發(fā)布時間：2023-02-12 16:48:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國古建筑論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、中國古典園林建筑的功能
園林建筑按照所屬性質(zhì)和地域的不同，風(fēng)格也有很大的不同?；始覉@林建筑體量大，裝飾豪華，色彩金碧輝煌，表現(xiàn)出恢弘的皇家氣派。而江南園林建筑突出“玲瓏、活潑、通透、淡雅”，將秀麗、雅致的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。盡管風(fēng)格迥異，但建筑在園林中的作用卻基本相同，主要概括三個方面：一是突出其實(shí)用性。根據(jù)人們的休憩及活動需要而設(shè)置，如亭、榭，即可供人停留賞景，又可以按需要兼做小賣亭、游船碼頭等用途。二是強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性。配合園內(nèi)風(fēng)景布局形成的游覽路線，在人們視線所達(dá)不到地方，園林建筑以其有利的位置和獨(dú)特的造型，為人們展現(xiàn)出一幅幅或動或靜的自然風(fēng)景畫，并與廊、墻、路等形成一定的活動路線。三是提升其園林意境。我國園林通常在園名、匾額、楹聯(lián)中反映出其意境來。正如《紅樓夢》中說大觀園：“若大景致，若是亭榭無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！?從而營造了園林意境。
二、園林建筑的特點(diǎn)
經(jīng)過上述功能分析，可以看出，園林建筑有如下特點(diǎn)：
1、使用和造景，具有觀賞和被觀賞的特點(diǎn)。園林建筑既要滿足各種活動和使用上的要求，又要符合園林景物布局原則，同時，也要給人們帶來感官上的愉悅。因此，園林建筑既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品，這就要求園林建筑要適合游人在或動或靜中觀景，又要使景色富于變化，達(dá)到步移景易的效果。
2、為環(huán)境服務(wù)，與自然景致充分結(jié)合。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，與自然因素有對立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可使自然環(huán)境增添情趣，這就要求園林建筑的設(shè)置要因地制宜，充分利用自然地形、地貌，做到布局上依形就勢。這種自然美與人工美的高度統(tǒng)一，正是中國古典園林不斷追求的境界。
3、園林建筑獨(dú)立性和組合性。我國的古典園林建筑一般體量較小，按大小、形狀不同，具有不同的功能，根據(jù)使用上的需要，既可獨(dú)立設(shè)置，又可用廊、墻、路等不同的建筑組合成一個群體，這種組合群體形成了富于變化的建筑外形輪廓，使建筑與風(fēng)景相得益彰。
三、我國古典園林建筑的類型及應(yīng)用
中國古典園林在設(shè)計(jì)時采用了濃厚民族風(fēng)格的各種建筑物，將建筑物與自然環(huán)境相一致。因此，其類型十分豐富，主要有亭、廊、榭、橋、墻、舫以及花架、小品等多種類型。
1、園亭。是供游人休息和觀景的園林建筑。它的特點(diǎn)是周圍開敞，在造型上相對小而集中，常與山、水、綠化結(jié)合起來組景，作為園林中“點(diǎn)景”的一種手段。亭的體量雖不大，但形式多樣，其造型取決于它的平面形狀、平面組合和屋頂形式。亭具有豐富變化的屋頂形象和輕巧、空靈的屋身以及隨意布置的特點(diǎn)，很適合“觀景”和“點(diǎn)景”建筑的需要。單體亭的形式有四方亭、圓亭、多角亭等形體，在亭與亭、廊、墻、房屋的結(jié)合上，又創(chuàng)造出了重檐、三重檐、攢尖頂、歇山頂及組合亭等。亭多布置于主要的觀景點(diǎn)和風(fēng)景點(diǎn)上，或作為主體建筑陪襯。在規(guī)模較小的私家園林中，亭常常成為組景的主體和園林藝術(shù)構(gòu)圖的中心。在一些風(fēng)景游覽勝地，則成產(chǎn)增加自然山水美感的重要點(diǎn)綴。設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用“對景”、“框景”、“借景”等手法，創(chuàng)造風(fēng)景畫面。
2、園廊。屋檐下的過道及其延伸成獨(dú)立的有頂?shù)倪^道稱為廊。它不僅是聯(lián)系室內(nèi)外的建筑，還常成為各個建筑之間的聯(lián)系通道，是園林內(nèi)游覽路線的組成部分。它既有遮蔭蔽雨、休息、交通聯(lián)系的功能，又起組織景觀、分隔空間、增加風(fēng)景層次的作用。廊的形式和設(shè)計(jì)手法豐富多樣。按結(jié)構(gòu)形式分有雙面空廊、單面空廊、復(fù)廊、雙層廊和單支柱廊等五種，按造型及所處環(huán)境可分為直廊、曲廊、回廊、抄手廊、爬山廊、疊落廓、水廊、橋廊等。
3、水榭。它是供游人休息、觀賞風(fēng)景的臨水園林建筑。其典型形式是在水邊架起平臺，平臺一部分架在岸上，一部分伸入水中。平臺跨水部分以梁、柱凌空架設(shè)于水面上。平臺臨水部分圍繞低平的欄桿，或設(shè)鵝頸靠椅供坐憩憑依。平臺靠岸部分建有長方形的單位建筑，面水的一側(cè)是主要觀景方向，常用落地門窗，開敞通透。既可在窒內(nèi)觀景，也可到平臺上游憩眺望。屋頂一般為造型優(yōu)美的卷棚歇山式。
4、園橋。即園林中的橋，可以聯(lián)系風(fēng)景點(diǎn)的水陸交通，組織游覽線路，變換觀賞視線，點(diǎn)綴水景，增加水面層次，兼有交通和藝術(shù)欣賞的雙重作用。園橋在造園藝術(shù)上的價值，往往超過交通功能。在自然山水園林中，橋的布置同園林的總體布局、道路系統(tǒng)、水體面積、水面的分隔或聚合等密切相關(guān)。其位置和體形要和景觀相協(xié)調(diào)。大水面架橋宜宏偉壯麗，小水面架橋宜輕盈質(zhì)樸。水面寬廣，橋宜較高并加欄桿，水面狹窄，橋宜較低并可不設(shè)欄桿。水陸高差相近，宜平橋貼水，過橋有凌波信步親切之感，水體清澈明凈，橋的輪廓需考慮倒影，地形平坦，橋的輪廓宜有起伏，以增加景觀的變化。園橋的基本形式有平橋、拱橋、亭橋、廊橋、汀步等。
5、園墻。園墻在園林中起劃分內(nèi)外范圍、分隔內(nèi)部空間和遮擋劣景的作用。精巧的園墻還可裝飾園景。中國古典園林中，按材料和構(gòu)造可分為版筑墻、亂石墻、白粉墻等。分隔院落多用白粉墻，墻頭配以青瓦。用白粉墻襯托山石、花木，猶如在白紙上繪制山水花卉，意境尤佳。園墻的設(shè)置多與地形結(jié)合，平坦的地形多建成平墻，坡地或山地則就勢建成階梯形，為了避免單調(diào)，有的建成波浪形的云墻。此外，中國古典園林中，園墻還通常設(shè)有洞門、洞窗、漏窗以及磚瓦花格進(jìn)行裝飾。
6、舫。依照船的造型建在水面上的園林建筑物。供游玩宴飲、觀賞水景之用。舫是中國人民從現(xiàn)實(shí)生活中模擬、提練出來的建筑形象。處身其中宛如乘船蕩漾于水中。舫的前半部多三面臨水，船首常設(shè)有平橋與岸相連。舫的基本形式同真船相似，一般分為船頭、中艙、尾
1.原始記錄性價值。古建筑檔案是還歷史面貌之依據(jù)。古建筑如同其他歷史文物一樣，一旦毀去，將無法挽回，因此，建立一個統(tǒng)一的既能反映中華民族建筑風(fēng)格又能反映出自身建筑特點(diǎn)的分門別類的古建筑檔案體系，有利于對古建筑的維修、保養(yǎng)與利用。
2.依據(jù)憑證價值。古建筑的構(gòu)造復(fù)雜，由于構(gòu)件本身材質(zhì)性能所限，再加以人為的破壞和自然營力的侵蝕等多方面的原因，古建筑必須經(jīng)常保養(yǎng)維修，才能保護(hù)其年代久遠(yuǎn)[3]。為了對其進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)，需要在研究古建筑遺物的同時，配合相應(yīng)檔案資料的研究，兩者互相作證、互相結(jié)合可以使研究成果更為可靠，更具有說服力。因此必須重視檔案資料，發(fā)揮其依據(jù)憑證作用，應(yīng)當(dāng)要求達(dá)到萬一這一建筑物全部毀掉時，能根據(jù)檔案資料加以復(fù)原的程度。
3.參考決策價值。古建筑檔案在古建筑保護(hù)中除了具有依據(jù)憑證價值，還具有參考決策價值。如文化部門在研究古建筑的歷史、文化和藝術(shù)時，借助檔案，便于了解古建筑的全貌與細(xì)節(jié)，或者對古建筑進(jìn)行綜合比較與分析；規(guī)劃建設(shè)部門在研究古建筑價值，衡量哪些古建筑在城市發(fā)展中是否應(yīng)該保留修復(fù)、拆除或者改造時，借助檔案，便于進(jìn)行反復(fù)研究并作出科學(xué)決策；設(shè)計(jì)施工單位在修復(fù)或改造古建筑時，借助檔案，參照古建筑過去原貌細(xì)節(jié)，便于制定科學(xué)的設(shè)計(jì)與施工方案[4]。
4.科學(xué)技術(shù)價值。中國古代有著領(lǐng)先世界的建筑技術(shù)，而作為這些技術(shù)載體的古建筑檔案也是浩如煙海、富有特色。研究古建筑檔案的科技價值，不僅對檔案管理工作具有借鑒意義，在一定程度上，為我國建筑技術(shù)研究提供了重要的科技資料。比如通過現(xiàn)存的樣式雷圖檔，就可以看出清代皇室建筑完整的設(shè)計(jì)程序，無論是宮殿、陵寢還是園囿，都是先由算房丈量地面，再由樣房里以掌案為首的“樣式雷”進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后是設(shè)計(jì)繪制地盤尺寸樣，即立樣圖并估算工料，呈奏欽準(zhǔn)，而后實(shí)施[5]。
5.文化藝術(shù)價值。建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種文化藝術(shù)。中國古代建筑經(jīng)過歷史積淀，同時還吸收了中國其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等，創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)體系，是人類文明共同的財(cái)富。當(dāng)前各地對文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識已日漸增強(qiáng)，在古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕維護(hù)中，古建筑檔案在體現(xiàn)其文化藝術(shù)價值等方面起著重要作用。如對木（石）構(gòu)件的更換，對碑文的復(fù)原，對建筑雕飾的修補(bǔ)不僅僅靠工匠的技藝和經(jīng)驗(yàn)，將檔案的原始記錄利用于此，無疑能更真實(shí)體現(xiàn)該物質(zhì)的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價值。
二、古建筑檔案工作
1.科學(xué)鑒定是確保古建筑檔案真實(shí)性和準(zhǔn)確性的首要環(huán)節(jié)。古建筑檔案鑒定是指運(yùn)用古建筑和檔案學(xué)的理論和技術(shù)，科學(xué)地判定古建筑檔案的真?zhèn)?、是否?zhǔn)確、價值大小等。由于古建筑形成時間長，設(shè)計(jì)、施工、實(shí)測、歷史考證和現(xiàn)狀調(diào)查各步驟間隔時間久，經(jīng)手人員多等因素影響，檔案中記載的信息，特別是古建筑實(shí)測、歷史考證和現(xiàn)狀調(diào)查部分檔案的內(nèi)容只有經(jīng)過后人的鑒定方能確定其真實(shí)性。根據(jù)《科學(xué)技術(shù)檔案工作條例》規(guī)定，古建筑檔案鑒定工作要在總建筑師或工程師的領(lǐng)導(dǎo)下，由相關(guān)專業(yè)的科技人員和檔案人員共同組成。上述“三結(jié)合”的組織形式，適應(yīng)了鑒定工作的實(shí)際需要，是古建筑檔案鑒定工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
2.全面收集是保證古建筑檔案齊全完整的有效手段。首先，改變古建筑檔案不齊全的被動局面，從古建筑測繪入手，積極主動立項(xiàng)開展專題研究，保證古建筑檔案的齊全完整。古建筑測繪的基本原則是：弄清歷史沿革，保持建筑風(fēng)貌，據(jù)實(shí)測繪。具體要求是：據(jù)實(shí)精確測繪，做到圖物一致，測繪語言統(tǒng)一，凡是原古建筑物已無遺跡或遺址，而由測繪者根據(jù)各類材料繪制的建筑圖，應(yīng)注明原由；測繪圖中反映不清楚的，應(yīng)以文字、圖表作補(bǔ)充說明。實(shí)測內(nèi)容包括：總平面圖；單體平面、立面、剖面圖；單體臺基、結(jié)構(gòu)圖；節(jié)點(diǎn)大樣詳圖；屋蓋結(jié)構(gòu)圖；特殊結(jié)構(gòu)用料情況、截面尺寸、圖例等。測繪所附說明包括：古建筑物的歷史沿革；所處地理平面分布位置；各個立面照片及局部照片；現(xiàn)使用單位及使用情況；文物保護(hù)等級及保護(hù)方法，維護(hù)管理等有關(guān)規(guī)則；名人參觀記錄及名人題詞；事故報告及處理情況記錄；今后規(guī)劃設(shè)想。對于圖紙、文字說明難以反映的應(yīng)采用錄像、照片等方式予以補(bǔ)充[6]。其次，除了實(shí)測和現(xiàn)場拍照外，多渠道地對相關(guān)歷史文字和圖片信息進(jìn)行收集，如檔案部門保存的檔案、考古出土和文博部門保存的檔案、地面遺存的石刻檔案、古人今人的科技建筑匯編、以相關(guān)著作等保存的史志著述等，有利于全面收集到珍貴的檔案資料。
3.現(xiàn)代化管理手段是保護(hù)古建筑檔案安全的重要途徑。古建筑檔案的壽命主要受兩方面因素的影響，一是內(nèi)因即檔案制成材料的耐久性，如發(fā)黃、變脆、褪色等現(xiàn)象，尤其是經(jīng)過復(fù)印的圖紙和文字更難保存，二是外因即檔案保存環(huán)境與條件，如溫度、濕度、光線、有害生物等都是影響古建筑檔案壽命的因素。因此需要及時補(bǔ)救受損的古建筑檔案，可采用防治結(jié)合的保護(hù)措施，一方面改善檔案保管條件，防止或減緩自然環(huán)境中各種有害因素對檔案的破壞；另一方面，運(yùn)用檔案保護(hù)技術(shù)對受損的古建筑檔案進(jìn)行修復(fù)、補(bǔ)救；此外，在生成古建筑檔案時要注意對檔案生成材料的規(guī)范要求，從源頭上保護(hù)檔案的安全，延長檔案的壽命。另外要逐步實(shí)現(xiàn)雙軌制管理，運(yùn)用高科技手段，將紙質(zhì)檔案數(shù)字化，既有效保護(hù)古建筑檔案的實(shí)體，也提高了檔案利用效率[7]。
論文摘要：環(huán)境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括自然環(huán)境城市環(huán)境、社會環(huán)境、社會生活方式、文化心態(tài)以及社會的物質(zhì)文明和精神文明等諸多方面的因素?！吧剿徐`，天人合一”、“人與天地相應(yīng)”這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙觀，這不僅說明了人和自然界的相互關(guān)系；也表迭了環(huán)境和人類之闖的相互依存、相互制約的關(guān)系。這種環(huán)境意識與我國傳統(tǒng)的“天人合一”就是人類不應(yīng)該把自然看成是滿足自己物質(zhì)欲望的來源，而是應(yīng)該與自然和諧共處，達(dá)到人與自然共生。
1傳統(tǒng)環(huán)境的理解
中國人自占以來過著修身養(yǎng)性的生活，人們依賴自然，親和自然。中國傳統(tǒng)建筑主張“天人合一”?；谂c自然高度協(xié)同的中國文化精神，熱愛自然、尊重自然，鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個有機(jī)組成。這在中國各建筑類型中都有明顯的反映，如城市、村鎮(zhèn)、陵蕞或住宅的選址和布局等，并上升到·定的琿論高度，”風(fēng)水’學(xué)說就是其集中代表。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)。這種樸素的哲學(xué)思想影響著中國古典建筑室內(nèi)外空間塑造，本文僅從古建筑的李間處理和建筑的造型兩個方而簡畢分析一下中國傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)發(fā)展性。
1．1空間的處理
中國人對牢問的理解相當(dāng)?shù)纳羁?。老子日：“埏埴以為器，?dāng)其無，仃器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@里的“無”就是李間，“有”是指墻擘門窗。真有用的還是“無”。這一“無形之形”的理論，打開了空間的探索之路。
生活載體的寫實(shí)雕的發(fā)展。中國人獨(dú)具特色的摹擬自然空問的能力轉(zhuǎn)變?yōu)榉N建立在譜系基礎(chǔ)上推理判斷間的嚎朧情結(jié)中，雕像所呈現(xiàn)的牢是·個時代的空間，代表了這個時代的審關(guān)。例如最早的北魏時期佛像，以麥積山最為典型，即所謂的“秀骨清相”長臉細(xì)頸，瘦削清，衣褶飄舉，瞼上露出一種洞察宇宙人生奧秘的微笑，一副超凡脫俗的出世之態(tài)。雕像具有寧靜悠遠(yuǎn)，神秘高深的審美李間情緒，這是種“靈性”的空間。唐代的佛像雕塑卻呈現(xiàn)另一種風(fēng)貌，以龍門奉先寺雕塑為代表的唐代佛像，豐腴圓潤，具有人情昧和世俗味，親切動人，又不失神佛的神圣感，這種絢麗多姿的空間形態(tài)正式唐代內(nèi)斂華貴氣習(xí)的反映。中國古代佛教雕塑所呈現(xiàn)的牢間是一種朦朧的靈性十足的空，是“靜”中愈“動”的“活”的空間。
中國的環(huán)境藝術(shù)以中國園林為代表對場所的體驗(yàn)頗為重視。中國園林師法自然，追求取徑探幽，柳暗花明的人間幻境，強(qiáng)調(diào)以主觀理想出發(fā)去發(fā)掘客觀事物的意韻。由此形成中國園林雕塑與建筑擺放以寫意為主，注重自然講求想象的藝術(shù)風(fēng)格。雕塑造型自然隨意，所謂“求自然之理得，得自然之趣”，以達(dá)到主客觀一體，從有形的空間中去感受無形的空間，達(dá)到物我兩忘的意境。
庭院是中國古建筑的群體組合中心，庭院被圍合存四周房屋的中間，圍繞著庭院組織建筑空間，一般都是執(zhí)著于營構(gòu)數(shù)重進(jìn)深、曲折幽深、連綿無盡的效果，因而建筑規(guī)模需要擴(kuò)大時，往往采取向縱向、橫向或縱橫向都擴(kuò)展的方式，以重重院落相套而構(gòu)成各種建筑組群。這樣由庭院組成的建筑群體，就像一幅中國的手卷畫，必須一段段地逐步展開，才能看到和了解到它的全貌。這正如北京故宮那樣，走進(jìn)了天安門之后，只能是從個庭院走到另一個庭院，從庭院的這一頭走到那·頭，‘院院、一步步的景色各不相同，必須都走完了，才能全部看完，觀賞行進(jìn)中逐步展現(xiàn)，給人以強(qiáng)烈的感受。這種“庭深似?！钡慕ㄖM群，井井有條，整齊不紊，充分體現(xiàn)了中華民族長期統(tǒng)、團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定的愿望，這種民族精神在建筑上所表現(xiàn)的規(guī)整有序、和諧、安定和博大壯觀，是中國古建筑文化的一大傳統(tǒng)和顯著特色。
1．2建筑的造型
建筑外觀造型是建筑各要素的綜合體現(xiàn)。建筑外觀造型與使用功能、建筑結(jié)構(gòu)形式、空間組合方式及其尺度的密切關(guān)系，而建筑材質(zhì)運(yùn)用足造型手段，光、色運(yùn)用是型體的鼴示，細(xì)部殳計(jì)則是造的重要環(huán)節(jié)，只有這諸多凼素的完美結(jié)合才烘托出外觀造型的藝術(shù)美，營造出美妙的場所氛圍。中國占建筑巾的屋頂和斗拱這兩個部位非常鮮明的體現(xiàn)了造型藝術(shù)中獨(dú)特的一而。
中國古建筑的屋頂，包括廡殿頂、歇山頂，懸山頂、硬山頂、攢頂、卷棚頂、錄皿頂?shù)绕叻N。其中最高級的是重檐廡殿頂和重檐歇山頂。所謂廡殿頂，又稱四阿頂，即四而呈斜坡，有一條正脊和四條斜脊，屋面稍有弧度。所謂歇山頂，又稱九脊頂，即四面斜坡的屋而上部轉(zhuǎn)折成垂直的三角墻面，由一條正脊、四條垂脊、四條戧脊組成。屋頂?shù)膶?shí)用價值存于，由干屋頂中直線和曲線的巧妙結(jié)合，形成飛檐翹角，所以有利干采光和排泄雨水。屋頂?shù)膶徝纼r值在于：(1)中國古建筑的屋頂(主要是廡殿頂和歇山頂)都是大屋頂，而且有些是覆蓋著多層鶯檐的大饜頂(北京天壇的祈年殿就覆蓋著三層重檐)，以第一層檐次第向上，層層縮小，呈現(xiàn)出放射形。這樣的屋頂顯得厚重，而且具有層次，能夠給人以體積人、力度強(qiáng)的崇高美感。(2)有些建筑物屋頂?shù)拇辜?，用燒制有龍、風(fēng)、獅、虎等動物或人物形象的特制磚瓦裝點(diǎn)，能給人以生動、神奇的美感。(3)有砦用鎏金(我國早在戰(zhàn)國中期就發(fā)明了鎏金技術(shù))裝飾的屋頂，顯得輝煌奪目，能夠給人以富麗豪華的美感。(4)屋頂?shù)娘w檐猶如夫鵬展翅在藍(lán)天翱翔，使建筑物靜中導(dǎo)動，能夠給人帶來生氣勃發(fā)的美感。中國古建筑的大屋頂之美，不僅因?yàn)樗皼]有一處不是曲線的”，輕巧活潑而又“如犟斯飛”，更由于它對斗棋的運(yùn)用和東方文化特色的完美裝飾。以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式的中國占代建筑，是靠木柱、木梁來承托房屋上部(龐大的屋頂?shù)?的一切荷載，因而形成了“墻倒屋不塌”的中國傳統(tǒng)建筑的最主要的特征。
關(guān)鍵字：中西方建筑 文化差異
中圖分類號：E223 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
一、總述
縱觀歷史，中外古代建筑普遍存在有明顯的差異，不論是形體風(fēng)格還是和諧審美上都表現(xiàn)出了各自獨(dú)特的魅力。從目前的視野往前回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古建筑皆傾向于地面式的橫向發(fā)展，表現(xiàn)為重重院落相套形成的巨大建筑群，給人一種寬廣無限的感覺。而西方古建筑卻都傾向于高度式的豎向發(fā)展，表現(xiàn)為體量疊加垂直向上的雄偉單體，給人一種挺拔向上的感覺。面對如此迥異的中西方古建筑形制表現(xiàn)，讓我們對于建筑歷史文化產(chǎn)生了深深的思考。
概括來講，歷來一個社會或者說一個時期的思想文化都與當(dāng)時統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想密不可分，不論是飲食、醫(yī)療、服飾、教育還是我們本論文講的建筑都為統(tǒng)治者們服務(wù)。中國古代帝王所居為皇宮，皇宮形制為院落式組合結(jié)構(gòu)，各地民居也是“家國同構(gòu)”，所建的住宅形制按故宮比例縮??；而在古西方，統(tǒng)治人民思想的是主流基督教文化，統(tǒng)治者非帝王而是教皇，故我們可以從高聳云天的教堂建筑窺見各式各類向上挺拔的西方其他建筑。
二、細(xì)述
中國向心式與西方外向式
中國古代建筑以群體組合為優(yōu)勢，其別擅長運(yùn)用院落組合達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目標(biāo)，其建筑靈魂是庭院式中國古建群體布局。中國庭院建筑是由屋宇、圍墻、走廊圍合而成的內(nèi)向性封閉空間，它能營造出寧靜、安全、潔凈的生活環(huán)境。受正統(tǒng)儒家觀念的影響，中國人習(xí)于培養(yǎng)不驕不躁的謙虛品質(zhì)，體現(xiàn)在建筑上，也可以深深的表現(xiàn)出來，不張揚(yáng)、向心性的庭院或許還有接地氣的平鋪布局，表現(xiàn)出中國人的內(nèi)斂性格?？梢哉f，庭院在中國古代建筑中占有極其重要的低位，也就是俗語所說“無庭不成居”。
與中國古建不同，西方古代建筑是呈現(xiàn)開放向高空發(fā)展的單體空間格局，采用體量向上和垂直疊加的創(chuàng)作手法，由巨大而富有變化的形體形成巍然聳立的整體布局。由于基督教義中倡導(dǎo)人人平等與西方傳統(tǒng)觀念中家庭觀念的淡薄，所以西方建筑住宅其形制與中國傳統(tǒng)庭院式建筑大大不同，沒有圍墻的實(shí)物壓迫，沒有家長等級的精神威懾，子孫非長輩的附庸，故其形制相比于中國平面布局也較平淡，只是更多的向天空中發(fā)展，形成傲然屹立與自然對立的鮮明特征。這與中國古建“庭院深深深幾許”的圍合特性截然不同，不僅體現(xiàn)出西方人外向開朗的性格，也通常給居住其中的人一種明亮、通敞的感覺。
中國禮樂文化與西方酒神文化
（1）禮樂文化
中國《考工記》“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！敝芯忘c(diǎn)明了中國古建筑城市規(guī)劃中的整體規(guī)劃定制，即，表現(xiàn)出禮樂文化中上下尊卑的倫理秩序、講人治、講究皇權(quán)至上、尊卑等級、人倫道德、主從關(guān)系、層次分明的社會秩序等字眼背后的獨(dú)特文化意義。
北京故宮是中國封建社會末期代表性建筑之一，在利用建筑群來烘托皇帝崇高與神圣方面，達(dá)到了登峰造極的地步。其主要是在1.6km的軸線上，利用長的、橫的、方的不同形狀的院落，與不同體型的建筑物相配合，構(gòu)成連續(xù)的、對稱的不同氣氛的封閉空間。如圖1及圖2，自午門至神武門南北軸線嚴(yán)謹(jǐn)對稱，層次脈絡(luò)分明，體現(xiàn)封建統(tǒng)治階級威懾森嚴(yán)的意圖，強(qiáng)調(diào)了禮制文化的深刻含義。
圖1 圖2
老北京四合院，其形制如同皇宮，有“家國同構(gòu)”的意味，也是以其院落組合形式體現(xiàn)封建禮制文化的代表。主要表現(xiàn)為以各個庭院為中心，進(jìn)行大小、深淺的空間組合變化以形成整個建筑平面。通常一個老北京四合院是三進(jìn)院落，而當(dāng)一個院不夠就在后面增加一個，要是大家族聚在一起，就主軸線上再旁邊分出支軸線，以成為多組院落的并列組合。例如明清時浙江東陽縣盧宅即有15公頃占地面積。如圖3為正統(tǒng)老北京四合院建筑形制。
圖3
整個四合院以垂花門為節(jié)點(diǎn)，由北至南，倒座房為仆役住房、貯藏等，北房為全院中心是家長所居處（據(jù)說未出嫁的女子也在此與父母同?。?，耳房也做儲藏所用，東西廂房分為兒子所住，東廂為長子，西廂為次子，倒座屬外院，通常為男仆等居住，為便于守門護(hù)院只用。整個四合院中軸對稱，等級分明，秩序井然，宛如京城規(guī)制的縮影。
不管是皇宮還是民居，其建筑格局都是適應(yīng)著國家政治、社會關(guān)系的秩序，都反應(yīng)出中國古典建筑的等級觀念、等級差別，是中國歷史上君權(quán)勝神權(quán)的社會制度造成的獨(dú)特產(chǎn)物，由此，更深刻的顯現(xiàn)出其區(qū)別于西方國家文化的獨(dú)特禮制文化。
（2）酒神文化
如果要談?wù)撐鞣降木粕裎幕鸵匪莸焦畔ＥD文明時代，古希臘文明時代有兩大精神文化，一個是阿波羅為形象的日神文化，一個是狄奧尼索斯為代表的酒神文化。這兩大精神文化被認(rèn)為是互補(bǔ)構(gòu)成為西方文化，是從同一現(xiàn)實(shí)分裂出來的兩種對立的宗教精神，前者被認(rèn)為是精神的沉醉，后者則是夢的沉醉。而著名哲學(xué)大師尼采認(rèn)為，在藝術(shù)創(chuàng)作中，酒神精神是本質(zhì)創(chuàng)作的基本動力，而日神只不過是為酒神提供具體象形。早在公元前7世紀(jì)，希臘就有了“大酒神節(jié)”，每年三月為表示對酒神狄奧尼索斯的敬意，都要在雅典舉行這項(xiàng)活動。在此活動中，人們打破一切禁忌，狂飲爛醉，追求一種解除個體化束縛、獲得與世界本體的融合歡樂。作為藝術(shù)創(chuàng)作之一的建筑創(chuàng)作，其文化意義深深地反映出酒神文化的精神特質(zhì)。
圖4圖5
圖4為西方園林具象之綠化，不規(guī)則的幾何圖案，隨意混亂排列，有序井然形成。圖5我西方園林具象之水體，其氣韻恢宏、靈動感較強(qiáng)，表現(xiàn)為奔放、熱烈之勢。這兩幅圖皆是重在表現(xiàn)所筑物在所處大環(huán)境中的奢華綺麗、奪目外露之感。
3、“天人合一”與“人定勝天”
中國古建筑構(gòu)建最重要的理念之一便是“天人合一”的建構(gòu)思想，在民間主要表現(xiàn)為風(fēng)水思想的合理運(yùn)用。下面將以民居中，“門”的情況進(jìn)行詳細(xì)說明。受風(fēng)水學(xué)影響，老北京四合院的外門一般不開在中軸線上，而開在八卦方位的“巽”位上，即東南角的位置。據(jù)風(fēng)水，巽為風(fēng)，門開在此有助于藏風(fēng)聚氣，按老百姓的說法即可以開門討平安、順順利利，即風(fēng)水里的“坎宅巽位”。而對于門的設(shè)置，也就是說人們在進(jìn)入大門后走入主人正房的行走路線的設(shè)置。通常進(jìn)大門為一小天井，正對門樓設(shè)一影壁（按現(xiàn)在通俗的說法就是大門開進(jìn)設(shè)一遮擋視線的墻以保證主人隱私不讓一覽無余），穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一進(jìn)院落。中國院門之所以如此設(shè)置是由于北方風(fēng)水學(xué)的影響，此學(xué)說認(rèn)為鬼（即煞氣）走路不會拐彎，所以住宅進(jìn)門通常為“之”字形路線。不管是怎樣的趨吉避兇、祁穰求福，都是表現(xiàn)“天法地地法道道法自然”的人與自然和諧相處的有機(jī)人文觀。
而西方卻完全不是如此，西方基督教中的自由觀念深入人心，教父通常都會教導(dǎo)教徒們勇于突破自我向上發(fā)展，表現(xiàn)在建筑上就形成了不同于我國傾向于地面形制變化的高體量形制。典型的我們可以看他們的哥特式教堂建筑，以德國的烏爾姆市教堂為例，它高達(dá)161米，建筑形制表現(xiàn)為強(qiáng)烈的向上動勢。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動勢為特征的造型風(fēng)格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現(xiàn)，同時也是城市的文化標(biāo)志（表明在最黑暗的中世紀(jì)獲得一點(diǎn)有限的自由）。巨大的空間尺度形成與不近人情的高聳入云建筑高度，都反映除了西方古建中非人性化，人與自然機(jī)械相處的環(huán)境生存觀。
三、結(jié)論
在不斷發(fā)展的現(xiàn)代化今天，建筑業(yè)也在發(fā)生著翻天覆地的驚人變化，由此，作為業(yè)界有識之士務(wù)必做到“以史為鑒，方可知得失”。繼承建筑傳統(tǒng)，需從深層文化思想內(nèi)涵入手，合理分析其表象詮釋，再結(jié)合中西方建筑文化的融合與創(chuàng)新，最終將能夠得出今后設(shè)計(jì)的指導(dǎo)內(nèi)涵。
四、參考文獻(xiàn)
1、黃浩.淺析中西方建筑文化差異，2011
2、黃國紅.中西方城市空間特色比較.新建筑，1997
3、朱小雷.形式實(shí)驗(yàn)的追問――從中西文化比較視角看當(dāng)代關(guān)注形式的建筑文化現(xiàn)象. 華中建筑，2000
4、俘裕哲.從東西方人聚環(huán)境理論的演進(jìn)中談建筑師創(chuàng)作思維的變化.建筑學(xué)報，1995
5、徐巖，王少飛.混沌思維與中國傳統(tǒng)建筑文化，1999
開放式教學(xué)，需要解放教學(xué)思路上的禁錮，對學(xué)生的一些新的學(xué)習(xí)方法和興趣用正確的方式加以引導(dǎo)。對于現(xiàn)在的大學(xué)生，往往已經(jīng)是九零后的一代，既有著年輕人特有的屬于這個年齡上的求知、好奇，同時他們是隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代。尤其是隨著信息化的加速，網(wǎng)絡(luò)和通訊對教學(xué)傳統(tǒng)模式產(chǎn)生了很大改變。在課堂的教學(xué)過程中，近些年越來越多的發(fā)現(xiàn)學(xué)生會使用手機(jī)查閱一些資料，無疑這樣會對課堂的聽課質(zhì)量產(chǎn)生一定的干擾，但是如何利用學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)知識的熱情，用引導(dǎo)而不是一味的硬性禁止是擺在我們面前的一個重要問題。網(wǎng)絡(luò)上的資料覆蓋面廣、查閱方便、知識更新快且雜這些快餐式的特點(diǎn)非常符合年輕人的心理需求。我們就在課后布置一些研討性的開放命題，將課堂的學(xué)習(xí)延伸至課外，例如調(diào)研花園街一帶舊有建筑風(fēng)貌保護(hù)，鼓勵學(xué)生自己查找資料，現(xiàn)場調(diào)研，從一個小的課題引申出多個知識點(diǎn)。這樣課下的功夫已經(jīng)做到，學(xué)生自然不需要再在課堂上分心，同時對于老師提到的知識點(diǎn)又有事先的查閱和了解，大大增加了課堂知識的吸收。
開放式的教學(xué)環(huán)境需要聯(lián)想、啟迪等教學(xué)方法相適應(yīng)
開放的教學(xué)課堂，需要能帶動每個學(xué)生的參與意識，鼓勵學(xué)生的開放性思維。問答式、啟發(fā)式、聯(lián)想式教學(xué)都可以創(chuàng)造出更活潑、開放的教學(xué)環(huán)境。梁思成先生在課堂上就非常注重教學(xué)的直觀性，他曾經(jīng)用自己補(bǔ)牙來比喻古建筑修復(fù)上的“修舊如舊”，這種比喻既直觀又生動，使得學(xué)生記憶深刻，而且又一下拉近了師生之間的距離。開放式的課堂，是讓每個學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)位置，而不是培養(yǎng)專一型的人才。建筑專業(yè)本身，就是既有專業(yè)性，也具有大眾化的一面，教學(xué)中和其他學(xué)科的融會貫通是極其必要的。在建筑藝術(shù)賞析的課堂上，就可以利用學(xué)生對其他學(xué)科的認(rèn)識和了解加深對建筑的印象。中國古典建筑，本身與詩詞、繪畫關(guān)系密切。中國古典的造園手法中的“借景”是非常重要，明代著名的造園家計(jì)成在他的《園冶》中就提到“構(gòu)園無格，借景有因”，可見在面積有限的園林重要體現(xiàn)出無限的意境是很難的。課堂上結(jié)合古典詩詞“窗含西嶺前秋雪，門泊東吳萬里船”，讓學(xué)生進(jìn)一步體會到中國古典私家園林為什么被稱為“文人園”的深刻意境。還有古典園林中的月門、瓶門，都是利用聯(lián)想的方式達(dá)到建筑上的目的，這些建筑中的象征和隱喻手法必然要和其他學(xué)科相互聯(lián)系貫通。而學(xué)生能把新學(xué)到的知識和自己以前的了解相掛鉤，學(xué)習(xí)興趣也必然大大提高。
一個亭亭玉立的姑娘站在美國賓州大學(xué)前，迷人的笑靨在臉上蕩漾，微微帶卷的頭發(fā)似乎散發(fā)著香氣，大大的眼睛里閃爍著智慧的光芒。淡雅的長裙蓋住了你的膝蓋，你的手輕輕地搭在一旁的大理石上，優(yōu)雅的氣質(zhì)展現(xiàn)在每個人的眼前。你好似一朵不萎的花兒，被歷史所銘記，被人們所瞻仰。
你的父母有很多孩子，但卻唯獨(dú)偏愛你，幼年的你：乖巧、可愛、聰明，家里的人都愿圍著你轉(zhuǎn)。你小小年紀(jì)就能管理好整個家庭，化解好家人之間的矛盾，是家中必不可少的小大人。
那時的女孩們幾乎都不上學(xué)，而你，卻有資格接受教育，你的成績數(shù)一數(shù)二，你是祖父所有希望的歸宿。你十五六歲時便跟隨父親來到了美國，接受教育。那時的你，嫻靜清純，是民國時期的大家閨秀。而你在這如花似玉的年紀(jì)里卻不同于別人，把身心全部放在了學(xué)習(xí)上，成天泡在圖書館里，沉迷于書海之中。家庭給你用不完的財(cái)富，你卻非常節(jié)儉，穿母親的衣服。我多么想成為你，勤奮好學(xué)，多才多藝，美麗動人，如花似月！
婚姻上你十分謹(jǐn)慎，結(jié)婚后依舊忙于事業(yè)，在事業(yè)與家庭之間來回奔波，歲月把你年輕的面容取走，還給你的，是一副蒼老的面容，你成日在烈日之下嚴(yán)究、考察古建筑，甚至為了它們多次和政府引起沖突，你雪白細(xì)嫩的肌膚上常常夾雜著密密的汗水，臉也黑了不少，你常常工作到深夜，每有日軍經(jīng)過你的房子，你就會趕緊關(guān)掉燈，日復(fù)一日在膽顫心驚中度過。我多么想成為你，一個愛家，更加愛國，一個愛丈夫，更加愛事業(yè)，一個愛自己，更加愛人民的你。
時期，你回到了中國。但往日的四合院早已無法久留，你過起了四處逃荒的日子。你的身體越來越差，朋友從國外帶來的一包奶粉，成了你們一家最好的食物。日復(fù)一日，年復(fù)一年，你越來越憔悴，病得越來越重。但是，信念支撐你勇往直前！我多么想成為你，我的偶像--林徽因！
我多么想成為您--林徽因，中國著名建筑師、詩人、作家。人民英雄紀(jì)念碑和中華人民共和國國徽深化方案的設(shè)計(jì)者！你的聰明才智，你的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)與祖國一起，與日月同輝！
三十年代初，你就同梁思成一起用現(xiàn)代科學(xué)方法研究中國古代建筑，成為這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓者，后來在這方面獲得了巨大的學(xué)術(shù)成就，為中國古代建筑研究奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。文學(xué)上，著有散文、詩歌、小說、劇本、譯文和書信等，代表作《你是人間四月天》，《蓮燈》，《九十九度中》等。為大眾熟知，廣為傳誦。我多么想成為你，閃爍智慧的光輝，擁有藝術(shù)的光芒！
在民國時期的著名才女中，你的才藝比蕭紅和張愛玲等顯得更全面一些，人生際遇也更幸運(yùn)。你在詩歌、小說、散文、戲劇、繪畫、翻譯等方面成就斐然。你幾乎標(biāo)志一個時代的顏色，出眾的才，傾城的貌，情感生活也像一個春天的童話，幸福而浪漫。在你的著作中，建筑學(xué)家的科學(xué)精神和作家的文學(xué)氣質(zhì)揉合得渾然一體。學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報告，不僅有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)內(nèi)容，而且用詩一般的語言描繪和贊美祖國古建筑在技術(shù)和藝術(shù)方面的精湛成就，使文章充滿詩情畫意。我多么想成為您！一位十全十美的女神！
沈從文眼里的你是"絕頂聰明的小姐"，晚一代的蕭離則稱你是"聰慧絕倫的藝術(shù)家"。費(fèi)慰梅認(rèn)為，你能夠以其精致的洞察力為任何一門藝術(shù)留下自己的印痕。我多么想成為你，那么多的名家與名人都贊不絕口的人！
【關(guān)鍵詞】聊城居住色彩 設(shè)計(jì)對策
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
[作者簡介]1、3、4聊城大學(xué)建筑工程學(xué)院2010級建筑學(xué)本科2程興國（1980- ），男，山東聊城人，聊城大學(xué)建筑工程學(xué)院，講師，碩士，主要從事城市規(guī)劃設(shè)計(jì)及理論研究。（山東 聊城 252000）.本論文利用《聊城大學(xué)大學(xué)生科技文化創(chuàng)新基金項(xiàng)目》〉研究，基金編號：SF2012232
一、前言
聊城是著名的“江北水城•運(yùn)河古都”、國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市。水域廣闊，河道眾多，美麗的東昌湖環(huán)抱著方方正正的東昌古城，形成了“城中有水、水中有城，城水一體、交相輝映”的獨(dú)特城市風(fēng)貌。不同的地理環(huán)境直接影響了人類、人種、習(xí)俗、文化等方面的成型和發(fā)展，這些要素都導(dǎo)致了不同的色彩表現(xiàn)。城市居民住宅是城市風(fēng)貌的重要組成部分，城市風(fēng)格的差異在很大程度上取決于民居的建筑形態(tài)和色彩運(yùn)用，因此，最能體現(xiàn)聊城建筑特色的也是聊城的住宅建筑。
二、聊城市居住建筑色彩現(xiàn)狀
著名城市規(guī)劃師沙里寧有一句名言：“讓我看看你的城市面孔，我就能說出這個城市在追求什么文化”。每一個城市都以它不同的色調(diào)、形體與特色帶給人們不同的感受，聊城作為江北水城應(yīng)該有它的城市色彩。城市的建筑是城市色彩的主要組成部分，尤其是占建筑絕大比例的居住建筑，為此，對聊城市居住建筑色彩進(jìn)行調(diào)研分析尤為必要。我們選取了聊城市較為有代表性的區(qū)域進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，分別為東昌湖北側(cè)、及阿爾卡迪亞、金購物中心附近、古城區(qū)。我們將對色彩的調(diào)研重點(diǎn)放在了建筑本身的色調(diào)、店面廣告色彩、綠化色彩、小品色彩和地面色彩。
1. 東昌湖北側(cè)及阿爾卡迪亞小區(qū)
東昌湖是聊城市著名景點(diǎn)之一，有良好的景觀環(huán)境，小區(qū)建筑色彩以暖灰為主，給人以安全舒適感覺。加上有層次的綠化不顯得煩悶感，大的玻璃幕墻也為其增加了都市感。 白色常以條狀出現(xiàn)，把立面分割成網(wǎng)狀或分層， 這樣處理有利于體現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)，立面也豐富起來。
阿爾卡迪亞小區(qū)住宅建筑用色簡單，褐色使住區(qū)整體格調(diào)定為沉穩(wěn)大氣，符合高檔小區(qū)的建筑色彩。白色和藍(lán)色點(diǎn)綴其中，整體不沉悶，豐富了立面。小品、道路、綠化為小區(qū)的環(huán)境豐富了色彩，小品顏色以朱紅為主，體現(xiàn)傳統(tǒng)園林特色，綠化給小區(qū)增加了活力，給人輕松愉快的享受，鋪地是輔助部分用灰色來弱化。
2. 金購物中心附近居住建筑
金鼎購物中心附近建筑主要為商業(yè)建筑，雖然商業(yè)建筑不屬于居住范疇，但其對人們居住環(huán)境的影響是很大的，其建筑色彩、廣告牌色彩、小品色彩相配合來烘托商業(yè)氣氛?？梢钥吹脚c居住小區(qū)色彩不同，這個地區(qū)的色彩較為豐富，大多色彩較為純，灰色調(diào)減少。居住建筑主體還是以白或淺灰、米黃色為主，這樣有利于突出廣告牌的色彩，鋪地： 多為赭石，褐色，米灰，鋪地作為交通輔助，常被忽視，這樣的顏色是很適合的。
3.古城區(qū)的居住建筑
古城區(qū)是聊城市著名旅游景點(diǎn)，也是能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的地方。古城區(qū)居住建筑屋面采用兩坡形式，將民居特色與傳統(tǒng)園林建筑特色相融合，結(jié)合古城區(qū)現(xiàn)存古建筑風(fēng)格，形成統(tǒng)一的古城區(qū)建筑群。建筑立面結(jié)合平面功能分區(qū)進(jìn)行處理，注重屋面輪廓線的起伏有序、自然流暢。
建筑色彩總體基調(diào)以基磚墻、灰瓦坡頂為主，門、窗以暗紅色為主，突出建筑的門窗、入口、節(jié)點(diǎn)采用一定程度的對比色。建筑表層主要以清漆處理和青磚為主，局部重要部位根據(jù)建筑等級、使用功能及位置不同采用不同彩畫，整體風(fēng)格與老城風(fēng)貌相吻合，古色古香、豐富有序?？梢钥闯?，古城區(qū)的建筑保持著傳統(tǒng)風(fēng)貌，墻體的基本色調(diào)是黑色屋面、淡茶色墻和灰白色，在這種強(qiáng)烈的文化背 景下，古城區(qū)在新的建筑的設(shè)計(jì)下仍需要與傳統(tǒng)色系進(jìn)行搭配，從而符合城市的整體文化氛圍。
通過調(diào)研可以看出聊城市居住建筑色彩主要以灰色調(diào)和白色為主，這樣的顏色有利于給人舒適和輕松的感受，局部加以深顏色點(diǎn)綴，形成一定的風(fēng)格。防古建筑雖然沒有原搬當(dāng)時建筑的結(jié)構(gòu)和材質(zhì)，但古建色彩還是可以看出的。但我們也能發(fā)現(xiàn)，和一些城市色彩較為成熟的城市相比聊城還存在很多問題，如建筑色彩主色調(diào)不明顯、地域特色沒能體現(xiàn)、城市色彩與當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合不好等問題。
三、聊城市居住建筑色彩規(guī)劃設(shè)計(jì)初探
通過對聊城市建筑色彩的分析，我們也掌握了一定的關(guān)于城市建筑色彩的知識。通過學(xué)習(xí)也了解了一些城市色彩設(shè)計(jì)方法。大量的灰色可以有利于人們控制在壓力下對敏感情緒的控制，但會對建筑活力的張顯不利，我們保留灰色的基色調(diào)，但應(yīng)該把冷灰和暖灰結(jié)合起來，以增加居住區(qū)的層次感，加飽和度相對高的顏色點(diǎn)綴，使建筑不跳又不乏活力。聊城市為國家歷史文化名城，我們應(yīng)該賦予該城市的建筑其歷史的特色，通過對古城區(qū)的調(diào)研，提取出了幾個代表性的顏色――褐色、青色、赭石等中國古代建筑代表色，可以在設(shè)計(jì)中加入。
同時應(yīng)該注意到，夏季日照充足氣溫偏高，為了避免產(chǎn)生浮躁的心理感受，建筑色彩的選取應(yīng)避免鮮艷、奪目色彩,以免對環(huán)境造成過于強(qiáng)烈的色彩刺激；冬季氣溫偏低，不宜使用偏深冷色調(diào)。因此在聊城市的色彩應(yīng)該采用活潑、輕快的淺暖色調(diào)為主。綜合聊城的現(xiàn)狀分析，初步確定了暖色調(diào)、中高明度、中低彩度的城市色彩主基調(diào)，點(diǎn)綴以深色，合理設(shè)計(jì)和選擇建筑物的色彩搭配達(dá)到最佳的色彩視覺效果。
我們對聊城市某地塊小區(qū)規(guī)劃的模擬設(shè)計(jì)中加入了城市色彩的元素分析。建筑主體顏色為褐色、冷灰色和青色，其中褐色為老年人公寓，不僅可以給老年人安靜、平和感覺，也是木的顏色，冷灰色是過度色，青色則是青瓦的顏色，與褐色共同烘托出古城的底蘊(yùn)，青色也代表水的顏色，當(dāng)然是想體現(xiàn)出水城的意思。熟褐是比較深的顏色，點(diǎn)綴在建筑基座或上部，不顯建筑色彩單一。建筑之間冷暖有別，可以給人層次感。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡紋. 居住區(qū)規(guī)劃原理與設(shè)計(jì)方法. 重慶大學(xué)出版社，2007
[2]張為城、沐小虎、沈福熙. 建筑色彩設(shè)計(jì). 同濟(jì)大學(xué)出版社，2000
[3]高履泰. 建筑的色彩. 南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，1998
【關(guān) 鍵 詞】古村落 數(shù)字化保護(hù) 高清影像
一、楠溪江流域的古村落現(xiàn)狀
楠溪江位于浙江省東南部溫州永嘉縣境內(nèi)，它的流域夾在北雁蕩山脈和括蒼山脈之間，最后匯入甌江注入東海。自古以來，楠溪江流域一直是一個相對獨(dú)立的文化區(qū)、經(jīng)濟(jì)區(qū)和方言區(qū)，沿江兩岸星羅棋布地散布著許多古村落，如建于晚唐的茗岙、下園，五代的楓林、花壇、蒼坡、周宅等，兩宋時期的芙蓉、巖頭、蓬溪、溪口等，一共有28座村子。
由于近年來商業(yè)經(jīng)濟(jì)和旅游活動的影響，村民們紛紛建造了許多全新的磚瓦房，甚至拆除或改造鄉(xiāng)土古建筑，建起了手工小作坊，改變了原有的村落布局，千年來形成的和諧村落環(huán)境以及文化遺產(chǎn)漸漸消失殆盡。雖然不能阻止社會發(fā)展的前進(jìn)步伐，但可以利用最新的數(shù)字化科技手段——高清影像技術(shù)，對珍貴的古村落鄉(xiāng)土文化和民俗進(jìn)行全面的真實(shí)記錄，達(dá)到保護(hù)和傳承的目的。
二、基于高清影像技術(shù)的數(shù)字化保護(hù)平臺
數(shù)字化保護(hù)是運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)采取各種方式的保護(hù)，其核心是運(yùn)用多媒體技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)原始信息的最大獲取。如對古村落的鄉(xiāng)土建筑規(guī)劃、風(fēng)土人情和居民生產(chǎn)生活等內(nèi)容可以使用高清晰度的數(shù)字相機(jī)或數(shù)字?jǐn)z像機(jī)對其進(jìn)行數(shù)字化處理，生成照片圖像或視音頻影像資料，并使用二維圖像處理軟件和視頻剪輯軟件進(jìn)行處理及保存。而對于大型古建筑的保護(hù)，如民居、宗祠、廟宇、書院、戲臺、路亭等，還可采用近景攝影技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過對實(shí)物的掃描后，將CAD圖紙轉(zhuǎn)化為立體的三維模型，實(shí)現(xiàn)對建筑結(jié)構(gòu)的矢量記錄，再將紋理材質(zhì)附到三維模型上，合成渲染出近似真實(shí)效果的三維虛擬場景；或采取三維掃描儀或者全景多角度拍照，進(jìn)行最接近真實(shí)的數(shù)據(jù)錄入，達(dá)到全方位保真的目的。
高清影像（High Definition）是近年來才發(fā)展普及的一種獲取影像信息的格式，這種格式的產(chǎn)生為文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)開辟了新的發(fā)展方向。高清影像的畫面通常比較銳利，影調(diào)豐富，色彩真實(shí)。當(dāng)圖像的分辨率達(dá)到1920×1080不管在電腦顯示器上，還是在投影機(jī)或者電視屏幕上，畫面都不會出現(xiàn)“噪點(diǎn)”和“模糊”等現(xiàn)象。能最大限度的保存被拍主題的局部細(xì)節(jié)、色彩信息和材質(zhì)質(zhì)感等。所以基于高清影像技術(shù)的數(shù)字化保護(hù)手段，是現(xiàn)如今比較新穎而且制作成本相對較低的有效保護(hù)方式。
三、楠溪江流域古村落數(shù)字化保護(hù)平臺的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)
楠溪江流域古村落數(shù)字化保護(hù)平臺的功能主要是用高清攝錄設(shè)備拍攝的影音資源，將研究對象轉(zhuǎn)換成電子資料，保存在多媒體數(shù)據(jù)庫存儲器內(nèi)，并通過網(wǎng)絡(luò)提供相關(guān)資料給用戶。
具體過程和步驟如下：選取典型的村落-->對村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研-->對調(diào)研獲得的數(shù)據(jù)和資料進(jìn)行分析歸類-->制定素材拍攝采集計(jì)劃-->設(shè)備選型-->實(shí)地進(jìn)行數(shù)字化采集-->素材后期加工-->對素材進(jìn)行分類整理-->存入多媒體數(shù)據(jù)庫-->用戶界面設(shè)計(jì)-->實(shí)現(xiàn)資源的網(wǎng)絡(luò)共享。
工欲善其事，必先利其器。要想完整細(xì)致的拍攝出高清度的素材，好的設(shè)備是必不可少的工具。本課題選用了Canon公司的5D Mark II數(shù)碼單反相機(jī)為主要拍攝器材。
原因主要有以下幾個方面：首先，5D2為全畫幅CMOS數(shù)碼單反相機(jī)，既可拍攝單幅照片，又可拍攝視頻短片素材，成像器件CMOS尺寸達(dá)到36x24mm，與傳統(tǒng)膠片的感光面積一樣大，可保證拍攝的圖片素材達(dá)到傳統(tǒng)35mm膠卷的質(zhì)量，像素和清晰度十分優(yōu)秀，無論是照片還是視頻素材都可達(dá)到1920x1080的高清分辨率標(biāo)準(zhǔn)；其次，古村落一般室內(nèi)照明條件差，5D2的大尺寸的成像器件具有純凈的高感光度特性，其感光度范圍為ISO100-3200，能夠在低亮度拍攝環(huán)境中避免素材出現(xiàn)過多的噪點(diǎn)，保證在光線不足的情況下進(jìn)行正常的拍攝；第三，就是豐富的鏡頭陣容能夠充分滿足對古村落的拍攝需求，本項(xiàng)目選用了EF 24-105mm f/4L IS USM標(biāo)準(zhǔn)變焦鏡頭與佳能EF 16-35mm f/2.8L II USM廣角鏡頭EF100-400mm f/4.5-5.6L IS USM長焦鏡頭，焦段范圍涵蓋了古村落中各種視角的拍攝需求。此外，Canon相機(jī)的重量輕和尺寸小，很適合跋山涉水的拍攝環(huán)境，永嘉地區(qū)地處丘陵地帶，拍攝設(shè)備輕便小巧可以提高數(shù)字化素材的拍攝的效率保證拍攝進(jìn)度。
四、楠溪江實(shí)地高清影像素材采集的策略分析
楠溪江的文明史是從下游逐漸向上游發(fā)展的，經(jīng)歷兩次中原衣冠南渡，下游和中游區(qū)域人口密集，村聚相望，從東晉時起，歷代都有代表當(dāng)時最高文化水平的學(xué)者文人們到這里來任地方官，可以說是詩文累累，遺跡歷歷，代表人物有王羲之和謝靈運(yùn)。上游山民謀生相對艱難，遠(yuǎn)不如中下游那樣水土豐腴，衣食有余，所以讀書科舉的成績不像中游那樣出色，保留的古建筑類型較少，村落規(guī)劃也不大嚴(yán)謹(jǐn)。此外，由于下游村落距離溫州太近，早就經(jīng)過社會變革的改造，失去了原有的民俗特點(diǎn)。所以本次數(shù)字化保護(hù)任務(wù)的重點(diǎn)是楠溪江中游的巖頭、蒼坡和芙蓉三個村子。
我們對古村落的拍攝記錄從以下四個角度著眼。第一，人文層面，主要包括村落的地理環(huán)境、人文背景、耕讀文化和山水情懷；第二，規(guī)劃層面，包括古村落的布局結(jié)構(gòu)、選址和水系；第三，建筑層面，包括居住建筑、禮制建筑、祭祀建筑、文教建筑、防御建筑和商業(yè)建筑；第四，匠作層面，包括大木作、小木裝修和磚石作。拍攝完成的大量圖片、視音頻素材也是按照以上的分類方法進(jìn)行整理。下面讓我們來看看具體每個村落的制作細(xì)節(jié)：
（1）巖頭村
巖頭村是楠溪江流域最大的古村落。在楠溪江200多座古村落中，巖頭村是唯一以一整座水利設(shè)施來規(guī)劃布局的村寨，因此和水利設(shè)施相關(guān)的麗水橋和麗水長廊是我們最先關(guān)注的拍攝點(diǎn)。
巖頭村的麗水長廊是一條沿水而建的廊棚式長壩，典型的江南一帶的建筑風(fēng)格。麗水街上有90多間店面，為兩層樓建筑。成列的商店前，空出2米多寬的道路。有屋檐披蓋，以利于行人遮陽避雨。經(jīng)過實(shí)地考察，我們選擇在村東的“獻(xiàn)義門”長廊入口處的一幢兩層樓房屋上的平臺作為取景點(diǎn)，進(jìn)行全景的俯視拍攝。因?yàn)辂愃L廊長達(dá)300多米，所以在拍攝時，先拍攝全景，之后用搖鏡頭移鏡頭拍攝麗水長廊的局部，交待其方位和建筑風(fēng)格。同時，可在麗水長廊的走廊中，拍攝一段模擬第一人稱視角在廊間行走的鏡頭，使觀眾有種身臨其境的感覺，將麗水長廊內(nèi)部的建筑結(jié)構(gòu)情況也同時呈現(xiàn)在觀眾眼前。
麗水長廊是村民日常的生活場所，近年來也被開發(fā)為旅游景點(diǎn)，建筑多為現(xiàn)代翻修，所以拍攝素材時，我們把著眼點(diǎn)放在街橋整體的“勢”，而非建筑的細(xì)節(jié)匠作層面。
巖頭村的正門是位于北面的“任道門”，周圍的金氏大宗祠、貞潔坊和進(jìn)士牌樓構(gòu)成了巖頭村的禮制中心，這個中心有一條筆直往南的大道“進(jìn)士階”，貫穿全村，直通到村中心的重要的商業(yè)建筑——蘇式店鋪。對于蘇式店鋪的拍攝，我們采取先“立面”，后“大樣”的方式，分別從各個立面進(jìn)行整體拍攝，然后對局部的槅扇門和檻窗的小木裝飾進(jìn)行細(xì)致采集攝錄。
巖頭村還保留了大量的祭祀建筑，位于村東南部的塔湖廟可以代表這一類古建筑的布局特點(diǎn)。塔湖廟為三進(jìn)兩院，后進(jìn)為兩層閣樓式和映月池。整個廟門、正殿和閣樓還包括對面的戲臺可以采用“一氣呵成”的拍攝方式，表現(xiàn)各個主建筑的位置關(guān)系，然后對各個建筑的大木作如柱、粱和柱頂石進(jìn)行分別拍攝，其中木柱礎(chǔ)是分多個種類的，巖頭村的虎爪形柱礎(chǔ)是楠溪江流域現(xiàn)存等級最高的柱礎(chǔ)。
接官亭和乘風(fēng)亭是楠溪江中下游典型的路亭，路亭一般都為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，里設(shè)美人靠或者欄桿凳子，給走山路累了的過客休息，拍攝依然是從整體到局部的方式。
（2）蒼坡村
蒼坡村最值得紀(jì)錄的就是它頗具中國古代文化的建筑布局理念——“文房四寶”。村西筆架山，以兩方池作“硯臺”，端頭打斜的條石以為“墨”，村四周展開的3000畝平疇以為紙。村子是建于955年，歷經(jīng)千年風(fēng)雨的滄桑，仍保留有宋代建筑的溪門、筆街、李氏大宗祠、太陰廟、仁濟(jì)廟，以及砌在村落四周的鵝卵石寨墻，墻內(nèi)樹齡很老的榕樹，樹下的望兄亭和檐上的龍，處處顯示出濃郁的古意，可謂觸目皆古。在拍攝時，主要注意對村子“立面”的連續(xù)拍攝記錄，這一段里面位于村子的東南角從寨門到望兄亭大約90米長，在后期制作的時候要注意各個主體的布局格調(diào)，尤其對高約2.5米的磚石作寨墻粗礦輪廓的展現(xiàn)。
每個村子必有一座正門，蒼坡村的“溪門”和芙蓉村的“旗門”都是現(xiàn)存比較完整的代表，蒼坡溪門有許多圓柱形的木頭搭建而成，像是一環(huán)扣一環(huán)；芙蓉旗門是一座三開間、歇山式兩層樓閣建筑，整座門樓高8米。拍攝素材時要表現(xiàn)出“門”的氣宇軒昂，適用廣角鏡頭進(jìn)行仰拍。
（3）芙蓉村
“七星八斗”是芙蓉村內(nèi)一種獨(dú)特的村落布局方式。“七星”是指村內(nèi)主要道路的交匯點(diǎn)，“八斗”是指散布在村中的五個水井與三個水池，呈八卦狀，分布于村中水渠的交匯點(diǎn)。因?yàn)闂l件限制，拍攝者無法拍攝俯視的大全景，只能逐一取景，通過對素材的后期制作，將布局的全貌展現(xiàn)給觀眾。對芙蓉池與芙蓉亭的拍攝，我們把著眼點(diǎn)放在村民在芙蓉池浣洗和倚芙蓉亭的“美人靠”悠閑自得的狀態(tài)上，突出人和古村落的自然融合。
在數(shù)字化信息化高速發(fā)展的時代，我們應(yīng)當(dāng)積極實(shí)施文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程，把博大深厚的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成數(shù)字資源，加強(qiáng)民眾的文化保護(hù)意識，擴(kuò)大中華文明在世界范圍的影響力。同時，深入研究高清掃描和虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿技術(shù)，提高我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的技術(shù)水平；也要通過市場化的運(yùn)作方式，把古村落的文化保護(hù)、傳承、傳播、開發(fā)、利用的各個環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系起來，形成一條完整的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑。
參考文獻(xiàn)：
[1]張姿艷等.楠溪江流域古村落的特點(diǎn)、保護(hù)和發(fā)展[A].規(guī)劃50年-2006中國城市規(guī)劃年會論文集：歷史文化保護(hù)[C].2007.
