發(fā)布時(shí)間：2023-03-22 17:36:30
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）傳統(tǒng)文化的概念
“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個(gè)詞匯，是對具有傳承作用和歷史積淀的，相對比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識、風(fēng)俗、道德觀念等意識層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。
（二）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的概念
室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是從建筑領(lǐng)域里分離出來的，是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一門具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)這三大部分，且這三個(gè)板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺(tái)灣著名的教育設(shè)計(jì)家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書中給室內(nèi)設(shè)計(jì)定義，其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的部門，是對建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動(dòng)”。
二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)
物質(zhì)決定意識，作為社會(huì)中的個(gè)人，其思想的形成必然受到一定的社會(huì)客觀存在的影響?，F(xiàn)在有一些設(shè)計(jì)師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識和非主流思想的設(shè)計(jì)師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計(jì)理念。但是，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，即便是極端地反對傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，其設(shè)計(jì)過程中也會(huì)留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨(dú)立存在，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)從古至今都不是純粹的個(gè)人行為，從媒介語言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。
（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源
傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。我們可以從兩個(gè)方向來理解這層關(guān)系：首先，從橫向的角度來講，無論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境和文化語境下形成的，是對當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價(jià)值觀念；其次，從縱向角度來看，任何時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式是來自于社會(huì)文化的，是設(shè)計(jì)師按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，沒有傳統(tǒng)文化就不會(huì)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。
（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體
任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無論是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國的傳統(tǒng)文化也會(huì)借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介，中國的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
文化是不同時(shí)期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)往往是以科學(xué)技術(shù)作為有力的依托，將文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進(jìn)步反映了一個(gè)民族的文化現(xiàn)狀和文化精神?？梢哉f，時(shí)代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò)，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展則需要中國傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去的呢？以下將對此做一個(gè)詳盡的論述。
（一）中國傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
儒家遵循的是中庸之道，倡導(dǎo)“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說，這也是中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)師一直恪守的設(shè)計(jì)原則。放眼當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設(shè)計(jì)都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬壽會(huì)的設(shè)計(jì)就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設(shè)計(jì)大師梁景華曾評價(jià)其為中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)運(yùn)用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常將自然景物引進(jìn)室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體表現(xiàn)。
2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧靜，又主張流動(dòng)，并闡述了有無、動(dòng)靜、虛實(shí)相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插、共享、動(dòng)靜統(tǒng)一以及開場流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，常見的空間分隔有落地罩、屏風(fēng)、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進(jìn)行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺，產(chǎn)生了極強(qiáng)的空間流動(dòng)感，營造出一種似合非合、似分非分、虛實(shí)相映的情趣。
3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
佛教提倡通過個(gè)體直覺上的體驗(yàn)和冥想的思維方式，達(dá)到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡單”“色彩純凈”作為設(shè)計(jì)原則的佛家禪意風(fēng)格也在逐步受到大眾的親睞，如國際知名設(shè)計(jì)大師李益中和于強(qiáng)曾舉辦過一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)展，其中便有一個(gè)作品運(yùn)用了佛家禪意的風(fēng)格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹(jǐn)遵“線條簡單”“色彩純凈”的設(shè)計(jì)原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國字等常見的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡單、自然、本真的佛家思想必定會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到越來越廣泛的運(yùn)用。
（二）中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用
中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國的傳統(tǒng)元素中，無論是圖案紋樣還是用來裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設(shè)計(jì)師要用今天的設(shè)計(jì)語言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設(shè)計(jì)就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國傳統(tǒng)元素，并且在墻面設(shè)計(jì)上也加入了篆刻和中國書法等傳統(tǒng)符號，再對傳統(tǒng)的符號加以現(xiàn)代的排列組合，營造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見，這種通過傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在當(dāng)代得到了廣泛的應(yīng)用。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。
一．理性看待中國傳統(tǒng)文化
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。
二．加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三．大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
論文摘要:電影《赤壁》中置入投壺、跳鞠、劍舞、書法、繪畫、茶藝、音樂等中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，使人們在觀賞電影的同時(shí)也領(lǐng)略了中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，對于傳承與弘揚(yáng)悠久的華夏文化起到了積極的促進(jìn)作用。
香港導(dǎo)演吳宇森執(zhí)導(dǎo)的電影《赤壁》以其強(qiáng)大的演員陣容、壯闊的戰(zhàn)爭場景和恢宏的影片氣勢再現(xiàn)了東漢末年曹操和孫、劉聯(lián)盟赤壁廖兵的歷史事件?！皻v史題材的影視作品盡管并不在影視發(fā)展史上占據(jù)主導(dǎo)地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創(chuàng)作仍然數(shù)不勝數(shù)，其中，還有許多杰出的創(chuàng)造”?？梢哉f電影《赤壁》就是如此，作為一部華語國際大片，它不僅取得了巨大的商業(yè)價(jià)值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現(xiàn)代影視手段融入了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，影片在敘述歷史故事的同時(shí)也傳播了中國傳統(tǒng)文化。
電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用?！冻啾凇返木帉?dǎo)組將中國傳統(tǒng)文化以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給世人，使觀眾在領(lǐng)略電影藝術(shù)魅力的同時(shí)，也不知不覺地為其間所蘊(yùn)含的諸多傳統(tǒng)文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設(shè)置了周瑜和諸葛亮、關(guān)羽、張飛、魯肅等人投壺的一個(gè)場景。投壺是我國古代一種達(dá)官顯貴、文人雅士聚會(huì)游宴時(shí)采用的一種游戲娛樂方式，它的產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長，可以追溯到先秦，秦漢時(shí)期更是得到極大的發(fā)展，在士人中風(fēng)靡一時(shí)。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰(zhàn)將至之際，展現(xiàn)周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進(jìn)行投壺游戲，影片中周瑜說敵人越是張狂，就更需要專注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過張飛的魯莽言行作為反襯，來表明一個(gè)道理，越是在危急的關(guān)頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補(bǔ)于事。影片中此一幕，既再現(xiàn)了投壺這一中國傳統(tǒng)文化形式，又使人在觀影后產(chǎn)生深沉的哲理思考。
跋鞠也是中國古代的一種游戲，同時(shí)，由于這一活動(dòng)可以增強(qiáng)體質(zhì)，所以古代兵家又把它引入軍事訓(xùn)練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運(yùn)用到士卒的日常訓(xùn)練里，厲兵襪馬，準(zhǔn)備攻打東吳的場景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統(tǒng)治者和下層人民所喜愛，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛鼠鞠，而高休也藉此技藝側(cè)身貴胃。現(xiàn)代足球追根溯源，其源頭就是中國古代的墩鞠，這一點(diǎn)已經(jīng)得到世界足球聯(lián)合會(huì)的確認(rèn)。中華文化水闊源長、博大精深，由此可見一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動(dòng)搬上銀幕，鮮活生動(dòng)、淋漓盡致地將之展現(xiàn)出來，使后人得以穿越歷史的時(shí)空，領(lǐng)略這一塵封已久的運(yùn)動(dòng)的風(fēng)貌，感受豐饒厚重的華夏文明。
劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統(tǒng)文藝形式，古人把習(xí)劍與舞蹈兩種活動(dòng)巧妙地結(jié)合起來，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉(zhuǎn)為摧剛為柔的婀娜樂舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現(xiàn)代出土的漢墓中，在許多漢畫像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分興盛。漢以后劍舞進(jìn)一步得到繼承和發(fā)揚(yáng)。例如耳熟能詳?shù)亩鸥Α队^公孫大娘弟子舞劍器行》詩中描述劍舞的詩句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈?！毙蜗笊鷦?dòng)地描繪出舞劍者出神入化的高超技藝，說明劍舞這種文化娛樂形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態(tài)優(yōu)雅，時(shí)而矯如游龍、氣貫長虹，時(shí)而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛?cè)嵯酀?jì)，將劍舞這一技法活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。舞蹈是流動(dòng)的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個(gè)個(gè)優(yōu)美的雕塑，給人以強(qiáng)烈的視覺美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時(shí)，不知不覺受到劍舞這一桂統(tǒng)文化的浸潤與濡染。
中國的漢字不僅能夠表情達(dá)意，具有實(shí)用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨(dú)特的書注藝術(shù)，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻(xiàn)奇葩。在電影《赤壁》中導(dǎo)演也巧妙地將這一傳統(tǒng)文化形式置入其間，影片以張飛習(xí)書和小喬練字將之呈現(xiàn)出來。張飛不僅是一員曉勇善戰(zhàn)的猛將，而且在書法上也頗有造詣。張飛擅長書法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國書法藝術(shù)的發(fā)展做出了自己獨(dú)有的貢獻(xiàn)。電影《赤壁》中借張飛習(xí)書一幕展現(xiàn)出我國書法藝術(shù)的魅力，而影片中也多次出現(xiàn)小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書體寫下“平安”2字的特寫鏡頭，一點(diǎn)一劃間都向觀眾傳達(dá)出這一傳統(tǒng)文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現(xiàn)書法藝術(shù)，也包蘊(yùn)繪畫藝術(shù)。繪畫是華夏傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠(yuǎn)播，《赤壁》電影中反復(fù)出現(xiàn)小喬風(fēng)情萬種的人物肖像畫，在傳情達(dá)意，演繹故事的同時(shí)也觸發(fā)觀眾對這一不朽的中華文化藝術(shù)的無限遐思和神往。
電影《赤壁》中也蘊(yùn)含中國的茶文化。中國是世界上最早產(chǎn)茶的國度，有著悠久的歷史，茶也是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娘嬈?。飲茶不僅可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養(yǎng)性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊(yùn)。影片中小喬只身獨(dú)赴曹營游說曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質(zhì)、水溫等對于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來風(fēng)滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內(nèi)營造出一種“小樓明月調(diào)箏”般幽靜雅致的環(huán)境，侃侃而談，展開了一番關(guān)于茶藝的解說，雖然影片中安排這一出戲是要表現(xiàn)小喬為了拖延時(shí)間，有利于孫、劉聯(lián)軍的進(jìn)攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識，影片通過林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術(shù)的形式重新診釋了茶藝這一傳統(tǒng)文化，對于進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)華夏茶文化裨益良多。
在中國的藝術(shù)寶庫中，音樂藝術(shù)極為輝煌燦爛，也是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。琴是中國一種古老的樂器，歷朝歷代都涌現(xiàn)出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時(shí)期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂殿堂的千古絕響，而《三國演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計(jì)”一幕，更是為人津津樂道。電影《赤壁》中多次出現(xiàn)周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談?wù)撉偎嚨膱鼍埃荑椙俚墓?jié)奏時(shí)而急管繁弦，緊促迫切，如萬馬奔騰:時(shí)而又舒緩?fù)褶D(zhuǎn)，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節(jié)奏的緩急來表露戰(zhàn)場態(tài)勢波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時(shí)，也向觀眾展現(xiàn)了這一傳統(tǒng)樂器追魂攝魄，動(dòng)人心神的優(yōu)美旋律，使觀眾浮想聯(lián)翩，沉醉其中，獲得藝術(shù)的享受。周瑜練兵時(shí)校場外牧童悠揚(yáng)的笛聲，不僅深深打動(dòng)了在場操練的每一個(gè)士卒，也深深打動(dòng)了每一位觀眾的心，導(dǎo)演將緊張的軍事訓(xùn)練賦予一種詩意的安排，使得電影故事情節(jié)開闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂不僅對于情節(jié)的發(fā)展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對編導(dǎo)的運(yùn)思巧妙扼腕服膺，而且影片也營造出良好的視聽效果，使廣大的觀眾為之擊節(jié)贊嘆，同時(shí)激發(fā)起對中國古典音樂濃厚的興趣，在現(xiàn)代音樂風(fēng)靡一時(shí)，人們翁然風(fēng)從的情況下，這無疑對于我國古典音樂文化的繼承弘揚(yáng)頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現(xiàn)了諸多的傳統(tǒng)文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊(yùn)育其中，影片對于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對于丑和惡給予無情的鞭撻與唾棄。影片高揚(yáng)著正義的旗幟，在孫、劉聯(lián)軍大敗曹軍，正義最終戰(zhàn)勝邪惡的意蘊(yùn)上進(jìn)一步延伸，生發(fā)出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰(zhàn)勝了邪惡，人們美好的愿望得以實(shí)現(xiàn)，但勝利的獲得歷經(jīng)坎坷艱辛，來之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰(zhàn)場，心情沉重地說“大家都輸了”，雖然寥寥數(shù)語，音調(diào)低沉，卻言簡意賅，振聾發(fā)績。因?yàn)闅埧岬膽?zhàn)爭無情地剝奪了無數(shù)鮮活的生命，千百萬人遭受兵資之苦，即便是對于交戰(zhàn)取勝的一方，也無法體會(huì)到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結(jié)尾以小喬不希望萌萌成為戰(zhàn)馬，表達(dá)了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強(qiáng)烈愿望。儒家宣揚(yáng)“和為貴”，反對殺戮、反對殘暴、反對戰(zhàn)爭，今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰(zhàn)爭，渴望和平的深刻思想內(nèi)涵，也傳達(dá)出這一具有積極現(xiàn)實(shí)意義的理念，引人深思，給人啟迪。
中華文化中有許多為人世代秉承的民族精神，如對于“仁”“義”“智”“勇”“情”等高尚品質(zhì)節(jié)操的頌揚(yáng)和倡導(dǎo)，電影《赤壁》也將之畢現(xiàn)無遺，使之不僅成為供人娛樂的一部商業(yè)大片，也成為弘揚(yáng)民族精神的一部文化大片。仁愛是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們渴慕的優(yōu)良精神品質(zhì)，仁愛也是儒家的核心精神，千百年來影響深遠(yuǎn)。電影《赤壁》中有“仁”的體現(xiàn)，如劉備兵敗新野，在曹操大軍的追趕下攜帶著大量的老百姓逃難，雖然情勢萬分危急，但始終不忍舍棄，使他們落入虎口遭受涂炭，劉備懷抱要解人民于危難之間、救百姓于水火之中、除黎庶于倒懸之苦的信念，寧可付出再大的犧牲也在所不惜，即便是腹心之臣諸葛亮相勸也不聽從，凸顯了劉備的仁愛精神。同時(shí)影片又以曹操的兇狠殘暴，如殺孔融、殺蔣干、殺使者、故意傳播瘟疫，對比突出劉備、孫權(quán)一方的仁愛。電影《赤壁》中有對“義”的宣揚(yáng)，如孫權(quán)與劉備暗中定下計(jì)謀，借軍中瘟疫流行之際劉備出走，來制造孫、劉聯(lián)盟瓦解的假象以迷惑曹操一節(jié)，以關(guān)羽、張飛、趙云等人對劉備的誤解、責(zé)難、非議來突出表現(xiàn)一個(gè)“義”字，正如趙云所言，為正義哪怕犧牲生命也無怨無悔，寧可壯烈的死也不需要茍且的生。影片中以關(guān)、張、趙3人與劉備之間尖銳的矛盾沖突來張揚(yáng)“義”。影片也拍攝劉備夫人在身陷敵陣后為不使趙云受到拖累，能夠更順利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她識大體，顧大義的思想。勇敢、威猛，一直以來是華夏民族崇尚的精神，電影《赤壁》中也彰顯“勇”的精神，關(guān)羽、張飛、趙云以及甘興等將領(lǐng)和眾多普通的士卒在赤壁之戰(zhàn)中雖然敵眾我寡，但都是赴湯蹈火、視死如歸，前赴后繼、氣壯河山。還有孫權(quán)射虎一節(jié)，也是在危難之際突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能夠在絕境中求生存。影片中還有“智”的體現(xiàn)，無論是諸葛亮的草船借箭、周瑜的計(jì)賺蔣干、抑或?qū)O尚香的臥底曹營、小喬的智斗曹操，無不表露出華夏民族的睿智和人們對于智的崇尚。再有就是電影《赤壁》中對“情”的贊譽(yù)，影片中小喬之于周瑜、孫叔材之于孫尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地書寫著一個(gè)情字。此外，影片中還有周瑜在劉備軍營里以編草鞋的稻草為例，說明只要團(tuán)結(jié)一心，同仇敵汽，就會(huì)無往而不勝，從而表現(xiàn)出一種不屈不撓、頑強(qiáng)斗爭的精神，一種不畏、凌然不可侵犯的高尚氣節(jié)。這些都是華夏民族優(yōu)秀的精神和品質(zhì)，影片中加以濃墨重彩地謳歌、宣揚(yáng)和彰顯。
論文摘要：我國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中許多內(nèi)容對現(xiàn)代市場營銷管理活動(dòng)有指導(dǎo)意義。企業(yè)應(yīng)汲取中國傳統(tǒng)文化精華，在營銷管理中倡導(dǎo)有中國特色的市場營銷道德，要增加品牌的文化含量，隨時(shí)調(diào)整和豐富當(dāng)代市場營銷謀略，還要從中國的實(shí)際情況出發(fā)，研究中國的關(guān)系營銷。
O引言
中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國，長達(dá)二千年之久的封建文化對人的影響非常之大，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求和集體利益，祟尚道德誠信，對當(dāng)代市場營銷管理起著重要作用，對消費(fèi)者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中，如果能注重對傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競爭激烈的二十一世紀(jì)市場上捷足先登。
1汲取儒家傳統(tǒng)文化精華，倡導(dǎo)有中國特色的市場營銷道德
儒家文化博大精深，內(nèi)容豐富。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，是當(dāng)代市場營銷之根本。首先，樹立以“仁”為內(nèi)核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用。“敬人者，人恒敬之”，不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報(bào)其次，建構(gòu)以“義”為特征的市場營銷準(zhǔn)則。關(guān)于義利關(guān)系，儒家文化認(rèn)為應(yīng)該“貴義賤利”、“義以為上”，強(qiáng)調(diào)先利后義。在營銷管理活動(dòng)中，要“義利合一”?！傲x利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會(huì)的和諧發(fā)展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發(fā)不義之財(cái)，不做不義之事：求利，即對物質(zhì)利益的追求，通過全心全意地為顧客服務(wù)，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益來獲得。要求在當(dāng)代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟(jì)交流，又重社會(huì)效益。第三，建立以“禮”為基礎(chǔ)的市場營銷規(guī)范。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達(dá)人?？鬃诱f：”不學(xué)禮，無以立”。不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就不能立身處世。當(dāng)代商戰(zhàn)更應(yīng)遵守禮，遵守社會(huì)法律和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)互利雙贏。第四，確立以“智”為動(dòng)力的市場營銷策略。儒家倫理認(rèn)為“智者，才智”、“待物為智”。強(qiáng)調(diào)對萬物的認(rèn)識依賴于智。在當(dāng)代，在制定營銷策略、預(yù)測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動(dòng)中，無處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實(shí)守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。儒家倫理認(rèn)為“人若無信，不知其可也”，“誠者，天之道也。誠者，人之道也”，“以誠為本”是塑造企業(yè)形象和信譽(yù)的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價(jià)實(shí)、真誠對顧客服務(wù)、對社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)和運(yùn)營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價(jià)格欺詐、廣告虛假、售后服務(wù)質(zhì)量差。
2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統(tǒng)文化
以史為鑒，任何一個(gè)企業(yè)的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設(shè)計(jì)。企業(yè)刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品的運(yùn)用上只是處于一個(gè)技術(shù)和符號層面以物質(zhì)為基礎(chǔ)的硬營銷曾經(jīng)起過決定作用。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在上升到一個(gè)心理層面，以文化為基礎(chǔ)的軟營銷越來越受到企業(yè)的重視。不同的民族有著不同的價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣與接受方式．在品牌的設(shè)計(jì)上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團(tuán)的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費(fèi)者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝?愿君多采擷，此物最相思”?？赘揖剖强资ト说募亦l(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無數(shù)人對家的眷戀，對傳統(tǒng)文化的回溯追源。此外，國外企業(yè)也在大肆挖掘中國傳統(tǒng)文化，把中國元素充分運(yùn)用到產(chǎn)品當(dāng)中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當(dāng)那些外資品牌利用了中國傳統(tǒng)文化元素之后，反過來在中國市場卻深得消費(fèi)者的青睞。以著名手表企業(yè)瑞士國際斯沃琪集團(tuán)為例，去年他們在中國設(shè)計(jì)的“狗來?！?，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來。這款產(chǎn)品，除了生肖外更挖掘了大量的中國元素，整款設(shè)計(jì)以紅色為基調(diào)，紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財(cái)富、繁榮、來年紅火。
3弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。調(diào)整與豐富現(xiàn)代市場營銷觀念
在當(dāng)代市場營銷活動(dòng)中，我們應(yīng)汲取中庸哲學(xué)的精華，隨時(shí)調(diào)整與豐富營銷觀念，獲得最佳經(jīng)營效益。
第一，儒家“天人合一”觀念與現(xiàn)代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧?，F(xiàn)階段有些企業(yè)仍存在“重市場輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，引導(dǎo)綠色消費(fèi)是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀的體現(xiàn)。儒家文化價(jià)值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規(guī)律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們?nèi)で笞匀唤纭⑷祟惿鐣?huì)以及人類自身機(jī)體的普遍規(guī)律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會(huì)一自然的和諧。儒家文化關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，符合可持續(xù)發(fā)展理論的要求，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展環(huán)保的需要，體現(xiàn)在營銷上就是樹立綠色營銷觀念，實(shí)行綠色營銷(Green Marketing)。
第二，儒家“民本”觀念與現(xiàn)代“社會(huì)營銷”思想。儒家文化強(qiáng)調(diào)“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點(diǎn)對營銷管理的影響，集中體現(xiàn)在企業(yè)營銷的全局觀念上，企業(yè)營銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費(fèi)者和社會(huì)利益，企業(yè)應(yīng)為社會(huì)作出較大的貢獻(xiàn)。即企業(yè)在營銷中應(yīng)樹立社會(huì)營銷觀念。
第三，儒家“變異”思想與現(xiàn)代“創(chuàng)新營銷”觀念。營銷管理者在市場營銷管理活動(dòng)中要正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能做到“知已知彼”，求“變”創(chuàng)新；才能根據(jù)市場的變化和消費(fèi)者需求，隨時(shí)調(diào)整自己的營銷策略，掌握市場競爭的主動(dòng)權(quán)，從而“百戰(zhàn)不殆”。
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進(jìn)而影響整個(gè)民族的心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個(gè)民族的成長壯大發(fā)揮了極為重要的推動(dòng)作用。中國傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代思想政治教育中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，認(rèn)識、領(lǐng)會(huì)和把握其基本精神，對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚(yáng)，推進(jìn)整個(gè)思想政治教育工作的開展會(huì)起到促進(jìn)作用。
從遠(yuǎn)古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個(gè)中華民族繁衍生息的歷史進(jìn)程，并在華夏子民長期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的整個(gè)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個(gè)中華民族的精神內(nèi)核。
一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動(dòng)力，即指導(dǎo)文化不斷前進(jìn)的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會(huì)群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動(dòng)整個(gè)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念，它是一個(gè)民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的外在表征和精神內(nèi)核。
簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，其內(nèi)核實(shí)際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊(yùn)含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，
奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時(shí)，逐步形成了可以代表民族獨(dú)特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個(gè)民族的精神天空。
二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進(jìn)作用的重要社會(huì)思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實(shí)，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會(huì)生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價(jià)值觀。總的來說，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進(jìn)的過程中，選取幾個(gè)極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認(rèn)識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。而這實(shí)際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。
在中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時(shí)期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！?，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運(yùn)作的思想。戰(zhàn)國時(shí)期，莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認(rèn)為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。
2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽保褪侵敢匀藶榭紤]一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
中國古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅(jiān)持以人為本的人文主義立場?？鬃拥牡茏訂栨軱子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。
3．“剛健有為”的人生價(jià)值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r(jià)值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價(jià)值觀和民族進(jìn)取心的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。
在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅(jiān)定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動(dòng)寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄悖忠袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”固就是強(qiáng)調(diào)知識分子要有擔(dān)當(dāng)、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕?jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動(dòng)寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、國家強(qiáng)盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時(shí)，也總是成為激勵(lì)人們起來進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭的強(qiáng)大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動(dòng)；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強(qiáng)精神。所以，才會(huì)有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當(dāng)代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標(biāo)、內(nèi)容和方向。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會(huì)實(shí)踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進(jìn)性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標(biāo)相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時(shí)，也必然地成為其最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿點(diǎn)，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當(dāng)代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
首先，中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當(dāng)前我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不僅帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也意味著必將實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面現(xiàn)代化。但市場經(jīng)濟(jì)對于人類的精神生活來說，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負(fù)面影響，我們需要加強(qiáng)理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學(xué)認(rèn)識自然，培養(yǎng)人文精神，而中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。
關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；教育
中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，有著幾千年?duì)N爛的文化歷史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含和積淀的教育理念、思維方式、行為準(zhǔn)則，一直以來都影響著一代又一代中國人的生活方式和生活態(tài)度，也影響著整個(gè)民族的世世代代的教育。
一、中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵
“文化”一詞來源于拉丁語cultura，具有制作、掘墾、居住、動(dòng)植物培育等于物質(zhì)生活相關(guān)的意義，引申出對人的性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，廣義的文化指人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活過程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部內(nèi)容。 而“傳統(tǒng)教育”作為一般的日常概念來說，是指歷史上延傳下來的教育現(xiàn)象而言的，相對近代教育而言有封建的傳統(tǒng)教育；相對于現(xiàn)代教育而言有近代的傳統(tǒng)教育。中國文化是中華民族在中國本土創(chuàng)造的文化，具有中國本土特色。從夏、商、周一直延續(xù)到清末前，它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)的作用下，經(jīng)過世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。
二、中國傳統(tǒng)文化中的德育
德育是中國傳統(tǒng)文化教育的的核心。從孔子開始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來的孟子又把德育加以發(fā)展。《大學(xué)》開篇也寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊鴼v代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。
1、中國傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛
仁愛的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的，他認(rèn)為社會(huì)中出現(xiàn)的很多爭斗，不公都是因?yàn)槿狈θ蕫墼斐傻?，因?yàn)槿伺c人之間不相愛，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛人”的思想，將“愛人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。在具體的實(shí)踐中，孔子堅(jiān)持“一貫”和“忠恕”?！耙回灐本褪且獔?jiān)持做，持之以恒，“忠”就是做對別人有益的事，“恕”就是不做對別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛人的基礎(chǔ)。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛人的高層次要求。所以，“仁愛”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛”，社會(huì)才能長治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會(huì)才會(huì)和諧。
2、中國傳統(tǒng)道德教育的核心——孝悌
《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙┲阅茉谥袊鴤鹘y(tǒng)教育中處于起點(diǎn)、核心和根本的地位，其在于“仁愛”是德育的基礎(chǔ)，而談仁愛必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛之本。試想一個(gè)人如果連自己的父母、親人都不愛，又何談兼愛他人?？鬃庸试唬骸靶⒌谝舱?，其為仁之本與！”“孝悌”是仁的基礎(chǔ)，也是“忠”的基礎(chǔ)，從愛父母，到親人，到朋友，到他人，再到國家和民族，只有調(diào)整好自己一父母家人的關(guān)系，才能進(jìn)一步調(diào)整好與他人、社會(huì)和國家的關(guān)系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實(shí)踐，所以它在中國倫理規(guī)范中居于重要核心地位。
三、中國傳統(tǒng)文化中的智育
古人在傳統(tǒng)的教育教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了很多有益的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，其較多的貫穿在《論語》、《學(xué)記》中。
（一）孔子《論語》中的教育教學(xué)方法
1、溫故知新
孔子開篇就說到：“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)了，然后能按時(shí)復(fù)習(xí)，這不是很高興的事嗎？“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)舊的知識，而能在其中獲得新的體會(huì)，這樣的人就可以當(dāng)老師了。這兩句話都表達(dá)了學(xué)習(xí)要按時(shí)溫習(xí)，并要從就舊的知識中總結(jié)提煉，得出新的體會(huì)。
2、思考與學(xué)習(xí)
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝皇菍W(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)惘然無知，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。這說明了思考與學(xué)習(xí)的辨證關(guān)系，即學(xué)習(xí)時(shí)要思考，思考的同時(shí)也要學(xué)習(xí)。
3、因材施教
來自于《論語》中的一個(gè)典故，子路問孔子聽到一件事情以后就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說有父親和兄長在世，怎么能夠聽到以后就要去實(shí)踐它。冉有又問聽到一件事就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說是的，聽到以后就去實(shí)踐它。另外一個(gè)學(xué)生聽到后很奇怪，為什么同樣的問題卻有不同的答案?？鬃泳驼f，冉有退縮不前，我教導(dǎo)他要勇于進(jìn)取；而子路勇猛過人，我教導(dǎo)他要謙退。在教育學(xué)生的時(shí)候，要注意學(xué)生在興趣愛好，性格特點(diǎn)方面的區(qū)別，要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，避免盲目性和一刀切。
4、啟發(fā)誘導(dǎo)
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”也就是教導(dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況，不去開導(dǎo)；不到他想說卻無法恰當(dāng)說出來的時(shí)候，不去啟發(fā)；不能做到告訴他一個(gè)方面，他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候，就不再教導(dǎo)他。即教師在進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)候要注意時(shí)機(jī)，要讓學(xué)生充分的思考，發(fā)揮積極的主動(dòng)性，教師要適時(shí)、適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行施教。
（二）《學(xué)記》中的教育教學(xué)方法
1、“預(yù)、時(shí)、孫、摩”
《學(xué)記》中說，：“禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩?！本褪钦f要在事情發(fā)生之前就加以預(yù)防，要抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教學(xué)，要循序漸進(jìn)，按照次序進(jìn)行教學(xué)，要相互學(xué)習(xí)交流，取長補(bǔ)短。這是教學(xué)的四大原則，掌握這些原則是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。
2、教學(xué)相長
“學(xué)，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。”這段話深刻的揭示了教與學(xué)之間相互制約，相互滲透、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系，在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都能夠得到提高，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。
3、長善救失
《學(xué)記》中說，學(xué)習(xí)者有四種過錯(cuò)，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！本褪钦f有的人學(xué)的不好，要么是因?yàn)樨澏?，學(xué)的太過繁雜，要么是讀的太少，知識過于狹窄，要么是不夠?qū)Ｗⅲ姰愃歼w，要么是不能堅(jiān)持，淺嘗輒止。教師要認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。
三、中國傳統(tǒng)教育中的美育
（一）樂
中國古代教育很重視音樂和音律的教育。其教學(xué)內(nèi)容六藝就有“樂”，到了漢朝，董仲舒大力倡導(dǎo)以學(xué)校、社會(huì)與家庭為場所的樂教，漢朝隨即設(shè)立了樂府機(jī)構(gòu)，確立了樂教的重要地位。
（二）詩
詩詞是我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，他的出現(xiàn)和繁榮不得不歸功于古代的詩詞教育?！对姟肥橇?jīng)之首，詩教為各教之首位。在太學(xué)生的培養(yǎng)中，詩就是不可缺少的美育課程。在漢代還設(shè)立了五經(jīng)博士，自此之后，各朝個(gè)代都把五經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容，詩的學(xué)習(xí)也作為傳統(tǒng)沿襲了下來。
（三）書
書法可以抒發(fā)和表達(dá)人的感情和素養(yǎng)，能達(dá)到靜心養(yǎng)神的功效。而六藝的教學(xué)內(nèi)容中也有書法。唐代設(shè)六學(xué)，書學(xué)便是其中之一，宋代書學(xué)更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長并倡導(dǎo)書法，致使書法成為古代學(xué)者必學(xué)科目之一。
中國文化博大精深，教育也在這個(gè)文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，我們只有通過不斷的閱讀和學(xué)習(xí)才能更多的了解中國的文化和教育，從而指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)
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[2丁鼎.禮記解讀.北京：中國人民大學(xué)出版社.2010（10）.
摘要： 手機(jī)作為傳播媒介，迅速影響到現(xiàn)代社會(huì)和文化生活的方方面面，逐步取代了書信、電話、電子郵件等,成為人們親情祝福和朋友拜年的主要方式。手機(jī)短信以其強(qiáng)大的傳播功能，強(qiáng)化了人們傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)空意識和節(jié)慶儀式，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂活動(dòng)，拓展了節(jié)慶祝福和信息傳遞的表達(dá)形式。節(jié)慶中的手機(jī)祝福和拜年短信對民族文化傳統(tǒng)的喜愛與繼承，表明了新媒體并不是解構(gòu)傳統(tǒng)文化的，而是在其發(fā)展過程中與傳統(tǒng)文化雙向互動(dòng)，從而形成了新的具有中國特色的傳播文化。
中圖分類號：G206
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009－4474(2012)03－0082－06
手機(jī)被人們稱為繼報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)之后的“第五媒體”。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著手機(jī)以驚人的速度普及，手機(jī)的功能逐步增多，它已經(jīng)不僅僅是簡單的通信工具了，手機(jī)通訊技術(shù)的快速發(fā)展很快改變著人們的傳播方式和文化思維，并營建出一種新的文化現(xiàn)象。這其中，空前普及的手機(jī)短信給人們帶來了表達(dá)節(jié)日心聲和感恩祝福的新功能，其在中國節(jié)慶傳播中的作用十分引人注目，很大程度上改變了節(jié)慶傳播的傳統(tǒng)景觀，極大地影響著人們的文化與社會(huì)生活。
一、傳統(tǒng)節(jié)慶文化的現(xiàn)代傳播意義
“新年到，龍?zhí)?，家家戶戶齊熱鬧；辭舊歲，迎新春，鞭炮聲聲喜相隨。祝愿新的一年里，龍馬精神精氣爽，事業(yè)步步穩(wěn)步升，國泰民安日子甜！”這是一條2012年春節(jié)流行的短信。這條短信，可以說很準(zhǔn)確也很精煉地概括了中國春節(jié)的節(jié)日特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，2012年春節(jié)期間，全國的手機(jī)拜年短信發(fā)送量突破了300億條。而此前，2011年為近300億條，2010年為230億條，2009年為180億條〔1〕。由此可見，用手機(jī)短信祝賀節(jié)日在人們的媒體運(yùn)用中呈現(xiàn)出爆炸性增長，逐漸成為中國人最喜歡的傳播方式，已經(jīng)從傳播時(shí)尚成為傳播主流，“手機(jī)春節(jié)，短信過年”，是當(dāng)今中國人過年過節(jié)特別是元旦和春節(jié)的一大景觀。
從2008年開始，我國正式把清明、端午、中秋這幾大民族傳統(tǒng)節(jié)日從民俗節(jié)日上升為國家法定節(jié)假日，傳統(tǒng)民俗節(jié)日越來越受到重視。元旦、春節(jié)、清明、端午等這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分和文化生命力的重要體現(xiàn)，也是中華民族文化身份的標(biāo)志。從大眾心理需要來看，民族文化深厚、民族情感激蕩的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了其巨大的文化生命力和受眾滿足效果；從現(xiàn)代傳播內(nèi)容來看，用傳統(tǒng)節(jié)日來進(jìn)行文化傳播是任何形式的傳播媒介活動(dòng)的常態(tài)，古今都如此。與其它文化形態(tài)相比，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播幾乎是不受時(shí)空限制、地域限制的，而且訴諸于人的情感世界，讓人樂于接受?！皞鹘y(tǒng)文化只有融入老百姓的日常生活，才能鮮活靈動(dòng)并源遠(yuǎn)流長。作為民俗文化的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日是一種‘活’的文化，它以人們喜聞樂見的形式，融合在老百姓的衣食住行當(dāng)中?！薄?〕
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族一致遵循和共同享用的一整套文化符號系統(tǒng)。被稱為“中國的狂歡節(jié)”的春節(jié)，是節(jié)日文化廣泛性和群眾性最典型的代表，同時(shí)凸顯出中華民族的節(jié)日訴求和文化特質(zhì)。清明節(jié)的郊游踏青、端午節(jié)的龍舟競渡、中秋節(jié)的月夜賞月、重陽節(jié)的登高賞菊等，都廣泛存在于中華各民族和不同區(qū)域的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，成為各族人民的共同文化財(cái)富，其文化傳播活動(dòng)在全國都具有廣泛性和群眾性特點(diǎn)，也具有鮮明的時(shí)代特色。民族意識和文化精神的相同是節(jié)日文化廣泛性和群眾性的一大體現(xiàn)，它們囊括了節(jié)日文化的一切傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)形態(tài)。幾千年來，許多節(jié)日生活內(nèi)容和活動(dòng)方式都是中國傳統(tǒng)文化與民眾思想情感的積淀，反映了中國各族人民共同的文化追求，甚至成為中華各族人民的集體無意識。對于節(jié)日文化的儀式化和世俗化體驗(yàn)、節(jié)慶的循環(huán)周期與天象的統(tǒng)一對稱所反映的天人合一精神、以儒學(xué)政治為核心的中庸和諧意識和節(jié)日政治化、貴人倫重親情的大團(tuán)圓內(nèi)容和人際關(guān)系偏向、強(qiáng)調(diào)集體觀念、講究道德秩序的價(jià)值取向、以道制欲、以樂為教的娛樂規(guī)范等，都是從歷史到現(xiàn)實(shí)、從時(shí)間到空間廣泛存在于傳統(tǒng)節(jié)日中，并且是決定中華民族文化生活、文化發(fā)展和文化傳播的關(guān)鍵因素。
雖然傳統(tǒng)節(jié)慶表現(xiàn)出自己的穩(wěn)定性特征，但它們卻是隨著時(shí)代與傳播條件的變化而變化的。傳統(tǒng)節(jié)慶在文化內(nèi)容和文化形式上的發(fā)展體現(xiàn)為：在內(nèi)容上，每朝每代“過春節(jié)”的文化內(nèi)容都被統(tǒng)治者所規(guī)定，融入了當(dāng)朝當(dāng)代統(tǒng)治者的要求和規(guī)范，其節(jié)日文化主題表現(xiàn)了一定的且又是每個(gè)時(shí)代不同的政治內(nèi)容和意識形態(tài)，在傳播內(nèi)容上也不斷變化。在形式上，歷史的發(fā)展和科技的進(jìn)步使過節(jié)形式和過節(jié)手段不斷更新，所以，人們過春節(jié)、清明、端午、中秋等節(jié)日的形式和手段也在日新月異。這恰如王安石在一首歌唱春節(jié)慶?；顒?dòng)的詩中所說：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！薄靶绿覔Q舊符”是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播發(fā)展與變化的顯著方面?，F(xiàn)代人們過春節(jié)就不僅僅只有玩獅舞龍觀燈放爆竹這些“舊符”了，還隨著時(shí)代推出了一些富有高科技特點(diǎn)的新的文化活動(dòng)方式的“新桃”。比如2008年的清明節(jié)，網(wǎng)上追憶親人和獻(xiàn)花留言等就逐漸成為節(jié)日活動(dòng)的新潮流。同樣，一些新的具有時(shí)代特點(diǎn)的節(jié)慶活動(dòng)形式，如唱卡拉OK、汽車旅游、看電影電視、打電子游戲、發(fā)手機(jī)短信、送網(wǎng)絡(luò)歌曲等等都正在普及。顯然，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播不僅能給現(xiàn)代人提供精神支柱和價(jià)值導(dǎo)向，而且還具有心理滿足、行為調(diào)適甚至情緒表達(dá)和壓力釋放的功能，因此，對于手機(jī)傳播媒介而言，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，注重在文化繼承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，對社會(huì)發(fā)展越來越需要的文化轉(zhuǎn)型和心理變革加以引導(dǎo)、促進(jìn)和保證，給人們的節(jié)日文化活動(dòng)提供陣地，就應(yīng)該是其重要的文化傳播職責(zé)。
二、手機(jī)短信強(qiáng)化和拓展了節(jié)慶傳播的內(nèi)容與形式
中國的移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)早在1994年就具備了短信功能。從1998年開始，中國移動(dòng)、聯(lián)通先后大范圍拓展短信業(yè)務(wù)，手機(jī)短信由純文本形式進(jìn)化為融聲音、圖片、文字于一體的多媒體彩信，近年來中國成為短信發(fā)送量增長最快的國家。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，至2011年底，中國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.56億，同比增長17.5%；手機(jī)即時(shí)通信是滲透率最高的手機(jī)應(yīng)用，在2011年其使用率有大幅度的增長，同比增幅達(dá)15.4個(gè)百分點(diǎn)。在這其中，中國傳統(tǒng)節(jié)慶的短信發(fā)送量是增長最快的。隨著3G和智能手機(jī)在消費(fèi)者生活中的日益普及，手機(jī)拜年的方式變得越來越多元化和現(xiàn)代化，手機(jī)短信已經(jīng)逐步取代了書信、電話、電子郵件等祝福方式而成為現(xiàn)代社會(huì)節(jié)日祝福的主要方式。在新媒體中，手機(jī)短信的普及大大強(qiáng)化了傳統(tǒng)節(jié)慶的傳播內(nèi)容，也拓展和豐富了表達(dá)形式。
第一，手機(jī)短信以新技術(shù)加強(qiáng)了人們有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)空意識。每個(gè)民族在節(jié)日文化生活和節(jié)日文化心理中都有鮮明的時(shí)空意識。在中國人心中，節(jié)慶狂歡的時(shí)間意識是以自然節(jié)序中的歲時(shí)節(jié)日為基礎(chǔ)的，中國人最大的娛樂狂歡是在季節(jié)性的春節(jié)和元宵節(jié)。可見，中國人過節(jié)的時(shí)間意識是“自然時(shí)間”，遵循了人們?nèi)粘Ｉ詈妥匀恢刃虻墓?jié)日時(shí)間。而且，中國人節(jié)慶的“時(shí)間意識”正好契合節(jié)慶文化活動(dòng)的“和諧之為美”的審美心理。在空間上，中國人一貫注重空闊鄉(xiāng)野，節(jié)慶活動(dòng)講究空間關(guān)系上的“天人合一”，人倫和天然要融為一體，時(shí)間與空間不能分割。在中國傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間和空間中，四時(shí)節(jié)慶紛至沓來。春天有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)，夏天有端午節(jié)、七夕節(jié)，秋天有中秋節(jié)、重陽節(jié)，冬天有除夕等。即使一些帶有社會(huì)政治意義的節(jié)日，如“五一”、“國慶”等非古典傳統(tǒng)性的節(jié)日，在長期的發(fā)展過程中實(shí)際上也被中國人傳統(tǒng)地“季節(jié)”化了，融入了中國人的“自然時(shí)間”意識和“宇宙空間”意識。時(shí)序諧調(diào)，天人合一，人倫和樂，被中國人視為節(jié)日文化的“最高境界”?！霸臒?、端午的粽子、中秋的月餅、重陽的花糕，禮尚往來，情深意濃。千百年來，傳統(tǒng)節(jié)日已成為維系中國社會(huì)人際關(guān)系重要的感情紐帶。只要是中國人，都可以從中真切地體驗(yàn)到一種血濃于水的骨肉親情，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、親和力。”〔3〕考察我國手機(jī)短信的傳播高峰和時(shí)空走向，顯然可以看到其傳播都是以滿足老百姓的歲時(shí)節(jié)日狂歡的親情和審美需要而產(chǎn)生的，季節(jié)時(shí)序性和空間節(jié)奏感非常明顯。每年的歲末除舊迎新、春節(jié)來臨以及各種節(jié)慶日都是發(fā)揮手機(jī)短信傳播功能的最好“黃金時(shí)間”和“無垠空間”。如我們常見的幾則短信:
一笑憂愁跑，二笑煩惱消，三笑心情好，四笑不變老，五笑興致高，六笑幸福繞，七笑快樂到，八笑收入好，九笑步步高，十全十美樂逍遙，端午節(jié)快樂!
清明時(shí)節(jié)雨紛紛，墓前親人念故人。清明時(shí)節(jié)天晴亮，短信亦可悼故人。
國慶巧遇中秋萬家歡，人生適逢盛世精神爽。祝您節(jié)日愉快、合家團(tuán)圓，與時(shí)俱進(jìn)、心想事成。
以上短信中的時(shí)間觀念非常突出。在中國，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的原因，手機(jī)短信有自己的“傳播季”，主要傳播時(shí)空就是傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)以及現(xiàn)在開始流行的“中國情人節(jié)”七夕節(jié)等，都是按照中國人的“自然時(shí)間”及其影響下的“節(jié)慶”審美心理來進(jìn)行短信傳播。在節(jié)慶傳播的內(nèi)容方面，手機(jī)短信緊貼傳統(tǒng)節(jié)日的“親情友情”、“吉祥如意”心理，以“賀新春”、“喜相逢”、“春滿人間”、“中秋月圓”等富有中國特色的樂感、文辭、意蘊(yùn)、祝福的短信，構(gòu)成了傳統(tǒng)節(jié)慶傳播的文化風(fēng)景線。
第二，手機(jī)短信以新方法加強(qiáng)了人們傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)慶儀式。人類節(jié)日活動(dòng)最明顯的特征就是“儀式化”?！胺扑箍茖ⅰ畠x式’定義為：將不同年齡、背景和社會(huì)地位的人們聚合在一起，分享一種共同的體驗(yàn)，以創(chuàng)造共有的意義和統(tǒng)一的身份的活動(dòng)?！薄?〕“作家肖復(fù)興指出：任何一種節(jié)日都會(huì)有自己歷史形成的傳統(tǒng)儀式，這種融化在節(jié)日里的儀式，漸漸形成了對世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節(jié)日的儀式感，便缺少了對節(jié)日的尊重與敬畏。”〔5〕
在中國，盡管節(jié)日時(shí)間和節(jié)慶形式各不相同，但中國人創(chuàng)造共有意義和統(tǒng)一身份的活動(dòng)的節(jié)日主題大都一致，基本是“每逢佳節(jié)倍思親”、“人間骨肉同此團(tuán)圓”、“明月千里寄相思”的“大團(tuán)圓儀式”。這樣的“大團(tuán)圓儀式”明顯是與中國人的歲時(shí)季節(jié)“周而復(fù)始”、“氣象萬千”的“自然時(shí)間”密不可分的。我們看到，遵循著自然時(shí)序的“回家”、“團(tuán)圓”是中國大眾傳媒節(jié)日傳播永恒的“儀式”和“主題”。比如，在常見的春節(jié)手機(jī)短信祝福和拜年中，海量的內(nèi)容都是以“回家”和“團(tuán)圓”作為主題的，形成了一個(gè)個(gè)“儀式”組合。
祝你在新年中,一帆風(fēng)順,人財(cái)兩旺,三羊開泰,四季發(fā)財(cái),五福臨門,六六大順,七星高照,八面威風(fēng),九九歸一,十全十美。
祝福你：新年大吉，一如既往，二人同心，三口之家，四季歡唱，五福臨門，六六順意，七喜來財(cái)，八方鴻運(yùn)，九九吉祥，十分美滿！
月缺時(shí)我想你，月圓時(shí)我念你，無論月圓月缺，我的心如那恒古不變的月光默默的追隨著你的每一次微笑!
海上生明月，天涯共此時(shí)！愿今夜的月光照亮您所有的夢想，衷心祝愿美夢成真！
新春快樂！吉祥如意！幸福康??！新的一年，心平氣和，順順利利，和和美美，團(tuán)團(tuán)圓圓！
以上這些節(jié)慶祝福和拜年短信都體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日“團(tuán)圓心理和回歸意識”對人們審美心理結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代傳播內(nèi)容的重大影響，同時(shí)大大增加了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和儀式感，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力。
第三，手機(jī)短信以新手段增添了人們傳統(tǒng)節(jié)日的娛樂方式。在傳播學(xué)視野中，傳播具有四大功能，在其環(huán)境監(jiān)測功能、社會(huì)整合功能、文化傳遞功能之外，就是越來越重要的娛樂功能。傳播的娛樂功能是現(xiàn)代傳播多種功能中最顯露、最有力、最大眾化的功能。在當(dāng)代社會(huì)，隨著各國的文化交流和與外界環(huán)境的接觸的不斷增多，人們越來越重視和喜愛娛樂，娛樂文化在當(dāng)代短信文化領(lǐng)域的突出體現(xiàn)具有超乎國界的普遍性，其中最為顯著的就是節(jié)日中的手機(jī)短信。
祝你:兜兒里裝滿money,心情總是happy,每天都很sunny,快樂得象個(gè)baby,一生一世都那么lucky,新年快樂!
樂快心開旦元你祝就那 嗎易容我心開你讓了為 啊難真可一第個(gè)弄頭年這 到收次一第是你計(jì)估式形這 套老樣一人別和愿不就我
節(jié)日來了,我一直想對你說六個(gè)字,但又怕說了連普通朋友也做不成,可我控制不住,還是想說:借點(diǎn)錢，好過節(jié)！
我祝你一而再再而三三而四的五福臨門六六大順七彩生活八面威風(fēng)九九同心十全十美百年好合千里有緣萬貫家財(cái)新年快樂!
祝新春快樂，捂著肚子樂，蒙著被子樂，流著鼻涕樂，對天哈哈樂，喝水咕咕樂，不想我也樂，想到我更樂，此時(shí)肯定樂，健康又快樂！
以上節(jié)慶短信語句幽默，詼諧，句式或中英語混雜，或用倒裝語言，或語言連綴而形成一種特別的娛樂效果。特別是3G手機(jī)的使用，使手機(jī)在節(jié)日中除了傳統(tǒng)的信息傳遞功能、時(shí)尚的照相功能外，更具有了MP3功能、錄音筆功能和網(wǎng)絡(luò)游戲功能和觀看電視功能，基于首位的就是對人們節(jié)日娛樂需要的滿足。作為移動(dòng)通信和娛樂終端，手機(jī)正在成為一種強(qiáng)勢節(jié)日娛樂手段，它在短信中還融合了文學(xué)故事、影視表演、動(dòng)漫游戲等諸多功能，其新穎別致，機(jī)智有趣，大大地張揚(yáng)了節(jié)日祝福語的通俗性、娛樂性、口頭性和民間性，既幽默地表達(dá)和宣泄了人們對社會(huì)現(xiàn)象的各種情緒，又松弛了人們緊繃的神經(jīng)，人們借助手機(jī)短信中的娛樂內(nèi)容在節(jié)日中得到心靈放松和精神調(diào)節(jié)。
第四，手機(jī)短信給節(jié)日祝福和信息傳遞帶來了許多新的形式，這些形式達(dá)到的效果是其它媒體難以達(dá)到的。如鈴聲下載、圖片傳情、手機(jī)QQ、手機(jī)短信和視頻,仍可以時(shí)刻在線與QQ上的好友聊天。大量的節(jié)日祝福短信中,出現(xiàn)了語碼混用，標(biāo)點(diǎn)、數(shù)字、鍵盤符號等在短信文本中占據(jù)一定比重的現(xiàn)象。祝福短信表達(dá)方式的多元化特征，在一定程度上彌補(bǔ)了漢字表形表情功能的不足,增添了語言情趣,使祝福短信具有了很多新穎別致的語言表達(dá)形式。
利用漢字與數(shù)字組合，或利用數(shù)學(xué)公式表達(dá)節(jié)日問候，在節(jié)慶短信中很常見。這類短信用數(shù)字諧音成義，既增加了短信的意義，又增加了娛樂效果：
新的1年開始,祝好事接2連3,心情4季如春,生活5顏6色,7彩繽紛,偶爾8點(diǎn)小財(cái),煩惱拋到9霄云外!請接受我10心10意的祝福。
摘2009顆星星照亮您的前程，種2009朵玫瑰陶醉您的心情，做2009個(gè)紙鶴陪您時(shí)刻歡樂，找2009種理由祝福您：元旦快樂！
送你一份100%純情奶糖,成分=真心+思念+快樂,有效期=一生+營養(yǎng)=溫馨+幸福+感動(dòng),制造商=真誠+朋友。
愿你365天，天天開開心心，8760小時(shí)，時(shí)時(shí)快快樂樂，525600分鐘，分分健健康康，31536000秒，秒秒幸幸福福！
又如現(xiàn)在手機(jī)上網(wǎng)，手機(jī)用戶又喜歡網(wǎng)絡(luò)聊天和BBS,因而很多節(jié)日短信利用電腦鍵盤、文字符號或者網(wǎng)絡(luò)上各種特殊符號巧妙地來表達(dá)心愿，使節(jié)日祝語圖文并茂,相映成趣，生動(dòng)活潑，形象直觀。手機(jī)短信的特殊形式，形成了手機(jī)短信語言的特色，增強(qiáng)了短信語言的生動(dòng)形象性。如：
$$$$$$$$$當(dāng)你收到這些錢的符號時(shí),就表示你已接到財(cái)神爺?shù)淖８?他會(huì)為你在新的一年里帶來財(cái)運(yùn)哦!
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|_〔〕_|_|降溫了,送你一個(gè)小木屋給你避風(fēng)用!
祝你每天:(^^)(-_-)〔.〕〔@.@〕。我要坦白告訴你:520,1314179。(符號組合成臉譜表示表情:開懷地笑、溫柔地睡、天真地發(fā)呆、放心地酒醉。數(shù)字諧音表義:我愛你,一生一世一起走。)
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（-.-）?(-)（-.-）?(-)，又是一年春來到！特地養(yǎng)了兩只幸運(yùn)兔送給您，它們真的會(huì)給您帶來幸福哦！祝新年開心快樂！
手機(jī)短信作為新媒體的一種新傳播手段,其產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的時(shí)代意義和文化意義?！岸绦刨R年從一個(gè)側(cè)面折射出人類文化和社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)型，即現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系正在部分地被新媒體所建立的虛擬空間里的社會(huì)關(guān)系所取代。以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為代表的新媒體、新技術(shù)在重塑社會(huì)關(guān)系和文化方面，正展現(xiàn)出強(qiáng)大的能量?！薄?〕手機(jī)節(jié)慶祝福短信與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，涌現(xiàn)出頗為壯觀和新穎的節(jié)日祝福形式，成為新媒體傳播的典型代表，同時(shí)也顯示了新媒體傳播對中國古典文學(xué)的借鑒、對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、對民族審美的喜愛與繼承，更表明了新媒體并不是完全解構(gòu)傳統(tǒng)文化的，而是在發(fā)展過程中逐步與傳統(tǒng)文化接軌，從而發(fā)展出新的傳播文化。手機(jī)這種新時(shí)代的傳播媒介，拓寬了人們節(jié)日祝福的心愿,拓展了節(jié)日表達(dá)的方式，便于人們用更多的表達(dá)方式和新鮮詞語來表現(xiàn)豐富的難以言狀的內(nèi)在意蘊(yùn)，同時(shí)顯示出新媒體傳播方式的文化影響與創(chuàng)新功能。
三、民族文化和新媒體傳播的傳承與創(chuàng)新
就文化傳播而言，一切媒體都是文化形態(tài)的具體表現(xiàn)形式，是民族文化的物質(zhì)載體。新媒體同樣是建立在大眾社會(huì)文化環(huán)境根基之上的，必然以自己國家和地區(qū)獨(dú)特的民族文化為傳播核心。就媒介的社會(huì)影響而言，大眾傳媒不僅僅靠傳播和溝通來維系社會(huì)生活，而且可以說社會(huì)就存在于傳播和溝通之中，媒介被社會(huì)形態(tài)所規(guī)定，又不斷地改變著社會(huì)群體和他們的交往方式。加拿大文化學(xué)家馬修·弗雷澤在他的《軟實(shí)力》一書中說到美國為什么發(fā)展迅速并且成為全球性大國時(shí)就指出：“如果說美國式的文化全球化具有顛覆性，原因恰恰就是因?yàn)樗鼜?qiáng)大的信息傳播效率驚人，極易讓人欣然接受?！薄?〕美國文化傳播的這一“全球化”策略，正在于他們以美國民族文化作為核心內(nèi)容，以宣傳他們所謂的“美國精神”和文化價(jià)值觀。所以，我們的新媒體既需要緊跟現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，又必須立足于中國本土文化，運(yùn)用具有國家“身份特征”的民族話語系統(tǒng)，著力傳播中國民族文化的歷史精神和現(xiàn)展，這是中國文化走向世界并逐步成為文化大國的重要途徑。手機(jī)短信發(fā)展與中國傳統(tǒng)節(jié)慶的緊密聯(lián)系，以及傳播浪潮的洶涌澎湃之勢令世界矚目，就很好地說明了這一道理。
新媒體的飛速發(fā)展雖然給傳統(tǒng)文化的傳播帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，但更多的是為傳統(tǒng)文化的傳承、延伸提供了更大的發(fā)展空間，使民族傳統(tǒng)文化在新的社會(huì)時(shí)期迸發(fā)出了更加強(qiáng)勁的影響人們思維和行動(dòng)的力量。在新媒體出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)文化的傳播在許多方法和手段上存在缺陷，無法和受眾及時(shí)互動(dòng)，難以多向傳播，而這一點(diǎn)則是其最大的缺陷。以中國傳統(tǒng)節(jié)慶的傳播為例，在手機(jī)出現(xiàn)之前，人們只能通過書信和電話進(jìn)行拜年和祝福。書信沒有及時(shí)性，電話難有豐富多彩的表達(dá)方式，所以傳統(tǒng)節(jié)慶在以前很難有今天的傳播規(guī)模和傳播效應(yīng)。手機(jī)傳播特別是拜年短信的出現(xiàn)，從根本上“補(bǔ)救”了中國傳統(tǒng)節(jié)慶的傳播缺陷。這正如保羅·萊文森所指出：媒介進(jìn)化是一種系統(tǒng)內(nèi)的自調(diào)節(jié)和自組織，其機(jī)制就是“救性媒介”（remedial media），即“后生媒體”對“先生媒體”按其“人性化趨勢”有補(bǔ)救作用，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化有極大的補(bǔ)救功能?！耙磺忻浇槎际橇⒏鸵娪暗难a(bǔ)救性媒介”，都是對過去的某一種媒介或者某一種先天不足的功能的“補(bǔ)救和補(bǔ)充”〔8〕。因此，從一個(gè)方面說，新媒體不會(huì)自發(fā)地、孤立地出現(xiàn)，它們都是從舊的文化形態(tài)和媒介手段中逐漸脫胎、變化出來的。從另一個(gè)方面來說，如同歷史上每一次文化變革一樣，傳統(tǒng)文化只有通過適應(yīng)新的文化傳播形態(tài)和文化生存空間，用新的“補(bǔ)救”老的，轉(zhuǎn)換傳播語境，才有可能獲得傳承與發(fā)展。其中非常重要的一條，就是通過整合、運(yùn)用新媒體的傳播手段，延伸和拓展文化內(nèi)容和文化形式，使民族傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到深入人心的傳播。
從手機(jī)短信傳播的社會(huì)需求和社會(huì)影響的視角來看，顯然與民族文化具有血緣性和同構(gòu)性。傳統(tǒng)節(jié)慶由于有各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，顯現(xiàn)出豐富多彩、形態(tài)各異的表現(xiàn)方式，而且節(jié)慶的拜年與祝福是非常個(gè)人化的東西，因此具有相當(dāng)?shù)乃矫苄?。用今天新媒體傳播的話語來描述二者，可見其都具有傳播的“碎片化”特點(diǎn)。在新媒體中，手機(jī)也是最具有“碎片化”特點(diǎn)的傳播工具之一。手機(jī)傳播在傳播社會(huì)事件的同時(shí)，許多時(shí)候更多地用在“碎片化”個(gè)人、“碎片化”地點(diǎn)、“碎片化”時(shí)間中，以傳達(dá)個(gè)人心情、生活細(xì)節(jié)、奇思妙想、家庭事務(wù)、幽默個(gè)性，表達(dá)對親人和朋友的慰問和祝福，而這些又正好契合了傳統(tǒng)節(jié)慶傳播“碎片化”、隨機(jī)性、多樣化的需要?！笆謾C(jī)之所以迅速滲透到人們的生活中，是因?yàn)樗芎芎玫貪M足現(xiàn)代人多樣化交流的愿望。人們一方面害怕寂寞，希望與更多的人交流；另一方面又存在著厭倦與人交往的心理。有了手機(jī)，不需要總有一個(gè)人陪伴在身邊，但在需要的時(shí)候卻可以隨時(shí)與他人通話或通信，且無須直接面對對方?，F(xiàn)代人都有一種脫離組織和社會(huì)的約束、享受孤獨(dú)的愿望，但同時(shí)又希望在需要的時(shí)候能夠與伙伴在一起，手機(jī)正好滿足了這兩種需要?！薄?〕由于手機(jī)具有便攜隨意、個(gè)性化強(qiáng)的特點(diǎn)，因此通過手機(jī)媒體獲得親人和朋友的豐富信息也是手機(jī)用戶普遍、常見的一種需求動(dòng)機(jī)。“人們生活方式的變化，每個(gè)人的‘碎片時(shí)間’越來越多。你在乘坐公共交通、在銀行、在機(jī)場、在餐廳都會(huì)出現(xiàn)大量的‘碎片時(shí)間’，如何連接起這些‘碎片’并進(jìn)行充分利用是個(gè)很重要的課題。而用戶的手機(jī)是隨身攜帶的，閱讀信息不受地點(diǎn)限制，可以有效利用‘碎片時(shí)間’，從而為用戶節(jié)省了時(shí)間?！薄?0〕毫無疑問，手機(jī)短信之所以能在每年的傳統(tǒng)節(jié)慶中成“排山倒海的爆發(fā)”之勢，正在于這種傳播方式在傳者和受者之間達(dá)到了高度的契合與溝通。
另外，新媒體技術(shù)的發(fā)展雖然對今天人們傳播方式產(chǎn)生了極大的影響，但歸根結(jié)底，新媒體始終只是傳播工具和手段，傳播內(nèi)容還是需要延綿不斷的文化書寫來決定。從古到今，傳播工具和手段不斷變化，但文學(xué)寫作還是文學(xué)寫作，寫作的本質(zhì)并不會(huì)因此而改變，今天流行的網(wǎng)絡(luò)寫作和手機(jī)寫作在語言形式、表達(dá)方式、文體運(yùn)用上都與傳統(tǒng)寫作方式緊密相關(guān)，顯示著文化傳承是不能被中斷的。比如，我們所看到的或者說收到的節(jié)慶拜年與祝福短信寫作，大量地運(yùn)用了傳統(tǒng)的詩詞與格言，突出地表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文體存在形式的繼承和演化，受著中國傳統(tǒng)寫作的內(nèi)容影響和形式制約。從另一個(gè)角度上說，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，新媒體雖然改變了今天人們傳播的寫作方式，但是并沒有從根本上改變寫作的傳情達(dá)意的本質(zhì)，新媒體是傳統(tǒng)書寫的傳承和發(fā)展，而并非顛覆。手機(jī)短信寫作“高手”的寫作技巧、文字運(yùn)用、意境營造、短信形式，都與深度浸潤傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)古典文學(xué)有密切的關(guān)系。因而可以這樣說，要在傳播中實(shí)現(xiàn)手機(jī)短信寫作，甚至全部新媒體寫作的“一呼而百應(yīng)”，特別是在民族傳統(tǒng)節(jié)慶傳播中能感人而心動(dòng)，這是最受歡迎的一條路徑，也是新媒體文化創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)根基。
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[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化；理性；人文精神
[中圖分類號]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0016 — 02
當(dāng)前中國社會(huì)正朝著現(xiàn)代化的方向前進(jìn)，不可避免的會(huì)與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞?，F(xiàn)代化并不是要拋棄傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的元素；現(xiàn)代化帶來的也并不都是“善”的，需要人文精神加以引導(dǎo)?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)不是文明與落后之爭，而是兩種不同生存方式所塑造的文化在現(xiàn)代社會(huì)的表征。下面就具體闡釋一下中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的影響。
一
自從人們開始研究現(xiàn)代化以來，所關(guān)注的焦點(diǎn)是：現(xiàn)代化是不是只有"西方"模式，其它國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是不是就意味著“西化”？現(xiàn)代化道路的生成的確有其內(nèi)在機(jī)制，它是西方文化特質(zhì)孕育的結(jié)果，理性精神是其內(nèi)核。“現(xiàn)代化最為普遍認(rèn)可的方面是知識的積累以及獲得它的理性解釋方法，這一內(nèi)容處于現(xiàn)代化過程的核心位置，正象靈魂內(nèi)在于人體那樣?！薄?〕現(xiàn)代化是西方知識論傳統(tǒng)、科學(xué)精神、理性精神塑造出來的。其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的主要表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)上的市場化、工業(yè)化；政治上的法治化、民主化；社會(huì)生活上的世俗化、城市化；文化上的功利化、科學(xué)化。
而中國傳統(tǒng)是一種禮俗社會(huì)，是靠道德、風(fēng)俗習(xí)慣來管理這個(gè)社會(huì)，因此中國人十分注重修身養(yǎng)性，即道德的自我完善。它顯示的是一種內(nèi)在的超越，而不是一種外在的征服。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的制約主要體現(xiàn)在：首先，重道德，輕物質(zhì)。作為中國傳統(tǒng)文化中主流形態(tài)的儒家思想是以“仁”為核心、以“善”為目標(biāo)的。主張人們“清心寡欲”、“存天理，滅人欲”、“知足常樂”、“安貧樂道”，形成道德至上的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀嚴(yán)重抑制了人們對物質(zhì)利益的訴求，阻礙了中國走向工業(yè)化、現(xiàn)代化。其次，重道德，輕法律。中國傳統(tǒng)是“為政以德”，重視道德教育。儒家認(rèn)為，要維護(hù)社會(huì)長治久安，最有效的方法就是要提高人的道德水平。這種觀點(diǎn)具有一定的合理性，但是片面夸大了道德的作用，“以德治國”在某種程度上導(dǎo)致了專制，而且導(dǎo)致對法律建設(shè)的忽視。教授也認(rèn)為，傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，社會(huì)秩序的維持依賴于“禮”，而不是“法”，所以，傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無法”的社會(huì)?！?〕因此，在很大程度上中國傳統(tǒng)文化阻礙了中國走向法治化、民主化。最后，重道德，輕知識。中國傳統(tǒng)把道德視為認(rèn)知的最高層次，缺乏對外在世界的把握，沒有形成真正的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法。道德中心論促就了中國傳統(tǒng)重視人的道德踐履，忽視了對外在自然的探索，它阻礙了中國的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
對于中國的現(xiàn)代化道路的選擇則是被迫的，是求活之路，不現(xiàn)代化不行，否則就會(huì)淪為西方的殖民地。當(dāng)現(xiàn)代化的浪潮沖擊這個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的國家時(shí)，我們的第一反應(yīng)就是抗拒。但反抗的時(shí)間越久，遭受的失敗也越大越多，現(xiàn)代化作為不可抗拒的歷史潮流終究是無法阻擋的。由于其內(nèi)在無法產(chǎn)生現(xiàn)代化的原動(dòng)力（科學(xué)、市民、產(chǎn)業(yè)革命），則只能靠學(xué)習(xí)西方文明，但它深深的打擊了中國的傳統(tǒng)文化。因此，現(xiàn)代化對我們來說是一種文化的斷裂，是一種防御式的現(xiàn)代化?！坝纱丝梢姮F(xiàn)代化不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)手段的運(yùn)用問題，而是一個(gè)是否具備有助于現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)習(xí)俗的問題”。〔3〕
二
當(dāng)我們被西方以武力征服后，西方的文化也深刻的影響著中國傳統(tǒng)文化。有的人開始對自己的文化傳統(tǒng)喪失了信心，更有甚者主張“全盤西化”。但是我們應(yīng)該深刻的意識到中國文化有其存在的價(jià)值，而西方文明與現(xiàn)代化也面臨著復(fù)雜的危機(jī)，而且是一種宿命式的危機(jī)?，F(xiàn)代社會(huì)“在保障人類物質(zhì)幸福方面具有很大的能力，但同時(shí)也面臨著較復(fù)雜的人的問題和社會(huì)問題，也具有更大的暴力和破壞力?！薄?〕這些危機(jī)的解決就需要從中國的文化資源中去尋求，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化具有豐富的人文價(jià)值，它關(guān)注于人的存在，彰顯人的生命的價(jià)值和意義，同時(shí)也表達(dá)了對終極價(jià)值理想的訴求。
中西方文化有其各自不同的發(fā)展脈絡(luò)。西方文化立足于人與動(dòng)物的區(qū)別在于理性，而中國傳統(tǒng)文化則認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于德行，也就是人文性。“人類文化與進(jìn)步的終極標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人對其自身控制的程度，他能抑制自身動(dòng)物性本能的程度?！薄?〕西方是通過征服自然以滿足自己的需求，把本能欲望的滿足視為應(yīng)當(dāng)?shù)?。西方的科技促進(jìn)了人的欲望（特別是人的肉體）需求，但是人的欲望是未知的，一旦打開就無法控制。中國傳統(tǒng)文化所訴求的是 “憂道不憂貧”，以“道”控欲，中國傳統(tǒng)并不排斥人通過耳目之欲獲得快樂，但反對。它只是引導(dǎo)人更加像“人”，而不是不斷趨同于“動(dòng)物”。
現(xiàn)代化對社會(huì)的沖擊是長遠(yuǎn)的，“所有事物之所以有用皆因與人相關(guān)，與其喜好與利益相關(guān)。”〔6〕它把一切東西都放在“有用性”的天平上來衡量，只有實(shí)用才是事物存在的理由，從而解構(gòu)了對絕對價(jià)值的追求。“全部遮蔽在其理智活動(dòng)的結(jié)果，現(xiàn)在人停止了她們的靈性生活，也就是失卻了內(nèi)在的生活?！l(fā)現(xiàn)自己無能于控制自己不安的個(gè)體主義及無限制的渴念欲求。”〔7〕現(xiàn)代化將人類社會(huì)引入到一個(gè)崇尚物質(zhì)生活的“世俗”世界，而遺忘了人的完整性和生命價(jià)值意義的存在。而中國傳統(tǒng)著重于如何做人，怎樣做人，關(guān)懷人的內(nèi)在修養(yǎng)和價(jià)值。同時(shí)，中國傳統(tǒng)主張人的身和心、人與人、人與自然的和諧。這些都有利于減少現(xiàn)代化對人性的沖擊，減輕人心靈的陣痛。
“擅理智”和“役自然”是現(xiàn)代化的手段。西方突出強(qiáng)調(diào)了人可以通過理性能力去認(rèn)識自然，進(jìn)而征服自然，使自然為我所用，滿足于人的需要。它把人和自然對立，強(qiáng)調(diào)適者生存，優(yōu)勝劣汰，卻不注重和諧。而中國傳統(tǒng)一開始就關(guān)注人與自然的和諧，主張?zhí)烊撕弦?。特別是在當(dāng)前人類面臨人與自然的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的文明危機(jī)，中國傳統(tǒng)更有其存在的價(jià)值和意義。
“現(xiàn)代化就是破壞禮俗型種種關(guān)系、結(jié)社與組織，而以法理型代之，好比說，用法律取代了民德、風(fēng)習(xí)、宗教清規(guī)等等?！?〔8〕現(xiàn)代化所塑造的是一個(gè)法治社會(huì)，人與人之間的關(guān)系只能靠利益、制度等外在力量來約束，把自己交給了一個(gè)“強(qiáng)大的外人”，而缺乏軟性的道德環(huán)境。在中國傳統(tǒng)中，“仁”是處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范或道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭省币獜淖晕易銎穑拔矣?，斯仁至矣”；通過提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而推己及人，把個(gè)體主體提升為類主體，這在某種程度上避免了人際關(guān)系的緊張。
可見，中國傳統(tǒng)有其獨(dú)特的價(jià)值，在中國的傳統(tǒng)文化資源中能夠找到避免現(xiàn)代化陷阱的元素。我們只有充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的魅力，才能走出一條自己的現(xiàn)代化的道路。
三
任何事物都是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一體，中國傳統(tǒng)有它所適應(yīng)的某一時(shí)代的特殊價(jià)值，也有適用于一切時(shí)代的普遍價(jià)值。馬克思也說過人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。我們是在自己的傳統(tǒng)面前進(jìn)行現(xiàn)代化的，應(yīng)積極尋求適合自己的現(xiàn)代化方式，從傳統(tǒng)中吸取普遍價(jià)值，而不是全面否定和排斥。
中國傳統(tǒng)有著悠久的歷史和淵源，和我們的生活方式有千絲萬縷的聯(lián)系，不是能夠隨便地、簡單地予以拋棄的。作為文化傳統(tǒng)，它是有生命力的，它以各種不同的方式和程度嵌入國人的心中，深深的影響了我們的生活方式和思維方式。如何才能夠使中國這個(gè)有著豐富文化傳統(tǒng)的國度順利而健康的向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，仍然是一大難題。關(guān)鍵是如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之間的張力結(jié)構(gòu)，這關(guān)系著中華民族的前途命運(yùn)。
當(dāng)我們在追尋現(xiàn)代化時(shí)，已經(jīng)感受到現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。我們需要反思的是怎樣在一個(gè)與現(xiàn)代化有矛盾的文化土壤中去探索自己的現(xiàn)代化道路。我們深知自己文化傳統(tǒng)的可貴之處，關(guān)鍵是如何用現(xiàn)代化的手段來繼承和發(fā)展我們的文化傳統(tǒng)，這需要我們在社會(huì)實(shí)踐中不斷的探索。
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