發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:08:15
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的服飾藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
在當(dāng)代隨著人們生活以及思想轉(zhuǎn)變的時(shí)代，人們對(duì)于服飾的要求也由原來(lái)保守服飾的基礎(chǔ)上也有了很大的改變，比如裙子由原來(lái)的長(zhǎng)裙到現(xiàn)在超短裙的改變，以及衣服廓形、款式的變化也是一個(gè)很重要的變化等等，這些變化在油畫作品中也會(huì)有如實(shí)的反映。比如在溫葆的油畫作品《四個(gè)姑娘》和張隆基的《女配電工》等等，這些作品的創(chuàng)作方法較為寫實(shí)，表現(xiàn)的是50年代末到60年代前期的中國(guó)女性形象，作品中的女性著裝相比較30年代較為開放，但是較現(xiàn)代還是保守的，馬尾辮的頭飾，棉布的開衫，寬松的花布褲子，工裝套裝、手工布鞋等等這些服飾元素成功的塑造了一個(gè)在經(jīng)歷了之后享受到自由平等以及自信的女性形象。這些畫面中女性的穿著不僅如實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，而且成功將服飾藝術(shù)成功的應(yīng)用在了油畫作品中。再者，在當(dāng)代超寫實(shí)主義代表畫家冷軍的油畫作品中就可以看到這一點(diǎn)，在他的作品《小唐》中，女性的服裝就區(qū)別于60年代初時(shí)候的服裝，此時(shí)的服裝雖然也是開衫與花褲子，但是很明顯衣服的領(lǐng)口變大了，面料也從原來(lái)的棉布變成了棉滌混紡，褲子的版型也變合身了，發(fā)型也從馬尾變的更有時(shí)代感了，雖然存在馬尾辮，但是更多的給予它一個(gè)符號(hào)——自然風(fēng)。衣服上的機(jī)器刺繡也是變化的元素之一，相較原來(lái)的手工刺繡不僅省時(shí)更加省力，在氣質(zhì)方面，女性更加自信了，少了幾分稚氣與靦腆多了幾分思想。這些都是油畫作品與服飾藝術(shù)相結(jié)合的成功典范。
二、近當(dāng)代油畫作品在服飾藝術(shù)的應(yīng)用
在當(dāng)代隨著機(jī)器生產(chǎn)越來(lái)越普及，很多手工達(dá)不到的技術(shù)被成功的發(fā)明與創(chuàng)造，且服飾作為當(dāng)代文化的標(biāo)志之一同樣也享受到這種成果。在服飾面料方面，化纖材料的成功被創(chuàng)造與一些耗時(shí)耗力的手工藝成功被替代以及機(jī)器印刷圖案的產(chǎn)生等等，這些改變無(wú)論是物質(zhì)還是精神方面無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們的生活且發(fā)揮著重要的作用。由此看來(lái)繪畫作品的被應(yīng)用在現(xiàn)在看來(lái)也是勢(shì)在必得的，故研究這部分內(nèi)容也是非常有必要的。比如，大師蒙德里安的格子系列在服飾局部造型上的應(yīng)用就是二者緊密結(jié)合的例證，大面積色塊的應(yīng)用不僅給服飾添加了動(dòng)感的韻律，而且襯托出了服裝個(gè)性奔放的性格特征，并且在服裝史上占據(jù)著舉足輕重的重要作用。再者，在ALLUERNOIR2008春夏高級(jí)女裝秀場(chǎng)上將服飾與繪畫藝術(shù)緊密結(jié)合，在寬松的裙擺處將繪畫應(yīng)用其中，利用圖案具象的表現(xiàn)手法，圖案色彩與服裝的整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，襯托出服裝優(yōu)雅精致且富有特色的文化韻味。
三、結(jié)語(yǔ)
一、《千字文》書法作品的演變脈絡(luò)
《六體千字文》是由開啟元代“復(fù)古”書風(fēng)的領(lǐng)軍人物——趙孟頫所作。在中國(guó)書法發(fā)展史中，不乏有不同書家不同書體的《千字文》書法作品傳世，具體如下表所示：
由此表可知，《千字文》是歷朝歷代書家們競(jìng)相書寫的對(duì)象。其本身是儒家文化的體現(xiàn)，乃集“書圣”王羲之千字編撰而成。對(duì)此表從廣義來(lái)看，元明兩朝書家書體最盛，將《千字文》熱推向頂峰；從狹義來(lái)看，在眾多的朝代中，各種書體都有書寫，但只有元代的趙孟頫書寫的《六體千字文》涵蓋了古文、章草書體，其它朝代書家均無(wú)涉及。
二、漢文化在元代的存留
元代是一個(gè)由蒙古貴族統(tǒng)治的時(shí)代。 在蒙古軍鐵蹄踏入中原時(shí)，許多典籍在戰(zhàn)火中焚燒殆盡。更有甚者，蒙古貴族企圖用其落后文化代替優(yōu)秀的漢文化，提出“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人以為牧地”[2]的治國(guó)方略。與此同時(shí)，元朝統(tǒng)治者還實(shí)行民族歧視政策，將蒙古人、色目人、漢人、南人分為四等；但另一方面，元世祖忽必烈又啟用漢人推行漢化，命程鉅夫到江南一帶搜尋賢士。作為宋宗室的趙孟頫在這種境地之下，倍感痛苦與糾結(jié)。他在《送吳幼清南還序》中云：“士少而學(xué)之于家，蓋亦欲出而用之于國(guó)，使圣賢之澤沛然及于天下，此學(xué)者之初心，然而往往淹留偃蹇，甘心草萊巖穴之間，老死而不悔，豈不畏天命而悲人窮哉！”[3]從中我們可以看出趙孟頫作為宋朝“遺逸”卻迫于形勢(shì)而不得不出仕元朝的矛盾心態(tài)。仕元后的趙孟頫在書法上掀起“復(fù)古”書風(fēng)。清王澍云：“書法自唐入宋，經(jīng)魏晉之風(fēng)流，終就澌薄。至趙子昂，如力振古法。子昂興盛，世間書人，無(wú)不仿效趙法?！淮詾橼w之牢籠?！盵4]趙孟頫的書法影響了整個(gè)元代，書家無(wú)不受其影響?！把佑尤辏?316年），趙孟頫書寫十七卷《千字文》發(fā)秘書監(jiān)裝裱。”[5]
三.《六體千字文》中的漢文化傳承
《六體千字文》全卷為“烏絲欄，紙本，縱七寸三分，橫四丈五尺二寸八分。六體書，計(jì)六百零二行?！盵6]作古文、小篆、隸書、章草、楷書、草書六體。（如左上圖） 趙孟頫用六體書寫《千字文》，是書法史上絕無(wú)僅有的。其中古文、章草屬于在唐宋之際鮮少有人書寫、瀕臨滅絕的文化。趙孟頫將其用書法形式保留下來(lái)，無(wú)疑是他潛意識(shí)里的保存漢文化的想法在起作用。下面將對(duì)古文、章草書體逐一展開來(lái)探究一下：
1.古文
衛(wèi)恒在《四體書勢(shì)》中說(shuō)：“自秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時(shí)，魯恭王壞孔子宅，得《尚書》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，時(shí)人已不復(fù)知有古文，謂之蝌蚪書?！撼鮽鞴盼恼?，出于邯鄲淳?！?[7]這就是說(shuō)，自秦朝開始用篆書作為通行書體時(shí)，就把以前的書籍、文物都給燒毀了，古文從此滅絕。直到漢武帝時(shí)，魯恭王破壞孔子舊宅，得《尚書》《春秋》等，才使時(shí)人復(fù)知古文。其后三國(guó)用古文、小篆、隸書三種字體刻成三體石經(jīng)。許慎《說(shuō)文解字》、唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》、宋代郭忠恕的《汗簡(jiǎn)》和宋代夏竦的《古文四聲韻》都是研究古文字的重要材料。由此可知古文流傳到宋代時(shí)就處于瀕臨滅絕的邊緣，趙孟頫《六體千字文》首列古文字便是“以鼎篆、古文錯(cuò)雜為用”的典范，乃在保存漢文化，對(duì)漢文化是一種“恢復(fù)”，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種保存。
2.章草
章草大致形成于西漢時(shí)期，盛行于東漢、魏晉時(shí)期，以漢末、三國(guó)時(shí)成就最為顯著。章草大家有杜操、崔瑗、皇象、索靖等，發(fā)展至東晉時(shí)尚有余勢(shì)，如衛(wèi)鑠、王羲之、王獻(xiàn)之等，此后日漸式微。寫章草的書家很少，唐代著名書家歐陽(yáng)詢?cè)凇杜c楊駙馬書章草千文批后》云：“張芝草圣，皇象八絕，并是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與弟洽變章草為今草，韻媚婉轉(zhuǎn)，大行于世，章草幾將絕矣?！盵8]清人王澍《竹云題跋》曰：“章草自唐以后，無(wú)能工者，而皇象書跡尤少，故悉心臨寫，以示后昆?！盵9]由此可知，章草自東晉至宋以來(lái)日漸沒(méi)落，唐宋幾乎沒(méi)有人過(guò)問(wèn)。元代趙孟頫以皇象傳本《急就章》規(guī)范章草，又在“復(fù)古”的道路上書寫章草，可以說(shuō)，章草在元代趙孟頫的倡導(dǎo)下又開始恢復(fù)，諸如鮮于樞、鄧文原、康里子山、楊維楨、俞和等都有不同面目的章草作品傳世，如康里子山《李白詩(shī)卷》、楊維楨《自書詩(shī)卷》等。元代是一個(gè)全面“復(fù)古”的時(shí)代，在這種背景下各種字體得到了一定的恢復(fù)和發(fā)展，尤其是章草字體在元代出現(xiàn)復(fù)興的小。不僅如此，元以后書壇也不乏寫章草的書家，如清代的王鐸、傅山、沈曾植等?？梢哉f(shuō)，趙孟頫以章草書《六體千字文》對(duì)后世書家產(chǎn)生了一定影響，并以這種形式使?jié)h文化得以保存?zhèn)鞒邢聛?lái)。
結(jié)語(yǔ)
《六體千字文》是趙孟頫書寫的一件傳世名作，其中有對(duì)漢文化的保存、對(duì)儒家文化的弘揚(yáng)。然而，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)《六體千字文》的研究與其在書史上的價(jià)值是不相對(duì)等的?！读w千字文》是對(duì)漢文化、儒家文化很重要的繼承與傳承，它的價(jià)值及存在意義應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視。筆者以《六體千字文》所保有的古文、章草書體為切入點(diǎn)，對(duì)趙孟頫為代表的元代知識(shí)分子保存漢文化所做出的努力及其力倡“復(fù)古”的淵源進(jìn)行探討，認(rèn)為他們所謂的“復(fù)古”，實(shí)質(zhì)是潛意識(shí)里對(duì)漢文化的保存行為。趙孟頫即是這一行為的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，其所書《六體千字文》則是實(shí)踐下保存漢文化的例證。
注釋：
[1]侯開嘉：《中國(guó)書法史新論》250頁(yè)，上海古籍出版社 2009年。
[2]（金）段成己：《河津縣儒學(xué)記》，《全元文》第2冊(cè)215頁(yè)，江蘇古籍出版社 1998年。
[3]（元）杜仁杰：《寄雨中高無(wú)塵》，《善夫先生集》。
[4]《書法研究》39頁(yè)，上海書畫出版社 2004年第2期。
[5]王士點(diǎn)：《秘書監(jiān)志》卷五《秘書庫(kù)》。
[6]（元）趙孟頫：《松雪齋集》卷六《送吳幼清南還序》。
[7]《歷代書法論文選》12頁(yè)，759頁(yè)，上海書畫出版社 2007年。
[8]吾丘衍：《三十五舉》，盧輔圣主編《中國(guó)書畫全書》第二冊(cè)905頁(yè)，上海書畫出版社 1993年。
[9] 《歷代書法論文選續(xù)編》83頁(yè)、84頁(yè)，上海書畫出版社 2007年。
1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)概述
虛擬現(xiàn)實(shí)又稱“靈境”，由三維計(jì)算機(jī)圖形學(xué)技術(shù)、多功能傳感器的交互式接口技術(shù)以及高清晰度和高更新速度的顯示技術(shù)構(gòu)成[1-2]。VR技術(shù)就是在計(jì)算機(jī)中建立一個(gè)模擬真實(shí)世界效果的特殊環(huán)境，通過(guò)各種傳感器設(shè)備，使用戶“沉浸”在這個(gè)虛擬環(huán)境中并進(jìn)行操作和控制，以達(dá)到特殊的目的。VR具有3個(gè)特性—3I，即immersion（沉浸性）、interaction（交互性）和imagination（構(gòu)想性）[3]，它為處在該環(huán)境下的用戶提供包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種直觀而又自然的實(shí)時(shí)感知交互。用戶在該虛擬環(huán)境中能夠產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，并且可以通過(guò)操作來(lái)改變或選擇可以感受的內(nèi)容，同時(shí)又留給用戶可以自由發(fā)揮想象的空間進(jìn)行大膽的嘗試，進(jìn)而擴(kuò)展其認(rèn)知的范圍，提高用戶的探索和創(chuàng)新意識(shí)。
2康復(fù)醫(yī)學(xué)目前存在的問(wèn)題
臨床經(jīng)驗(yàn)表明，早期的康復(fù)介入，對(duì)患者的身心功能恢復(fù)、預(yù)防二次損傷和廢用綜合征都起到關(guān)鍵性的作用，因而康復(fù)治療和手術(shù)藥物等的治療同等重要。我國(guó)幅員遼闊，地形復(fù)雜，近年來(lái)自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，給災(zāi)區(qū)人民的身體和心理都帶來(lái)巨大的創(chuàng)傷，加之老齡化問(wèn)題的日益嚴(yán)峻及其帶來(lái)的疾病譜的變化，康復(fù)醫(yī)學(xué)工程正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的康復(fù)治療通常是醫(yī)師與患者一對(duì)一形式的訓(xùn)練，存在諸多局限性：（1）現(xiàn)有資源不夠充足。無(wú)論是專業(yè)的康復(fù)醫(yī)師還是康復(fù)器械都無(wú)法滿足當(dāng)前康復(fù)人群的需要。（2）訓(xùn)練過(guò)程單調(diào)而乏味。傳統(tǒng)的訓(xùn)練過(guò)程通常是對(duì)一組訓(xùn)練動(dòng)作的不斷重復(fù)，導(dǎo)致整個(gè)過(guò)程十分枯燥，難以有效調(diào)動(dòng)患者主動(dòng)參與的積極性，甚至使患者產(chǎn)生厭煩情緒，降低了康復(fù)效率。（3）功能定量化測(cè)評(píng)難以實(shí)現(xiàn)。隨著康復(fù)治療的不斷進(jìn)行，患者的身體狀況發(fā)生變化，其承受的活動(dòng)量強(qiáng)度也在改變，而目前無(wú)法對(duì)患者在訓(xùn)練中的具體數(shù)據(jù)進(jìn)行記錄和保存，不利于康復(fù)訓(xùn)練計(jì)劃的制訂和調(diào)整，也在一定程度上影響了康復(fù)進(jìn)程。
3康復(fù)醫(yī)學(xué)結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的必要性
VR康復(fù)系統(tǒng)可以打破傳統(tǒng)訓(xùn)練方式的局限性,它可以針對(duì)不同類型功能障礙的患者提供不同的虛擬訓(xùn)練平臺(tái)，使患者以做游戲或完成趣味性任務(wù)的方式進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練，以此調(diào)動(dòng)患者的積極性。系統(tǒng)還能夠詳細(xì)地記錄患者的訓(xùn)練數(shù)據(jù)，康復(fù)醫(yī)生可以遠(yuǎn)程監(jiān)控患者的訓(xùn)練情況，進(jìn)而根據(jù)需要實(shí)時(shí)地調(diào)整訓(xùn)練計(jì)劃和訓(xùn)練強(qiáng)度，推薦康復(fù)治療方案。通過(guò)這種方式，一個(gè)醫(yī)生可以同時(shí)指導(dǎo)多名患者，提高了醫(yī)療人員的工作效率，減輕了其工作強(qiáng)度。VR技術(shù)可提供重復(fù)練習(xí)、效果反饋和動(dòng)機(jī)維持3種關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這正是患者習(xí)得某種功能的必要條件。另外，VR康復(fù)系統(tǒng)能將心理引導(dǎo)與生理治療結(jié)合起來(lái)，在患者進(jìn)行“游戲式”康復(fù)訓(xùn)練的過(guò)程中，通過(guò)音樂(lè)、畫面、文字和語(yǔ)音提示等形式給患者以正面的激勵(lì)反饋，提高患者的信心和主動(dòng)性[4]。因此，將康復(fù)訓(xùn)練與VR技術(shù)相結(jié)合具有重要的應(yīng)用價(jià)值。
4VR技術(shù)在康復(fù)醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用與進(jìn)展
4.1VR在運(yùn)動(dòng)康復(fù)中的應(yīng)用
運(yùn)動(dòng)障礙是指以運(yùn)動(dòng)異常為特征的各種障礙，包括運(yùn)動(dòng)不能、震顫、舞蹈癥、扭轉(zhuǎn)痙攣、斜頸、張力障礙、顫搐、抽動(dòng)和肌陣攣等癥狀[5]。當(dāng)前，在運(yùn)動(dòng)障礙康復(fù)領(lǐng)域，對(duì)患者受損的運(yùn)動(dòng)功能進(jìn)行康復(fù)性訓(xùn)練是VR技術(shù)最重要的用途。
4.1.1平衡和協(xié)調(diào)訓(xùn)練
許多中風(fēng)患者存在姿態(tài)和平衡方面的問(wèn)題，例如身體搖擺和不對(duì)稱的質(zhì)量分布降低了其靈動(dòng)性，影響了他們的日常生活。DINGQi-cheng等[7]結(jié)合CIMT原理對(duì)NintendoWiiFit游戲系統(tǒng)進(jìn)行改造，構(gòu)建了一款基于VR的下肢平衡康復(fù)訓(xùn)練系統(tǒng)。該系統(tǒng)使患者的雙腳分別站立在2塊平衡板上，通過(guò)雙腳用力動(dòng)態(tài)地控制壓力中心，進(jìn)而操控虛擬人的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。通過(guò)這種方法能成功地迫使患者增加患側(cè)肢體的使用，使其體質(zhì)量分布更加均勻，對(duì)稱性能力得到大幅改善。RLloréns等[8]開發(fā)的BioTrakVR系統(tǒng)涵蓋一系列的平衡康復(fù)活動(dòng)，包括端坐時(shí)頭部和軀干姿勢(shì)控制的恢復(fù)和站立時(shí)的動(dòng)態(tài)平衡練習(xí)等多個(gè)管理項(xiàng)目，同時(shí)允許用戶通過(guò)選擇不同的練習(xí)和規(guī)劃自己的持續(xù)時(shí)間、休息時(shí)間和重復(fù)次數(shù)進(jìn)行個(gè)性化訓(xùn)練。然而，我國(guó)對(duì)平衡功能障礙的研究起步較晚，應(yīng)用VR技術(shù)的研究成果尚鮮見(jiàn)報(bào)道，有待于進(jìn)一步探索。
4.1.2行走及步態(tài)訓(xùn)練
與正常人相比，腦卒中偏癱患者往往具有運(yùn)動(dòng)發(fā)起難、步速慢、步態(tài)周期延長(zhǎng)、患側(cè)支撐時(shí)間短等特點(diǎn)[9]。集中的特定任務(wù)式的訓(xùn)練可以提高腳踝的推力、髖部的拉力和行走的速度。AnatMirelman等[10]用Rutgers踝關(guān)節(jié)康復(fù)系統(tǒng)對(duì)18名中風(fēng)后的輕偏癱患者進(jìn)行試驗(yàn)，受試者只能使用踝背屈、跖屈、反轉(zhuǎn)、外翻以及這些動(dòng)作的組合來(lái)駕駛虛擬環(huán)境中的飛機(jī)或船。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，患者腳踝的推力、踝關(guān)節(jié)活動(dòng)度（rangeofmotion，ROM）均有明顯改善，膝關(guān)節(jié)ROM及站立和擺動(dòng)情況也有大幅提高?？梢?jiàn)，VR技術(shù)對(duì)患者步態(tài)康復(fù)有一定作用。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)步態(tài)康復(fù)的研究主要以簡(jiǎn)單重復(fù)性訓(xùn)練的康復(fù)機(jī)器人為主，對(duì)結(jié)合VR技術(shù)的研究較少。張磊杰等[11]提出了一種基于VR的步態(tài)康復(fù)機(jī)器人系統(tǒng)，可以快速提取患者的步態(tài)速度、心跳等生理信息并恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)在游戲中，使枯燥的訓(xùn)練變得有趣，也提高了患者的注意力集中程度。因此，結(jié)合VR技術(shù)的步態(tài)康復(fù)機(jī)器人系統(tǒng)將逐漸引起眾多學(xué)者和醫(yī)療器械產(chǎn)業(yè)的關(guān)注。
4.1.3上下肢康復(fù)訓(xùn)練
由于力量減弱和利用反饋能力的下降，腦卒中偏癱患者難以進(jìn)行精確的運(yùn)動(dòng)控制，SangwooCho等[12]基于VR技術(shù)開發(fā)出一種新型上肢康復(fù)系統(tǒng)，用本體感覺(jué)反饋取代視覺(jué)反饋來(lái)提高患者的運(yùn)動(dòng)控制能力。系統(tǒng)采用模擬起居室的虛擬環(huán)境，患者需要依靠自己本體感受的反饋信息，將患側(cè)手握的虛擬半透明柱體移動(dòng)到不透明柱體所在的目標(biāo)位置，用這種方法亦能提高患者的日常生活能力。Burdea等[13]開發(fā)了康復(fù)訓(xùn)練系統(tǒng)“RutgerArmII”，系統(tǒng)由運(yùn)動(dòng)跟蹤、重力和虛擬現(xiàn)實(shí)游戲3個(gè)模塊組成，利用紅外技術(shù)跟蹤到患者的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，使其能在虛擬場(chǎng)景中進(jìn)行游戲式訓(xùn)練，并能得到相關(guān)的觸覺(jué)反饋。國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者對(duì)上下肢康復(fù)也作了很多研究。王瑞利等[14]設(shè)計(jì)了結(jié)合主動(dòng)、被動(dòng)和助力訓(xùn)練的踝關(guān)節(jié)康復(fù)系統(tǒng)，并添加了功能評(píng)價(jià)機(jī)制，為患者制訂治療方案提供可靠的證據(jù)?？赂Ｈ萚15]借助Kinect設(shè)備開發(fā)了一款基于視頻運(yùn)動(dòng)跟蹤的虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)用來(lái)輔助患者的上肢康復(fù)。張金龍[16]設(shè)計(jì)了一款手指康復(fù)系統(tǒng)，包含了手勢(shì)變換、坦克射擊和賽車競(jìng)速3種游戲，非常具有趣味性。華南理工、中南大學(xué)附屬第三醫(yī)院與廣州一康醫(yī)療設(shè)備有限公司三方聯(lián)合研發(fā)的虛擬廚房訓(xùn)練系統(tǒng)[17]，患者通過(guò)在其中漫游并完成燒開水、擺餐具、盛水果等一系列的廚房操作來(lái)訓(xùn)練偏癱上肢的運(yùn)動(dòng)功能，將該系統(tǒng)應(yīng)用到33例上肢功能障礙患者身上，結(jié)果顯示比傳統(tǒng)訓(xùn)練方式的康復(fù)效果更為顯著。
4.2VR在認(rèn)知康復(fù)中的應(yīng)用
認(rèn)知是指人腦接受外界信息，經(jīng)過(guò)加工處理轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動(dòng)，從而獲取知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程，它包括記憶、語(yǔ)言、視空間、執(zhí)行、計(jì)算和理解判斷等方面。認(rèn)知功能障礙對(duì)患者日常生活的影響有時(shí)甚至超過(guò)了軀體功能障礙，因此也成為醫(yī)學(xué)界面臨的重要課題之一。將VR技術(shù)應(yīng)用于認(rèn)知康復(fù)，可以在虛擬環(huán)境中為患者提供安全可控的刺激進(jìn)行治療，并能監(jiān)測(cè)多種重要指標(biāo)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)方法無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。Godehard等[18]利用VR系統(tǒng)治療有空間認(rèn)知和記憶缺陷的輕度認(rèn)知功能障礙患者，讓他們?cè)谔摂M的公園和迷宮里根據(jù)地標(biāo)（房子、汽車、高山等）尋找寶藏，加強(qiáng)患者以自我和非自我為中心記憶的能力。Caglio等[19]利用3D電子游戲進(jìn)行記憶康復(fù)的研究，發(fā)現(xiàn)虛擬航行訓(xùn)練可以激活記憶區(qū)域，改善成人腦損傷患者的記憶功能。王文春等[20]設(shè)計(jì)的虛擬認(rèn)知康復(fù)訓(xùn)練系統(tǒng)，包括注意力、記憶力、思維操作能力等七大訓(xùn)練模塊，每個(gè)模塊又設(shè)計(jì)了高、中、低3種級(jí)別的題目。將該系統(tǒng)應(yīng)用到38例有認(rèn)知功能障礙的患者身上，結(jié)果表明，虛擬認(rèn)知康復(fù)系統(tǒng)在注意力和空間知覺(jué)的改善方面優(yōu)于傳統(tǒng)的康復(fù)訓(xùn)練模式，且更具趣味性，適用于臨床推廣。戚淮兵等[21]設(shè)計(jì)了基于Agent的虛擬認(rèn)知康復(fù)系統(tǒng)，能為患者提供感官上的刺激，糾正認(rèn)知偏差，具有開放、自主、可移植的特點(diǎn)。盡管如此，在我國(guó)內(nèi)陸地區(qū)，VR技術(shù)輔助認(rèn)知康復(fù)治療的研究仍處于初級(jí)階段，能夠真正進(jìn)行臨床應(yīng)用的系統(tǒng)較少，還需要不斷的探索和研究。
4.3VR在遠(yuǎn)程康復(fù)中的應(yīng)用
目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展均衡度還較低，各地的醫(yī)療設(shè)施建設(shè)也存在很大差異，康復(fù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)集中在大中城市，許多地區(qū)缺乏必要的康復(fù)服務(wù)，給廣大群眾帶來(lái)不便。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)可以將一流的醫(yī)療資源傳送到較落后的地區(qū)，為康復(fù)醫(yī)學(xué)帶來(lái)革命性的變化。MJJohnson等[22]利用網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)使中風(fēng)的患者可以在家中進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練。李軍強(qiáng)等[23]設(shè)計(jì)了一套遠(yuǎn)程監(jiān)控系統(tǒng)，用虛擬人的運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)患者手臂的運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)監(jiān)控功能，從而使醫(yī)生掌握患者手臂的運(yùn)動(dòng)情況。王月姣等[24]設(shè)計(jì)了基于力反饋的遠(yuǎn)程康復(fù)訓(xùn)練虛擬駕駛系統(tǒng)，治療師端的計(jì)算機(jī)能實(shí)時(shí)顯示患者訓(xùn)練視頻、相關(guān)訓(xùn)練數(shù)據(jù)及當(dāng)前訓(xùn)練方案，并能據(jù)此實(shí)時(shí)修改訓(xùn)練方案?？梢?jiàn)，VR技術(shù)有利于提高落后地區(qū)的醫(yī)療水平，優(yōu)化醫(yī)學(xué)資源分配，推動(dòng)我國(guó)社區(qū)康復(fù)的建設(shè)進(jìn)程。
5結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞 數(shù)字技術(shù) 電視畫面藝術(shù)
作為視聽(tīng)藝術(shù)的電視藝術(shù)，電視畫面藝術(shù)是其主要的組成部分。技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合不斷推動(dòng)著電視畫面藝術(shù)向前發(fā)展。數(shù)字技術(shù)為電視創(chuàng)作提供了更大的發(fā)展空間和自由表達(dá)的可能性，在這個(gè)綜合性的視聽(tīng)藝術(shù)領(lǐng)域中，數(shù)字技術(shù)顯示出強(qiáng)大的生命力，對(duì)電視藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和變革。特別是數(shù)字技術(shù)對(duì)電視畫面藝術(shù)的變革更為深刻。
一、數(shù)字技術(shù)與電視畫面藝術(shù)概論
技術(shù)與藝術(shù)相互作用的爭(zhēng)論由來(lái)已久，有人認(rèn)為科學(xué)追求是嚴(yán)，藝術(shù)的追求是美，一個(gè)是理性的演繹，另一個(gè)是靈感的發(fā)揮，二者之間少有共同之處。然而正如丹納所說(shuō)：“一個(gè)人之所以成為藝術(shù)家，是因?yàn)樗麘T于辨別事物的根本性質(zhì)和特色；別人只是見(jiàn)到部分，他卻能見(jiàn)到全體，還抓住它的精神?！边@同科學(xué)家的精神本質(zhì)何其相似。另一方面，藝術(shù)的表現(xiàn)方法離不開技術(shù)的發(fā)展，如果沒(méi)有慢干型顏料的出現(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的畫家們就難以表現(xiàn)細(xì)膩的色調(diào)，如果是沒(méi)有書寫工具的發(fā)明，作家就難以寫出長(zhǎng)達(dá)幾十萬(wàn)字的小說(shuō)，如果沒(méi)有樂(lè)器，音樂(lè)家就不會(huì)有流芳百世的樂(lè)曲，如果沒(méi)有照相機(jī)，攝影藝術(shù)也就無(wú)從談起。
數(shù)字技術(shù)在近幾十年的發(fā)展中產(chǎn)生了多樣的表現(xiàn)形式，在電視領(lǐng)域這樣的情況尤為明顯?？梢哉f(shuō)正是數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)了電視畫面藝術(shù)的不斷前進(jìn)。藝術(shù)行為一直貫穿在人類歷史的每一個(gè)環(huán)節(jié)，并且隨著時(shí)代和文明的發(fā)展，在不斷的尋找更合適的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)創(chuàng)造更符合人類社會(huì)發(fā)展需要的藝術(shù)品。作為目前人類接觸最為廣泛的電視，數(shù)字技術(shù)與電視畫面藝術(shù)的結(jié)合正在創(chuàng)造最新最鮮活的藝術(shù)品。
二、數(shù)字技術(shù)豐富電視畫面藝術(shù)
1. 數(shù)字技術(shù)在電視節(jié)目制作中的應(yīng)用
電視節(jié)目制作中數(shù)字技術(shù)主要可以用于處理實(shí)拍畫面、合成數(shù)字影像和構(gòu)建全數(shù)字虛擬影像。主要包括對(duì)前期拍攝的畫面進(jìn)行后期處理，調(diào)整畫面的色度、亮度、飽和度、對(duì)比度等，對(duì)畫面中的對(duì)象虛化、馬賽克、放大、醒目提示、遮擋、變速、定格、套邊、切割、合并等處理。合成數(shù)字影像。利用多個(gè)軌道畫面的疊加、切換、摳像，來(lái)合成新的電視畫面，創(chuàng)造出新的藝術(shù)效果。全數(shù)字虛擬影像。用二維和三維以及用激光掃描器和動(dòng)作傳感器生成虛擬的數(shù)字角色制作出全虛擬人物，或制作虛擬演播室等數(shù)字背景。
具體來(lái)說(shuō)，數(shù)字技術(shù)可以應(yīng)用到片頭、標(biāo)識(shí)logo，廣告、宣傳片，紀(jì)錄片、科教片、電視劇等各種類型的電視畫面中。
2. 數(shù)字技術(shù)對(duì)電視畫面藝術(shù)的影響
（1）技術(shù)與藝術(shù)的相互作用
數(shù)字化的電視畫面藝術(shù)的產(chǎn)生源于技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，藝術(shù)既要與技術(shù)進(jìn)步保持持續(xù)的對(duì)話，又要對(duì)技術(shù)進(jìn)行清醒地批判。藝術(shù)一方面依賴技術(shù)而存在，另一方面批判技術(shù)并超越技術(shù)的藩籬而發(fā)展。正如著名科學(xué)家李政道先生所闡明的：“藝術(shù)，使用創(chuàng)新的手法去喚醒每個(gè)人的遺失或潛意識(shí)中深藏得感情。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)越優(yōu)秀?？茖W(xué)，是對(duì)自然界現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確地觀察和抽象，這種抽象地總結(jié)就是自然定律，定律的闡述越簡(jiǎn)單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)就越深刻。所以，科學(xué)和藝術(shù)的共同結(jié)合就是人的創(chuàng)造力，它們的目標(biāo)都是真理的普及性，它們事實(shí)上是一枚硬幣的兩面，這樣的一枚‘硬幣’就代表了文化”。數(shù)字化的電視畫面藝術(shù)就是技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，人類藝術(shù)成就隨著數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)增添了新的內(nèi)容。
（2）數(shù)字技術(shù)豐富電視畫面藝術(shù)的方式
①虛擬現(xiàn)實(shí)的時(shí)空
數(shù)字技術(shù)提供了虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，應(yīng)用這些技術(shù)電視可以模擬現(xiàn)實(shí)、重現(xiàn)歷史、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。從美學(xué)上考察，數(shù)字電視畫面與現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)關(guān)系無(wú)外乎“虛擬現(xiàn)實(shí)主義”和“虛擬非現(xiàn)實(shí)主義”。
傳統(tǒng)的影視藝術(shù)是建立在傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式之上的。其核心是“以現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)”。即使是一個(gè)假造的現(xiàn)實(shí)（舞臺(tái)化的布影、攝影棚里的布景、特制的特技模型）它也必須在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在。
數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)的電視畫面藝術(shù)的典型樣式則應(yīng)當(dāng)是“虛擬美學(xué)”。如尼葛洛龐帝所說(shuō)“虛擬實(shí)在能使人造事物像真事物一樣逼真，甚至比真實(shí)事物還要逼真。”全數(shù)字虛擬的技術(shù)為電視畫面藝術(shù)工作者提供了更為開放的創(chuàng)作空間，數(shù)字技術(shù)為人類無(wú)邊的想象插上了可以飛翔的翅膀。
數(shù)字化非線性編輯不斷進(jìn)入電視行業(yè)。影像經(jīng)過(guò)數(shù)字化技術(shù)的處理，在屏幕上變得“為所欲為”。有趣的是，人（在電影電視中）越來(lái)越把真實(shí)世界和虛擬的世界混為一談了，已經(jīng)難以判斷什么是真實(shí)的世界，什么是虛擬的世界了。
②數(shù)字電視畫面的構(gòu)圖語(yǔ)言
電視畫面構(gòu)圖“一般有靜態(tài)性構(gòu)圖、動(dòng)態(tài)性構(gòu)圖和綜合性構(gòu)圖三種”。靜態(tài)構(gòu)圖景別的兩極得到擴(kuò)張。大到宇宙萬(wàn)物，小到微觀世界，憑借數(shù)字技術(shù)媒介，都能展現(xiàn)無(wú)遺。靜態(tài)構(gòu)圖中用數(shù)字技術(shù)制作的字幕、圖形、圖表、地圖是非常重要的信息再現(xiàn)手段。這些數(shù)字畫面不僅能提高電視畫面的信息容量，而且制作精良的數(shù)字字幕、圖形等本身就成為了觀看的樂(lè)趣之一。
動(dòng)態(tài)性構(gòu)圖加強(qiáng)電視畫面的節(jié)奏感，速度感。數(shù)字技術(shù)提供了更為多樣的方法制作對(duì)比強(qiáng)烈、變化明顯、節(jié)奏快速的電視畫面。這種快節(jié)奏同對(duì)也適應(yīng)與現(xiàn)代都市生活節(jié)奏同步的心理節(jié)奏。畫面旋轉(zhuǎn)、翻轉(zhuǎn)、移動(dòng)、切換，視點(diǎn)多變，構(gòu)圖多變，增強(qiáng)電視節(jié)目的視覺(jué)效果。
數(shù)字電視畫面的綜合構(gòu)圖動(dòng)勢(shì)效果極為強(qiáng)烈。綜合使用了數(shù)字后期編輯技術(shù)和前期的拍攝技術(shù)。視線、視點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的綜合運(yùn)動(dòng)構(gòu)圖是審美活動(dòng)的一種新的方式，它可以使景別、方位及畫面空間都具有美感。綜合運(yùn)動(dòng)決非是隨心所欲的事情，和其它形態(tài)一樣，它應(yīng)當(dāng)是在立意的基礎(chǔ)上，對(duì)所有表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行選擇、組織、加工、捕捉而突出其表意和審美效能的結(jié)果。
③增加了電視畫面藝術(shù)的交互性
如果藝術(shù)品有了交互性，那將是對(duì)人類集千百年之精髓所創(chuàng)造的傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生具有革命意義的沖擊。
數(shù)字技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)使得電視的交互成為可能，超女的冠亞軍名次是大眾通過(guò)短信投票而產(chǎn)生的，讓觀眾有了充分參與感，交互性的方式提供給觀眾一種全新的觀看電視的體驗(yàn)。由此，我們可以看到“交互性”對(duì)觀眾具有巨大的吸引力。另一方面，數(shù)字技術(shù)的使得電視畫面制作變得更普及，電視話語(yǔ)權(quán)也發(fā)生了變更。電視臺(tái)越來(lái)越重視由大眾來(lái)提供電視素材，很多電視新聞的現(xiàn)場(chǎng)畫面都是大眾用DV甚至手機(jī)拍攝的。
觀眾已經(jīng)不是原來(lái)的單向接受者，他們提供電視畫面，參與節(jié)目制作，并在觀看中得到新鮮的觀看體驗(yàn)。敏感的電視臺(tái)開始有意識(shí)的提高電視的交互性。邀請(qǐng)觀眾作為主持人、增加觀眾參與環(huán)節(jié)，如電話、短信等。
隨著技術(shù)的進(jìn)步觀眾的參與程度將進(jìn)一步提高，數(shù)字電視將提供觀眾更多的互動(dòng)手段，虛擬人物的形象設(shè)計(jì)、動(dòng)作編排、故事情節(jié)走向等環(huán)節(jié)都會(huì)有越來(lái)越多觀眾介入其中。觀眾將更全面的參與到節(jié)目的設(shè)計(jì)、制作、播出等整個(gè)過(guò)程中，電視畫面藝術(shù)的交互性也會(huì)成為電視的必要屬性。
④多種媒介整合電視畫面藝術(shù)
藝術(shù)的發(fā)展不是一種藝術(shù)形式或者流派取代另一種藝術(shù)形式或流派的過(guò)程，而是一個(gè)疊加整合的進(jìn)程。它歷時(shí)性地先后出現(xiàn)了不同的藝術(shù)品類，諸如攝影、電影、影像藝術(shù)、電腦藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、多媒體；隨著新技術(shù)發(fā)展的廣泛性和滲透性越來(lái)越強(qiáng)，各種新媒體藝術(shù)門類日趨走向綜合。當(dāng)一種新的媒介出現(xiàn)的時(shí)候，它不可能作為承載藝術(shù)的單獨(dú)的媒介而存在，而是吸收原有介質(zhì)的特質(zhì)，然后融合在自己的藝術(shù)表現(xiàn)方式中，以一種“兼容并包、合而不同”的精神，創(chuàng)造出自己的獨(dú)特視覺(jué)和美學(xué)特征。
電視畫面藝術(shù)以前所未有的包容性，融合從古至今所有的視覺(jué)藝術(shù)品種與一體，數(shù)字技術(shù)在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。20世紀(jì)之初，Man Ray就說(shuō)過(guò)，“我拍攝那些我不想畫的東西，畫那些我不想拍攝的東西?！彪娨暜嬅嫠囆g(shù)多元化混用各種媒介，包括即時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)影像、計(jì)算機(jī)合成影像、三維虛擬影像、手繪動(dòng)畫影像、電子技術(shù)的純抽象影像等。它幾乎包含了藝術(shù)制作中所有的媒介手段。
在新媒體藝術(shù)工作者的創(chuàng)造中，同一空間中的多個(gè)視頻屏幕在結(jié)構(gòu)上的并列，包括視頻、雕塑以及環(huán)境、現(xiàn)成品裝置的使用、音樂(lè)和多媒體的混合。這樣的作品也建立在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的平臺(tái)上，將電視畫面藝術(shù)看成表達(dá)的一種方式融入整體的作品之中。
⑤電視畫面藝術(shù)的美學(xué)特征
電視畫面藝術(shù)有其特有的美學(xué)特征，它結(jié)合了物質(zhì)層面和精神層面的美學(xué)特征。非物質(zhì)性的虛擬存在、圖像化的思維方式、拼貼及超文本的非線性表現(xiàn)方式、即時(shí)性未完成式美感、在線空間的交互性審美、游戲世界的快樂(lè)審美、觀念性個(gè)性地表達(dá)、批判既而超越的藝術(shù)精神、多媒體的整合并用等特征使其成為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式。它向我們不斷演繹數(shù)字化時(shí)代的后審美主義藝術(shù)圖景，也在不斷促進(jìn)藝術(shù)觀念的革新。電視畫面藝術(shù)徹底改變了人的視覺(jué)、思維、行為和認(rèn)識(shí)方式，它的全面普即將導(dǎo)致以文字和平面圖像為基本媒介的文化形態(tài)讓位于以多媒體為基本形態(tài)的影像文化。我們可能會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)是否景觀社會(huì)或者仿真社會(huì)有所懷疑，但不可質(zhì)疑的是，這是個(gè)“屏幕的社會(huì)”（a society of the screen）。
三、結(jié)束語(yǔ)
數(shù)字技術(shù)為電視創(chuàng)作提供了新的技術(shù)手段和表現(xiàn)方式，拓展了電視畫面藝術(shù)的表現(xiàn)力，豐富了電視畫面，還改變了電視畫面藝術(shù)的創(chuàng)作觀念。更重要的是數(shù)字技術(shù)帶來(lái)了高清晰度和現(xiàn)場(chǎng)感以及強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，為觀眾帶去了全新的視覺(jué)體驗(yàn)，改變了人們接受信息的方式?？傊瑪?shù)字技術(shù)與電視畫面藝術(shù)的聯(lián)姻豐富了視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)涵和外延，尤其對(duì)電視畫面產(chǎn)生了極大的沖擊。數(shù)字技術(shù)對(duì)電視畫面藝術(shù)來(lái)說(shuō)就像是人們工作中的電腦一樣，在繼承和批判兩種力量的作用下數(shù)字技術(shù)將與電視畫面藝術(shù)有機(jī)的融合在一起開創(chuàng)電視創(chuàng)作的新天地。
參考文獻(xiàn)
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圖書館市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)理念的運(yùn)用
但是這種回報(bào)并不只局限于經(jīng)濟(jì)方面的贏利，它可以表現(xiàn)在一些精神層面，比如說(shuō)公眾的認(rèn)可、依賴，當(dāng)然公眾直接或間接的投資或贊助也是必不可少的。圖書館與各種市場(chǎng)和公眾間同樣也有一種交換關(guān)系的存在，而這種交換關(guān)系正是依賴市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)來(lái)維持和加強(qiáng)?？梢?jiàn)，市場(chǎng)營(yíng)銷是強(qiáng)化圖書館社會(huì)功能的有效管理理論、策略和思想。
圖書館以市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的理念來(lái)進(jìn)行服務(wù)方式的變革，而其中對(duì)于圖書館產(chǎn)品和服務(wù)的宣傳，可以主要依靠市場(chǎng)導(dǎo)向策略，以致人們可以從更高的層面加深圖書館產(chǎn)品和服務(wù)的認(rèn)識(shí)，使圖書館成為一個(gè)活躍的、主動(dòng)的組織，滿足一些高水平顧客的需求。
只要了解用戶的需求和盡力滿足用戶的要求成了圖書館行業(yè)的迫切需求，那么市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)就必然成為一種有效的理論與方法。但是需要特別注意的是，獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益并不是圖書館市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的目的，讓用戶和讀者滿意才是引進(jìn)這一理論的最終目標(biāo)。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，圖書館的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)是一種具有明確的目標(biāo)，并且需要運(yùn)用合理的市場(chǎng)規(guī)律來(lái)進(jìn)行策劃以同時(shí)獲得圖書館社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的管理手段和方法。
但是簡(jiǎn)單的引進(jìn)營(yíng)銷經(jīng)營(yíng)的管理策略和手段對(duì)于圖書館的市場(chǎng)營(yíng)銷是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何改變圖書館的經(jīng)營(yíng)與管理方式，改變?cè)汝惻f的思維習(xí)慣，把經(jīng)營(yíng)理念作為一種滲透性的指導(dǎo)思想，始終貫穿在整個(gè)圖書館的工作中才是最為重要的。
圖書館如何開展市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的策略
1創(chuàng)造一套全新的圖書館的組織管理體系
要在圖書館開展市場(chǎng)營(yíng)銷策略，需要從根本上重視，將其真正的提到日程上，創(chuàng)造一套全新的圖書館的組織管理體系。這套服務(wù)體系可以在原先就有的信息服務(wù)部的基礎(chǔ)上，再設(shè)立宣傳部、公關(guān)部和營(yíng)銷部，在館領(lǐng)導(dǎo)的親自監(jiān)督下，圖書館的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)指定專人來(lái)負(fù)責(zé)實(shí)施。而新設(shè)立部門應(yīng)該實(shí)施科學(xué)性的管理，保證這些新興部門的工作可以與整個(gè)圖書館相互協(xié)調(diào)，緊密結(jié)合在一起。而圖書館市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)計(jì)劃團(tuán)隊(duì)的工作最好可以邀請(qǐng)來(lái)自不同目標(biāo)市場(chǎng)的人員參與，以保證我們對(duì)外界的分析是全面的，而不是片面的針對(duì)某一個(gè)小群體所得到的結(jié)果。
2同時(shí)還要開展圖書館的形象重塑工程
從圖書館的物質(zhì)表現(xiàn)形式如產(chǎn)品、環(huán)境，社會(huì)表現(xiàn)形式如人才結(jié)構(gòu)、技術(shù)服務(wù)力量、工作效率以及精神表現(xiàn)形式（圖書館的信念、口號(hào)精神）三方面改變?nèi)藗儗?duì)圖書館的傳統(tǒng)的看法，提高消費(fèi)者對(duì)于圖書館的產(chǎn)品和服務(wù)的認(rèn)識(shí)程度。而“企業(yè)形象識(shí)別（CI）”這個(gè)在20世紀(jì)90年代中期激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的概念，他的一系列理論和策略也可以被引進(jìn)，使得一種新的雙向溝通的關(guān)系在圖書館和社會(huì)公眾之間建立，最終使圖書館實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾的認(rèn)同。
3對(duì)圖書館進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)審計(jì)
同時(shí)需要對(duì)圖書館進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)審計(jì)，因?yàn)閳D書館的信息資源需要得到發(fā)現(xiàn)、評(píng)估和監(jiān)測(cè)，使得這些信息的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到充分的開發(fā)。對(duì)于圖書館而言，市場(chǎng)審計(jì)可以對(duì)其內(nèi)在和外在環(huán)境的快速掃描，而掃描的結(jié)果可以使圖書館得到進(jìn)一步的規(guī)劃。
4遵循市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的原則和規(guī)則
圖書館在開展市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，也需要遵循其原則和規(guī)律。比如說(shuō)對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家針對(duì)智力產(chǎn)品提出的一系列市場(chǎng)營(yíng)銷策略進(jìn)行合理的借鑒，圖書館的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)可以將其推銷策略、公關(guān)策略、產(chǎn)品開發(fā)策略、品牌策略等方法和理論引入其中，開創(chuàng)出一個(gè)自己的品牌。同時(shí)要開展市場(chǎng)調(diào)查，了解所面向不同群體用戶的需求，明確圖書館需要提供什么。以此更加系統(tǒng)的劃分市場(chǎng)，定位不同群體的目標(biāo)市場(chǎng)，選擇符合自身特點(diǎn)的市場(chǎng)，以此提供最符合自身特色的服務(wù)和產(chǎn)品。還要加大宣傳力度，利用各種宣傳促銷手段，廣告、媒體、網(wǎng)絡(luò)等，力求將圖書館優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)推廣到最為合適的市場(chǎng)。
5圖書館的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不能脫離最根本的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)工作的積累
摘要：自從中西方園林藝術(shù)文化開始交流，人們對(duì)這兩個(gè)風(fēng)格意境截然不同的園林形式的比較就沒(méi)有停止過(guò)。中西方的園林形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格，而且這兩種風(fēng)格具有典型的代表性，本文通過(guò)分析中西方園林藝術(shù)的特點(diǎn)，進(jìn)而了解中西方園林藝術(shù)的差異性。
關(guān)鍵詞：中西方;園林藝術(shù);差異
一、中西方園林藝術(shù)的特點(diǎn)
（一）中國(guó)園林藝術(shù)的特點(diǎn)
1、追求自然美。中國(guó)園林追求自然的美學(xué)思想主要受以老莊為代表的道家思想的影響，他們認(rèn)為“自然為萬(wàn)物之本”、“天地有大美而不言”、“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”、“上善若水，上德若谷”，崇尚自然、追求虛靜、逃避現(xiàn)實(shí)，向往原始自然狀態(tài)生活的哲學(xué)思想深深影響了當(dāng)時(shí)人們的世界觀、人生觀、藝術(shù)理想和審美情趣。
2、追求含蓄美。中國(guó)園林形成含蓄的特點(diǎn)，主要有兩方面的原因。一方面受中國(guó)詩(shī)畫的影響，詩(shī)貴含蓄，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”;另一方面是與追求自然、追求意境這兩大特點(diǎn)有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)園林在“天人合一”的理念指導(dǎo)下，在尊重、崇尚自然的前提下進(jìn)行規(guī)劃造園，創(chuàng)造和諧的園林特色;源于自然，但又高于自然，把自然美與人工美巧妙地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了“雖由人作，宛如天開”的境界。
3、追求意境美。中國(guó)園林是文人、畫家、造園家和藝匠對(duì)自然山水的渴望和追求，深悟山水的形象特征和內(nèi)涵，并把對(duì)自然山水的認(rèn)知，帶到園林藝術(shù)創(chuàng)作中，這種融匯了客體的景和主體的情的藝術(shù)意境，一直是中國(guó)園林刻意追求的境界。給景物以藝術(shù)的比擬和象征，想象上的“人格化”，使園林富有詩(shī)情畫意，如選石，強(qiáng)調(diào)山石的“透、瘦、漏、皺、清、丑、頑、拙”，梅花表示風(fēng)骨清高，松柏喻示堅(jiān)貞，在中國(guó)園林中，作為審美對(duì)象的山水花木等，完全成了審美主體抒發(fā)主觀情緒意趣的載體。
（二）西方園林藝術(shù)的特點(diǎn)
代表西方園林風(fēng)格的是l7世紀(jì)下半葉法國(guó)古典主義造園藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)駕馭自然、改造自然，“強(qiáng)迫自然接受均衡的法則”，因此形成的基本特點(diǎn)是：整齊劃一、均衡對(duì)稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖形的組織營(yíng)造，甚至連花草樹木都修剪成規(guī)矩方圓，一切都納入到嚴(yán)格的幾何制約中去，一切表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)人工美。
二、中西方園林藝術(shù)的差異
1、總體風(fēng)格的差異
由于中國(guó)園林追求的是意境美，追求“境生于象外”的藝術(shù)境界，以老莊為代表的道家哲學(xué)，主張酷愛(ài)自然，提倡自然之美、樸素之美，強(qiáng)調(diào)自然、自由、自我的思想， 反對(duì)一切清規(guī)戒律，要在自然的無(wú)限空間中得以自我心靈的抒發(fā)和滿足，所表達(dá)的是“物與神游，思與境諧”的審美意識(shí)。因此，中國(guó)的古典園林是以和諧一致、參差不齊、曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、影影綽綽以及含蓄回味的特點(diǎn)，從而做到“雖由人作， 宛自天開”，充分反映了中華民族對(duì)于自然美的深刻理解和鑒賞力。西方從柏拉圖到法國(guó)浪漫派都是以建筑的幾何法則和審美思想來(lái)規(guī)劃園林，他們把園林看作是建筑的附屬和延伸，形成了幾何式的園林風(fēng)格，布局上有明確的中軸線貫穿全國(guó)， 講求絕對(duì)的對(duì)稱，園林中的景物設(shè)計(jì)都有精確的比例和嚴(yán)整的幾何圖案，道路筆直而又平坦寬廣，園林中的水體和花壇也都是規(guī)則的幾何形，甚至連樹都被修剪得整整齊齊?？傊?，一切都被納入到嚴(yán)格的幾何制約中去，以及表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造， 表露“人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的思想和人的自由意志。
從總體風(fēng)格上看，中國(guó)的園林缺少人工造作的物質(zhì)力量以顯示與自然對(duì)抗或?qū)ψ匀坏恼鞣喾?，總追求與自然的和諧，追求從屬于自然，服從于自然，與自然相一致的境界。中國(guó)文人的鄉(xiāng)居生活與西方中世紀(jì)的碉堡里的莊園主頗不相同，更多的是與自然山水的親近，更多表現(xiàn)出深堂琴趣，柳溪?dú)w牧，寒江獨(dú)釣，風(fēng)雨歸舟的特定的詩(shī)情畫意，而西方的園林風(fēng)格展現(xiàn)了人類享受自然，擁有自然，征服自然的思想觀念。
2、歷史淵源的差異
中國(guó)園林發(fā)源于商、周時(shí)期，最早的形式是囿，囿是將一定的天然地域加以圈圍，并在其中放養(yǎng)動(dòng)物，以供帝王貴族狩獵游樂(lè)之用的場(chǎng)所，基本上保持了原有的自然地貌，審美與實(shí)用結(jié)合在一起。西方園林作規(guī)則式布置，最初大都出于農(nóng)事耕作實(shí)用的需要，如法國(guó)的花園就是起源于果園菜地，在一塊長(zhǎng)方形的平地上，由灌溉水渠劃成的方格，果樹、蔬菜、花卉、藥草整整齊齊地種在這些格子形的畦里，在此基礎(chǔ)上，種上灌木和綠籬，形成簡(jiǎn)單樸素的花園，便是法國(guó)古典主義園林的雛形。
3、政治形態(tài)和美學(xué)思想的差異
中國(guó)園林從原始狀態(tài)脫胎出來(lái)，成為真正意義上的人工園林，園林從生產(chǎn)生活走向藝術(shù)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此期社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，階級(jí)對(duì)抗尖銳，政局復(fù)雜多變，使得一些文人士大夫階級(jí)的自信心遭到崩潰，理想幻滅，并逐漸確立了以自然、適意、淡泊為特征的人生哲學(xué)與生活情趣，追求的是一種文人所特有的恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風(fēng)度、樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)。許多文人雅士避凡塵，脫世俗，寄情于山水，有的甚至隱身于山林，復(fù)歸大自然。正是此種崇尚自然的社會(huì)風(fēng)尚，使藝術(shù)家產(chǎn)生了表現(xiàn)大自然優(yōu)美的情感動(dòng)力，勢(shì)必在文藝作品上打上深刻的烙印，從而影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作。在西方， 17世紀(jì)的法國(guó)逐漸成為歐洲最強(qiáng)大的中央集權(quán)國(guó)家，頌揚(yáng)至高無(wú)上的君主，贊美絕對(duì)君權(quán)和專制政體，隨之成為時(shí)代文化的新趨向和藝術(shù)創(chuàng)作的新主題，推崇唯理主義，以幾何和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性判斷完全代替直接的感性審美經(jīng)驗(yàn)，不信任眼睛的審美能力，代之以兩腳規(guī)和數(shù)字來(lái)計(jì)算美，力圖從中找出最美的線型比例。此種數(shù)學(xué)的或說(shuō)幾何的審美思想，一直頑固地統(tǒng)治著歐洲的文化藝術(shù)界，不僅左右著建筑、雕刻、繪畫，同時(shí)深刻地影響到園林，西方幾何形園林風(fēng)格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下逐漸形成的。
4、宗教信仰的差異
在封建時(shí)代，世界各國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，基本上均由宗教觀念統(tǒng)治著，歐洲有基督教，中國(guó)有佛教，盡管宗教和園林藝術(shù)是兩種完全不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，兩者并無(wú)直接關(guān)系，但宗教的傳播和發(fā)展要借助包括園林在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)形式和力量，而園林藝術(shù)也或多或少地反映人們的宗教生活。宗教對(duì)我國(guó)園林影響最大的是佛教，由于傳播佛教的需要，各地建寺成風(fēng)，并形成一種與佛教密切相關(guān)的園林類型―寺廟園林。中世紀(jì)的歐洲，由于只有教會(huì)和僧侶掌握著經(jīng)濟(jì)命脈和知識(shí)寶庫(kù)，因此寺院十分發(fā)達(dá)，園林在寺院中發(fā)展，并形成寺院式園林。在不同的宗教影響下形成了各自特色的宗教園林類型。園林藝術(shù)對(duì)宗教的傳播也起到了非常重要的作用，寺廟、教堂等宗教建筑及附屬園林不僅為宗教活動(dòng)提供物質(zhì)場(chǎng)所，也為宗教創(chuàng)造了一個(gè)神秘的氛圍，達(dá)到從心理上征服人的目的。
三、中西方園林藝術(shù)差異的意義
深入研究中西方園林藝術(shù)差異可以透過(guò)園林特點(diǎn)這一表面現(xiàn)象，使我們能更加深入了解中國(guó)和西方園林的造園史、園林藝術(shù)的本質(zhì)特征，并充分感受到不同歷史、不同民族的審美意趣，人類文明的多元和多彩。在各種文化、文明互相交融沖擊的今天，有利于我們?cè)谠靾@、景觀設(shè)計(jì)時(shí)除弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化外，還能更好地吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果來(lái)充實(shí)和提高自己的作品，使整個(gè)人類的園林文化顯得更加絢麗多彩。
結(jié)論：
終上所述，中西方園林藝術(shù)在風(fēng)格、歷史、政治形態(tài)、宗教等很多方面都有不同，正是因?yàn)檫@些不同，才造就出了風(fēng)格迥異的兩種園林形式，也為后人的研究帶來(lái)了很好的參考價(jià)值。
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