序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶葉包裝設(shè)計論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計 茶文化 茶葉

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引言

眾所周知，茶文化起源于中國，這已是被中外公認(rèn)的事實。根據(jù)我國史書記載，西漢時期，四川地區(qū)就已經(jīng)把茶葉作為一種重要的商品，到了唐朝，特別是自陸羽后，茶逐漸成為我國民間的主要飲品之一，飲茶習(xí)俗逐漸深入社會各個階層，我國還較早的把茶葉融入藥材之中?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中曾經(jīng)記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。”這些都說明，茶文化慢慢地融入中國的文化之中。

一、中國茶文化及茶葉包裝的發(fā)展歷史

飲茶之風(fēng)最先興起于唐朝南部地區(qū)，由于南北方經(jīng)濟文化交流頻繁，飲茶文化隨之傳入了北方及邊遠(yuǎn)地區(qū)。陸羽的《茶經(jīng)》所載：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公，盛于國朝?！笨梢?，茶在當(dāng)時已是十分盛行，特別是杜甫、柳宗元這些文人雅士不僅喜愛品茶，寫詩，作畫，而且自己也參與茶的種植，這種濃厚的茶文化逐漸在全國范圍內(nèi)形成。但是，有關(guān)茶葉保存的問題卻一直沒有得到足夠的重視，只是簡單的采用散裝紙包。到了宋朝，飲茶習(xí)慣更加盛行，已普及到社會各個階層，與唐朝相比，飲茶時，宋朝人把煎茶法發(fā)展為文雅的點茶法。同時在茶葉的包裝工藝上，一種新型模壓方式，即以龍或鳳為原型的專用貢茶“龍團鳳餅”的出現(xiàn)，是茶葉包裝的一大突破。元朝時期茶文化日漸走向成熟，此時人們飲茶的時候，摒棄加入蔥姜等多余香料的習(xí)慣，采用簡單的清飲方式。直到明朝，人們開始用沸水去沖泡茶葉，稱作瀹飲法，也就是沿用至今“泡茶”的飲茶方法。同時，散茶生產(chǎn)技術(shù)得以廣泛發(fā)展，由餅茶向散茶工藝的轉(zhuǎn)型也恰恰符合飲茶中由繁到簡的精神，可以說，這一時期我國飲茶文化的轉(zhuǎn)變是一種質(zhì)的飛躍。

二、包裝設(shè)計所體現(xiàn)的茶文化

茶文化擁有悠久的歷史，包含著豐富的物質(zhì)內(nèi)涵和精神財富。現(xiàn)代社會的茶葉包裝，已從單純的儲存保護功能轉(zhuǎn)變?yōu)闇贤ㄉa(chǎn)與消費之間的橋梁，包裝設(shè)計承擔(dān)著體現(xiàn)茶文化的重要職責(zé)。茶葉包裝不僅僅是商品的包裝，更加是文化的包裝，優(yōu)秀的設(shè)計，承載茶葉品質(zhì)的同時，也蘊育濃厚的茶文化。

（一）茶葉包裝的造型設(shè)計

我們都知道商品的包裝設(shè)計，已成為商品與消費者之間最好的溝通方式之一，包裝是消費者對商品的第一印象，因此有著舉足輕重的地位。在茶葉包裝的設(shè)計上，首先以茶葉產(chǎn)地及當(dāng)?shù)氐臍v史文化為載體，繼而適當(dāng)?shù)厝谌氩璧谰?，讓人們在品味濃郁茶香的同時也感受醇厚的茶文化精髓。如“洞庭山――碧螺春”茶葉包裝的設(shè)計上，把茶文化的精髓，即“清”、“靜”、“雅”、“和”作為永恒的主題（圖1）。畫面運用蓮花為主要元素，自古以來，蓮花素有花中君子之稱，象征著圣潔高雅之意，這樣設(shè)計，也恰巧符合清正的茶之精髓。在色彩的選擇上，以淡雅的藍(lán)色為主，配合古樸的龜裂紋，傳承著不變的中國風(fēng)。茶葉的儲存罐采用仿古的白陶瓷（圖2），瓷器自古以來都有著明麗雅致的文化內(nèi)涵，與茶文化“清”、“靜”、“雅”、“和”的內(nèi)涵相一致。茶葉采用這樣的包裝，一方面表現(xiàn)碧螺春的千余歷史，突顯茶的清雅氣質(zhì)，另一方面，相較于鐵質(zhì)茶葉罐，陶瓷器皿的透氣性更加，經(jīng)久耐用，并且還具有一定的裝飾觀賞性能。

（二）茶葉包裝的圖案裝飾設(shè)計

包裝離不開不圖案，消費者往往都是通過最直觀的視覺圖案來理解商家意圖傳達的含義。茶文化歷來與文人雅士有著不解之緣，唐代皎然有詩云：“此物清高世莫知”，可見，這種幽靜的茶之記憶，已成為茶文化中約定俗成的概念，而想要表現(xiàn)幽靜的意境，則非中國畫莫屬。中國畫本是筆與墨、情與景的結(jié)合，追求的自然也是超凡脫俗，清新雅致的境界，這點正好與茶文化的“靜”和“雅”兩大精髓不謀而合。如“茅山青峰”此款茶葉的包裝設(shè)計用中國畫的方式表現(xiàn)茅山的優(yōu)美風(fēng)景（圖3），由于茅山是金壇著名的風(fēng)景旅游勝地，又特產(chǎn)青峰，故將其運用到茶葉的包裝設(shè)計中，展現(xiàn)了強烈的地域特色。不僅如此，把茅山得天獨厚的自然風(fēng)光融入設(shè)計之中，配以鄭愚的《茶詩》，把自然美景與茶文化有機地融合進中國畫的寫意中，達到了深邃的效果。畫面中山峰與云霧彼此呼應(yīng)，似如人生仙境一般，充分體現(xiàn)了“天人合一”的茶文化精神。

（三）茶葉包裝的色彩設(shè)計

色彩在包裝中占有舉足輕重的地位，往往會影響到包裝的整體效果。由于人們對于色彩具有不同的主觀和客觀的認(rèn)知，所以在包裝設(shè)計時，不僅要考慮商品的自身屬性，而且需更加注重消費者的個人喜好和審美情趣。設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)不同茶葉的種類運用不同的色彩。例如紅茶的包裝則以暖色調(diào)為宜，綠茶多采用冷色調(diào)為佳，白茶可選擇清柔的色調(diào)為好，這樣通過外在包裝的色彩可以進一步映射出內(nèi)在的商品實物，給消費者初步的情感認(rèn)知。如“金壇雀舌”屬綠茶的一種，聞之香氣清高，泡之湯色明亮，飲之濃而不澀、回味甘爽。此款茶葉的包裝色彩遵循綠茶的特點（圖4），整體運用綠色系色調(diào)，給人清新舒爽的感覺。在綠色的運用上使用明度對比，即以墨綠為主，淺綠鋪底，這種對比，加強了一定的視覺沖擊力，再配合明亮的黃色加以點綴，所展現(xiàn)出素雅但又不失活潑的效果。畫面中綠色茶具的設(shè)計靈感來源于茶藝思想，這也是詮釋茶文化的良好途徑。

（四）茶葉包裝的字體設(shè)計

茶葉包裝上的字體大部分運用中國書法字體，這是因為書法作為一門古老的漢字藝術(shù)，至今已有5000～6000年之久，正好與茶文化源遠(yuǎn)流長的歷史相符，是展現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊的最好表現(xiàn)?！靶乱嫣枴逼斩璧漠a(chǎn)品名稱字體采用行楷（圖5），該字體優(yōu)美實用，如同普洱一般，不但口感極佳，還具備減肥、降脂等多種適用功效。在茶餅的包裝上，“金茗陳香”四字為隸書，同樣是中國書法，但又與行楷不同，凸顯字體設(shè)計的多樣性。在印刷上，“金茗陳香”采用傳統(tǒng)的燙金工藝，一方面正適合茶葉這種擁有悠久歷史的飲品包裝，另一方面，字體也變得更加清晰、耐磨，光澤度高，色彩鮮艷奪目。

三、茶文化對未來茶葉包裝發(fā)展趨勢的影響

隨著社會的發(fā)展，茶文化已不可能再停留于先前的“清”、“靜”、“雅”、“和”，必須要融合當(dāng)下世界發(fā)展的主題，達到豐富其內(nèi)容，增加其文化內(nèi)涵的目的。

（一）生態(tài)環(huán)保主義

如今，隨時全球經(jīng)濟的高速發(fā)展，低碳環(huán)保已成為熱門主題之一，越來越受到人們的關(guān)注，我國的茶文化也需要注入生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保這些新鮮血液。在當(dāng)代茶葉包裝中體現(xiàn)環(huán)保主義就是要遵循最少化、最輕化和可回收原則。最少化原則指的是包裝使用的材料品種最少化，材料數(shù)量最少化；最輕化原則即為在保證商品安全運輸?shù)那闆r下盡量減輕其包裝重量；可回收原則則表示使用可回收材料，減少資源的浪費，這三項基本原則從理論上指引日后茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展方向。如有機茶葉公司設(shè)計的可重復(fù)使用的茶葉包裝（圖6），此款設(shè)計采用紙質(zhì)材料，精致小巧，方便攜帶。在包裝上巧妙的設(shè)計一道開口，通過兩端的拉合來控制開口的大小，飲者可以根據(jù)自己的喜好控制出茶量。當(dāng)茶葉用盡時，此款包裝還可以再次使用，只需簡單的注入新茶即可。這些獨特的設(shè)計無不體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保主義。

（二）全球國際化主義

中國自從加入WTO之后，茶葉國際化亦是大勢所趨，中國的茶文化已不再單單面向國人，更要走向世界。2012年8月一份共300人問卷調(diào)查顯示（圖7），有121人，約占總?cè)藬?shù)的40.3%認(rèn)為未來茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢應(yīng)適當(dāng)融入全國際化思想，而不是單單展現(xiàn)中國傳統(tǒng)的茶文化。我國茶葉市場如今面臨國外茶葉品牌的入侵，這種國內(nèi)外茶葉市場的交流自然對我國茶葉包裝提出了更高的要求。在包裝設(shè)計時，可以加入英語譯文，考慮國外的風(fēng)俗習(xí)慣和個人的欣賞價值觀。

結(jié)語

近年來茶葉包裝設(shè)計運用茶文化的深刻內(nèi)涵，不僅側(cè)重于個人情感的包裝，使整個設(shè)計具有獨一無二的中國氣息，而且注重民族和地域個性的表現(xiàn)，展示了與時俱進的時代感。在改革開放的今天，我們更應(yīng)該豐富茶文化的內(nèi)容，完善其思想體系，并將其服務(wù)于包裝設(shè)計之中，開拓美好的市場前景。

參考文獻

1 張文蓮：《中國茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計》，30～35頁，蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007。

2 席志新：《中國茶包裝設(shè)計中的文化理念》，144～146頁，《文藝爭鳴?藝術(shù)空間》，2010（8）。

3 王金水、陶德臣：《茶文化發(fā)展現(xiàn)狀及主要趨勢分析》，107～111頁，《農(nóng)業(yè)考古》，2004（2）。

第2篇

論文關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計，民族化創(chuàng)新

包裝是一門融自然科學(xué)和社會科學(xué)于一體的交叉學(xué)科。作為藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，包裝起著保護產(chǎn)品，方便儲運，宣傳商品，樹立品牌的作用，包含了科學(xué)、藝術(shù)、材料、經(jīng)濟、心理、市場等眾多要素。

現(xiàn)代包裝藝術(shù)追求個性語言，其從屬性與獨創(chuàng)性在追求完美和協(xié)調(diào)的過程中尋求著獨特的藝術(shù)欣賞魅力。要做到包裝的美觀、個性，好的設(shè)計構(gòu)思尤為重要。設(shè)計可以提升產(chǎn)品的檔次，提高商品的價值。富有人性化的產(chǎn)品容易使人產(chǎn)生情感上的共鳴，能給人以美好的藝術(shù)享受和心理、生理的滿足與快樂。

筆者以為，可從包裝設(shè)計的內(nèi)容元素入手對此加以分析：

（1）包裝材料。從自然經(jīng)濟時期竹、藤、莖、葉等天然材料到瓦楞紙、金屬軟管、聚乙烯等新型材料，包裝材料不斷推陳出新，現(xiàn)今已進入復(fù)合材料新時代。種類繁多的包裝材料讓我們在選擇上必須要注重產(chǎn)品的自身屬性和市場內(nèi)涵。

（2）包裝造型與結(jié)構(gòu)。包裝造型種類多樣市場營銷學(xué)論文，有盒類、袋類、瓶類、罐類等。結(jié)構(gòu)可分為：便攜式、易開式、開窗式、組合式等。隨著時代的進步，人們對包裝外觀所體現(xiàn)的審美情趣提出了更高的要求，而適用、方便和美觀始終是設(shè)計的出發(fā)點和最終目的。

（3）包裝視覺傳達設(shè)計。包裝的視覺傳達設(shè)計是指針對產(chǎn)品特性，通過運用文字、圖形、色彩、標(biāo)志等元素，創(chuàng)造出特色鮮明的產(chǎn)品形象的過程。任何優(yōu)秀的包裝視覺傳達設(shè)計無不是經(jīng)歷了縝密、成熟的設(shè)計構(gòu)想后，才在審美意境和藝術(shù)風(fēng)格上取得成功的。

包裝之美貴在設(shè)計，設(shè)計之美貴在創(chuàng)新，而民族化創(chuàng)新是包裝設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。設(shè)計大師韓美林說：“藝術(shù)要達到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)加上現(xiàn)代意識”。誠然，民族傳統(tǒng)的應(yīng)用絕非只是對民族文化形式的直接搬套，現(xiàn)代意識的貫徹亦非國際主義風(fēng)格的簡單移植。我們應(yīng)從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸收其“形、色、氣韻”的內(nèi)涵，同時，融匯包含了西方現(xiàn)代意識的新技術(shù)、新工藝，并在此基礎(chǔ)上尋找屬于自身的設(shè)計創(chuàng)新思路免費論文下載。這也在本質(zhì)上符合了世界文化多元化的潮流。

十?dāng)?shù)年來，我國包裝作品在國際上屢屢斬獲“世界之星”、“亞洲之星”之類大獎，業(yè)界為人稱道的新作也不斷涌現(xiàn)，其中絕大多數(shù)都是吸收了傳統(tǒng)文化的精華并加之成功演繹的典范。我們不妨從設(shè)計要素的材料、造型、結(jié)構(gòu)、圖形、字體、色彩等方面逐一加以分析。

（1）材料。國人自古就賦予了“包扎”以“禮”的內(nèi)涵，選用陶瓷、葉草等作為包裝材料。這不僅是防腐、消毒等的功能需要，更是傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，給人以濃郁的民族氣息。傳統(tǒng)酒類有其自身的本土屬性，具有民族指代的豐富特質(zhì)，因此，配以充滿自然紋理和鄉(xiāng)土氣息的材料無疑是其包裝的上上之選。如“ 酒鬼酒” 以捻結(jié)的麻繩和縫綴的麻袋為外包裝，其質(zhì)樸的陶罐盛酒器與壓凸、燙色的水紋紙的組合，更給人以古樸渾厚、天人合一的審美感受。

（2）造型和結(jié)構(gòu)。我國傳統(tǒng)容器形式多樣，它們大都造型飽滿、敦厚、富有張力。這源于中國傳統(tǒng)審美中追求圓滿、完整、具有包容力的民族心理。在包裝設(shè)計的創(chuàng)新過程中市場營銷學(xué)論文，我們可廣泛借鑒民族建筑、家具、生活用品中具有國際共同認(rèn)知的設(shè)計要素，創(chuàng)造出別致的造型和科學(xué)的結(jié)構(gòu)。在包裝設(shè)計中不乏佳作。

如，國內(nèi)設(shè)計師根據(jù)川西出土的殷商時期三星堆青銅器制作的酒包裝容器。其主體以三星堆人頭像造型為瓶身，古樸大方。外突的雙眼，飛揚的兩耳，清晰的口鼻構(gòu)成了其特有的造型裝飾效果。加之包裝外盒結(jié)構(gòu)上采用了匠心獨運的開合式展示，這些都使得其整體效果輝煌奪目，不同凡響，充分體現(xiàn)了一種極具民族風(fēng)格和民族氣魄的美。

水井坊白酒包裝設(shè)計是民族化創(chuàng)新的又一佳作。其內(nèi)凸的六面表現(xiàn)出古井臺的意境，寓意好水釀好酒，傳達了佳釀的信息。同時，古井臺臺基則采用了傳統(tǒng)的木門結(jié)構(gòu)把紙質(zhì)外盒和木質(zhì)基座有機地結(jié)合在一起，此創(chuàng)意體現(xiàn)了中國式的高貴與威嚴(yán)，彰顯品質(zhì)。

（3）圖形。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是一個蘊藏著種類繁多、各具特色的裝飾圖案的圖形寶藏。它包含了國畫、雕刻、剪紙、刺繡等工藝品以及大量在戲劇、服飾、臉譜、紡織印染等物品上寓意深刻、吉祥喜慶的圖案。它們裝飾手法豐富，追求圓滿、完整、對稱和穩(wěn)重，極具裝飾美感，深受人們的喜愛。對于它們在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，我們不能滿足于照搬或刪減，而是要賦予其現(xiàn)今的審美標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)手段。比如將圖案的某些元素進行重構(gòu)和轉(zhuǎn)化，將某些圖形的象征意義加以引申和拓展，做好二次設(shè)計工作。

茶葉作為一種極具民族性的商品，其自身屬性使傳統(tǒng)圖形這類表現(xiàn)語言較之其它更能起到以一當(dāng)十的效果。如“茶枕工坊”系列包裝，采用簡潔獨特的云紋、印章、如意等傳統(tǒng)文化符號，結(jié)合以點、線、面的設(shè)計手法，烘托出其淡雅、飄逸的茶文化底蘊。這種對傳統(tǒng)圖形“以物傳情”的合理應(yīng)用市場營銷學(xué)論文，減少了設(shè)計的商業(yè)氣息，提升了文化意境，增添了時代的親和力。

月餅包裝是另一類典型的民族設(shè)計，其風(fēng)格植根于傳統(tǒng)又不斷推陳出新。秋韻麗影系列包裝是極具古典意蘊的作品，其素材主體選自金陵十二釵的形象。通過對圖形的重構(gòu)和篆刻質(zhì)感的層次演繹，包裝的個性得到了淋漓盡致的詮釋，突顯出民族化包裝商品的文化品位與無窮魅力。

（4）字體。漢字是獨特的象形藝術(shù)，是極具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字在包裝中的運用是民族化精神形象與情感氣質(zhì)的彰顯。書法與篆刻是漢字的外延展現(xiàn)，如與西方的“構(gòu)成”手法糅合往往能收到很好的視覺傳達效果。

普洱茶包裝把漢字宋體筆畫打散，大小不一，粗細(xì)不等地滿版羅列，這種民族文化的創(chuàng)新演繹形式給人以耳目一新的感覺。標(biāo)題采用虛實相映的手法呈現(xiàn)出書法字體的品牌名稱，同時，篆刻印章的構(gòu)成與書法字體相映生輝，起到了點綴、活躍畫面的功能。漢字本身具備的形象美在這里已成為民族化創(chuàng)新的一種形式特征，準(zhǔn)確、明晰的地體現(xiàn)了產(chǎn)品的內(nèi)涵和地域文化特色。

貴府特醇酒系列包裝則以青花瓷紋為底，襯托出產(chǎn)地的悠悠古韻免費論文下載。瓶標(biāo)處施以藍(lán)色字符，似古瓷拓片。而正中以印章藝術(shù)形式書寫的貴府名稱，其書體意態(tài)美的不規(guī)則性和滲透性與產(chǎn)品整體的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出非凡的視覺力度，折射出深厚的民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代設(shè)計意識。

（5）色彩。有道是，遠(yuǎn)看色彩近看花。消費者對產(chǎn)品包裝的第一印象就是色彩。無論是樸素與濃艷還是大俗與大雅，在包裝的民族創(chuàng)新中都擁有一席之地。民族色彩在感性化的基礎(chǔ)上有著豐富文化寓意和信念。比如在我國的傳統(tǒng)習(xí)慣中，紅色象征吉祥、喜慶和富貴，它在民間習(xí)俗和禮儀交往中運用最多。又如皇家追求富貴和華麗，其色彩的運用多以金、銀、黃、紅為主色市場營銷學(xué)論文，一些與宮廷題材相關(guān)的包裝色彩上大多采用黃、金色調(diào)。

漢帝茅臺酒包裝為突出“帝王國酒”的尊貴品質(zhì)，就運用了金光爵杯、玉璽盒蓋，飛龍雕刻，雙軸詔書等元素加以設(shè)計。其中，箔紙的亮金、印章的朱紅、軟綢的明黃對情調(diào)渲染構(gòu)成了特有的節(jié)奏感和韻律美。色彩在此呈現(xiàn)出強烈的藝術(shù)感染力和鮮明的文化特征。

采芝齋糖果包裝系列的主色調(diào)是暖色。大面積明快的橙紅色構(gòu)成了商品特有的色彩基調(diào)，并利用補色和無彩色的隔離調(diào)和使品牌名稱更加醒目，加之蘇州傳統(tǒng)文化中絲綢、工藝元素等的共同演繹，形成了其典雅美觀，富有文化品味的食品包裝設(shè)計。這里民族色彩以潛在的暗示和視覺的魅力吸引并打動了消費者。

任何藝術(shù)都是審美判斷的結(jié)果，都是美的創(chuàng)造。對于包裝設(shè)計來說，通過創(chuàng)新可使產(chǎn)品保持旺盛的生命力和市場占有率。而創(chuàng)新融入民族元素之后必能更好的獲取打動審美對象的藝術(shù)之美，擁有可持續(xù)發(fā)展的勃勃生機。我國包裝設(shè)計的創(chuàng)新，應(yīng)汲取時代設(shè)計理念的精華，融合中華民族的文化特色，在兼具廣闊國際視角和中國文化特色的同時，體現(xiàn)時代精神的特征。對于設(shè)計師來說，包裝設(shè)計的民族化創(chuàng)新必將是永無止境的追求。

參考文獻

【1】曹方.包裝設(shè)計.江蘇美術(shù)出版社.1999.8

第3篇

關(guān)鍵詞：龍鳳紋樣　包裝　運用

中圖分類號：J524.2　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1005-5312(2009)24-0061-01

一、龍鳳紋樣的歷史起源

中國發(fā)現(xiàn)最早的龍紋樣，是距今8000年前的興隆洼文化查海遺址。遺址里發(fā)現(xiàn)的是一條長約19.7米，用紅褐色石塊堆砌擺放的龍。

“雙鳥紋”是古代鳳凰的最早記載。鳳凰的起源約在新石器時代。原始社會的陶器上出現(xiàn)了很多鳥的紋樣，這些紋樣都是日后“鳳凰”的雛形。

二、龍鳳紋樣在古代運用情況

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時代，人們就將龍鳳紋樣熟練地運用在了陶器的繪制上，來增添生活情趣。有的還雕刻在野獸的殘骸上，用來辟邪和顯示身份。隨著時間的發(fā)展，龍風(fēng)吉祥元素，被認(rèn)為是帝王的象征，也僅是帝王可以擁有的。它被廣泛地運用于中國古代的漆器、瓷器、瓦當(dāng)、衣服和家具等各種生活元素中，既體現(xiàn)了美感，也顯示了主人的身份。以至后來成為中華民族的精神象征。

龍風(fēng)紋樣，還常出現(xiàn)在花嫁喜慶場景，又如窗花民間藝術(shù)品上。在這些藝術(shù)領(lǐng)域里，我們常見到的和龍鳳紋樣相關(guān)的有：“龍鳳呈祥”紋樣，它象征著夫妻和睦，生活幸福。又如“鳳穿牡丹”紋樣，象征著吉祥如意，富貴殷實。

三、龍鳳紋樣在現(xiàn)代設(shè)計運用中的手法表現(xiàn)

第一，龍鳳紋樣在形上的表現(xiàn)。龍鳳紋樣在形上的表現(xiàn)有很多種，一般分為組合和單獨、局部和整體、抽象和具象。組合的一般有“雙龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“百鳥朝鳳”等。局部往往會選取頭部作為主體進行形變。但總的來說，龍鳳紋樣在現(xiàn)代的運用相比古代進行普遍的“去繁留精”，這也是為了適應(yīng)新時代人們的審美情趣而進行的形式上的改變。

第二，龍鳳紋樣顏色的多樣性。在傳統(tǒng)龍風(fēng)紋樣的運用中，一般會用紅色和金色來表現(xiàn)。但在現(xiàn)代設(shè)計的運用中，人們便不僅僅局限在傳統(tǒng)顏色的運用了。有的會用漸變的顏色來表示龍鳳舞動的韻律。有的會用對比色，使得紋樣也不再那么的單調(diào)。大部分也會根據(jù)產(chǎn)品和企業(yè)的特征，尋找具有符合這些特征的、心理表現(xiàn)的顏色，來詮釋圖形。

四、龍鳳紋樣在設(shè)計中的運用

(一)龍鳳紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中運用的廣泛性

龍鳳紋樣是一種特殊的形式，這是由于其特殊的含義和中國民族的民族感情決定的。正如李巍書中所寫“形式是事物外在的物質(zhì)形態(tài)，是內(nèi)容借以表現(xiàn)意蘊和特性的東西，美的形式更是優(yōu)秀的藝術(shù)作品不可缺少的要素，沒有令人可感的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品便無法存在”(摘自《圖式之美》)。所以說類似龍鳳紋樣，這類傳統(tǒng)吉祥圖騰地運用，在現(xiàn)代設(shè)計中，特別是中國現(xiàn)代設(shè)計中，具有重要的特殊地位。

譬如龍鳳紋樣在包裝中的使用：包裝的發(fā)展總是隨著時代而改變或者說是改進，從后現(xiàn)代主義到“綠色革命”，人們在如何更好地使產(chǎn)品具有吸引力，一直是我們所要探索的問題。

在當(dāng)今世界想要不依附西方，另辟蹊徑地走一條完全屬于我們自己的設(shè)計之路，我們必須要走民族化的道路。

龍鳳紋樣在民族化包裝設(shè)計中占有很重要的地位，也可以說是我們研究民族化包裝的入門紋樣。因為龍鳳紋樣是中國獨有的，所以他們所運用的場合也是有一定民族環(huán)境的。含有龍鳳紋樣的設(shè)計環(huán)境一般有以下幾個情況：

首先含有龍鳳紋樣的包裝特色，一般都用于民族化產(chǎn)品中。比如：花嫁喜慶用品、粽子、古酒，茶葉等具有中國特色的產(chǎn)品包裝上。民族化的產(chǎn)品用民族化包裝來演藝，讓產(chǎn)品更加具有深意，從另一個側(cè)面來說，也傳播了一種文化。

再者，還有一些特殊的場合和有紀(jì)念意義的事物，或者代表中國偉大時刻的時候，我們一般會用這些紋樣來裝飾我們的產(chǎn)品以及周邊產(chǎn)品。眾所周知，中國有十二生肖，這是中國才會特有的計算年份的方式，每一年都有代表其年份的動物。這款手提袋就是為了紀(jì)念這個特殊的年份而設(shè)計紀(jì)念手提袋，非常具有中國戰(zhàn)國時代漆器上的龍紋特征。

鳳凰一般都被比喻成女性，特別是高貴的女性。所以鳳凰在包裝上的出現(xiàn)，一般有兩種情況：第一種，鳳凰作為獨立的圖案單獨出現(xiàn)，這時一般象征女性和富貴，用于女性產(chǎn)品的包裝居多。第二種鳳凰和龍紋樣一起出現(xiàn)，這時候一般象征富貴或者夫妻恩愛，比翼雙飛，互相印襯。這樣的情況，一般用于成雙成對的包裝形式中居多。

(二)分析并舉例“龍”紋樣在包裝中的運用

“龍”紋樣在包裝中的運用相較鳳凰紋樣而言比較廣泛。這是中華文化決定的，中華文明中認(rèn)為“龍”是天子的象征，而“鳳凰”是皇后的象征，自然“龍”紋樣運用更加地廣泛。