?qū)W生講清，第一次、第二次科技革命，中華民族都錯過了，而自第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的第三次科技革命今天還在，這對我們來說既是一次機遇又是一次挑戰(zhàn)。如果我們再錯過這次機會，那么，中華民族與西方發(fā)達國家的距離將越加拉大，中華民族將不能立足于世界民族之林。因此，我常常教育學生趁青春年少為中華之崛起而讀書。
2、召開專題討論會也是對學生進行憂患意識教育的重要途徑如：當我講到的教訓時，讓學生專門召開一個討論會，為什么說"落后就要挨打？"先讓學生各抒己見，再由教師歸納，指出：第一，落后要成為挨打?qū)ο?，第二，落后事實上就抵御不了外來入侵者。通過討論，使學生真正理解"落后就要挨打"的道理。從而激發(fā)為中華民族的自強、繁榮、而努力學習的自覺性。
3、舉辦專題報告會、黑板報、櫥窗展，也是對學生進行憂患意識教育的重要陣地。
4、舉辦相關(guān)的知識競賽也不失為是對學生進行憂患意識教育的一種途徑。
三、對學生進行憂患意識教育應注意的問題
1、憂患意識教育要常抓不懈，不能搞過場，不能搞形式主義。
2、憂患意識教育要適應學生的身心特點，對小學生、初中生、高中生采取不同的深度，進行循序漸進的教育。
3、憂患意識教育要從具體的史實出發(fā)，不能作空洞的說教。
高校歷史教育教學的改革創(chuàng)新是研究的熱點與實踐難點。近年來，以講述歷史的方式，弘揚傳播我國傳統(tǒng)歷史文化為目標與內(nèi)容的央視節(jié)目《百家講壇》，自開播以來取得了巨大成功，這為高校歷史教學改革提供了積極的啟示。作為一所匯集各路精英教師（學者）的“開放式大學”及其“歷史科目”，其“教育教學”成功之處在于：
1.合理的定位。以講述我國著名的歷史內(nèi)容為載體，在專家、學者和廣大百姓之間架起“一座讓專家通向老百姓的橋梁”,達到普及優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的目的。
2.注重名人效應。講師們都是在學術(shù)界有著廣泛影響力的“學術(shù)大腕”，通過《百家講壇》，實現(xiàn)了日常普通老百姓聆聽到他們講座的心愿。
3.語言通俗易懂，表達幽默風趣，一改歷史語言中艱澀難懂的術(shù)語、文言。
4.選題的“可講性”，史文學類題材具有較強的故事性和趣味性，同時也突出時代性。
5.多種電視手段的綜合運用，講座提綱制作成課件,演講時投影演示,圖、文、語、手勢同步進行，立體感強。
電視節(jié)目和歷史教育教學固然有區(qū)別，但在如何有效地傳播歷史文化的宗旨上卻是一致的。因此,高校歷史教育應借鑒《百家講壇》的有效經(jīng)驗,找準歷史教育的目標定位,從課程體系到治學態(tài)度、教學觀念、教學方法進行積極的改革。一是要借鑒其合理定位，明確歷史教育的目標。要明確區(qū)分非歷史專業(yè)的歷史教育和歷史學專業(yè)教育課程的差異,提出不同的學習要求。二是要借鑒其多元教學方式，改革教學方法和手段。盡量減少照本宣科，多制作多媒體教學課件,將教學內(nèi)容、引用的材料、圖片、文字、聲音等通過多媒體設備傳遞給學生，讓歷史知識“活起來”。三是要借鑒其“一家之言、百家爭鳴”，給學生創(chuàng)造寬松自由的學習環(huán)境。現(xiàn)在高校的歷史教學,限定性的結(jié)論太多,給予學生思考的空間少,固定的結(jié)論又讓學生對歷史產(chǎn)生逆反心理。倡導學術(shù)自由,讓學生通過多種渠道，了解和掌握歷史知識，在允許范圍內(nèi)形成自己的觀點。
二、構(gòu)建立體化的教育教學方法，推動高校歷史教育發(fā)展
1.尊重學生主體地位，增強自主學習方式的運用。高校歷史教育教學方法中，最容易忽視的是對學生自我學習能力的開發(fā)。因此，要增強自主學習方式的運用，鼓勵學生圍繞教學難點與社會熱點，從歷史的角度進行思考分析，豐富自身的歷史知識結(jié)構(gòu)和邏輯思維。在教學過程中，教師可以讓學生依據(jù)其性格、愛好、知識面等方面差異，自由組合、組建成不同的歷史學習小組，注重自主學習與分組合作學習的高度聯(lián)動。
2.利用網(wǎng)絡技術(shù)，增強現(xiàn)代化教學手段的使用?，F(xiàn)代化的網(wǎng)絡教育技術(shù)具有生動性、即時性等便捷性優(yōu)點，這種手段在高校歷史教育教學的運用，從多個角度、跨越時空提供聲、像、文等信息的歷史“再現(xiàn)”，讓學生在課堂中也能領(lǐng)略到聲音、圖像帶來的歷史沖擊力和歷史厚重感，生動形象的圖片和歷史故事會鐫刻在學生的腦海里，使他們的歷史觀、想象力、知識面同步得到提升。此外，以網(wǎng)絡教育為依托，構(gòu)建歷史教育網(wǎng)站、論壇等互聯(lián)網(wǎng)平臺，也有利于學生自我探索。
3.結(jié)合創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，拓展研究性教學方式。“填鴨式”的教學方法雖然能讓教師更好地傳播知識，但學生的學習興趣以及動力未能真正調(diào)動起來也是不爭的事實，導致大學生歷史意識和表達能力不夠。因此，要結(jié)合創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的運行，鼓勵大學生在歷史教學與歷史體驗中，進行研究型的學習。在校園文化建設中，可以開設“歷史沙龍”、“尋根問底”、“以史為鑒知天下”等主題活動，讓學生通過研究型的學習，帶著問題、帶著任務、帶著思考去學習，進一步形成正確的歷史觀，提高自身歷文獻閱讀能力、質(zhì)疑能力、論文寫作能力。
本論文主要采用定性和定量相結(jié)合的研究方法。筆者首先約所教班級的學生代表進行訪談，主要是了解他們對英語聽力這門學科的看法，包括要求他們對所用教材及教師使用的教學方法進行評價，說出自己對于聽力感覺最困難的地方并對自己的學習效果進行評價。筆者然后根據(jù)訪談內(nèi)容編制調(diào)查問卷，對開設英語聽力課程的大一、大二學年的英語專業(yè)學生進行問卷調(diào)查。
二、研究結(jié)果和討論
在對學生進行訪談的過程中發(fā)現(xiàn)，大部分學生（10名學生中有7名）在聽力課堂上不能完全集中注意力，總是不自覺的走神。筆者要求學生給出上課走神的原因，有的學生認為所使用的聽力教材讓他們提不起學習的興趣，有的學生認為長句子和篇章聽力經(jīng)常使他們產(chǎn)生無力感，甚至在老師播放了三遍錄音材料之后仍然不知所云，這種無力感漸漸演變成對聽力課程的恐懼感。隨后筆者要求他們對教師所使用的教學方法進行評價，一開始學生很拘謹，并不敢在筆者面前對教學方法進行評價，在一番開導下他們終于敞開心扉。學生認為教師使用的教學方法過于陳舊，復述句子加聽寫的這種機械操練模式是他們對聽力課程喪失興趣的另一個原因。在談及是什么造成他們聽力理解障礙時，學生普遍認為語音是他們倍感頭痛的地方尤其是“連讀”和“吞音”等等語音現(xiàn)象；也有一部分學生認為詞匯量是影響他們聽力理解的很大一個原因。其中一位聽力水平較高的學生提出在聽力語篇理解中相關(guān)背景知識的缺失是聽力理解的一個較大障礙。最后，筆者要求學生對自己的聽力學習效果進行評價，出乎意料的是超過80%的學生認為自己的聽力水平并沒有明顯提高?？偨Y(jié)這次訪談有以下三點發(fā)現(xiàn)：（1）聽力教材及教學方法是造成學生對聽力課程喪失興趣的主要原因；（2）大部分學生的聽力水平還很低，其在聽力理解中遇到的困難仍然停留在語言層面；（3）聽力水平較高的學生則對背景知識提出了更高的要求。在對學生進行訪談后，筆者根據(jù)學生提供的信息編制了一個簡單的調(diào)查問卷，對英語專業(yè)大一、大二150名學生進行問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果再一下證實了以上三點是學生普遍存在的問題。基于以上研究發(fā)現(xiàn)，筆者認為英語聽力教學必須從以下幾方面進行改革。
（一）轉(zhuǎn)變教學理念
指導思想是行動的指南，英語聽力教學改革必須有科學的思想做指導，筆者認為英語聽力作為一門學科并不是獨立于教育體系之外的，因此它同樣承載著我國高等教育總體的人才培養(yǎng)目標。通識教育是英文“GeneralEducation”或“LiberalEducation”的譯名，它本身源于19世紀，當時有不少歐美學者有感于現(xiàn)代大學的學術(shù)分科太過專門、知識被嚴重割裂，于是創(chuàng)造出通識教育，目的是培養(yǎng)學生能獨立思考、且對不同的學科有所認識，將不同的知識融會貫通的能力，最終目標是培養(yǎng)出完全、獨立的人。通識教育首先指的是一種教學理念，而不是教學手段。長期以來，中國高校教學過分強調(diào)專業(yè)教育，忽視通識教育，強化如何做事的知識學習，忽視如何做人、如何生活的人格教育，大學教育的功利性太強，過于看重人的工具性價值，而忽視人的主體性價值。目前，我國已經(jīng)意識到通識教育的重要性，并提出了大學通識教育的目標。英語教學新大綱指出，英語教學的目的是激發(fā)和培養(yǎng)學生的學習興趣，幫助學生樹立自信心，培養(yǎng)自主學習的能力，形成有效的學習策略。我認為通識教育不應該是開幾門公共課那么簡單，它應該成為每位教師的教學理念之一，成為課堂教學活動設計的指導理論之一。
（二）明確英語聽力教學的目的
1.以聽力教學鞏固語言知識
聽的過程并不是一個簡單的信息處理過程，它涉及對語言信息的理解與輸出。通過聽力活動，學生構(gòu)建了新的知識、掌握并鞏固了語言規(guī)則和內(nèi)容。聽力也是學生獲得新知識的有效途徑，而這些新知識又反過來促進學生聽力水平的進一步提高。因此，可以說聽力教學過程就是學生理解、學習和構(gòu)建新知識的過程，聽力教學活動是實現(xiàn)學生知識建構(gòu)的有效手段（任慶梅，2011）。
2.以聽力教學提高交際能力
Hymes(1972)認為交際能力是指學生不僅能夠運用語法規(guī)則來組成正確的句子，而且具備在恰當?shù)臅r間、地點、針對不同交際對象靈活使用這些句子的能力。Canale&Swain(1980)認為交際能力由四部分組成，即語言能力（linguisticscompetence）、社會語言能力(sociallinguistics)、語篇能力（discoursecompetence）和策略能力（strategiccompetence）。2006年，Martinez-Flor&Uso-Juan明確提出將聽力技能納入交際能力框架，突出了聽力技能在交際能力發(fā)展中的重要作用。語言知識與語言技能及其他能力的融合是學生學習外語的目標。
3.以聽力教學激發(fā)學習興趣
無論是教師教的過程還是學生學的過程，如何促使學生保持較強的學習意愿是我們無法回避的問題。Field(2009)認為學生對聽力活動不感興趣是由以下原因造成的：（1）教師控制整個聽力活動的程序、語速，聽力活動的中心是教師而不是學生。（2）有些聽力理解活動容易使學生產(chǎn)生孤立無援的心理體驗。（3）與真實的本族語者交際語境中的交際活動相比，課堂教學中的聽力理解活動往往難以使學生產(chǎn)生類似真實的交際環(huán)境下所產(chǎn)生的交際需求。
（三）改革教學內(nèi)容
轉(zhuǎn)變教學理念勢必要求改革教學內(nèi)容。英語聽力教學內(nèi)容應該有助于激發(fā)并維持學生主動參與聽力活動的興趣，使其體驗到類似真實交際情景下運用英語實現(xiàn)交際目的所帶來的成就感，因此聽力教學內(nèi)容要盡量選取真實語料，語言表達地道，反應出英語本族語者使用語言的規(guī)約性以及文化習慣。另外教學內(nèi)容要遵循維果斯基（L.Vygotsky）的“最近發(fā)展區(qū)理論”和克拉申（Krashen）提出的可理解性語言輸入，即i+1原則，教學中的信息應該能夠吸引學生的注意力，要能夠突出主題；信息量不宜過大或者難度過高，也不宜過小或難度過低。再次，聽力教學內(nèi)容要突出實用性、趣味性，難度承階梯型的特征，以滿足學生的不同需求，避免造成“審美”疲勞。最后，聽力內(nèi)容要有助于學生吸收新知識，有助于學生了解、認識身處的社會及文化。
（四）改革教學方法
聽力活動應與其他各項語言技能訓練活動相結(jié)合，因此在教學方法上體現(xiàn)出靈活多樣的特征，這就是我們常說的“教學有法，教無定法，貴在得法”。任何具體的教學方法都是教學思想的體現(xiàn)。錢媛(1995)認為，“學習外語的過程是學生以認知為基礎(chǔ)的主動處理輸入信息的過程。學生是主動的思維者。因此，應該設計各種類型的任務(task)，讓學生通過完成任務來學習或運用語言”。任務和練習的區(qū)別是：任務是合作完成的，屬于交際性的，是人們在日常交際中使用語言的真實情況，而練習往往是獨自完成的，是非交際性的，是為了學習和鞏固語言知識或訓練語言技能而設計的活動，這些練習活動不少是脫離語境的。另外，在聽力教學中要盡量使用以意義為驅(qū)動的教學策略，將學生的注意力集中在對聽力材料意義的理解層面上，以幫助學生通過聽力理解學到新的知識。任慶梅（2011）認為聽力教學方法和教學策略的選擇要考慮一下三個方面的因素：聽力教學目標；學生的認知因素和非認知因素；聽力材料選擇、活動設計、學習策略、各項語言技能的綜合訓練以及教學效果評價等方面的因素。
（五）改革測試方法
愛因斯坦說過：“相比解決一個問題，提出問題更為重要”。在歷史教學當中，我充分考慮到了學生自主思考、探討能力，提出了相關(guān)具有啟發(fā)性、開放性的問題；此外，根據(jù)新課程歷史的相關(guān)要求，讓學生深入研究教材，針對教材中的難點、知識點以及學生自身的認知與思維特點，設計出能夠環(huán)環(huán)相扣的教學問題，讓學生學會思考，逐步的發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)意義。
例如：在講《秦朝中央集權(quán)制度的形成》一課時，在課外，學生肯定對秦始皇這一位偉人有了深刻的了解，無論是兵馬俑還是長城，所以在教授這篇課文的時候，也有同學提問到：“老師，秦始皇這樣的殘暴，雖然有功，但是為什么能夠統(tǒng)一六國呢？”在課文中，主要是強調(diào)了秦朝的中央集權(quán)制度，但是我還是決定讓學生自行討論，并且組織了一次辯論：
正方的：
1、前230年的先滅弱韓：“先取韓以恐他國”。
2、前228年的離間滅趙：郭開誣李牧，趙括代廉頗。
3、前225年的水灌滅魏：王賁引黃河、鴻溝之水灌城。
4、前223年的王翦滅楚：秦王知錯能改，姜是老的辣。
5、前222年的北滅燕國：荊軻刺秦，無功不返。
6、前221年的完勝滅齊：孤掌難鳴，一敗涂地。
反方的：
1、秦始皇所做的焚書坑儒，滅殺天下才子。
2、修筑長城，累死人民無數(shù)。
3、賦稅過重。
4、嚴厲的刑法。
這時候，我將學生引入到秦朝中央集權(quán)的制度討論中來，有了辯論的興趣激發(fā)，很多學生都發(fā)表了自己的意見：“秦始皇的統(tǒng)一六國，為他帶來了極大的威信。雖然他的統(tǒng)治是殘暴的，但是秦始皇的偉業(yè)，自然有很多人去維護他。”學生將的是精彩、大膽，作為老師，我也給予了學生及時的肯定。在這一個提問、討論、解決的過程中，學生得到的是個性的張揚、得到的是視野的開闊，也能在不斷的在自主學習中，挖掘歷史的本質(zhì)。
二、歷史意識的重要內(nèi)容——情感教育
由于客觀條件的約束，歷史教材中不可能設計到所有的教材相關(guān)的史料。所以，在歷史教學課堂中，教師應將教材作為參照的基礎(chǔ)，選擇具有趣味性、能活躍學生思維以及啟迪學生只能的材料，真正的讓教學內(nèi)容生動、形象，讓教學充滿情感的味道。
例如：在說到《》時，為了在課堂中吸引住學生的注意力，調(diào)動學生的情感。在課堂之初，我播放了《在松花江上》這一歌曲。這一首充滿離愁別恨的歌曲，主要是為了讓學生在聆聽悲壯而激昂的音樂的同時，達到一種情感上的震撼，進而對中的家破人亡的苦難同胞產(chǎn)生同情，擔憂祖國的命運，對日本侵略的憤怒，將學生帶入到發(fā)生的事件中去。（如，九一八事件、等等。）在日本那妄圖滅掉中國，將其淪為自己的殖民地的思想中，中國人民為了自身的幸福、民族的獨立，開展了激烈的。這樣的情感教育，能夠培養(yǎng)學生民族責任感以及強烈的愛國主義思想。
三、歷史意識的落腳點——評析能力
新課程中的初中歷史教學目標是：歷史教學應當聯(lián)系到社會生活的實踐中去，并能夠充分的利用歷史知識加以理解、認知。運用歷史教學，初步培養(yǎng)出學生運用歷史唯物主義的觀點來觀察、分析社會實際問題的能力。換句話來說，也就是在教學中應注重學生觀察歷史、評析歷史和對現(xiàn)實認知的能力。學生在認知的過程中，能夠用歷史的眼光去審視過去，正確的看待現(xiàn)實，從而展望未來，形成良好的歷史意識，才是初中歷史教學的真正落腳點。
論文摘要:教育倫理是當今社會關(guān)注的熱點問題，本文從民主化進程中教育權(quán)威的失序、市場經(jīng)濟社會對的教師倫理的新要求、教師自身價值實現(xiàn)的新理念等方面探析市場經(jīng)濟下教師的教育倫理問題。
在社會主義市場經(jīng)濟條件下，教師面臨許多新的機遇和挑戰(zhàn)，但是，教育的本質(zhì)并沒有改變，教育作為人類特有的活動，其最本質(zhì)的特點就是對人的培養(yǎng)，通過培養(yǎng)人來為社會服務。然而，市場經(jīng)濟的利益導向，使得傳統(tǒng)的教師倫理地位發(fā)生動搖，重新審視教師的教育倫理問題，確立教師倫理道德的基本地位，才能使教師倫理道德更具有全局性、超前性、導向性、示范性，從而比其它職業(yè)倫理道德更先進。
1、教育倫理的本質(zhì)
一般說來，教育倫理就是在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，它是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映，是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的行為規(guī)范，是主體把握社會教育活動的一種實踐精神，是一定社會道德在教育活動中的特殊反映。
1. 1是一種倫理化的反映
教育倫理作為人們在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映。教育作為有目的的培養(yǎng)人的社會活動，教育活動既要受社會發(fā)展的制約并為社會發(fā)展服務，又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務。人們在教育實踐過程中形成了現(xiàn)實的教育關(guān)系，以善惡關(guān)系為范式去反映社會教育活動關(guān)系中體現(xiàn)出來的價值要求，同時也產(chǎn)生了種種教育矛盾和沖突，為了調(diào)節(jié)這些矛盾和沖突，使教育活動按照社會發(fā)展和人的發(fā)展要求的既有目標，又有序、高效地進行，這就產(chǎn)生了一些行為規(guī)范來約束彼此行為。
1. 2是一種行為規(guī)范
教育倫理作為對一定社會教育活動關(guān)系的倫理化反映，也就是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的一種行為規(guī)范。它規(guī)定著人們在教育活動中應該怎樣來處理教師與學生、教師個體與教師群體、教師與教育領(lǐng)導者、教師與學生家長、學生個體與學生群體等之間的關(guān)系，通過設定一定的善惡標準，規(guī)定著人們在教育活動中應該做什么和不應該做什么。與一般的教育活動規(guī)范不同，它是一種善惡規(guī)范，是一種價值取向，它以善惡為尺度去規(guī)定人們哪些行為是應當做的，哪些行為是不應當做的，引導和約束人們教育行為應以善律教的價值取向，從而保障教育活動的有序進行，以實現(xiàn)受教育主體的全面發(fā)展，為社會培養(yǎng)所需要的人。教育倫理也是教育主體一種內(nèi)化的規(guī)范。也就是說其規(guī)范作用的發(fā)揮依賴于教育主體內(nèi)在的自律。只有當一種教育倫理規(guī)范被人們真心誠意地接受，轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的一種認知、情感、意志和信念，形成一種良心時，才能得到有效實施。
1. 3一種實踐精神
教育倫理不僅是調(diào)節(jié)人們教育活動中各種關(guān)系的一種行為規(guī)范，而且也是教育主體把握教育活動的一種自覺的實踐精神。它確定著教育主體對選擇教育的價值取向，體現(xiàn)著教育主體行為的精神態(tài)度，是主體把握教育活動的一種特殊方式。教育的道德實踐能力，是指人們自覺遵守教育倫理規(guī)范，揚善抑惡的能力，這是提高教育道德境界的落腳點。
教育倫理是主體(這里的主體包括教育者和被教育者以及社會)教育選擇的一種價值意識，引導著主體對現(xiàn)實教育活動的價值選擇，使教育活動滿足人的生存發(fā)展和社會的需要，促進人格完善和發(fā)展。人們教育活動的價值選擇就是由一定的教育倫理意識所規(guī)定，或者說教育倫理就是體現(xiàn)在人們教育活動目的中的價值精神。教育倫理是教師主體在教育活動中的一種精神態(tài)度。這種主體精神態(tài)度，如勤奮、敬業(yè)、進取、奉獻等，不是基于一種利益原則，而是主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體促進教育活動高效和優(yōu)化的一種自覺意識。它與一般的教育倫理規(guī)范主要是調(diào)節(jié)人們之間的教育活動關(guān)系不同，這種倫理精神則主要是針對教師主體自身教育行為的一種品性要求，它調(diào)節(jié)教師主體自身的教育行為方式，激發(fā)教師主體內(nèi)在能動性的發(fā)揮，從而促進教育活動優(yōu)質(zhì)高效地進行。例如，勤奮、進取精神是體現(xiàn)教育職業(yè)特點的基本倫理精神，為人師表、敬業(yè)、奉獻是教育職業(yè)活動方式的美德。
1. 4是一種特殊反映
教育活動是社會活動的一個方面，教育倫理是社會倫理在教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)，也是社會倫理系統(tǒng)的一個組成部分，兩者有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。教育倫理主要是依據(jù)一定社會的教育活動過程，反映著教育活動中人與人之間的關(guān)系和協(xié)調(diào)要求，受制于教育活動內(nèi)在規(guī)律，從而體現(xiàn)出不同于一般社會道德的特殊性。
2、教師面臨的教育倫理問題
2. 1民主化進程中教育權(quán)威的失序
教育權(quán)威失序是中國社會從傳統(tǒng)封建專制社會向社會主義現(xiàn)代民主法制社會發(fā)展的進程中必然遇到的現(xiàn)象。教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理問題，是社會民主化進程中的必然現(xiàn)象，它是教育現(xiàn)代化過程的必然產(chǎn)物，是教育進步的表現(xiàn)。失序和危機并不是教育倫理的后退，而是在民主化進程中進一步發(fā)展和完善的預兆。教育生活的民主化是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大勢所趨，與這種民主化進程相適應的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)作為其支撐，要求對教育角色重新作出診釋，要求教育責任和教育德性建立在市場經(jīng)濟這樣一個新的背景之中。
2. 1. 1傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失效。儒家思想和儒家式的教育模式在當今社會失去了教育權(quán)威的作用。在當今民主化的教育倫理中，對我們今天社會教育活動的主體(教師和學生)，“教一學”關(guān)系，“師一生”關(guān)系不再訴求教育角色的權(quán)威性，教師必須尊重學生生理與心理的復雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和學生主體價值所造成的認同難度，以一種更民主、更開放、更寬容的精神進行一種旨在對話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動。
2. 1. 2現(xiàn)實的教育權(quán)威失范?！绕涫墙?jīng)歷了左的錯誤思想的長期禁錮后，教育權(quán)威在一種文化多元化、價值多元化的社會文化處境下面臨著“同一性”力量喪失的危機。學校與社會的界限日益淡化，教育權(quán)威不再是依靠相對獨立的學校教育權(quán)力的外在控制，它更多地應當立足于一種內(nèi)化發(fā)展，亦即教育權(quán)威不再是由一種同一性的教育規(guī)范維系。
2. 1. 3理想的教育權(quán)威失落。是指主流的思想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威”的教育理論危險機的到來。在教育領(lǐng)域和教育生活中“一切向錢看”、“重利輕義”、“只求索取不講奉獻”的做法和思想開始抬頭，甚至用“商品的教育權(quán)威”代替“理想的教育權(quán)威”。
由于市場經(jīng)濟中利益導向的價值觀以扭曲的形式體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，因而受此影響的相當一部分教師就把教育作為謀生的職業(yè)。他們把教學過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，于是，就千方百計地向?qū)W生獲取利益。學生也會把教學過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，對老師也就沒有什么“師尊”可言。
教育權(quán)威失序使得教師倫理權(quán)威的構(gòu)成基礎(chǔ)發(fā)生變化，教師教育權(quán)威的重建有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。
2. 2市場經(jīng)濟社會對教師倫理的新要求
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些教師的思想產(chǎn)生了迷惘，如物質(zhì)需求造成“義”和“利”的不協(xié)調(diào)、理想與現(xiàn)實的落差導致價值取向的虛幻、遵循群體取向與追求個人利益的沖突、崇尚獨立與樂于依附二種心態(tài)的交叉、領(lǐng)悟人生真謗的自相矛盾等觀念的困惑出現(xiàn)品德差錯、師德失范等問題。因此，市場經(jīng)濟社會教師必須適應新要求，確立教師倫理道德的基本地位。
2. 2. 1市場經(jīng)濟社會對教師“人倫”的新要求?！皞悺痹趥鹘y(tǒng)社會形態(tài)中，是一種以“身份”為核心的客觀的人與人之間的關(guān)系(人倫)，在師生關(guān)系中，傳統(tǒng)的教育倫理強調(diào)的是教師天然的教育權(quán)威位置，師生關(guān)系被歸結(jié)為一種不平等的倫常等級。而在市場經(jīng)濟社會，“倫”是由人們相互之間自愿締結(jié)的“契約”來決定。教師的“教”與學生的“學”也是一種平等的人際互動活動。因此，市場社會中教師的地位不是靠教師“本于天倫的人倫”先天地獲得的，教師必須放下架子，通過做學生的良師益友來獲得學生的尊重。這就是說，市場社會要求建立一種新型的平等和諧的師生人倫秩序。
2. 2. 2市場經(jīng)濟社會對“師道”的新要求。在市場經(jīng)濟社會，教師的“道”是以教師職責為核心確立起來的行為規(guī)范和道義信念，教師的理想信念、道德情操、人格魅力直接影響到學生的思想品質(zhì)和道德行為習慣。但它并非源自某種不可動搖的神圣根源，而是隨著社會歷史背景的改變而變化的。教師的敬業(yè)精神以熱愛學生為出發(fā)點和歸宿，熱愛學生就必然會在教學過程中想方設法地使學生“成人”。這種愛是教師教育學生的感情基礎(chǔ)，學生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，在這個過程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能，教師完成了其根本的使命。
2. 2. 3市場經(jīng)濟社會對“師德”的新要求。
教師是教育的靈魂。教師的面貌，他的基本權(quán)利的保障，他的“德”與“得”的統(tǒng)一，對于教育的價值合理性和教育秩序的正當性與正義性而言，有著直接的示范性效果。教師在教學過程中所付出的勞動盡管是創(chuàng)造性的，但在市場經(jīng)濟中需要得到相應的回報。市場經(jīng)濟社會要求人們恢復“利得”的正當性。師德不僅要體現(xiàn)教師美德行為的“義得”，還必須充分體現(xiàn)教師美德行為的“利得”。教師與普通人一樣面臨著各方面生活的壓力，他必須保證自己和家庭有一定的生活水平，并向往著有較高的生活水平。過去教師的崇高形象是為了學生和工作而不顧家。其實每個教師像上帝一樣是不可能的。市場經(jīng)濟要求人們恢復“得”的正當性、要求人們理解教師應“得”的正當性。但是，不能否認，當前不少老師心態(tài)浮澡，“教我的課，掙我的錢”，責任心不強，以致“一下課，夾包就走”成了高校里的經(jīng)典場景。這對教師的教育責任和教育德性提出了更高的要求，對教師的“倫”、“理”、“道”、“德”四個方面的教育位置提出了價值重估的時代要求。教師只有改變以往的教育角色，確立自己與市場社會相適應的教育權(quán)威，才能在教育競爭中真正獲得教育權(quán)。因此，在滿足市場社會對高素質(zhì)人才的期待和學生對自身教育目標的自我期待與自我設計的過程中，教師唯有通過他履行教育職責的行動，才能贏得應有的地位。
2. 3教師自身價值實現(xiàn)的新理念
在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)換中，教師面臨多元文化的困擾，教師自身價值的實現(xiàn)有賴于教師崇高的文化使命感、開放的文化視野以及對新時代教師職責的解讀。在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的大背景下，在一個多元文化和多元價值時代，各種文化資源、文化傳統(tǒng)、文化觀念都交匯在一起，教師的自我實現(xiàn)絕不僅僅是一個個人本位的自我實現(xiàn)問題，它更多的是一種社會本位的責任、義務、文化和使命問題。因為，教師的自我價值的實現(xiàn)同時實際上是一種雙重價值實現(xiàn)，它是教師的自我實現(xiàn)，同時它又以一種人格魅力和角色權(quán)威范導了學生的自我價值實現(xiàn)的方向。
20世紀的中國小學語文教學在繼承中國幾千年教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒世界先進教育思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造并積累了豐富的經(jīng)驗，在探索中國小學語文教學客觀規(guī)律方面取得了突破性的進展，在涉及小學語文教學的根本問題上獲得了一些規(guī)律性的認識。這些認識不可能在這里一一羅列，只能選主要的列舉如下：
（一）語文是工具，是交際的工具，是交流思想的工具，是思維的工具，是學習各門學科的工具，是人類生存和發(fā)展的工具。
在語文學科的工具性上達成共識，應當說是20世紀，特別是20世紀80年代以來中國語文教學界取得的重要成果。
語文既然是交際的工具，交流思想感情的工具，那么，語文這個工具的運用必然伴隨著人的思想感情。因此，語文學科不僅具有工具性，而且具有思想性。
近年來有人提出了語文學科具有“人文性”的論斷。筆者認為，“人文性”只是“工具性”的自然延伸，并不能否定工具性。因為，所謂“人文性”，是指語文是文化的載體，它在傳播人類文化、弘揚民族精神方面具有不可估量的作用。其實，如果語文不是工具，它就不可能充當文化的載體，也就不可能起到傳播人類文化、弘揚民族精神的作用。
（二）語文學科的基本任務是指導學生掌握語文這個工具，掌握語文這個工具的標志是具有聽說讀寫的能力。
關(guān)于語文學科的目的任務，本世紀曾有過多次大的爭論。進入80年代以后，這種爭論基本上停息。因為大家已達成了這樣的共識：語文學科的基本任務（或曰“特有的任務”）是培養(yǎng)聽說讀寫能力，在聽說讀寫訓練的過程中，要進行思想教育，發(fā)展學生的智力。
（三）培養(yǎng)聽說讀寫能力的基本途徑是聽說讀寫的實踐。因此，語文學科的教學活動主要是聽說讀寫的訓練。
“訓練”的思想，是語文教育家葉圣陶先生的一個重要思想。早在三四十年代，他在談到語文教學時，就多次使用過“訓練”這個概念。六十年代初，他更明確地指出：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以訓練之?！保ㄒ浴度~圣陶語文教育論集》717頁）可見，培養(yǎng)語文能力的過程就是一個訓練的過程。
語文訓練的過程，不是一個單純的語言文字符號的訓練過程。無論是理解語言、運用語言的訓練，還是積累語言的訓練，都必然是把語言形式和它所承載的思想內(nèi)容當做一個整體進行的。語言訓練一旦離開思想光輝的輻射，學生面對的只能是一堆蒼白、冰冷的符號。
近年來提出的“加強語言文字訓練”，就是要加強聽說讀寫的訓練。它所針對的是削弱聽說讀寫訓練的兩種傾向：一是把大量的時間用在了講解、分析毫無意義的問答上，擠掉了聽說讀寫的訓練；二是只重視內(nèi)容的分析，忽視了語言文字的理解、積累和運用。
（四）語文訓練的過程，不僅是一個語言形式和思想內(nèi)容辯證統(tǒng)一的過程，也是一個語言和思維統(tǒng)一發(fā)展的過程。
語言是思維的工具。思維的過程借助語言進行，思維的結(jié)果借助語言表達。因此，語言訓練和思維訓練相統(tǒng)一，會起到相互促進的作用。
（五）語文訓練是教師的“訓”和學生的“練”相統(tǒng)一的過程。這個過程離不開教師的主導作用，更離不開學生的主動性和積極性。是否尊重學生的主體地位，充分調(diào)動學生的主動性、積極性，是訓練成敗的關(guān)鍵。
語文訓練中的“訓”指的是教師的設計、指導、啟發(fā)、示范和必要的講解；“練”指的是學生聽說讀寫的實踐活動。“訓”的目的是使學生想練、會練、練好。離開學生的“練”，“訓”就毫無意義。因此，必須堅持以“訓”導“練”，以“練”為主，“訓”、“練”結(jié)合的原則，這個原則也就是以學生為主體、以教師為主導的原則。
（六）語文訓練是一個循環(huán)往復、螺旋式上升的過程。因此，語文訓練既要根據(jù)不同的階段，突出不同的重點，又要注意許多最基本的內(nèi)容（如字詞）在任何一個訓練階段都是不能忽視的。
這是語文訓練的一個重要特點。不根據(jù)學生的認識規(guī)律和語文基礎(chǔ)，簡單劃分若干階段，每個階段突出一兩個重點，是不足取的；一旦劃分階段，就把每個階段的訓練重點絕對化，也會嚴重影響語文訓練的成效。
（七）語文訓練的最終目標為“自能讀書，不待老師講；自能作文，不待教師改”。這種能力就是語文學科的自學能力。最終目標，不是到“最終”才培養(yǎng)，必須從語文學科的啟蒙階段就要開始。可見，培養(yǎng)自學能力，既是語文訓練的落腳點，也是語文訓練的出發(fā)點。
語文這門學科是最適宜于自學的一門學科，語文這個工具也必須靠自學才能真正掌握。當然，自學的要求隨年級的不同可以有所不同，自學的因素隨年級的升高應當逐步增加。即使是一年級學生，只要學會了拼音，就可以借助拼音閱讀，借助拼音識字。
（八）語文訓練的主渠道是課堂，但課堂不是語文訓練唯一的渠道。以課外閱讀、課外練筆為主要內(nèi)容的課外活動是語文教學不可分割的組成部分。
（九）發(fā)揮漢語拼音在語文訓練中的多種功能，在學生不識字或識字不多的情況下，利用漢語拼音幫助學生閱讀，發(fā)展學生語言，是語文訓練啟蒙階段的一項創(chuàng)造。
學漢語和識漢字的矛盾，是中國小學語文教學的難題之一。利用拼音幫助閱讀基本上解決了這個難題。當然，這對拼音教學提出了新的、較高的要求，如何在不增加學生的負擔的前提下，使學生盡快過拼音關(guān)，成了一個新的難題。不過，在沒有更理想的辦法之前，這仍不失為一種較好的選擇。
（十）語文訓練的一個重要組成部分是訓練學生的作文。小學生作文是一種練習，它不同于成人的寫作，更不同于文藝創(chuàng)作。因此，對小學生的作文，一不能要求過高，二要敢于放手，三要培植興趣，四要把學生從被動的地位解脫出來。
二
既然我們在語文學科的性質(zhì)、任務、完成任務的基本途徑和應遵循的基本原則等一些根本性的問題上已經(jīng)獲得了一些規(guī)律性的認識，而且將這些認識寫入國家的法規(guī)性文件教學大綱之中，那么，為什么教學中違背教學規(guī)律的現(xiàn)象仍比比皆是，而語文教學總是處于效率低下的狀態(tài)呢？
原因很多，也很復雜，這里只能列舉幾個方面。
（一）理論研究的成果尚未轉(zhuǎn)化為廣大教師的認識。
教學“大綱”是教學理論研究成果中已被實踐反復證明并在理論界基本形成共識的內(nèi)容的概括，它基本上反映了教學的客觀規(guī)律。按道理講，每一位語文教師都應當十分熟悉教學“大綱”，透徹理解教學“大綱”的內(nèi)容，但事實上，真正熟悉教學“大綱”的為數(shù)不多，比較深透地理解“大綱’精神的為數(shù)更少。因此，目前我們的一項重要任務是組織廣大語文教師認真學習“大綱”，使“大綱”的基本觀點、重要規(guī)定植根于教師的頭腦之中。
（二）應試教育機制嚴重制約著人們對客觀規(guī)律的認識和實踐。
這是長期以來影響小學語文教學質(zhì)量的一個十分關(guān)鍵的問題。錢夢龍先生曾慨嘆：“現(xiàn)在語文課內(nèi)教的一些東西，對提高學生的實際語文水平，基本上不起作用?！睘槭裁茨?？因為當前不少教師處處注意與考試對口，而現(xiàn)在某些頗為風行的試題模式又不能發(fā)揮正確的導向作用。因此，學生在語文課上花了大量時間學到的東西，除了用于對付考試外，實際上都是些基本無用的“應考語文”。（參見《人民教育》1997年第2期《飛紅點翠寫春光——訪特級教師錢夢龍》）這里主要是針對中學語文講的，可小學語文教學又何嘗不是這樣一種狀況呢？能把責任僅僅推到老師們頭上嗎？我認為不能。老師們之所以處處注意與考試對口，是應試教育的機制迫使他們做出的選擇。因此，由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，既是一項長期的任務，也是燃眉之急。
（三）在某些理論問題上，我們還沒有作過深入的、實事求是的探討，而理論上的哪怕一絲一毫的偏差，都會導致實踐中的巨大失誤。
無論從宏觀上看，還是從微觀上看，語文教學中都還有一些似是而非的認識。這里僅列舉幾點，作為引玉之磚，以期引起理論界的深入研究。
1.語文知識和語文能力的關(guān)系問題。
在這方面，流行的說法是：語文知識是語文能力的基礎(chǔ)。
如果這里的語文知識，指的是識字、積詞，記住了若干句子、片段或詩文等，那我們可以贊同“語文知識是語文能力的基礎(chǔ)”的診斷；但如果這里的語文知識指的是語法學、修辭學、邏輯學、文章學等學科的知識，就值得商榷了。因為，“迄今為止，編入課本的那些語修邏文的知識，基本上是語言學家、文章學家研究出來的屬于原理定則、常識概念的東西，是一種靜態(tài)描述的學科知識。這類知識對語文有用，但無大用，可是我們卻一直說它是基礎(chǔ)。說一個學生基礎(chǔ)沒打好，就是指的這些知識沒學好嗎？我們要求學生具備的所有語文能力都是建立在這些知識的基礎(chǔ)之上的嗎？顯然不是”。（引自1996年第1期《課程．教材．教法》陳日亮先生的文章）
那么，語文能力是怎樣培養(yǎng)的呢？“獲得運用工具的技能，大體上有兩種情況，一種是以知識為基礎(chǔ)，由知識到技能；另一種是直接傳授，由技能到技能，知識起輔助作用。我認為語文屬于后者?！保ㄒ?996年第7期《課程．教材．教法》劉國正《我的語文工具觀》）“學生學習本民族語文，多數(shù)情況是‘能力在先，知識在后’，而不是相反。就拿幼兒園兒童來說，別看他們年齡小，他們已經(jīng)會說不少互相連貫的話，具有相當可觀的口頭表達能力了。這種能力是如何形成的？當然是不斷實踐、不斷學說話的結(jié)果，而不是先學習知識再轉(zhuǎn)化能力的結(jié)果?！保ㄒ浴段膮R報》1996年12月9日孫光萱等《能力在先，知識在后——語文學習規(guī)律談》）
筆者之所以不厭其煩地引用一些同志的論述，并不是要全面否定語文知識的積極作用，只是想從中引出下述結(jié)論：
第一，籠統(tǒng)地講“語文知識是語文能力的基礎(chǔ)”，是不符合學習語文的客觀規(guī)律的。
第二，有些語文知識是語文能力形成的基礎(chǔ)，但到底具體有哪些語文知識是基礎(chǔ)，尚需認真研究。
第三，語文的有些理論知識并不是語文能力形成的基礎(chǔ)，但它對語言實踐具有一定的指導作用。如語法知識、修辭知識、文章知識等。
第四，有些語文知識，既不是語文能力形成的基礎(chǔ)，也沒有指導語言實踐的作用。如文學常識等。
作這樣的分析，對教學實踐具有重要的意義。因為現(xiàn)在教學中的不少微效勞動就是由于大講一些無用或用處不大的理論知識造成的。
本來我們的小學語文教學“大綱”明確規(guī)定不講語法、修辭的理論知識，不涉及名詞術(shù)語、可我們不少老師卻在課堂上大講這些知識，更為嚴重的是有些地區(qū)還在考這些知識。
2.語文教學和語文課堂教學的關(guān)系。
我這里說的課堂教學，指的是課本的教學。
德國地理學家赫特納在《地理學—它的歷史、性質(zhì)和方法》一書中指出：“地理課程應從鄉(xiāng)土志開始”[1]。我國近代地理學和地理教育奠基人竺可楨也強調(diào)：“是故教學地理，開始必須自本土地理著手”。由此可見鄉(xiāng)土地理教學的重要性。目前，大多數(shù)高職高專院校并沒有開設鄉(xiāng)土地理課程，即便有此門課程，其教學手段和教學內(nèi)容也很單一。表面看起來，鄉(xiāng)土地理教學對?？茖W生的作用不大，但實際上，鄉(xiāng)土地理具有實踐性、知識性和教育性等特點。對于學生來說，鄉(xiāng)土地理教學可以幫助學生認識自己學校所在地的環(huán)境，引導學生學以致用，掌握基本技能和科學方法，從而培養(yǎng)學生實踐能力、創(chuàng)新精神和愛鄉(xiāng)愛國情感，樹立正確的地理觀點。對于教師來說，由于部分鄉(xiāng)土知識是學生熟悉的，如果教師簡單地照本宣科或機械灌輸，會導致學生學習興趣低下、學習效果較差。因此，鄉(xiāng)土地理教學要求教師不斷研究教學內(nèi)容、教學方式，提高教師的教學水平和科研水平。
二、“理論+實踐”方式在鄉(xiāng)土地理教學中的作用
鄉(xiāng)土地理教學的形式是多樣化的，如校本課程、選修課程、探究學習、小組合作學習等，無論哪種教學形式，都要在結(jié)合理論授課的同時，重視實踐教學。地理教師要通過課堂教學和實踐教學給學生傳授鄉(xiāng)土地理知識，使學生獲取鄉(xiāng)土地理信息，并了解、認識和研究“家鄉(xiāng)”[2]。鄉(xiāng)土地理的突出特色之一就是走出課堂、走進實踐，將理論知識與實踐活動有機結(jié)合，實現(xiàn)通過鄉(xiāng)土地理教學促進學生全面發(fā)展的目標?！袄碚?實踐”教學方式符合鄉(xiāng)土地理教學的總體要求。鄉(xiāng)土地理教學的總體要求：一是利用課堂教學，使學生掌握一定的鄉(xiāng)土地理理論知識；二是設計多樣化的教學形式，如問卷調(diào)查、訪談調(diào)查、實地考察等，使學生學會運用理論知識解決實際問題[3]；三是指導學生在實踐活動中掌握基本技能，如收集統(tǒng)計數(shù)據(jù)、分析圖表、繪制地圖、合作探究等方面技能；四是在鄉(xiāng)土地理教學的全過程，注重學生實踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，注重愛鄉(xiāng)情感和地理觀點的培養(yǎng)?！袄碚?實踐”教學方式符合學生的學習要求。在教學活動中，學生多傾向于實踐式的學習方式，如專題探究、小組活動、實地考察、野外調(diào)查和參觀訪問等多種實踐活動。有效的實踐活動能使學生獲得積極的體驗[4]，更能激發(fā)學生的學習興趣，促進學生學習的主動性，提高學習效率。
三、“理論+實踐”教學方式的實施策略
1．理論教學與基本技能的訓練
《地理教育國際》以法律形式制定了國際地理教育的標準與指導路線，它為學生地理技能的培養(yǎng)提出了方向性的意見?！兜乩斫逃龂H》在其所列出的地理技能方面的目標中提到：要學會利用以文字、數(shù)據(jù)和符號等形式表達的資料，包括圖表和地圖等[5]；要練習實地考察、繪制地圖、運用統(tǒng)計數(shù)據(jù)等，以提高學生的基本技能。繪圖技能是地理基本技能之一，通過繪圖，學生熟悉地圖、認識地圖、運用地圖。在鄉(xiāng)土地理教學中，教師應注重選取鄉(xiāng)土素材逐步培養(yǎng)學生的繪圖技能。以地圖教學為例，面對地圖時，常常有學生無法辨別自己家鄉(xiāng)的地理位置。為此首先進行理論教學。教師采用多媒體教學手段，邊播放PPT，邊講解地圖三要素。教師可以利用多幅地圖對比分析比例尺、方向和圖例等，加深對地圖三要素的理解。在理論教學之后還要增加基本技能的訓練，即進行實踐教學。教師可以組織學生游覽校園，在草紙上標記校園各處的相對位置，再指導學生繪制校園平面圖，加深學生對比例尺大小和地理空間位置等的理解；可指導學生繪制省市地圖乃至中國地圖，增強學生對家鄉(xiāng)和祖國的認識。
2．理論教學與地理科學方法的掌握
地理科學方法教育有利于學生掌握“對生活有用的地理”，形成“現(xiàn)代公民必備的地理素養(yǎng)”。地理科學方法包括地理觀察、地理實驗、地理調(diào)查、地理比較、地理分析與綜合、地理歸納與演繹等方法[6]。鄉(xiāng)土地理正是一門能夠運用地理科學方法去驗證理論教學內(nèi)容的課程。以區(qū)位因素教學為例，學生在分析區(qū)位條件時，常常找不到切入點。對此首先進行理論教學。教師通過案例教學，引導學生分析不同類型的區(qū)位因素，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、城市、航空港、港口等，歸納出分析區(qū)位因素的一般方法。從自然因素和社會經(jīng)濟因素著手，分別就氣候、地形、土壤、水源、市場、交通、勞動力、科技、政策、文化等方面進行具體分析。為了有目的地開展實踐活動，教師還要講解商品房的區(qū)位分析要領(lǐng)及當?shù)匦^(qū)空間分布范圍的簡單地圖。在理論教學基礎(chǔ)上開展實踐活動。在條件允許的情況下，教師可以組織學生到市區(qū)考察某些小區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢條件。學生從購房者角度分析各個小區(qū)的優(yōu)劣條件，闡述選房理由，并進行分析與綜合，歸納出房地產(chǎn)的區(qū)位因素，最終掌握分析“區(qū)位因素”這一大類問題的一般方法。
3．理論教學與地理觀點的培養(yǎng)
如何提高高職藝術(shù)專業(yè)學生的就業(yè)率？如何使學生能夠適應社會的生存環(huán)境？如何使其快速參與社會的實際工作？為什么高職教育增加了藝術(shù)專業(yè)學生實踐課程，但是眾多藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生在單位依舊缺乏實踐能力？這些已經(jīng)成為社會必須關(guān)注和解決的問題。對于引起這類問題出現(xiàn)的原因眾說紛紜，但筆者認為其主要原因在于中國高職教育對學生實踐能力的培養(yǎng)尚未完善，依舊存在諸多問題。其一，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學生實踐能力的理論研究本身還缺乏科學性和系統(tǒng)性；其二，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學生實踐能力在高職教育中未受到足夠重視，學校無意營造形成學生實踐能力的主客觀環(huán)境。
二、解決的方法
1.明確實踐能力的概念
面對上述提到的問題，筆者認為首先應該對實踐能力的概念有一個明確認識。實踐能力作為一個范圍極廣泛的詞語，在社會各個領(lǐng)域都有所應用。但是目前而言，很少有人能把實踐能力的含義交代清楚。至今為止，學術(shù)界對實踐能力還沒有一個明確的界定。相對于學術(shù)界對實踐能力的眾說紛紜，筆者比較贊同遼寧師范大學博士生導師傅維利教授對實踐能力的認識。他認為實踐能力是：“保證個體順利運用已有知識、技能去解決實際問題所必需具備的那些生理和心理特征”。實踐能力的主體是人，是人合理運用已掌握的知識、技能解決實際問題的過程，這種過程是人生理和心理特征相互作用的結(jié)果。由此可以得出：實踐能力是人在具備必需的生理和心理特征之后，形成實踐觀念，繼而達到最終目的的過程。
2.教育模式的更新
傳統(tǒng)的高職教育模式和現(xiàn)實社會中的實際工作存在脫節(jié)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的教育模式走的是“重理論，輕實踐”的路線，這就導致多數(shù)高職教師的教學水平只能夠滿足理論課程的需求，片面地將理論知識的識記等同于專業(yè)實踐知識的掌握，無法展開實踐教學；即使展開實踐教學，教師自身實踐能力的缺乏也無法指導學生在實踐過程中充分發(fā)揮藝術(shù)專業(yè)學生自身善于創(chuàng)造、思維活躍的特點。因此，高職教師應從認識和觀念上改變傳統(tǒng)的教育模式，努力提高自身藝術(shù)專業(yè)實踐能力，可以積極參與社會中藝術(shù)專業(yè)的實踐活動，例如參加專業(yè)的藝術(shù)實踐培訓、到藝術(shù)設計公司掛職鍛煉、參與實際設計項目等。
3.授課方式的改變
中國傳統(tǒng)的授課方式是1位專業(yè)教師對應30-60位學生。這種授課方式的弊端在于教師很難全面、充分了解每一位學生的學習狀態(tài)和知識接受能力。高職藝術(shù)專業(yè)的課程大多需要具體的實踐操作。對于這類課程，如果對學生的生理和心理特征不明確，對知識的理解、對技能的把握不到位，那么教師在實踐授課中就會出現(xiàn)諸多問題。因此，教師在授課方式上應做出相應改變，例如采取集體授課和逐一授課相結(jié)合的授課方式。在把理論基礎(chǔ)知識講清楚的前提下，力求每一位學生自己確立具體的實踐課題，再進行逐一輔導。而且教師在授課方式上除了面授以外，還可以利用現(xiàn)有的科技例如創(chuàng)建QQ群、微信的方式進行靈活授課。
4.建立工作室制度
學生專項技能的形成與發(fā)展并未得到學校教育的足夠重視。對此問題，在學生完成理論課程學習的基礎(chǔ)上，在校內(nèi)建立專業(yè)的專業(yè)工作室，例如木工工作室、陶瓷工作室、攝影工作室、印刷實驗室等。這樣可以使學生在理論學習的基礎(chǔ)上結(jié)合自己所設立的實際課題進行實踐操作，進而提高自己的實踐能力；工作室建立之后還需要配備相關(guān)專業(yè)的指導老師，便于學生在操作中遇到實際問題時能夠在第一時間幫助學生梳理實踐環(huán)節(jié)的思路，解決遇到的困難，也便于工作室日常的順利運行；同時，可以邀請?zhí)幱谝痪€的設計師或?qū)I(yè)技師擔任工作室的指導工作，使學生能夠及時了解藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域的最近動向和發(fā)展趨勢。
5.建立校企合作模式
加大實踐課比重在建立專業(yè)工作室的基礎(chǔ)上，高職院?？梢月?lián)系藝術(shù)設計專業(yè)的校外企業(yè)，建立校企合作模式，加大實踐課比重，使學生走出教室，到企業(yè)中參與實際的設計項目，接觸和了解企業(yè)的工作制度、運營模式和設計理念，從而提高學生的專業(yè)實踐能力。同時，學生還可以將學到的實踐能力應用于課堂的理論學習，從而更好地掌握設計的基礎(chǔ)理論。
6.建立畢業(yè)生追蹤體系
畢業(yè)生追蹤體系的建立可以使學校保持與畢業(yè)生的聯(lián)系，及時了解畢業(yè)生的就業(yè)情況和近階段的最新動向。對于畢業(yè)后在藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域表現(xiàn)突出的畢業(yè)生可以返聘到學校擔任專業(yè)工作室的指導工作。另外，可以通過畢業(yè)生與設計單位取得聯(lián)系，確立更多、更豐富的校企合作方案。
三、總結(jié)
