發(fā)布時間：2023-03-29 09:22:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的服飾文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[論文摘要]服飾作為民族文化的產(chǎn)物，只有以古老中國的傳統(tǒng)文化為設計源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風采的現(xiàn)代服裝，才能推動輝煌燦爛的中國服裝走出國門，走向世界現(xiàn)代時尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當代服飾中看到更多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。
隨著我國綜合國力日益增強，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統(tǒng)文化元素的出色運用，向國內(nèi)專注于服裝設計的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設計相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個值得我們?nèi)ニ伎嫉脑掝}。
一、應對中國傳統(tǒng)文化有所了解
我國的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設計師們創(chuàng)作的靈感源泉。
服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風格、古埃及風格、巴洛克、洛可可風格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設計作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設計，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學共同合成的。一個對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設計人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：
我是從事教學作的，我認為往教學過程中應該計學生學習了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領會中國傳統(tǒng)的哲學思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學生，明天的服裝設計師的未來創(chuàng)作活動，打下堅定的創(chuàng)造基礎。認真研究、挖掘和弘揚中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學習服裝設計的學生來說大有益處。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學生的視野拓寬了，設計構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨特風格、風土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。
二、如何繼承中國傳統(tǒng)文化
藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀
當我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當前的服飾現(xiàn)象和當代的服飾風格時，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒計的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設計中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設計創(chuàng)作的靈感與激情源泉：
在民族化設計巾所表現(xiàn)的不應只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時代所共有的超時代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個性的新風格服裝在學習借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應強調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設計的語言也要與時俱時。服裝設計必須立足于當代人的審美要求和穿著習慣，這就要求設計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點。并將其巧妙地揉入自己的設計風格中，服裝設計不再是簡單的款式照搬，而應體現(xiàn)為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設計。
三、在繼承中發(fā)展中華文化
中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設計中給予了我們很多的啟示。在服裝設計表現(xiàn)手法上適當運朋當代服飾設計藝術(shù)新設汁理念與設計手法，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設計，也就是說汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國特色的服裝風格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊，并將它與現(xiàn)代意識巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個設計師都不可忽視的課題。
(一)在傳統(tǒng)文化上進行改良
創(chuàng)立中周風格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風潮撲面而來時，創(chuàng)造具有濃郁中國特色的服裝，應該是在世界性、時代性這個前提下，立足于中國風格，即“世界之精神，中國之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進行一定的吸收和借鑒能夠增強服裝的生命力和時代感。
借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認識、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設計者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當?shù)?、符合時代需求的形式表現(xiàn)出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進觀念、現(xiàn)代人文精神和設計、造型藝術(shù)特點，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進，中西女裝的長處有機地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現(xiàn)低領無袖的造型，由卡住整個頸項的高領逐漸改變，直到取消領子時還未休止．義把領子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進而再把肩部變?yōu)榈鯉?，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。
(二)提取傳統(tǒng)文化中元素進行創(chuàng)造
我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊藏豐富的寶庫．為現(xiàn)代時裝設計乃至其他眾多藝術(shù)、設計領域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設計素材。具有中國元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設計的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國書法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號運用不僅僅是視覺設計，也是一種東方式的生活美學。
作為藝術(shù)文化的精華，中國元素在現(xiàn)代服裝設計中扮演著不可替代的角色。從傳統(tǒng)服飾的角度來看，我們就可以獲得各種時期的蠐形、配色、材質(zhì)、圖案以及精致絕倫的傳統(tǒng)工藝。閃的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等中國吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國元素越來越多地被設汁師們運用在時裝設計中，成為表現(xiàn)中國風情的重要手段：對于傳統(tǒng)圖案可以較自由地運用打散、切割、錯位、變異等方法，將這些形元素進行新的沒計重組，達到一種獨特的效果。例如香港設汁師張?zhí)鞇?，在她的設計中起用了典鮮艷的晚清時期龍案蘇繡，這種元素與前衛(wèi)極端的西方妝扮相融合，另類的訴說著現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)東方情調(diào)的懷念。在這個設汁中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運用元素時，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細節(jié)、飾品以及人體形態(tài)、化妝都要在一種格調(diào)下統(tǒng)一起來。要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，推陳出新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，創(chuàng)造出新的具有中國特色符合時代需求的服裝
服飾上寶花紋的藝術(shù)形式是人們在長期的生活實踐與審美行為中對自然物象深刻認識、理解、取舍后的物化形態(tài)。通過采用夸張、寓意等抽象的藝術(shù)語言，遵循裝飾造型的形式美法則形成既源于生活又高于生活的藝術(shù)形象。在唐代整體性多元文化背景下，這一藝術(shù)實踐既受到唐代人審美心理和藝術(shù)思想的影響，同時又受到紡織、染色工藝和服用條件的制約，具有實用和審美雙重屬性。
1.1寶花紋的藝術(shù)結(jié)構(gòu)
唐代服飾上的寶花紋因其工藝、材質(zhì)甚至著裝人地位的不同而有相對的繁簡之別,但是它嚴謹?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)決定了寶花紋端莊圓潤的整體外形。這種有序?qū)ΨQ的藝術(shù)結(jié)構(gòu)決定了內(nèi)部裝飾題材的排列方式，并讓有限的紋樣空間可以容納如此豐富的裝飾題材。寶花紋是一種團窠花卉紋。團窠圖案的大小關系著圖案的風貌，體現(xiàn)了持有者地位的尊卑，圖案越大，持有者地位越尊貴。它以“十”字、“米”字，甚至“”、“”為藝術(shù)構(gòu)架，以圓形輻射或正菱形輻射為基型。其中，“十”字、“米”字、“”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)以中心對稱為主，“”則以軸對稱為主。在此基礎上,以圓心(花心)為中心，再分別以四出、八出、六出、五出的花瓣基數(shù)向外排列，做出層層放射的圓形或菱形方形適合的裝飾紋樣。寶花紋的花瓣、蓓蕾及枝葉組合也以上述原則為基礎，做疏密適度、變化有致的有序?qū)ΨQ布局。其整體紋樣造型圓潤、外觀華麗，構(gòu)成骨架統(tǒng)一規(guī)整、對稱有序，具有靜態(tài)、平衡的造型之美。其中以“十”字為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋多作為輔助紋樣。而最簡單的瓣式寶花就是“柿蒂花”，其基本形狀是以“十”字為藝術(shù)構(gòu)架的普通的四瓣花。以“米”字為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋是對“十”字結(jié)構(gòu)的擴展與豐富。它具有更加繁復與飽滿的結(jié)構(gòu)特點。以“”為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋會出現(xiàn)于敦煌佛像、飛天、供養(yǎng)人身上絢麗多彩的衣飾上，并成為敦煌唐代服飾藝術(shù)的代表符號之一。以“”為藝術(shù)構(gòu)架的寶花紋在敦煌彩塑佛像及供養(yǎng)人穿著的衣飾上也有少量出現(xiàn)。這是寶花紋在服飾上進行組織結(jié)構(gòu)排列的單位依據(jù)和規(guī)范。
1.2寶花紋的組織形式
紋樣的組織形式即紋樣間組合排列的構(gòu)圖，是整體紋樣組合的章法和骨架。根據(jù)紋樣的藝術(shù)形式、內(nèi)容、用途、工藝等，按照相應的構(gòu)成法則會形成不同的組織形式。它是組織紋樣和整體布局的依據(jù)和規(guī)范。寶花紋會被運用在織錦、綾、絹、紗、羅，甚至織成、絲棉混紡、毛織物等面料中，按照一定的組織結(jié)構(gòu)排列后被用于服飾的領、袖、底擺邊緣、腰帶、裙身等裝飾部位。作為單獨紋樣，寶花紋可以以自由形單獨紋樣的形式裝飾于服飾上，即沒有一定外形輪廓、獨立的造型表現(xiàn)形式。它是紋樣組織形式的基礎。寶花紋結(jié)構(gòu)嚴謹完整，每一個單獨的寶花都屬于對稱式單獨紋樣。作為適合紋樣，可以將完整、二分之一或四分之一的寶花紋作為單元紋樣，以邊緣或者角隅適合形裝飾于服飾的邊角，使其有強烈的裝飾美。作為二方連續(xù)紋樣，可以以寶花紋整剖的構(gòu)成形式向上下或左右兩個方向無限延伸，在空間上形成一種呼應與聯(lián)系,在嚴謹樸實的反復節(jié)奏中獲取寧靜、回轉(zhuǎn)的節(jié)奏美。作為四方連續(xù)紋樣，可以以單個寶花紋作為單元紋樣，也可以以多個寶花紋作為單元紋樣以散點式向上下左右四個方向延展，由此循環(huán)往復、連綿不斷。寶花紋可以作為主紋，也可以作為賓花紋樣存在于四方連續(xù)紋樣中，由此形成紋樣排列的主次和疏密關系，使裝飾效果更加豐富。
1.3寶花紋的色彩構(gòu)成
唐代服飾色彩繁麗華美，其中有嬌柔俏麗的單色服飾紋樣，亦有豐富艷麗的多彩服飾紋樣。在封建時代，服飾紋樣要體現(xiàn)貴賤尊卑、服用者的社會地位，因此服飾紋樣品格有高下之異。品格越高的服飾紋樣也就越有影響，越具有代表性。在唐代常見的服飾中，錦的品格最高。因此，多彩的服飾紋樣中尤以織錦上的紋樣色彩為代表?？楀\上的寶花紋設色富麗炳煥，它以平面式的“固有色”來組合色彩關系、“隨類賦彩”，在視覺上形成極具概括性和創(chuàng)造力的藝術(shù)形象，具有濃厚的裝飾性。織錦上寶花紋的色彩就如同它圓潤飽滿的造型一樣，能在空間形成一種富麗飽滿的視覺審美感受。服飾上的寶花紋雖用色多而大膽，但色彩的整體效果卻高度和諧統(tǒng)一。它通過大面積出現(xiàn)的一兩種色彩控制主色調(diào)，并在各處小的局部與之呼應，使紋樣本身具有明確統(tǒng)一的色調(diào)，形成整體和諧的色彩氛圍。除此之外，寶花紋本身的色彩還會與服飾背景色彩協(xié)調(diào)一致。而與主色調(diào)形成對比關系的其他色彩運用的多少、面積大小、分布與形態(tài)則決定了寶花紋甚至服飾色彩的豐富程度。在表現(xiàn)手法上，寶花紋的花瓣會通過以淺套深逐層變化的退暈方法使其色彩更加豐富自然，外勾白線或加飾金銀線使花紋和底色形成強烈的對比。在處理紅與藍、紅與綠的強對比色調(diào)時，通過對比色的穿插布局與相互滲透，減弱了過于強烈的對比關系。再加上其它色彩的烘托，整體色彩的豐富活躍避免其陷入由于穩(wěn)定對稱結(jié)構(gòu)而帶來的僵滯感。彩塑菩薩織錦緞裙子邊飾上的寶花紋，它以紅色a作為紋樣底色，通過藍色、墨綠、白色顯花。其中以紅、藍兩色作為紋樣色彩的主色調(diào)，花瓣通過藍色、淺藍和白色塑造出簡單的退暈效果，豐富了寶花紋的色彩層次。綠色作為紅色的互補色降低了本身的純度，以小面積退暈的表現(xiàn)形式點綴在寶花紋的花瓣層中。花瓣的白色勾邊，在緩沖由對比色帶來的視覺沖突的同時更豐富了寶花紋的裝飾效果，整體色彩豐富絢爛的同時又和諧有序。
1.4寶花紋的表現(xiàn)技藝
唐代服飾上的寶花紋蘊含著其特有的精神價值和文化意識，體現(xiàn)了當時的社會風尚。寶花紋的藝術(shù)形式因為唐代紡織印染技藝的純熟而更加豐富。唐代織物可以分為絲、棉、毛、麻等。其中絲綢的用途極其廣泛，不僅服用消耗最多，還具有實物貨幣的地位。唐代的絲織工藝十分發(fā)達,在絲綢的裝飾里，織紋的數(shù)量最多，應用最廣。而其中織錦的圖案最精美，也最具代表性，一般稱其為“唐錦”。它區(qū)別于唐代以前經(jīng)線起花的傳統(tǒng)織法而采用緯線起花的織法。比起中國傳統(tǒng)的經(jīng)錦，緯線起花的織法更利于圖案的換色與花紋的細膩表現(xiàn)，能織出寶花紋復雜的裝飾和豐富的色彩效果。而該時期的織成錦技藝也更加成熟，因其精美奢華甚至已經(jīng)成為皇家御用珍品?？棾煞褐赴捶弥?，設計、織造其形狀和圖案的各類高檔織物，其制作通常極其費工。唐代絲織物的品種十分豐富，除織錦與織成外，檔次較高的絲綢品類還有紗、羅、綾、綺、緙絲等。在唐代，織物的印染技藝水平也很高。根據(jù)20世紀70年代初期不完全的統(tǒng)計，在吐魯番出土的絲綢中，共得二十四色。染料主要取自植物，其品類不下三十。絲綢的印染圖案主要通過染纈工藝實現(xiàn)，寶花紋則主要通過其中的夾纈、蠟纈技藝實現(xiàn)。其中夾纈的圖案最精美，可根據(jù)需要印染出多種色彩的絲織品。唐代的蠟纈已使用型板，亦能套染多種色彩。敦煌第130窟中出土不少蠟染織品中圖案便有寶花紋。唐代的刺繡技法因題材的擴大而不斷豐富，約在中唐出現(xiàn)了平繡法，不僅使紋樣的線條變得光潤平滑，還可以通過暈色處理使紋樣色彩豐富自然，甚至以捻金、捻銀線勾勒紋邊。唐代的宮廷刺繡講究奢華，常見金銀線的使用。如在陜西扶風法門寺地宮出土的宮廷刺繡中便有以寶花紋為題材的隨捧真身菩薩的蹙金繡小衣物。
2結(jié)語
關鍵詞：文化館 文藝輔導 多元群眾文化
引言：
文化館是我國的公共文化設施，而文化館作為文化工作的載體，必須堅持為人民服務的原則。文化館的一切工作和文化活動都是一種國家行為。文化館的主要職能是：“提供基本的公共文化服務，滿足人民群眾基本的公共文化需求，承擔一定的社會教育功能，組織和引導反應主流文化精神的公共文化活動，真理和保護民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)?！睂ξ覈鐣髁x文化事業(yè)的發(fā)展，普及提高國民文化藝術(shù)素質(zhì)發(fā)揮了巨大作用。實踐證明，文化館已經(jīng)成為黨和人民政府的重要職能機構(gòu)，是向人民群眾普及科學文化知識的輔導站，是組織、指導開展群眾文化活動的中心，是文化遺產(chǎn)保護的前沿陣地，是發(fā)展城鄉(xiāng)先進文化的主力軍，是政府向人民群眾提供公共文化服務的主要窗口。因此，我們只有充分認識到文化館的這些職能，我們才能把文化館的作用發(fā)揮到更好，才能知道在具體的工作當中如何去做。
一、發(fā)揮自身專業(yè)優(yōu)勢
作為國家設置的群眾文化組織輔導的專業(yè)性的藝術(shù)機構(gòu)，文化館是當?shù)厝罕娝囆g(shù)文化活動的中心，還具有普及性、綜合性、服務性和社會性的基本性質(zhì)，具備創(chuàng)作文藝、組織活動、培訓文藝、基層輔導、組建文藝團隊等主要功能。而從事專業(yè)輔導的同志大多是經(jīng)過專業(yè)正規(guī)訓練、經(jīng)驗豐富的，其中相當一部分人是科班出身，多數(shù)是業(yè)務過硬的業(yè)務能手。從目前情況看，需要不斷改善文化站專業(yè)人才不足的情況，努力提高自身的輔導教學水平，在專業(yè)上勝人一籌，在技巧上更進一步，準確、高質(zhì)、扎實地向?qū)W習者傳授音樂、器樂、舞蹈等基礎知識和技巧，從而使受到輔導的學習者能夠得到各級各類專業(yè)部門的評定，這樣才能得到大家的信任，社會的認可。對于縣級文化館輔導全縣的群眾文化工作，首先要搞好文化藝術(shù)和信息服務，要一改過去那種單一的輔導形式，帶領學習者多參與一些省、市舉辦的各類比賽。通過學習、觀摩、參與，使學習者開闊視野，學到課本上沒有的東西，這樣也使文化館文藝輔導員提高了知名度，增加了凝聚力。
二、搞好多元群眾文化輔導
深入工廠、農(nóng)村、部隊、社區(qū)等基層單位輔導，搞好多層次群眾文化輔導，培養(yǎng)業(yè)余文化骨干。實踐證明，凡是群眾文化活動發(fā)展得轟轟烈烈的地區(qū)和部門，除了領導重視外，就是這些地區(qū)和單位都有相當數(shù)量的精通文藝的骨干分子。近年來貴州省大力推動文化體制改革，培養(yǎng)了一批業(yè)余文化骨干，把群眾文化活動更加健康地開展起來。同時也發(fā)揮了文化館文藝輔導員的作用，為各級文化站干部進行輔導，定期舉辦聲樂、樂理、器樂等藝術(shù)培訓班，豐富他們的專業(yè)知識，使文化干部做到一專多能，也使群眾文化活動走向正軌。
三、多創(chuàng)造文明精品，滿意大眾需要
跟著社會的不斷發(fā)展，大家的生活水平越來越高，物質(zhì)方面在得到滿意的同時，精力方面的需要也日益提高，并且出現(xiàn)出了多樣化、有深度、有內(nèi)在的特點。大眾文明作業(yè)者能夠依據(jù)廣闊大眾對文明生活的需要，多創(chuàng)造一些文明精品，經(jīng)過這些創(chuàng)造效果進一步展開大眾文明宣揚作業(yè)。首要，大力開掘當?shù)貎?yōu)質(zhì)文明，將其貫穿于城市規(guī)劃、建造過程中，經(jīng)過建造博物館、紀念館等城市文明大件，雕琢文明名人雕塑，鐫刻城市人文精神等文明符號，將文明認同耳濡目染地滲透到市民心靈。其次，建好、管好區(qū)縣、鎮(zhèn)街、村社三級文明公共基礎設施，不斷減小“城市一刻鐘文明圈”和“農(nóng)村半小時文明圈”的效勞半徑。廣泛展開送戲、送影片、送故事、送展覽、送書刊到底層等活動，引導大眾“自娛自樂”，使文明“熱”在底層、“火”在家門。再次，結(jié)合轄區(qū)風景名勝、民俗和非物質(zhì)文明遺產(chǎn)的開掘、傳承等，安排藝術(shù)家深入到改革開放前沿、出產(chǎn)建造一線和人民大眾的熾熱日子中，創(chuàng)造一批緊跟年代步伐、
歌頌年代變化、反映人民心志的文藝精品，讓大眾對精神食糧既能“吃飽”，也能“吃好”。
四、整合資源，由辦文化向管文化轉(zhuǎn)變
群眾文化是造福一方的公益事業(yè)，將一場晚會、一場知識競賽、一個書畫展寓教于樂，對改變?nèi)嗣竦膫鹘y(tǒng)觀念，陶冶情操，倡導新風，傳播科學知識，具有不可估量的作用，另一方面，通過群體活動共創(chuàng)一個和諧文明氛圍，密切人與人之間、區(qū)域之間的聯(lián)系，增強社會的凝聚力和協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的促進作用。而縣級文化館是群眾文化的龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是縣鄉(xiāng)村三級文化網(wǎng)絡的中堅，在群眾文化工作中處于舉足輕重的地位。
五、端正服務態(tài)度，提升公共文化服務水平
文化館在農(nóng)村文化建設中要端正公共文化服務態(tài)度，提高公共文化服務能力和水平，努力建設一支思想好、業(yè)務精、善組織、懂管理的文化館人隊伍，是做好公共文化服務的必備條件。文化館要不斷豐富館辦活動內(nèi)容，使之最大限度地滿足各個不同層次、不同年齡、不同愛好的群眾需求。近年來，我館以開展館辦活動為載體，積極參與縣委、縣政府一年一度的龍蝦節(jié)群眾文化活動，在提升公共文化服務水平上下功夫，開展了送文化下鄉(xiāng)活動，關注弱勢群體，為農(nóng)民、農(nóng)民工、下崗工人送文化，參與鄉(xiāng)村康居示范村的規(guī)劃討論，督促工程設計將文化室、老年活動室、有線廣播的通達項目設計合理，以體現(xiàn)公共文化的人文關懷。每年春節(jié)，我們都會組織縣內(nèi)的書法名家為城鄉(xiāng)百姓開展免費撰寫春聯(lián)活動。
六、全面發(fā)揮文化館的輔導功能
群眾文化是人民職業(yè)以外，自我參與、自我娛樂、自我開放的社會性文化，為了使其豐富多彩、提高質(zhì)量，并具有正確的方向性，作為群眾文化事業(yè)機構(gòu)的文化館對其進行輔導和指導這是必不可少的，也是義不容辭的。文化館對群眾文化活動的輔導工作涉及到活動的方方面面，它是文化館功能的完整體現(xiàn)，也是走活一個區(qū)域群眾文化活動一盤棋的關鍵。因此，文化館要堅持面向城鄉(xiāng)、深入基層，要花主要人力和財力，定期或不定期開設輔導班，舉辦藝術(shù)交流研究會，開展各項文化藝術(shù)知識與技能的比賽，組織農(nóng)民文藝演出、開展大型節(jié)慶活動的文藝匯演、送文化下鄉(xiāng)、舉行歌詠比賽等，并常年保持與廣大群眾文化組織及文化活動骨干的聯(lián)系，在工作和生活上成為他們的良師益友。通過這些活動的組織和舉辦，把我們的輔導工作全面展開，把黨和政府的方針政策送到千家萬戶。在輔導的對象上，要既抓群體又抓個體；既抓集中活動，又抓分散和個體活動，使人們?nèi)罕姶_實感覺到文化館是基層文化活動的知心朋友，是他們業(yè)務技術(shù)上的依靠。
七、結(jié)束語
總而言之，一名文化館文化輔導干部要不斷實踐，不斷提升，加強學習，提高自身的業(yè)務能力，做到一專多能，更好地滿足新形勢的發(fā)展的要求。
參考文獻
[1]林娟.試析群眾文化工作者應具備的素質(zhì)[J].大眾文藝.2016（01）.
[關鍵詞] 父子沖突；單向；雙向，線形，圓形
一直在黑暗中苦苦探尋的卡夫卡照亮了20世紀乃至以后的世界文學，點燃了余華前進道路上的火把。余華坦言：“在我想象力和情緒力日益枯竭的時候，卡夫卡解放了我……使我的想象力重新獲得自由?！币虼擞嗳A把卡夫卡奉為自己的導師，同時卡夫卡作品的父子沖突主題也必然會被余華所關注。
父子沖突是西方文學中一個非常重要的主題，被認為是人性的根本問題之一，也是反權(quán)威的標志之一。無論是弒父奪權(quán)的宙斯，還是殺父娶母的俄狄浦斯，父子沖突都是最突出的主題，為此弗洛伊德還演化出“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋其內(nèi)因。這個主題如滔滔江水，奔流直下，從古希臘流到了20世紀卡夫卡的筆下，無論是被父親判處死刑的格奧爾格，還是被父親砸傷的格里高爾，父子沖突都是擺脫不了的宿命。父子沖突就像人身體里的盲腸一樣寄居在人類社會里，不時會帶給人類疼痛，是人類與生俱來擺脫不掉的贅疣，同時也是永恒的文學主題。
然而父子沖突主題在中國文學中就不那么被關注，如起伏綿延的山巒，時斷時續(xù)，若隱若現(xiàn)。雖然古代文學中也曾出現(xiàn)過李靖和哪吒的父子之戰(zhàn)，薛仁貴和薛丁山的父子相殘，甚至曹雪芹也曾濃墨重彩描畫過賈政杖責賈寶玉。但沒有哪個學者對此專門做過深入地研究，也沒有哪個中國作家對這個主題特別關注，直到當代作家余華出現(xiàn)。他的三部長篇小說《在細雨中呼喊》、《活著》和《許三觀賣血記》中，父子沖突就成為一個重要的顯性主題。
卡夫卡認為斗爭是人的存在方式，孩子與父母之間的關系也不例外?！案改甘呛⒆用媾R的第一個問題，必須與之進行的是第一次反抗，同他們的討論是一生中后來所有斗爭的模式。”基于這樣的認識，父子沖突必然會在卡夫卡的作品中有所表現(xiàn)。有意思的是，余華對父子關系的看法和卡夫卡是驚人的一致：“人生就像是戰(zhàn)爭，即便是父子之間也同樣如此?！笨ǚ蚩ǖ墓陋殮赓|(zhì)濡染了余華，喚醒了余華心中同樣沉重的東西。“斗爭”和“戰(zhàn)爭”是兩位作家對人生內(nèi)容的解釋，對人際關系的概括，當然也包括父子關系。但是卡夫卡生活在20世紀初期的奧匈帝國，余華成長于20世紀后期的中國。他們筆下的父子沖突，其表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵必然有所不同。因此對卡夫卡和余華筆下的父子沖突進行比較研究是非常必要的。
一、單向和雙向
卡夫卡筆下的父子沖突，是單向的，父子。父親是絕對的權(quán)威，可以對兒子發(fā)號施令，為所欲為，兒子只能被動地服從，不能反抗，或是不敢反抗。在卡夫卡的小說創(chuàng)作中，最集中表現(xiàn)父子沖突的是《判決》、《變形記》和《司爐》?！杜袥Q》中的格奧爾格被父親判決去投河自盡，格奧爾格竟真的沖下樓去，投河自殺了。格奧爾格，一個已經(jīng)訂婚的成年人，一個在商場上打拼的成功男人，對于已經(jīng)衰老的父親，他是有能力反抗的。但他沒有一點反抗，而是像個聽話的孩子，按著父親的話去做了。父親是施令者，他只是默默地承受者，哪怕是讓他去死，他都要執(zhí)行。兒子在這里不再有力量，他的力量在父親強大的權(quán)威面前被瓦解殆盡了。父親盡管衰老，但父親的權(quán)威像大山一樣壓著兒子，使兒子無力反抗?！蹲冃斡洝分械母窭锔郀?，本是家庭的經(jīng)濟支柱，然而一旦某天早晨他變成甲蟲，情況將完全改變。首先是父親表現(xiàn)出不可遏制的惱怒，后來他又給甲蟲形的兒子扔去一個爛蘋果，造成兒子的致命傷。這跟判決兒子的死刑實質(zhì)上是一樣的?！端緺t》的卡爾?羅斯曼只因年少無知，被一中年女仆引誘發(fā)生了關系，卻被父母無情放逐到美國，他同樣是無力反抗的。在卡夫卡這幾篇表現(xiàn)父子沖突的小說中，父親都是強大權(quán)威的代表，是施暴者，兒子是弱小的承受者。父子之間的關系是單向的。
比較起來，余華小說中的父子沖突要復雜得多。概括地說，是雙向的，父子。父親是施暴者，同時也是承受者。兒子是承受者，同時也是施暴者，是有來有往的。甚至有時兒子的力量更強大，無可奈何的是父親?！痘钪分械母ＹF年輕時妓賭博浪蕩胡鬧，當父親的是一定要管的。福貴不但不聽，反而惡語相向，拳腳相加，直到把家產(chǎn)全部輸光，氣死了父親。古人遣訓：“子不教，父之過。”父親管兒子，天經(jīng)地義。但兒子不服管，反而反抗父親，甚至把父親氣死。在這里，父親不再具有權(quán)威性，甚至沒有倫理道德，沒有作為社會人的其他屬性，有的只是俸力的較量。來自兒子的力量大于父親，兒子就是勝利者。更有甚者，兒子還會成為主動的進攻者、挑釁者?！对诩氂曛泻艉啊分械膶O廣才對他父親更是不敬不孝，他把喪失了勞動能力的父親當成累贅，嫌他白吃飯。一頓飯只給一小碗，而且還不讓上桌子。于是父子倆斗智斗勇，父親故意把碗掉到地上，并說這碗不能摔破，以后他兒子還要用呢。這使孫廣才明白他也有老的那一天，他也沒有好下場。
在余華描寫的父子沖突中，缺乏一種起碼的人道主義關懷，只是一種體力的較量，父親衰老了不再有力量了，就不再具有權(quán)威性。父親可以揍兒子，兒子也能打父親。父子在心理上是對等的，沒有權(quán)威，沒有倫理，沒有道德，簡直就是動物的弱肉強食。
二、線形和圓形
文化內(nèi)涵決定表現(xiàn)形式，卡夫卡和余華筆下的父子沖突，外在形式上是單向和雙向的不同表現(xiàn)，是由其中包蘊的不同文化內(nèi)涵所決定的?？ǚ蚩ǖ母缸記_突折射出其中的文化內(nèi)涵也是一種直線形的結(jié)構(gòu)，從父親出發(fā)，指向兒子，父親發(fā)令，兒子承受，直來直去。父親判格奧爾格去跳河自盡，格奧爾格就去跳河，沒有猶豫，沒有反抗，更沒有背叛。格奧爾格沖出去。外面的路很多，他走任何一條路都意味著生，他可以到他的商店里，看到他的生意興隆，他可能會產(chǎn)生一種自豪感，他可以去看他的未婚妻。他可能會產(chǎn)生一種幸福感。一個生機勃勃的青年，有太多的理由活在世上。但他放棄了所有的理由，單單聽從了父親的話，選擇了父親指出的方向，沒有回頭。他走的是一條直線，沒有迂回，就那么走下去，直至死亡。在這里父親像上帝一樣具有生殺予奪的大權(quán)。
卡夫卡直言不諱：“人對上帝的想象是不由自主地產(chǎn)生于對父親的交往之中的，可是反過來的可能性同樣不可排除?！笔澜缟献盍私饪ǚ蚩ǖ鸟R克斯?勃羅德也持同樣觀點：“精神分析學認為，人對上帝的想象是不由自主地產(chǎn)生于對父親的交往中的(也就是說上帝是根據(jù)父親的形象塑造的)，可是反過來的可能性同樣不可排除：善感的人，如卡夫卡。正是通過對上帝的交往豐富了、擴展了對父親的想象，使之形象豐滿。”
通過父親想象上帝，卡夫卡把父親的權(quán)威無限擴大了。父親像上帝一樣具有絕對的權(quán)威，一言九鼎，不僅操縱著今生，還控制著來世，兒子是不敢反抗的。既然他判決兒子去死，格奧爾格們就不會有生路了。然而父子之間是有親情 的，兒子的血管里是流著父親的鮮血的。在卡夫卡那里，血緣抗拒不了權(quán)威，他強調(diào)父親權(quán)威的至高無上。動物世界重遺傳，講血緣。盡管卡夫卡經(jīng)常讓他的人物變成小動物，但那只是外在形式。實質(zhì)上卡夫卡筆下的人物，動物屬性被削弱了，社會屬性被強化了。家庭就是等級森嚴的社會，權(quán)威大于血緣。因此卡夫卡筆下的父子關系很單純，從父親出發(fā)，指向兒子。一條直線而已。
余華筆下父子關系外在雙向性的表現(xiàn)，是由其文化內(nèi)涵的圓形結(jié)構(gòu)所決定的。父親向兒子發(fā)號施令，兒子可以承受，也可以反抗。因為兒子是父親生命的延續(xù)，父親寬容兒子也就是寬容自己，于是就容忍了兒子的反抗。指令從父親出發(fā)，畫了一個圓，又回到原點。兒子之所以敢于反抗父親，一個深層的原因。就是中國人心中從來就沒有一個至高無上的上帝。在西方，尼采說上帝死了。權(quán)威倒塌了，世界失去了主宰。而中國從來就沒有這樣一個權(quán)威主宰著天堂地獄，因此中國人沒有最深層的心理恐懼，不怕來世報應。但中國還有現(xiàn)世的統(tǒng)治者――君王和父親。三綱五常中君為臣綱，父為子綱。君王和父親的權(quán)威并不比上帝小?？墒蔷跆b遠了，威脅不到普通老百姓，也就沒有懼怕的必要了。惟一可能威脅到自己的就是父親了?！拔乙庾R到父親和我之間的美妙關系，也就是說父親是我的親人，即便我傷天害理，他也不會置我于死地?！庇嗳A一語道破天機，抓住了中國父子關系的精髓，中國人講血緣，重親情，親情可以重于倫理。
《活著》里福貴的父親寧可自己被氣死，也不會把輸光家產(chǎn)的福貴置于死地?！对诩氂曛泻艉啊防飳O廣才一心盼著父親早死，父親也愿意成全兒子。他對兒子說：“兒子呀，我的魂一回來，你就又要受窮啦?！迸R死他想的還是為兒子節(jié)省糧食，不讓兒子受窮。這就是血緣的力量。在血緣面前，一切權(quán)威都披瓦解，一切倫理都被消融。什么也擋不住血的力量。盡管余華的人物沒有變形為動物，都是作為人的外形而存在，但實質(zhì)上余華的人物比卡夫卡的人物更接近動物性。
三、非理性和理性
卡夫卡和余華筆下的父子沖突都表現(xiàn)出非理性特征?！杜袥Q》中的父親反復無常，開始說兒子根本沒有一個遠在俄羅斯的朋友，后來又說自己早已寫信把格奧爾格訂婚的消息告訴那個朋友了。兒子稍一頂撞，父親就判決兒子去投河自盡。《變形記》中格里高爾四處奔波，掙錢養(yǎng)家，但他變形以后。不能再為家里效力了，父親暴跳如雷，竟然用蘋果砸他，給他帶來了致命傷。導致了他的死亡。余華小說《在細雨中呼喊》里的男孩蘇字腦血管破裂陷入昏迷之中，沒能起床去打水。他父母兩次叫他起床去打水，他都無力回答。但他父母吃過早飯上班走了，誰都沒到如此反常的兒子身邊看一看，他默默地死去了。男孩蘇字之死，和格里高爾變形死去，情節(jié)不完全相同，但本質(zhì)是一樣的，父子之間的冷漠。
精神分析學家告訴我們，要理解一個人性格的形成，必須從他的童年開始，卡夫卡的童年幾乎是在恐懼和戰(zhàn)栗中度過的。在人們的潛意識里，父親代表著自己生存的世界，代表著世界的生存法則?？ǚ蚩ㄓ幸粋€過于強大的父親，由于自己的成功為人非常傲慢，對兒子形成一股強大的壓力。壓得卡夫卡直不起腰，抬不起頭來。“在我看來，你具有一切暴君所具有的那種神秘莫測的特征……我的心靈之所以受到壓抑，則因為你要我遵循的戒律，你，我至高無上的楷模，你自己卻可以不遵循……我，是個奴隸，生活在其中的一個世界，受種種法律的約束，這些法律是單為我而發(fā)明的?！北┚降母赣H對卡夫卡童年的摧殘是致命的，家庭生活帶給他的惟有憎恨和絕望。使他覺得“我在自己家里，在那些最親近的、最充滿的人們中間，比一個陌生人還要陌生”。父親的壓制使他感到整個世界似乎都在威脅他?？ǚ蚩ㄟ@樣形容自己的處境：“和每日世界直接的聯(lián)系剝奪了我看待事物一種廣闊的眼光，好像我站在一個深谷的底部。并且頭朝下?！鳖^朝下，有別于世人看世界的角度，一個可能帶來全新發(fā)現(xiàn)的角度。頭朝下就意味著不合常規(guī)，因此他看到的世界是扭曲變形的。他從另一個角度看見了別人沒有看見的非理性的人性景觀。
公共服務市場化的內(nèi)涵
所謂公共服務市場化，是指“政府籌集各種資源，通過民主的政治程序設定社會需要的優(yōu)先目標；與此同時，又利用私營部門之所長,組織商品和勞務的生產(chǎn)”。具體而言，指政府通過政治過程作出決策，確定公共服務的數(shù)量和質(zhì)量標準，然后以市場機制為杠桿，通過多種方式調(diào)動私營部門、非營利部門等組織的參與，在競爭中完成公共服務的供給。目的是在政府部門不放棄公共政策制定責任的前提下，通過引入市場機制，挖掘社會一切可以利用的資源來提高政府提供公共服務的能力。從本質(zhì)上來說，公共服務市場化反映了公共服務供給領域政府職能的退縮和市場價值的回歸。轉(zhuǎn)貼于（）它只是手段而并非目的，是為了解決官僚腐敗及政府壟斷下的公共服務供給低效率等問題而引入市場的競爭機制，來提高供給效率及行政效率。
西方各國公共服務市場化的實踐
（一）私有化
把原有屬于國有的公司或公用事業(yè)通過產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移、拍賣、贈送、發(fā)行股票等形式轉(zhuǎn)給私營企業(yè)所有或經(jīng)營。英國是西方國家中實行私有化改革起步最早最突出的國家。在撒切爾首相上臺后，開始了大刀闊斧的私有化改革。1998年撒切爾政府表示私有化無，把電力、供水、天然氣等國有企業(yè)實行了私有化改革。20世紀90年代梅杰執(zhí)政以后，又把私有化領域繼續(xù)擴大，郵政、鐵路、運輸?shù)炔块T的私有化成為舉世矚目的焦點?？梢哉f，英國的國有企業(yè)私有化改革取得了立竿見影的效果，這種示范性效應為各國私有化改革樹立了典范。受英國的影響，西方國家隨即掀起了一股聲勢浩大的私有化改革浪潮。
（二）合同出租
合同出租亦稱合同承包、競爭招標，是西方各國公共服務市場化改革中最重要的形式，其主要內(nèi)容是政府將原先壟斷的公共產(chǎn)品的生產(chǎn)權(quán)與提供權(quán)向私營公司、非營利組織等機構(gòu)進行轉(zhuǎn)讓。政府確定某種公共服務的數(shù)量和質(zhì)量標準，然后對外向私營部門、非營利部門招標承包，中標的承包商與政府簽訂供給合同，承包商在合同許可的范圍內(nèi)自由配置資源并按合同提供公共服務。政府在此過程中的主要責任就是確定公共服務的數(shù)量和質(zhì)量標準，監(jiān)督承包合同的執(zhí)行。在合同訂立之前，公共服務的確定是一個政治過程，政治機制起主導作用。合同訂立之后，公共服務的提供就進入了經(jīng)濟過程，市場機制在其中起主導作用。承包公共服務生產(chǎn)的組織在合同許可的范圍內(nèi)自由配置資源，擺脫了原先傳統(tǒng)公共服務供給模式下的各種限制。政府對承包商的合同管理代替了原先對行政組織的等級控制。
（三）公私合作
即建立政府部門與私營部門的合作伙伴關系，是一種特殊形式的合同出租，與合同出租不同的是，政府不需要出資購買私營部門提供的服務，而是以政府特許或其他形式吸引中標的私營部門參與基礎設施建設或提供某項公共服務并允許承包商有投資收益權(quán)。公私合作可以發(fā)揮公私兩種部門在管理、技術(shù)轉(zhuǎn)貼于（）、資金等方面的優(yōu)勢，在各自目標中尋求共識，彼此合作，從而更好地滿足社會對公共服務的需求，達到既能借社會資源提高公共服務生產(chǎn)能力，又憑借價格機制顯示真實需求。
（四）用者付費制
通過付費，把價格機制引入公共服務中來，按“誰受益，誰付費”的原則，消費者在使用政府提供的服務時必須向政府支付賴以收回成本的費用。與合同出租模式下政府出資購買由第三方提供的公共服務所不同的是，在用者付費模式下，服務的生產(chǎn)者一般是政府，享受服務的消費者直接向政府購買服務。英、美等西方國家在公用事業(yè)、垃圾收集、廢水和污水處理、娛樂設施、公園、保健服務、特殊事項上的警察服務、樓房檢查、住宅區(qū)服務等領域，廣泛推行用者付費制。
（五）補貼制度
為了鼓勵可收費物品和個人物品的消費，政府實施補貼制度。它有兩種不同的方式。一種是補助，是政府給予生產(chǎn)者的補貼。補助降低了特定物品對符合資格要求的消費者的價格，他們可以向市場上那些接受補貼的生產(chǎn)者購買更多物品。在補助安排下，生產(chǎn)者是營利的或者是非營利的組織，政府和消費者是共同的安排者，政府選擇特定的生產(chǎn)者提供補助，消費者選擇特定的生產(chǎn)者購買物品，政府和消費者都向生產(chǎn)者支付費用政府對相關行業(yè)的補助，是因為這些行業(yè)的服務能使公眾普遍受益，適當?shù)难a助能減輕這些行業(yè)的運營成本，從而在某種程度上提高了公眾對這些物品的購買能力。另一種是憑單，就是政府部門給予有資格消費某種服務的個體發(fā)放優(yōu)惠券，有資格接受憑單的個體在政府指定的公共服務供給組織中“消費”其手中的憑單，然后政府用現(xiàn)金兌換各組織接收的憑單。實行憑單制的公共服務供給與消費模式是公共服務生產(chǎn)組織為爭取消費者手中持有的資源而競爭，這種競爭是在市場過程中進行的政府對消費者個體做出反應，公共服務生產(chǎn)組織同樣對消費者個體做出反應，消費者個體的選擇引發(fā)了公共服務生產(chǎn)者之間的競爭，而這部分代替了政府對這些組織的監(jiān)督，這正是市場化制度安排代替政治化制度安排的優(yōu)勢所在。
西方公共服務市場化改革的成效
有利于資源的優(yōu)化配置。公共服務的市場化改變了政府對公共服務“大包大攬”的局面，可從容配置行政資源，有利于政府緩解財政壓力。政府直接從社會提取資源的能力是有限的，而市場調(diào)動資源的能力相對比較強，公共服務市場化擴大了政府供給公共服務的資源及技術(shù)力量，降低了成本，提高了效率。這樣一來政府既施展了“掌舵”作用，又充分利用了市場的資源配置優(yōu)勢。
有利于改進行政管理和精簡政府機構(gòu)。公共服務市場化使具體的“劃槳”交給市場，政府在于“掌舵”，有效調(diào)整和優(yōu)化了政府職能,微觀的工作交給市場去做。如英國的“執(zhí)行局”，美國的“法定機構(gòu)”，政府可以撤銷從事這些業(yè)務的常設機構(gòu)，精簡了政府機構(gòu)規(guī)模，同時也提高了行政效率。sp;
有利于擴大民主參與。公共服務的市場化能夠充分考慮消費者的需求，以公眾的需求為中心，公眾通過直接參與或者是通過協(xié)商、公決等形式影響公共決策，這樣不僅能推進民主化，而且能形成政府與民眾的良性互動。公共服務市場化后權(quán)力的適當下放，不僅減輕了政府的沉重負擔，也有利于社會自治進程的發(fā)展以及“有限政府”和“責任政府”的建立，促進政府和社會發(fā)展。
西方公共服務市場化的啟示
（一）市場化的制度設計
市場化方案的實施要求在宏觀上應把公共服務市場化作為政府行政改革的有機組成部分，做好市場化的制度設計?！吧鐣髁x市場經(jīng)濟條件下，單一的政府供給模式已不能滿足由所有制形式多元化所產(chǎn)生的消費主體多元化和需求多元化的要求，這就必須實行公共服務市場化?！币虼?，要根據(jù)公共物品的性質(zhì)，做好市場化的制度設計，對于純粹的公共服務，如國防、外交、政策、環(huán)境等直接由政府提供和生產(chǎn)，而對于混合的公共物品，如市政設施、后勤服務、供應系統(tǒng)等則可交由民營部門、非政府部門來承擔，同時探索多元市場化的形式，如市政服務領域采用合同出租，道路、橋梁建設實行公私合作方式，部分國企實行民營化，水、電、燃氣供應系統(tǒng)實施使用者付費制度等，從而有效改善公共服務。
（二）有限的市場化
市場化方案中政府在部分公共服務領域的退出，決不意味著政府可以脫離公共服務供給。在公共服務市場化過程中，“政府轉(zhuǎn)交的是服務項目的提供，而不是服務責任的移交”。市場化方案只適用于純公共物品與私人物品之間的混合公共物品的提供上，因此，公共服務市場化不是全盤私有化而是有限的市場化。對于關系國計民生的純公共物品，如國家安全、環(huán)境保護等都只能由政府來提供。如果所有的公共物品都可以市場化的話，那么公共服務的公共性就無從談起了。
（三）協(xié)調(diào)各方利益體
市場化改革應該是一個漸進的過程，協(xié)調(diào)各方面利益是改革成功的關鍵。西方國家的實踐證明，推行公共服務的市場化能夠較好地體現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，我國公共服務的市場化雖己初露端倪，但遠遠不能滿足社會發(fā)展的需要，與發(fā)達國家也有相當一段距離。即便如此這一過程仍然應該是一個漸進的過程。因為，政府管理從根本上說應該是“法治”而不是“人治”。制定和實施有效的法規(guī)，不僅可以對市場運行的過程和結(jié)果施加影響，以達到利于公眾的目的，而且可以防止壟斷權(quán)力的濫用，促使市場運行更加有效率。在這一漸進的過程中，協(xié)調(diào)各方面利益是改革成功的關鍵。
（四）促進政府的職能轉(zhuǎn)變
關鍵詞：明清 福州 竹枝詞 信仰 文化
一、明清福州竹枝詞中的臨水夫人信仰
臨水夫人，俗名陳靖姑，相傳有“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”的功能。被尊為婦幼保護神，閩人多以“臨水陳太后”稱之。臨水夫人信仰起源于福州，后影響力輻射至臺灣，浙江等地。福州地區(qū)至今仍保留著向臨水夫人“求香火”，“請花”等習俗。每年正月十五，眾多已婚婦女前往臨水夫人廟，燒香求拜，未生子的求早生貴子，已生子的則求孩子健康成長。
“臨水諸宮燈燭輝，佳人群聚暗相祈。繡鞋爭脫藏紅袖，還插白花滿髻圍。”清人吳玉龍在《南臺上元夜竹枝詞》中便為我們描繪了這樣的習俗場面，并注云：“是夕，女伴冶裝出游，到廟祈子，偷取夫人繡鞋，不令人知，以為得子之兆。采瓶中百花，得白花者為男，得紅花者為女。祈罷了，遍游五保、三街，墜珥遺簪，相屬于道?！币鸦槲瓷拥膵D女為求懷胎，要采一朵供案上的花帶回家，稱為“請花”，白花象征男孩，紅花象征女孩，意蘊開花結(jié)果。
臨水夫人的忠實信仰群眾除部分是已婚婦女外，還有部分未婚少女。吳玉龍曾發(fā)出“名香一瓣禮何恭，愿得麟兒賜阿依。怪殺女郎年十五，也來合掌語喁喁”的驚嘆，對信仰臨水夫人的群眾從已婚婦女發(fā)展到少女表示訝異。臨水夫人信仰圈的擴展，得益于臨水夫人職能的擴展，即不再單一地停留在“扶胎救產(chǎn)，保赤幼童”，而同時具有“禱雨旱，驅(qū)疫痢”等多重功效。
二、明清福州竹枝詞中的五帝信仰
五帝信仰起源于福州?！拔宓邸币卜Q“五方瘟神”、“五毒大神”，原是掌管瘟疫之神，后被民間奉為驅(qū)瘟逐疫之神。由于福州地處東南沿海且福州氣候?qū)俸Ｑ笮詠啛釒Ъ撅L氣候，全年溫暖濕潤，這為爆發(fā)瘟疫提供了便利的環(huán)境條件。加之古時醫(yī)療水平不高，使得感染瘟疫者多醫(yī)治無效而死亡。因此瘟疫對古時的福州人民產(chǎn)生了極大地威脅。因此人們開始信奉能消災滅禍、驅(qū)瘟逐疫的“五帝”。福州民間每年從夏初開始到秋末都會供奉五帝，并在每一個五帝廟舉行驅(qū)瘟逐疫運動，民間俗稱“出海”。
明清福州竹枝詞中亦有五帝信仰的相關描述。清人董平章在《榕城端午竹枝詞》中寫道：“報道瘟神將出海，市頭曾看紙船過”，并注有“俗供瘟神曰五帝。每歲夏五月，紙糊巨舟，送水濱焚之，為之出?！钡男畔?，這《閩雜記》中“福州俗，每年五六月中，各社錢扎竹為船，糊以五色綾紙，內(nèi)設神座及儀從供具等，皆綾紙為之，工巧相尚，有費者數(shù)十緡者，顧人之，鳴鑼鼓，肩各神像前導，至海邊焚化”的記載相類似?！拔幢匚辽裆媒笛辏勁e世盡如狂。長街伐鼓糊船到，請相還兼出海忙”，也描繪出了祭祀瘟神的熱鬧場面。福州人民制作精美的紙船并鳴鑼伐鼓以祭祀瘟神。所謂“請相”是指數(shù)以千計的執(zhí)香隨從者，在烈日下皆屏息靜氣，到紙船“出海”之際緊緊亦步亦趨緊緊跟隨，“出?！币馕吨宓壑鹨叱龊６ヒ??！坝葎僬埾慵娉龊?，瘟神去要紙船燒”，待紙船出海，巫師一番作法后，舉火燒毀紙船，意蘊已將疫鬼趕至海上，來年將太平安康。
三、明清福州竹枝詞中的真武大帝信仰
一、圖書館文化建設的作用
圖書館是社會經(jīng)濟文化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是人類對知識的儲存與傳播的深刻認識的產(chǎn)物。如今，圖書館在讀者的心目中已經(jīng)占據(jù)了神圣而又崇高的地位，這當然和圖書館館員的辛勤工作密不可分，同時更是與圖書館在社會文化發(fā)展中所扮演的角色有著直接的關系。圖書館文化就是傳播文明和進步理念的文化，我們在圖書館文化建設中應當認清圖書館文化建設的作用，用以指導我們的具體工作。
1.對館員的激勵作用
我們強調(diào)搞好圖書館的文化建設，就是避免圖書館員對本職工作因缺乏認同感和自豪感而產(chǎn)生“職業(yè)倦怠”， 圖書館文化既是一種職業(yè)認同，也是一種文化認同，它使圖書館員對本職工作有深入的了解和高度的認同感，搞好圖書館文化建設，不但能夠增強圖書館員的責任感和使命感，在工作中一絲不茍，提高工作效率，更能提高圖書館的凝聚力和向心力，促進圖書館的發(fā)展。
2.提高服務質(zhì)量和管理水平
圖書館文化建設直接決定著圖書館員對圖書館工作的熱情度，影響了圖書館的文化氛圍。優(yōu)秀的圖書館文化不但能讓館員愛崗敬業(yè)，努力提高自身各方面的素質(zhì)，還能在圖書館內(nèi)營造出良好的文化氛圍，吸引更多的讀者朋友來圖書館看書學習，對學習的興趣更加濃烈。實現(xiàn)人性化的管理是圖書館文化建設的重要目標之一。圖書館文化建設的好與壞，可以反映出圖書館員的工作狀況和服務水平，同時也能反映出圖書館領導的領導水平和藝術(shù)。在好的圖書館文化影響下，館內(nèi)人際關系和諧，館員齊心協(xié)力，積極為圖書館事業(yè)而努力奮斗。
3.促進與讀者的良性互動
圖書館是廣大讀者精神文化需求的產(chǎn)物，同時也影響著他們的精神文化需求。圖書館進行文化建設，形成良好的精神風貌和整體素質(zhì)，有嚴格的規(guī)章制度和人性化的管理，這些都能在為讀者服務的過程中體現(xiàn)出來，能對讀者產(chǎn)生潛移默化的影響，提高圖書館在讀者心目中的地位。建設優(yōu)秀的圖書館文化不僅能充分實現(xiàn)圖書館和館員的價值，還能促進圖書館自身的發(fā)展。
二、高效圖書館服務工作的現(xiàn)狀分析
1.服務理念落后，主人翁意識淡薄
由于各館內(nèi)的人員大多數(shù)是非圖書館學專業(yè)的人員，他們對館內(nèi)的一些狀況的認識不夠到位，加之圖書館對館員的培訓、繼續(xù)教育和考核機制不夠完備，使得一些館員的職業(yè)生涯模糊、觀念落后、主人翁意識不強，這就導致了在工作中的服務水平偏低，沒有完成觀念和身份的轉(zhuǎn)變，使得圖書館的服務工作顯得僵化和低效。
2.服務手段落后，效率不高
圖書館工作的出發(fā)點和歸宿都是為了讀者，將讀者放在首位，以最短的時間、最高的效率，滿足讀者獲取圖書館信息資源的最大需求。由于在制度上未建立起先進的圖書館借閱機制，在技術(shù)上未更新升級館內(nèi)的文獻檢索操作系統(tǒng)，加上人員素質(zhì)有待提高，結(jié)果造成館員工作效率低下，降低了讀者來館閱讀和借閱的積極性。
3.服務中缺乏溝通技巧
館員與讀者的溝通技巧、溝通能力在很大程度上體現(xiàn)了圖書館工作的服務水準。因為圖書館工作的許多改進措施都來源于館員與讀者的溝通交流過程。然而在現(xiàn)實工作中，部分館員與讀者溝通過未能保持心平氣和的好的服務態(tài)度，有的甚至遇到某些問題和讀者發(fā)生爭吵，控制不好自己的情緒，與讀者之間不能建立和諧融洽的關系，嚴重影響了圖書館文化的建設和制度。
4.導讀制度不健全
圖書館導讀是圖書館開展讀者服務工作的最前沿，圖書館開展導讀工作，設置導讀專員，建立導讀制度體系，滿足讀者要求至關重要。但也些圖書館的這項服務還很欠缺，至少是不完善的，沒有通過圖書館的電子借閱系統(tǒng)分析讀者的閱讀偏好，統(tǒng)計出哪些文獻借閱頻率高，哪些文獻借閱頻率低，沒有為做好導讀做好準備。對于有條件的圖書館，還可以開辟出專門的導讀室，發(fā)放導讀手冊，陳列新書推介專架等為讀者做好導讀服務，引導讀者閱讀好文獻。只有建立了完善的導讀制度，建立導讀反饋機制，及時收集讀者的意見和建議，圖書館的導讀咨詢工作才能良性運轉(zhuǎn)，并取得更好的服務效果。
三、目前圖書館服務創(chuàng)新的類型
1.理念創(chuàng)新
圖書館服務理念驅(qū)動著其為用戶服務的行為和質(zhì)量，因此各高校圖書館非常重視注重理念方面的建設和創(chuàng)新。如“以人為本”、“用戶至上”、“讀者永遠放在第一位”，這些都是圖書館創(chuàng)新的服務理念。
2.內(nèi)容創(chuàng)新
高校圖書館服務內(nèi)容創(chuàng)新是其服務創(chuàng)新的主體，也是信息資源服務的基礎。目前我國高校圖書館的主要內(nèi)容創(chuàng)新有開展人性化服務、強化特色信息服務、舉辦培訓和講座，自建數(shù)據(jù)庫等形式，內(nèi)容的豐富創(chuàng)新，極大地滿足了讀者的信息需求。
3.技術(shù)創(chuàng)新
技術(shù)要素在圖書館的服務中發(fā)揮著核心作用。目前，高校圖書館服務的信息分析與描述，書目信息的分類、標引、檢索等都是對現(xiàn)代信息技術(shù)的應用與實踐。
社會化媒體時代，信息傳統(tǒng)的途徑和方式都發(fā)生了深刻的變化，賦予了受眾更多的選擇權(quán)利，也為服裝企業(yè)品牌營銷帶來了深刻的影響與變革。主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是社會化媒體時代信息傳播的多元化。社會化媒體時代的到來，使得網(wǎng)絡傳播告別了單一的傳播方式，變得更加多元化。在互聯(lián)網(wǎng)上，微博、論壇、播客、社區(qū)、QQ等溝通方式更加多樣，具有信息共享化和資源量無限性等傳播優(yōu)勢，使得個人傳播、大眾傳播、組織傳播共同影響著企業(yè)品牌營銷。在社會化媒體時代，任何人、任何組織都可以通過網(wǎng)絡來構(gòu)建傳播方式，為服務企業(yè)品牌營銷帶來了巨大的變革。二是社會化媒體時代信息傳播的實時化。對于傳統(tǒng)的服裝企業(yè)品牌營銷來說，在一定程度上受到時間與地域的限制，使得受眾信息的獲取方式受到時間與空間的限制，而在社會化媒體時代，使得空間與時間的制約因素都不復存在，信息可以實現(xiàn)實時化的傳播，企業(yè)的品牌形象、信譽可以直接映入受眾眼簾，有效的縮短了品牌化的時間，基本實現(xiàn)了零時間差，使得品牌信息傳遞更加快捷、有效。三是社會化媒體時代信息傳播的互動性。在傳統(tǒng)的媒體時代，信息是由“企業(yè)－受眾”的單向傳播，品牌營銷是客戶“認知、體驗、感受、信任”的過程，而在社會化媒體時代，由于社會化媒體具有參與、公開、交流、社區(qū)化、連通性的特征，使得品牌信息的傳播是“雙向”的，既有企業(yè)對受眾的傳播，又有受眾對企業(yè)的傳播，要求企業(yè)通過受眾不斷反饋、完善，才能夠最終形成品牌效益。
二、社會化媒體時代的服裝企業(yè)品牌營銷的策略
（一）差異化的品牌營銷在社會化媒體時代，服裝企業(yè)要大力推進差異化的品牌營銷，通過差異化的營銷策略來提高市場的覆蓋面，通過市場的細分，最大限度的滿足不同消費者對產(chǎn)品的需求。服裝企業(yè)品牌營銷要著重產(chǎn)品定位，摒棄傳統(tǒng)的“大而全、小而全”的發(fā)展方式，要積極了解和掌握國內(nèi)外的服裝設計領域發(fā)展形勢，及時抓住機遇。要把服裝品牌要做細做精，切忌求速度忽略質(zhì)量。以信息平臺為載體，以顧客為導向，提高產(chǎn)品的市場認知率，不斷提高產(chǎn)品的附加值，保有老顧客、拓展新顧客。以開發(fā)品種、提升質(zhì)量、創(chuàng)建品牌、改善服務為重點，不斷提高產(chǎn)品的核心競爭力。例如：七匹狼在品牌營銷過程中，提出了“品格男裝”的產(chǎn)品定位，設置了“紅標”、“綠標”、“黑標”等不同的品牌，通過價位、品質(zhì)、消費者的細分，來強調(diào)消費者的“穿著體驗感”，實現(xiàn)市場占有率的提升。
（二）整合化品牌營銷從菲利普•科特勒的整合營銷(TotalMarket)理論看，品牌營銷不僅僅是服裝企業(yè)自己的事情，更是要發(fā)動整個社會對其進行營銷。在當前激烈的市場競爭中立于不敗之地，服裝企業(yè)營銷要秉承由外而內(nèi)的理念，積極整合產(chǎn)品在營銷傳播過程中的廣告、促銷、公關、直銷、CI、VI、包裝、新聞媒體等一系列要素，促進各種傳播元素間互相滲透，形成營銷合力。一要做好網(wǎng)絡營銷。依托社會化媒體，做好營銷渠道建設，針對當前服裝企業(yè)渠道分散，營銷方式落后的問題，要進一步整合營銷資源，推進網(wǎng)絡營銷。當前，BtoC、CtoC、OtoO等電子商務發(fā)展速度勢如破竹，服裝企業(yè)要利用好這樣的一個機會，加強服裝企業(yè)與電子商務的結(jié)合，與支付寶、財付通等聯(lián)合，共同合作進行網(wǎng)絡營銷。加強廣告宣傳的廣度和深度，要積極利用互聯(lián)網(wǎng)、海報、電視、廣播電臺、DM直郵、廣播、宣傳冊等組合宣傳。加強網(wǎng)絡廣告宣傳，加大與國內(nèi)的百度、新浪、搜狐、網(wǎng)易等大型門戶及其它搜索網(wǎng)站的合作力度。建立網(wǎng)絡虛擬服裝店，利用“所見即所得”開展一站式營銷推廣。不斷挖掘服裝品牌的文化資源，樹立自己獨特品牌，強調(diào)服裝企業(yè)服裝技術(shù)的專業(yè)化。二要做好借勢促銷。我國服裝企業(yè)相對于國外的大品牌企業(yè)規(guī)模小、營銷能力弱，在市場的競爭與營銷中，使得服裝企業(yè)沒有任何優(yōu)勢。在這種情況下，筆者認為，在社會化媒體時代，服裝企業(yè)可以采取與其它企業(yè)進行“聯(lián)合”的方式，打造服裝企業(yè)營銷的“聯(lián)合體”，積極整合營銷傳播過程中的VI、CI、包裝、媒體等資源，促進各種傳播元素間互相滲透，形成傳播合力，增強整體的營銷效果。三要做好公關促銷。服裝企業(yè)要利用公關傳播將其品牌推廣到消費者心中，提高品牌形象。在社會化媒體時代，將服裝企業(yè)的促銷廣告與社會公益事業(yè)相結(jié)合，通過公益事業(yè)的事件傳播影響來提高服裝企業(yè)的促銷的能力，提高服裝企業(yè)的知名度和影響力，使企業(yè)更加“接地氣”，獲得公眾的好感。
（三）關系化品牌營銷在社會化媒體時代，必須處理好客戶關系，推進關系化的品牌營銷。要建立高效率的客戶服務部門，以CRM系統(tǒng)為平臺，全面做好客戶的服務工作。制定詳細的客戶關系管理計劃和客戶關系的解決方案。服裝企業(yè)要不斷推進與顧客的溝通與互動，通過與顧客的互動，不斷改進自己的服裝企業(yè)營銷手段。要了解顧客所想，以便于自己的產(chǎn)品改進。廣泛利用好互聯(lián)網(wǎng)，利用好論壇、BLOG、服裝企業(yè)網(wǎng)站、顧客反饋意見QQ群等形式，利用好俱樂部、會員論壇相關活動，通過與顧客的交流與互動，增強兩者間的相互了解，用創(chuàng)新的眼光去審視和分析顧客的服裝消費觀念，了解顧客的現(xiàn)實需求，建立與顧客間的信息反饋機制，及時發(fā)現(xiàn)服裝企業(yè)在營銷與推廣中存在的問題，加以改正。通過諸如網(wǎng)絡、微博、電話、傳真、電子郵件、信函、訪問等多渠道提供服務，在品牌的營銷過程中，各個方面要符合顧客的感知和感受，最大限度的使顧客滿意，培育顧客的忠誠度。在服裝企業(yè)的營銷過程中，要積極追蹤顧客的不滿，處理好顧客的反饋意見，不斷完善產(chǎn)品和服務。積極利用移動手機技術(shù)營銷，積極利用微信這一新生媒體開展營銷，做好“點對點”、“一對一”的手機客戶營銷服務。
