發(fā)布時間：2023-03-20 16:16:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育現(xiàn)象論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
導致權(quán)力泛化的根源是對權(quán)力無法進行監(jiān)督和制約。現(xiàn)行學校領(lǐng)導體制即校長負責制在某種意義上助長了教育權(quán)力的泛化，雖然要求黨支部對其保障監(jiān)督，但在實際運行中很難實現(xiàn)支部的保障、監(jiān)督作用，而且黨支部在學校教育中有弱化的傾向，甚至一些書記都不知道自己該干什么，所以校長負責制也就成了“一長制”，權(quán)力的泛化也就無庸置疑了。其表現(xiàn)形式有三個方面：其一，行政權(quán)力的泛化，學校教育應(yīng)該是在充分尊重教育發(fā)展規(guī)律和人的身心發(fā)展特點的基礎(chǔ)上進行的，即在學校教育、管理中能夠體現(xiàn)學校自主、思想自由、教師治校，但在現(xiàn)實的學校中可以發(fā)現(xiàn)，一切都是按行政管理的模式進行，以行政命令代替學術(shù)自由，以傳統(tǒng)權(quán)力代替學術(shù)權(quán)威，學校成了嚴格的按照“官僚模式”進行治理的機構(gòu)，這樣學校還能發(fā)揮其應(yīng)有的作用嗎？其二，官本位意識的泛化，目前在學校中“提拔”一詞的使用頻率很高，一般學校校長一旦工作成績較好，政績較突出，馬上就提拔為重點中學的校長，在重點中學做一段時間被領(lǐng)導看重，則一般進入教育行政部門從事行政管理工作；教師也是如此，一些因為在教學業(yè)務(wù)上較突出的教師被提拔，上升為主任、副校長之類的，這種官本位意識已經(jīng)滲透到教師的骨子里，在學校中，不混個官當，就不能夠體現(xiàn)自身的價值，“這種情況意味著失掉優(yōu)秀的教師，但不一定獲得優(yōu)秀的行政管理人員。”［5］其三，教育腐敗，教育中的收賄、受賄行為，中考、高考集體舞弊現(xiàn)象，以權(quán)、以錢擇校現(xiàn)象等在學校隨處可見，致使學校這座“象牙之塔”正在逐漸走向墮落，也在逐漸使這片“神圣的凈土”走向消亡。因此，19世紀英國歷史學家阿克頓勛爵則明確指出：“權(quán)力導致腐敗，絕對權(quán)力導致絕對腐敗。”［6］這無疑已使學校走向了危險的邊緣。
二、師資危機———優(yōu)秀教師的短缺與流失。
學校的有效發(fā)展無疑需要有優(yōu)質(zhì)的教師資源作保障，缺少了優(yōu)秀的教師隊伍則很難保證教育質(zhì)量的提升。當前，在學校教育中，教師尤其是優(yōu)秀教師還遠遠不能滿足教育發(fā)展的需求。一方面是學校教育內(nèi)部的原因，其一是教師職業(yè)本身的艱苦性和艱難性，教師無論是工作時間還是工作空間都大大超越了學校的時空范圍，同時，教師還要承受著巨大升學壓力的折磨，他們所有工作都是圍繞著升學率來進行的，因?qū)W生考試成績好而喜，因?qū)W生考試成績差而憂，完全失去了生活的本真意義；其二是教師評價機制的失誤甚至是失敗，長期以來，在教師評價中存在著論資排輩、吃大鍋飯現(xiàn)象，導致評價流于形式，做表面文章，并進而打擊了一部分優(yōu)秀教師的工作積極性。因此，“只要才能杰出的教師的工作、職責與工資和具有同樣學歷和教齡的平庸的教師等同的話，學校的教育事業(yè)將繼續(xù)遭受造成的損害?！保?］另一方面則是學校教育外部的因素，即教師社會地位的低下，教師獲得的社會回報與其工作的艱苦性和艱難性極不相稱，工資水平甚至低于整個社會職業(yè)的平均水平，曾經(jīng)擁有“臭老九”的“美名”。正像《世界教育危機》所言：“允許教師的工資落后于其他人員的工資是自取失敗，因為這樣做的結(jié)果必然是丟失很多最好的教師，然后補充以才能較差者。”［8］但最主要的還是教師不能夠獲得社會的充分尊重，不能獲得精神上的滿足，“教師發(fā)現(xiàn)越來越難以相信他們從事的是一種崇高的職業(yè)，需要勤勤懇懇地和熟練地為了提高他們的服務(wù)對象而工作。與過去相比，很容易就感覺到精疲力盡，很難感到被人賞識和滿意，而且很可能好的和有見識的人不會被吸引到這種職業(yè)或者想留在這個職業(yè)上?！?/p>
三、知識危機———知識的重組與重構(gòu)。
知識的內(nèi)涵隨著人類理智的發(fā)展史變化也發(fā)生了相應(yīng)的變化，知識已不是游離于認識主體之外的純粹客觀的東西，從知識社會學的觀點看，知識是由認知主體與外在世界進行社會互動，即個體與社會文化價值互動的結(jié)果，知識兼具主觀性和客觀性。傳統(tǒng)的把知識局限于課本的觀點已經(jīng)非常陳舊，課本知識固然是知識的一部分，但不是全部。因此，素質(zhì)教育的實施和新課程改革的推進，也要求對知識要有新的理解。換言之，知識已面臨著重組和重構(gòu)的要求。其一，要強調(diào)知識的經(jīng)驗基礎(chǔ)，知識不是一堆死的、毫無意義的符號，它的意義是由經(jīng)驗所構(gòu)成的。如杜威所指出的“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗之不斷改造”，這在某種意義上已表明了知識的經(jīng)驗基礎(chǔ)。其二，強調(diào)知識的建構(gòu)過程，經(jīng)驗雖然有利于知識的形成，但知識本身并不就是經(jīng)驗。建構(gòu)主義認為學習是一個積極主動的建構(gòu)過程，學習者不是被動地接受外在信息，而是根據(jù)先前認知結(jié)構(gòu)主動地和有選擇地知覺外在的信息，建構(gòu)當前事物的意義，知識是個人經(jīng)驗的合理化，而不是說明世界的真理。由于出現(xiàn)了上述知識重組與重構(gòu)的現(xiàn)象，無論是教師傳授知識，還是學生學習知識都需要作出新的改變，因此，“傳統(tǒng)教學論意義上的‘老師教，學生學’的原則被徹底否定。教師被詮釋為知識的‘媒介體’（vermittler），教師的作用只限于如何讓學生獨立地，批判反思地接收有用的知識，教師從原來居高臨下的‘師道’變成學生平等的對話人和討論問題的‘伙伴’”。
四、經(jīng)費危機———教育經(jīng)費的匱乏。
1PBL產(chǎn)生背景與發(fā)展現(xiàn)狀
1.1產(chǎn)生背景
由于生物醫(yī)學迅速發(fā)展和特殊技術(shù)在醫(yī)學領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，醫(yī)學知識的積累成倍增長，教師們出于對專業(yè)的熱誠，競相擴充教育內(nèi)容和介紹高新尖技術(shù)，造成學生學習超負荷，學生只重視記憶教材，而忽視了實踐和醫(yī)學道德的學習。以至畢業(yè)后，他們既缺乏獨立的工作能力，又失去了作為醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)具備的道德觀念［2］。美國教育界早在20世紀70年代就察覺出這種偏向，以及將產(chǎn)生的教育危機，感到學生需掌握的內(nèi)容太多，而在學校有限的時間內(nèi)，學會解決今后可能遇到的所有問題已無可能。學校教育的關(guān)鍵在于，培養(yǎng)學生分析和解決問題的能力，因此改變傳統(tǒng)教育模式刻不容緩。提出要把開發(fā)學生智能作為教學改革的核心和培養(yǎng)目標，加以研究和貫徹實施，使學生從繁重的專業(yè)學習中解脫，要精簡教材，改變灌輸式講課，引導學生自學和獨立思考，充分利用電子技術(shù)提高學習效率，并且重視醫(yī)德的培養(yǎng)。以問題為中心（PBL）教學法正是針對傳統(tǒng)教學方法的弊端，順應(yīng)教學改革潮流發(fā)展起來的一種新的教學方法［3，4］。
1.2PBL發(fā)展現(xiàn)狀
以問題為中心教學法（problem-basedlearning簡稱PBL）發(fā)源北美［5］。其實行的教學方法是：(1)取消上課，以自學為主；(2)問題解決或問題定向的學習；(3)全面采取綜合性課程；(4)保證讓學生個人有選擇課程的自由；(5)全面貫徹小組的互相教學-學習；(6)小組配備的不是教師，而是作為“支持者”的指導教師；(7)不進行系統(tǒng)的講授，而是個別指導。這種教學模式的特點不是給以知識，而是把重點放在培養(yǎng)學生掌握解決問題的能力上。在教學過程中，學習者-學生是主體，而教師是學生學習的支持者，是以學生為中心，而不是傳統(tǒng)教育中的以教師為中心。這種以臨床問題作為激發(fā)學生學習動力，引導學生把握學習內(nèi)容的教學方法，其目的是讓學生學會正確的臨床思維與推理方法，提高自學能力。為此，PBL的課程設(shè)計盡量使其學習內(nèi)容和教學過程接近臨床實踐，注意跨學科橫行知識的聯(lián)系，把基礎(chǔ)課的學習和運用貫穿于臨床全過程。這使得PBL打破了傳統(tǒng)醫(yī)學各基礎(chǔ)學科之間的界線，實現(xiàn)了基礎(chǔ)學科與臨床醫(yī)學的縱向綜合和多門基礎(chǔ)學科知識的橫向綜合。
作為一種醫(yī)學教育改革途徑，PBL已被許多醫(yī)學院校采納，在美國、加拿大、澳大利亞、荷蘭、埃及、印度、中國等40多個國家的醫(yī)學院校得到了應(yīng)用和發(fā)展。哈佛醫(yī)學院和加拿大麥克馬斯特醫(yī)學院，PBL是全校性展開。有些院校如美國南伊利諾大學醫(yī)學院、新墨西哥大學醫(yī)學院等是局部試用。當然，大多數(shù)院校還只是在基礎(chǔ)課中采用PBL方法。其中一部分學校在以問題為中心教學中引入了模擬病人或標準化病人技術(shù)［5，6］。
2PBL對現(xiàn)代醫(yī)學教育的影響
2.1PBL的優(yōu)勢［7，8］
2.1.1具有開放性
從時間和空間上，PBL教學法體現(xiàn)出了很大的時空開放性，它突破了課堂教學的限制，使學生研究和學習的時間、空間得到拓展和延伸。一方面，學生在獲得新經(jīng)驗擴充原有的認知機構(gòu)的過程中，將課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、直接與間接經(jīng)驗有機的聯(lián)系起來；另一方面，PBL具有兼容并包、各抒己見、學術(shù)自由的特點，學生可以通過小組合作的形式進行合作研究。因此，與傳統(tǒng)的教學方法相比，PBL教學法體現(xiàn)了更大的廣泛性、靈活性和彈性。
2.1.2具有探究性
PBL教學法使學生通過自己的調(diào)查研究取得結(jié)論。在這個過程中，學生往往要經(jīng)過提出假設(shè)，收集整理資料，檢驗求證等階段，是科學研究的思維方式在課程領(lǐng)域的具體應(yīng)用，并且，該教學法更注重學生在研究過程中的收獲和體驗。
2.1.3具有全員性
PBL教學法強調(diào)面向全體學生，鼓勵所有學生參與課題研究，倡導學生自主選題。在研究過程中，學生的興趣得到強化，能力得到發(fā)展，優(yōu)勢領(lǐng)域進一步拓展。
2.1.4具有交互性
在PBL教學法中，不僅強調(diào)教師與學生的互動，而且也強調(diào)學生間的交流與合作。
2.1.5具有系統(tǒng)性
PBL教學法克服了傳統(tǒng)教學中，人為將知識劃分得支離破碎的弊端，在問題解決中，學生要綜合各部分知識，形成自己的解決方案，建構(gòu)起與此相適應(yīng)的知識經(jīng)驗。在此基礎(chǔ)上，通過教師的提煉和概括，形成更加明確系統(tǒng)的知識體系。
2.1.6有助于學生個性的形成
PBL教學法強調(diào)讓學生親歷探索與研究的全過程，促進學生不斷地思考，充分發(fā)揮學生學習主體作用，有助于培養(yǎng)學生自學能力、綜合分析能力、創(chuàng)新意識，實現(xiàn)“學會”向“會學”轉(zhuǎn)化。
2.1.7培養(yǎng)集體協(xié)作能力
PBL教學法要求集體協(xié)作，這對學生處理人際關(guān)系的能力是一個鍛煉。在小組討論研究過程中，每個成員受共同目標的指引，相互取長補短，通過活躍而融洽的討論，逐步建立協(xié)調(diào)、積極、相互尊重而充滿競爭氣氛的關(guān)系。
2.2PBL的不足
2.2.1課程設(shè)計
PBL教學法取消了各門基礎(chǔ)學科教學，改為以臨床問題為引導，進行基礎(chǔ)課程學習，打破了基礎(chǔ)理論知識的完整性，漏掉了一些內(nèi)容，使得臨床推理能力和自學能力較差的學生無法適應(yīng)，不明了需要學習什么，不能正確有效地利用圖書館和電腦資料檢索系統(tǒng)，從而不能掌握應(yīng)有的理論知識，影響了各種能力的培養(yǎng)。
2.2.2教學管理
由于學生一入學就開始接觸臨床，某些課程必須按要求配備專業(yè)教師，每5～7名學生配備一名輔導教師，這就需要一支龐大合適的臨床教師隊伍，而目前，許多高校還難以達到這個標準。
2.2.3學習環(huán)境
為保證PBL教學法的順利進行，必須給學生提供足夠的參考書、電教設(shè)備和實踐基地，而在某些單位，由于財力受限，無法滿足。PBL模式在歐美國家應(yīng)用得比較廣泛，也經(jīng)歷了20多年的實踐，但由于存在的各種問題，一直未能完全取代傳統(tǒng)的教學法。
3結(jié)合中國國情，開展PBL教學
PBL作為醫(yī)學教育的一種途徑，在歐美醫(yī)學院校得到廣泛運用的原因在于，這種學習途徑有助于開展學生解決臨床問題的能力。那么，如何結(jié)合中國國情，進行PBL教學呢？筆者認為應(yīng)做好以下幾方面的工作［7，8］：
(1)經(jīng)過長期實踐研究表明，適合PBL模式的學生具有年齡較大，自我實現(xiàn)較高，獨立成就傾向強的特點，國外醫(yī)學生一般在綜合性大學學習了4年，取得了學士學位，自學能力較強，具有開展PBL教學的基礎(chǔ)。而我國學生高中畢業(yè)直接進入醫(yī)學院校，一直受到以教師為中心的傳統(tǒng)教學，自學能力差，根本無法適應(yīng)一入學就采用PBL教學法。所有必須結(jié)合這一特殊性，建立合適的教學過程，先以PBL教學目標為導向，為低年級學生打好理論知識基礎(chǔ)，然后再在高年級中開展PBL模式的教學。這樣能夠更好地發(fā)揮PBL教學法的優(yōu)勢，提高學生的學習興趣，激發(fā)學生的思維，調(diào)動學生的積極性和主動性，利用其進行自我評估，充分利用原有知識。
(2)PBL作為一種新的教學方法，人們對其了解不多，疑惑不少，因此要求教師能夠不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，恰當?shù)鼐徒虒W內(nèi)容，設(shè)計出具有思考價值的問題，要更加敏銳地洞悉學生的想法，并組織學生進行討論，為學生的探索活動提供必要的信息和工具上的支持。
(3)實行PBL教學還需要編寫一套PBL教材，這就要求教師打破原有的教學體系和方法，舍棄許多不相適應(yīng)的內(nèi)容，增強改革意識，編寫出有利于學生自學的教材、自學提綱、思考題，以指導學生運用參考書目。
(4)試行和推廣PBL教學需要一系列配套的教學設(shè)備，如圖書館、網(wǎng)絡(luò)、各種實驗設(shè)備等，而目前許多醫(yī)學院校的信息資料相對貧乏、陳舊，無法滿足學生學習的需要，因此必須在財力上予以支持，建議有關(guān)部門設(shè)立專項基金，在經(jīng)費上優(yōu)惠PBL的實施。
(5)PBL教學的發(fā)展已進入到需要建立一個科學的考核評估體系階段，因此必須逐步建立定量與定性相結(jié)合的評估體系。
高等院校改革和發(fā)展的根本大計是提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)合格人才，這也是辦好高校的一項中心工作。要實現(xiàn)這個目的,一方面要加強教師隊伍建設(shè),提高教師的教學水平,另一方面要調(diào)動學生的學習積極性,培養(yǎng)學生自學能力和創(chuàng)新能力,讓學生在大學階段鍛煉成真正的高素質(zhì)的專業(yè)人才,適應(yīng)時代和未來社會的需要。PBL正是適應(yīng)這一要求的一種新型的教學模式，筆者相信通過與我國國情的相互結(jié)合，PBL能夠更好地提高現(xiàn)代醫(yī)學教育的質(zhì)量。
【參考文獻】
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3文歷陽.21世紀醫(yī)學科學和醫(yī)學教育發(fā)展趨勢.中國高等醫(yī)學教育,2000,(2):1-2.
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[關(guān)鍵詞]：現(xiàn)代媒介 家庭教育 沖擊
浙江大學新聞傳媒學院教授邵培仁認為，媒介，就是指“介于傳播者與受傳者之間的用以負載、傳遞、延伸特定符號和信息的物質(zhì)實體”，它包括書籍、報紙、雜志、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等及其生產(chǎn)、傳播機構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)的誕生讓現(xiàn)代媒介一下子插上了騰飛的翅膀，因傳播速度迅猛，內(nèi)容廣泛讓現(xiàn)代人一下子應(yīng)接不暇、措手不及，人們在滿足好奇心的同時良莠不分，來者不拒，同時因現(xiàn)代媒介運用廣泛、功能的強大讓我們的家長也好似找到了家庭教育的神器，把家庭教育的任務(wù)一下子交給了現(xiàn)代媒體這個“高級保姆”。
三十年前一個村莊有一兩戶家庭殷實的人家有一臺十四寸的黑白電視機，那是了不得的事情，每天不等天黑人們會忙著早早吃完晚飯，搬著小板凳懷揣著那份不好意思但又放不下的心情蹭到人家，踮起腳尖觀看每天記掛的《武則天》《射雕英雄傳》等。十五年前當一個普通家庭的一位成員擁有一部手機時，是這個家庭多大的進步和發(fā)展，人們會計算著每個月用去了多少話費，手機只是人們用于最重要時刻的聯(lián)絡(luò)工具而已。十年前，電腦、網(wǎng)絡(luò)開始走進了人們的視線，但也只有機關(guān)辦公室、知識分子、或?qū)I(yè)學習機構(gòu)才能普遍接觸到電腦，電腦對于家庭還是一個奢侈品。但很快，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)象一張無形的大網(wǎng)一下子罩住了人們每天的生活，美國學者威廉·j·米切爾曾預言：“在21世紀，我們將不僅居住在由鋼筋混凝土構(gòu)建的現(xiàn)實城市中，同時也棲身于由數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)組建的軟城市里?！比藗兠刻斓纳?、出行、工作都離不開這一切，做菜要百度、出行刷手機、工作要搜搜、寫作要黏貼，每天的每天現(xiàn)代媒介這位導師無時、無處不在，漸漸地現(xiàn)代媒介在家庭中得到了所有人的青睞。
家庭是孩子成長的搖籃，家長是孩子人生中的第一任老師，孩子自出生以來就朝朝暮暮、無時無刻地在家庭這個大環(huán)境中接受著各種有意無意的熏陶，家長的一言一行，家長的生活習慣決定著孩子一生的發(fā)展?，F(xiàn)代媒介的介入，讓我們的家庭生活習慣發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化，所有的家庭休閑時光都交給了電視、網(wǎng)絡(luò)娛樂，遇到問題找“度娘”，孩子哭鬧有動畫，現(xiàn)代媒介在家庭中是無所不能，在家庭教育中更是到了萬能的地步，事實真的如此嗎？
1. 現(xiàn)代媒介對兒童性格的影響
人的性格并不是天生的，它是通過一定的生活環(huán)境、教育影響和本人在參加社會實踐活動中逐步形成的。在眾多影響兒童性格的家庭因素中，父母的教育方式是最重要的動因，是兒童性格形成的最重要因素。
心理學家潛心研究提出了四種家庭教養(yǎng)方式，其中“放任型教養(yǎng)”是一種應(yīng)當否定的教養(yǎng)方式。現(xiàn)代媒介讓家長錯誤地認為自己找到了教育孩子的捷徑：孩子哭鬧了就可以放動畫片，電視劇，讓孩子安靜地成長；孩子沒有玩伴可以找“電游”，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界可以暫時滿足孩子現(xiàn)實世界里不能實現(xiàn)的需求；孩子完成不了的任務(wù)可以找“度娘”，百問百答，漸漸地孩子不需要家長的陪伴，家長也覺得“省心”了，素不知在這種放任型的家庭教養(yǎng)中孩子的缺點和錯誤家長不能及時發(fā)現(xiàn)，孩子取得了成績也得不到家長及時的鼓勵，孩子遇到困惑也無需與家長交流，由于缺乏父母的關(guān)心和教育，使孩子認為自己在家庭中是不重要的而失去歸屬感。這種類型的父母導致孩子固執(zhí)、散漫、社會適性差，容易形成冷酷、攻擊、情緒不安或玩世不恭等消極性格特征。
2.現(xiàn)代媒介對自閉癥兒童的影響
也許在人們的印象中對于“自閉癥”還不是太了解，據(jù)統(tǒng)計，目前，兒童患自閉癥的人數(shù)是以往的3.5倍左右。兒童自閉癥過去的發(fā)病率為千分之二左右，現(xiàn)在為千分之七左右。哪些因素會增加孩子患自閉癥的機率？家庭原因：家長忙于自己的事情，沒有經(jīng)常陪伴孩子，家庭氣氛又不溫暖，如果孩子長期一個人，會誘發(fā)孩子自閉癥的。環(huán)境因素：早年生活環(huán)境中缺乏豐富和適當?shù)拇碳?，沒有教以社會行為，或長期處在單調(diào)環(huán)境中的兒童，會用反復動作來進行自我刺激，對外界環(huán)境就不產(chǎn)生興趣。這些看似不相干的鏈接在現(xiàn)代媒介越來越發(fā)達的如今變得越來越敏感：很多年輕家長為了自己生活的安逸，或者自己工作確實比較繁忙，常常把孩子交給了現(xiàn)代媒介這個“高級保姆”，他們錯誤地認為孩子能從這些電視網(wǎng)絡(luò)上學到很多，孩子能夠自己從中吸收營養(yǎng)，只要孩子不哭不鬧就省心，這樣的家庭教養(yǎng)方式忽視了人與人之間需要的那份親情和交流，孩子在長期與現(xiàn)代媒介打交道的過程中慢慢變得越來越孤獨，兒童自閉癥的發(fā)病率越來越高讓我們不得不思考。
2014年秋季開學時，我園一下子來了三位特殊兒童：“自閉癥兒童”，留在我班的楊天一小朋友屬于癥狀較輕的一位，在與其家長交流中了解到：楊天一小朋友從小是由外婆帶大，外婆說：楊天一小時候很乖，只要有電視他就不哭也不鬧，外婆沒上過學，不知道怎么哄孩子，同時為了手里的活計干脆就讓楊天一整天安靜地看看電視，漸漸的到了入學年齡，楊天一小朋友的自閉癥癥狀顯現(xiàn)出來：喜歡一個人到處亂走，不能與老師交流，不會和同齡孩子相處，有時為了引起老師和同伴的注意他會不停地拍手或躺在地上不起等，轉(zhuǎn)了幾所幼兒園都無法入學，后來家長帶著楊天一小朋友到上海鴻慈兒童醫(yī)院、蘇州兒童醫(yī)院就醫(yī)，專家診斷要求：家長多陪孩子，多
關(guān)注孩子，多和孩子交流。3. 現(xiàn)代媒介對留守兒童的影響
今年春節(jié)我到朋友家聚會，看到最多的是大人小孩手捧著手機不抬頭，朋友吐槽：兒子今年高二，再過一個多月就是小高考，可是他每天都要花很多的精力陪在兒子的身邊，因為他的兒子特愛打游戲，稍有空閑就上網(wǎng)。這個話題讓我想到了一個特殊群體“留守兒童”，他們誰來陪伴，誰來監(jiān)管？電視、網(wǎng)絡(luò)這種“平易親人”的娛樂工具在當今這個時代普及到了每個家庭，在每個家庭的客廳、房間里幾乎電視是必備的家居物品，不管是老年人還是孩子只要知道按鈕就會打開，這種很易操作且娛樂性很強的媒介讓老少都喜歡上，“留守兒童”就在這“茫茫電網(wǎng)”的陪伴下悄悄地長大，因為缺失了父母的監(jiān)管，確失父母正確的引導，這些兒童不能夠在這個復雜的“電網(wǎng)”世界里甄選出正確的知識給予自己營養(yǎng)，現(xiàn)在很多新聞報道留守兒童：很早失學在家，很早混跡社會，還有很多走上了不歸路。在這樣的社會大環(huán)境中，催生了不少畸形的網(wǎng)絡(luò)等媒介，這給留守兒童家庭教育造成了巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)的負面影響給家庭教育帶來許許多多的后患，由此可見，互聯(lián)網(wǎng)給社會、家庭造成的嚴重負面影響也已經(jīng)暴露無遺。
家庭教育在與現(xiàn)代媒介的博弈中，明顯落于下風。但事物總有兩面性，也正因為如此，才會有不竭的動力應(yīng)對挑戰(zhàn)。此時此刻最為關(guān)鍵的是樹立長期的危機意識，思考應(yīng)對方案，做好打持久戰(zhàn)的準備。
1、選擇正確的家庭教養(yǎng)方式，培養(yǎng)兒童的抵御能力。
否定“放任型”的家庭教養(yǎng)方式，選擇“民主型”的家庭教養(yǎng)方式。家長做好監(jiān)管工作，家庭教育要充分利用現(xiàn)代媒介積極向上一面，有選擇性的讓孩子通過各種現(xiàn)代媒介吸收正能量。在家庭教養(yǎng)中多進行挫折教育，如果一味地鼓勵孩子的自信心，贊揚他，在這種教育方式下的孩子將來到社會，所面臨的反差足以把他摧毀。我們應(yīng)該告訴孩子，這個社會是殘酷的，要準備受到很多委屈，只有這樣，在面對現(xiàn)代媒介所產(chǎn)生的誘惑時，才能具備抵御的可能，也為家庭教育減輕不少壓力。
2、通過多途徑的學習，培育兒童良好的媒介素養(yǎng)
加強媒介素養(yǎng)教育，首先要從兒童特殊的心理特點與接受特點出發(fā)，針對具體問題制定具體方案，通過多途徑的學習真正培養(yǎng)和完善兒童對媒介的判別能力，自覺抵御其中不良信息的方法與技能，應(yīng)通過立法等手段, 盡早把媒介素養(yǎng)教育納入中小學學校課程, 并積極探索符合中國國情的教學模式及課程體系, 加快我國媒介素養(yǎng)教育的建設(shè)步伐。
3、充分發(fā)揮家長的作用，建立良好的家庭氛圍
父母要加強學習, 提高自身的教育素質(zhì)，主動配合學校加強對孩子的網(wǎng)絡(luò)知識教育：在有效利用網(wǎng)絡(luò)資源的同時，培養(yǎng)自我管理能力，加強道德自律和倫理規(guī)范，并鼓勵孩子多參加社會實踐活動。同時要不斷改善家庭環(huán)境，加強家庭成員間的溝通和交流, 改善家庭的精神環(huán)境,建立良好的夫妻、親子關(guān)系,創(chuàng)建平等、民主、和諧的家庭氛圍并給孩子多一些的溫暖和關(guān)愛。
4、借鑒國外的相關(guān)經(jīng)驗，選擇適合的方式
對于家庭教育和現(xiàn)代媒介的沖突，香港乃至國外有較為豐富的經(jīng)驗與成功的案例。在借鑒的過程中我們要結(jié)合自己實際情況學會選擇性的學習接受，只有適合的才是最好的。
家庭教育的意義在于育人，這是家庭教育的根本所在?，F(xiàn)代媒介的出現(xiàn)和發(fā)展不可避免地對家庭教育帶來一系列壓力與挑戰(zhàn)。也許，我們會感到無助與困惑；也許，我們還會遇到更大的困難和挑戰(zhàn)，這些“也許”在今后的發(fā)展中也許變得都不再重要，而重要的是，當濃霧漸漸散去，一群追夢人在中國式的家庭教育道路上依舊邁著堅實的步伐，培養(yǎng)出一批批能夠肩負起國家未來的棟梁之才，讓我們看到一個偉大民族的崛起與復興！
參考文獻：
《淺談家庭教育的重要性》作者：唐蓉娜
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育思想，現(xiàn)代教育技術(shù)
隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，以計算機為核心的信息技術(shù)對人類社會的政治、經(jīng)濟、文化、生活乃至各個方面產(chǎn)生著巨大的影響，正在推動這個社會進入一個完全信息化的時代。同樣，以多媒體技術(shù)為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，更是使人們對傳統(tǒng)教育思想有了更多的新的認識。今年來許多國家都從各國的國情出發(fā)，開展教育改革的研究和實踐。為適應(yīng)科學技術(shù)信息化和綜合化的趨勢，進行了教育內(nèi)容、教育手段和教學方法的改革，提出了學校與社會、教學與科研、理論與實踐相結(jié)合，以適應(yīng)新五年規(guī)劃中科學技術(shù)、經(jīng)濟和信息社會發(fā)展的需求。
在此，我想談一下自己對現(xiàn)代教育思想和現(xiàn)代教育技術(shù)的簡單認識。
一、教育思想的核心是素質(zhì)教育
教育作為傳遞人類文化遺產(chǎn)和促進人類自身發(fā)展的一種重要方式，它一方面受到社會發(fā)展的影響，另一方面又對社會的發(fā)展有著極其重要的作用。社會發(fā)展過程中的人口膨脹、經(jīng)濟增長、科技進步、文化變遷、地域差異等都會對教育的發(fā)展產(chǎn)生影響。當代計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得各種各樣的新技術(shù)、新觀念、新理論層出不窮，它不僅對教學提供了新的手段、注入了新的活力，同時也對我們原有的教育觀念、教育模式產(chǎn)生了巨大的影響和沖擊，促進了現(xiàn)代教育思想的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育思想講究的是一種單向灌輸?shù)慕逃绞剑處熤v、學生聽，以考試成績定學生的優(yōu)劣素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，“學而優(yōu)則士”考試成績決定一切，這就是所謂的“應(yīng)試教育”，它所帶來的“高分低能”等弊端是人所共知的。正式為了解決這些問題，現(xiàn)代教育思想明確提出了“以素質(zhì)教育替代應(yīng)試教育”的觀點，以提高全民素質(zhì)為教育的宗旨。
以素質(zhì)教育為核心的現(xiàn)代教育主要有以下一些特征：
1、教育的全體性
現(xiàn)代教育史面向全體教育者的教育。這主要包括兩個反面的內(nèi)容：一是必須使每個學生在原有的基礎(chǔ)上都能得到應(yīng)有的發(fā)展；二是使每個學生在社會所需求的基本素質(zhì)方面達到規(guī)定的合格標準免費論文下載。
2、教育的主題性
主體性事現(xiàn)代教育的技術(shù)和靈魂。
這主要包括兩個方面的內(nèi)容：它包括三個主要方面，一是教師要尊重學生在教學過程中的主體性地位和作用，尊重和培養(yǎng)學生的自覺性、自主性和創(chuàng)造性；二是要尊重學生的獨立人格，尊重學生人格的價值和獨特的品質(zhì)，三是要把學習的主動權(quán)交給學生，善于發(fā)和調(diào)動學生的學習積極性，要讓學生有自主學習的時間和空間，
3、教育的發(fā)展性，
發(fā)展性的內(nèi)涵主要包括兩方面：一是不僅要重視學生知識和技能的掌握，更要重視學生科研、潛能和個性的發(fā)展；二是要相信每個學生的發(fā)展?jié)撃埽瑒?chuàng)造各種條件引發(fā)學生創(chuàng)造力和潛能的開發(fā)，使每個學生都有機會在他天賦所及的領(lǐng)域，充分地發(fā)展自己的才能。應(yīng)試教育最為人們所批評的一個突出的發(fā)面就是忽視學生的個性特點，而素質(zhì)教育就是最大限度的發(fā)展學生的個性，為每個學生的個性發(fā)展提供促進條件。
目前，“合格加特長”以成為一種公認的素質(zhì)教育模式，它的理論依據(jù)就是MI(multi --intelligerce)理論，即多重智力理論，這種理論認為，人的智力包括一系列解決問題的能力，獲取新知識即創(chuàng)造新成果的潛力。每個人都至少有7中智力：語言符號智力、數(shù)理邏輯智力、視覺空間智力、身體運動智力、音樂節(jié)奏智力、人際關(guān)系智力、自我認識智力，這七種基本智力既彼此聯(lián)系，又相對獨立，每個正常的人都擁有這七種智力，但每個人的優(yōu)勢智力各不相同，因而，問題的關(guān)鍵不在于一個人是否聰明，而在于他在哪方面聰明。因此，教育者要首先發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢智力然后采取多種措施去發(fā)展他它強化它。這需要教師做到，“以學為本、以學行教”在教學中注意激發(fā)學生興趣，指導學習方法，引導思維素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，加強訓練。所有的學生都能成為合格生，每個學生都能成為某方面哪怕極小方面的特長生，
4、教育的全面性，
這主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是受教育者必須得到全面和諧的發(fā)展，即自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)等三方面的素質(zhì)應(yīng)當全面發(fā)展；二是教育主要是“為人生打基礎(chǔ)或做準備的教育”，所以，受教育者素質(zhì)培養(yǎng)的基礎(chǔ)性整體性必須受到特別重視。
基礎(chǔ)教育是為人生做準備的教育，注重點應(yīng)當是學生素質(zhì)的全面發(fā)展，主張“不求人人升學，但求個個成才”。擁有全面素質(zhì)為基礎(chǔ)，無論做什么，都能成就自己，成為一個對他人和社會有益的人。
5、教育的開放性
這主要包括兩個方面：一是由于教育涉及到學生的全面發(fā)展，所以內(nèi)容要寬，應(yīng)有相應(yīng)寬廣的教育空間和多樣化的教育渠道；二是教育要突破校內(nèi)、課堂內(nèi)和書本內(nèi)的局限，建立起學校教育、家庭教育和社會教育三者相結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，建立學科課程、活動課程和潛在課程相結(jié)合的課程體系，使教育內(nèi)容、教育空間、教育渠道具有開放性，以適應(yīng)學生素質(zhì)的全面發(fā)展，實現(xiàn)素質(zhì)教育的 目的。
教育目標的實現(xiàn)，要依賴具體的教學活動來執(zhí)行，凡是能在教育過程中，自覺運用現(xiàn)代教育思想來指導的教學活動，都可以說是一種現(xiàn)代教育方式。素質(zhì)教育，實際就是現(xiàn)代教育方式的具體體現(xiàn)。素質(zhì)教學活動的實質(zhì)，就是構(gòu)建一個與素質(zhì)教育宗旨相吻合的教學活動即管理體系，讓全體學生都能在主動學習的情景中，自覺地將人類社會文化的精華內(nèi)化為自我發(fā)展的精神養(yǎng)料，促使他們的個性潛能、整體素質(zhì)得到充分、和諧的發(fā)展。
素質(zhì)教學模式的特征可以概括為6個方面：
（1）教育對象――面向全體學生；
（2）教學目標――發(fā)展整體素質(zhì)；
（3）教學關(guān)系――民主合作互助；
（4）教學過程――主動生動活潑；
（5）教學方法――啟發(fā)內(nèi)化轉(zhuǎn)化；
（6）教學環(huán)境――和諧愉快共振；
所以教育思想應(yīng)當盡快從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，使教師的教學能夠體現(xiàn)素質(zhì)教學的實質(zhì)，所以，素質(zhì)教學的特征內(nèi)涵為參照，自覺地改革教學教法，使之能符合現(xiàn)代教育思想的宗旨。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)要為素質(zhì)教育服務(wù)
根據(jù)美國教育傳播與技術(shù)協(xié)會（AECT）的定義：所謂教育技術(shù)是關(guān)于學習過程和學習資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價的理論與實踐。這個定義的基本思想可以概括為：
兩個運用：1是運用現(xiàn)代教育教學思想；2是運用現(xiàn)代教育技術(shù)媒體。兩個優(yōu)化：1是優(yōu)化教學資源；2是優(yōu)化教學過程，級探索如何為教學構(gòu)建有效的教學信息資源環(huán)境與學習空間，探索能充分體現(xiàn)現(xiàn)代教育教學思想素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，融現(xiàn)代教學技術(shù)媒體與其中的教學方法、結(jié)構(gòu)或模式。
五個操作：對教學資源和教學過程進行設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價。
由此可見，對教育技術(shù)媒體的應(yīng)用是現(xiàn)在教育技術(shù)的重要內(nèi)容，是實現(xiàn)現(xiàn)在教育思想的重要手段。當前，對教育技術(shù)媒體正朝著以計算機為中心的，多媒體技術(shù)方向發(fā)展，利用計算機把包括圖文、聲像的各種教學內(nèi)容以聯(lián)想的方式有機地集成并顯示在熒屏上，使學習者通過程序界面完成一系列人機交互操作，從而集成并顯示在熒屏上，使學習者可以通過程序界面完成一系列人機交互操作，從而實現(xiàn)自己的學習目的。
現(xiàn)代教育技術(shù)并非是指單純的物質(zhì)技術(shù)，它更重要的是指設(shè)計和運用教育技術(shù)的現(xiàn)代思想觀念和方式，離開了恰當?shù)乃枷牖蚍椒?，技術(shù)的運用不僅不能產(chǎn)生積極的意義，相反會帶來比不用更為消極的后果，例如，如果我們僅僅把現(xiàn)在教育技術(shù)嫁接在傳統(tǒng)的教育模式的基礎(chǔ)上，那么這種現(xiàn)代教育技術(shù)的運用，是必會對傳統(tǒng)的教學模式或應(yīng)試教育起推波助瀾的作用，這樣教育技術(shù)不僅不能發(fā)揮其促進教育現(xiàn)代化的作用，反而成為強化傳統(tǒng)教育模式的手段，成為一種自欺欺人的教育現(xiàn)代化點綴。因此確立教育技術(shù)包括物質(zhì)技術(shù)和思想方法的觀念，特別是強調(diào)教育技術(shù)運用的思想方法，具有很大的意義。
教學技術(shù)實踐的指導思想應(yīng)當是系統(tǒng)教學設(shè)計思想，也就是說在進行具體的教育技術(shù)實踐過程中，我們必須運用系統(tǒng)的方法來整體的考慮目標、內(nèi)容、師生、媒體、方法、結(jié)構(gòu)和環(huán)境之間的關(guān)系免費論文下載。
1、充分開發(fā)、組合利用各種有益的學習資源或?qū)W習的弓箭，使教育拜托課本中心、學校中心和教師中心的約束，讓學生自由自在的徜徉在豐富的學習資源海洋里，擁有一片自由的學習空間。
2、突破學習信息表現(xiàn)單一化的局限，使學習信息具有多種表現(xiàn)形式，如文字的、圖像的、數(shù)字的和聲音的或者多種表現(xiàn)形式混合味一體的形式。這將使往日呆板和僵硬的表現(xiàn)形式得到極大的改善，教材表現(xiàn)力的提高將使學習更加有趣味、更加簡便、也更加有效。
3、有利于個別化教學，使教學真正做到尊重學生的個性差異，因材施教。在媒體創(chuàng)設(shè)的個別教學的環(huán)境下，每個學生通過自己地努力都有可能在自己天賦所及的范圍內(nèi)得到最優(yōu)化的發(fā)展。
4、充分調(diào)動學生的積極參與性，激發(fā)學生主觀能動性的發(fā)揮。媒體能起到“迫使”學生主動參與學習的作用，化被動學習為主動學習素質(zhì)教育論文素質(zhì)教育論文，養(yǎng)成自主性學習的習慣。
5、改善學生認識事物過程的途徑和方法，這主要在于多媒體能以自己的信息表現(xiàn)優(yōu)勢化小為大，化大為小，化靜為動，化動為靜，用“時間”跳接技術(shù)顯現(xiàn)事物或時間發(fā)展變化過程，有效的提示事物或事件的實質(zhì)。
6、充分開發(fā)學生的右腦潛能，糾正傳統(tǒng)教育中偏左腦的教育傾向，使左右腦的潛能得到平衡的發(fā)展。因此，在進行教學技術(shù)實踐時，首先擁有系統(tǒng)的教學觀念，把教育技術(shù)媒體當做一個要素納入到整體的教學系統(tǒng)中來考慮，徹底摒棄教學技術(shù)就是單純考慮使用媒體的狹窄的教學技術(shù)觀念；其次是必須實行教學設(shè)計，即事先周密的考慮教學中各要素之間的關(guān)系。確定教學過程展開或運作的操作程序，使教學活動有章可循。
總之，為現(xiàn)代教育思想的探索和教育技術(shù)的實踐，是一項充滿生機和極富發(fā)展前景的探索和促進教育現(xiàn)代化的活動，為國家、為民族培養(yǎng)可靠的建設(shè)者和接班人，為新世紀的經(jīng)濟競爭、科技競爭、軍事競爭和綜合國力競爭服務(wù)。探索教育現(xiàn)代化、探索教學改革，是我們每個教育工作者的一項責任和使命，讓我們共同努力為教育創(chuàng)造更美好的明天。
在我國，由于人們對客觀規(guī)律認識的不足以及傳統(tǒng)思維限制，往往出現(xiàn)忽左忽右的偏激化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在目前的英語教學中也不同程度地存在著。
在全社會重視英語的同時，很容易忽視漢語的學習。經(jīng)濟的全球化和科學技術(shù)的國際化正在成為新的時代特征，英語作為國際交往中的最為重要的交流與溝通的工具，其重要性已經(jīng)為越來越多的人所認識。但是，這樣的環(huán)境很容易給人造成一種錯覺，認為英語比漢語還重要，從而忽視漢語的學習。不重視英語是錯誤的，而因為重視英語而忽視了對自己母語的學習也同樣是不正確的。在新加坡許多有識之士指出，新加坡20年來母語教育失敗是造成社會凝聚力低的問題之所在。在我國國內(nèi)，類似的問題也同樣存在，一浪高過一浪的出國潮與此也存在著一定的關(guān)系。
語言是文化的一部分，又是文化的重要載體。英語學習者要想熟練使用英語進行交際，必須要了解英語國家的文化，這一點已經(jīng)引起了我國英語教學界的高度重視，跨文化交際已經(jīng)成為英語教學領(lǐng)域的重要研究問題之一。但是，我們在重視外國文化的同時，卻很容易忽視中國文化。我國目前廣泛使用的各種英語教材中，與中國文化相關(guān)的課文內(nèi)容微乎其微。由此而產(chǎn)生的后果是顯而易見的，對于中國的英語學習者來說，英語學習的重要目的之一是使用英語傳播中華民族的優(yōu)秀文化，而絕大多數(shù)的英語學習者在通過了四級、六級甚至英語專業(yè)畢業(yè)之后，都不知道“孔子”在英語應(yīng)該怎么說，像《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》、《聊齋志異》等中國古典文學名著在英語中該怎樣翻譯。我國各個層次英語教學大綱都把培養(yǎng)學生的愛國主義情感作為教學目標之一，但是目前的英語教學只是把這一目標局限于口頭上。如果在學習異國文化的過程中，不善加引導，學生很容易會盲目地接受西方文化中的行為規(guī)范、價值觀和道德觀，很容易忘記甚至疏遠自己民族的文化傳統(tǒng)。另外，忽視中國文化，也不利于外國文化的學習。學習本國文化，有利于加深對外國文化的理解，提高自己鑒別和鑒賞外國文化的能力。
在重視聽說能力培養(yǎng)的同時，很容易忽視讀寫能力的培養(yǎng)。在長期以來的英語教學中，學生聽說能力的培養(yǎng)方面一直是一個薄弱的環(huán)節(jié)，學生經(jīng)過了許多年的英語學習之后還不能使用進行口頭交際，從而造成了所謂“啞巴英語”的現(xiàn)象。如何提高學生的聽說能力，尤其是口語能力，是一個亟待解決的問題。但是，我們也應(yīng)該意識到，重視聽說能力的培養(yǎng)，并不意味著可以忽視讀寫能力。首先，聽說能力的提高在很大程度上與讀寫能力的水平相關(guān)，心理語言學的研究成果告訴我們，在語言學習的過程中，需要大量的信息輸入并通過內(nèi)部語言系統(tǒng)進行加工，進而轉(zhuǎn)化成一定程度的外部語言，而閱讀是信息輸入的重要途徑，也就是說，沒有足夠量的閱讀，要想提高口語能力也是不可能的。另外，讀寫能力是一個受過良好教育人士的基本標志，文盲與非文盲的一個主要區(qū)別在于文盲只能使用一種語言進行聽、說的交際活動，而不能進行讀、寫的活動。聽、說、讀、寫四項技能是一個相輔相成的有機整體，在以往的英語教學中，我們忽視了聽說能力的培養(yǎng)，在糾正這一錯誤傾向的同時，也要注意不要走向另一個極端。我們解決“啞巴英語”的同時，也要避免產(chǎn)生“文盲英語”的現(xiàn)象。
在批判過分強調(diào)語言知識教學的同時，很容易忽視語言知識的教學。交際教學法是在批判傳統(tǒng)的語法—翻譯教學法的基礎(chǔ)上建立起來的，其中一個主要的原因在于傳統(tǒng)的教學方法過分地強調(diào)語言知識的傳授，而忽視了語言技能的培養(yǎng)。但是，當交際教學法被廣泛采用的時候，卻出現(xiàn)了在課堂上不敢傳授語言知識的現(xiàn)象。語言知識和語言技能都是語言能力的組成部分，兩者之間相互影響、相互促進，英語基礎(chǔ)知識是發(fā)展英語聽、說、讀、寫等技能的重要基礎(chǔ)，尤其是對于把英語作為外語來學習和使用的中國人來說，更是如此。當然，英語教學不能停留在知識的傳授和學習上，要把語言知識的學習與語言技能的培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，語言知識的學習要有利于提高語言技能的質(zhì)量，而在發(fā)展語言技能的同時，又不能忽視語言知識的學習。
關(guān)鍵詞: 跨文化交際脫節(jié)外語教學
一、引言
經(jīng)濟全球化使世界各國之間的直面接觸與交往日趨頻繁。時代的發(fā)展和國際交流的需要給外語教學提出了新的任務(wù)和要求。培養(yǎng)學生的跨文化交際能力才是外語教學的最終目的已在外語界達成共識。國家教育部新的《大學英語教學課程要求》已把跨文化交際列為大學英語教學的主要內(nèi)容之一,明確指出大學英語教學目標是培養(yǎng)學生的綜合應(yīng)用能力,特別是聽說能力,使他們在今后的工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流。
那么如何使跨文化交際能力培養(yǎng)落實到實處、貫穿于外語教學全過程,無疑是擺在我們面前的一個重要課題。我國學者就跨文化交際方面的研究已取得了一定的成果,初步形成了一套跨文化交際研究體系。然而,作為身處教學一線的教師,從外語教學這個角度來看,筆者認為我國的跨文化交際研究存在理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。我國的跨文化研究大多還只是在理論層面上的探索,把跨文化交際能力的培養(yǎng)落實到具體教學實踐中似乎還沒有引起有關(guān)方面的足夠重視。學生跨文化交際能力的提高非一朝一日之功,需要一線教師在日常的教學活動中結(jié)合所學內(nèi)容培養(yǎng);需要一套系統(tǒng)的適合于教學的有助于培養(yǎng)學生跨文化交際能力的教材。離開這些,培養(yǎng)跨文化交際人才將只是紙上談兵而已。筆者就這方面的一些思考提出來與同行探討。
二、國內(nèi)跨文化交際研究現(xiàn)狀概況分析
跨文化交際學作為一門獨立的邊緣學科開始于20世紀50年代末的美國。80年代初,跨文化交際學由外語教學界引入中國,研究的重點在于外語教學中的跨文化差異、語言與文化的關(guān)系,以及不同文化背景的人們在各種交際活動中涉及的有關(guān)文化的種種問題等。20多年來,我國學者對跨文化交際的研究興趣越來越濃厚,許多知名學者在引介和研究方面傾注了大量的精力和時間,為推進我國的跨文化研究作出了突出的貢獻。目前已有20余部專著、數(shù)千篇研究。我國的跨文化交際研究已取得了一定的研究成果,形成了一套自己的研究體系。然而我們也應(yīng)該看到我國的跨文化研究存在著重理論,輕實踐;重輸入,輕輸出;重學生,輕教師等傾向問題。我們的跨文化研究多是在理論上討論如何培養(yǎng)跨文化交際能力,實用性的教學教材很少。其次,我國的跨文化研究比較注重輸入,忽視輸出,這從我們的教材上可見一斑,教材里介紹洋文化的到處可見,而用英語介紹母語文化的幾乎沒有。外語是語言交際的工具,學外語不僅要懂得如何與外國人用外語成功交際,了解和吸收他們的文化,更要懂得如何用外語準確地傳播我們自己的文化?？缥幕浑H是平等的雙向交流過程,通過相互交流、相互吸收、相互借鑒,雙方在比較中簽別,在互動中發(fā)展。因此,應(yīng)該輸入輸出并重。再次,我國的跨文化交際研究大多是從不同角度探討如何培養(yǎng)學生的能力的,而忽視了教師這一使學生能力得以提高的執(zhí)行主體。也許很多人想當然地認為外語教師都已具備一定的跨文化交際能力,但其實并非如此。長期以來,由于教育導向及思想上不夠重視,加之缺少這方面的實踐,很多教師在這方面的意識和能力也有所欠缺。試想沒有高水準的教練如何能培養(yǎng)出優(yōu)秀運動員?
三、切實培養(yǎng)學生的跨文化交際能力
要切實全面培養(yǎng)我國學生的跨文化交際能力,筆者認為可以從下幾方面著手:
1.修訂英語教學大綱,制定科學的培養(yǎng)方案。
盡管在我國的大中學校的英語教學大綱里都有把培養(yǎng)和提高學生的跨文化交際能力列為英語教學教學的主要任務(wù)之一,但大綱里并沒有明確提及關(guān)于英語教學中融入母語文化教學的問題。長期以來,我國的英語教學的一個弊端就是忽視母語文化教學,人們一味地強調(diào)目的語文化教學,單向地導入目的語文化,片面地理解和吸收目的語文化,卻很少涉及母語文化,使母語文化教學受到前所未有的輕視和沖擊。作為交際主體一方的文化背景――中國文化的英語表達,基本上仍處于被忽視狀態(tài),其結(jié)果是,很多英語學習者不會用英語描述解釋自己的母語文化,以致不能有效地向異域介紹、宣傳我國文化,在進行跨文化交流時屢屢出現(xiàn)“中國文化失語”現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生不能不說是我國多年來外語教學的偏差所致。從教學實踐層次上分析,教師的教學大多是跟著大綱、跟著教材、跟著考試指揮棒走,要求什么,考什么,就教什么。因此,要改變這一現(xiàn)象,首先有必要修訂英語教學大綱,制定科學的培養(yǎng)方案。從重視“目的語文化”轉(zhuǎn)向重視“雙向文化”,在教學中既要讓學生學習目的語文化知識,了解、學習和研究目的語文化,吸收和借鑒目的語文化的精華,還要促使他們確立文化平等意識,保持自己的民族身份,學會輸出母語文化,讓外族人了解母語文化的精髓。在提高學生語言能力的同時,還要培養(yǎng)他們對這兩種文化的表達能力,使目的語文化與母語文化的鑒賞能力相互促進,同步提高,實現(xiàn)真正意義上的雙向跨文化教學。
2.改革外語教材內(nèi)容,加大母語文化的含量。
我們學外語的目的一方面是為了通過外語與外國人交流,了解并吸收他們的優(yōu)秀文化,另一方面是為了用外語向外國人傳播自己燦爛的民族文化。課堂教學一直是我國學生學習英語的主渠道,課本是他們的學習英語的主教材。多年來我們的英語教材只注重對外國文化的介紹,卻忽視了用英語去表達、介紹本國文化,造成師生在跨文化交際時這方面的缺憾。近年來為了使學生學得純正英語,更有不少外語教材直接引進英美原版教材。學生學會了英語,也掌握了外國文化,卻在與外國人的交流中顯得底氣不足。因為沒有深厚的母語文化為依托,不能用英語把自己優(yōu)秀的文化表達出來,我們何以進行成功的跨文化平等交流呢?何以讓世界了解中國及中國文化?中國人學英語應(yīng)當包括表達中國特有事物的英語,教材編纂者們應(yīng)該重視為本國人學英語而編寫教材,即編寫有中國特色的英語教材,既有外國文化的輸入,又有介紹本國特色文化的英文輸入,如“素質(zhì)教育”、“三個代表”、“實事求是”、“”、“一國兩制”、“四書”、“五經(jīng)”、“秀才”、“太極拳”、“叩頭”等具有中國文化特色的詞匯,以及中國的傳統(tǒng)節(jié)日、名勝古跡、文學名著、歷史名人等。把本土文化貫穿于日常的教學中,對中國的事情,學生耳聞目睹,十分熟悉,用英文談?wù)撝袊氖虑?可以增強教學的實用性,提高學生的學習興趣。從語言學習的角度看,當外語學習者對母語和目的語文化有了深刻、細微的認識,自然會產(chǎn)生敏感的文化意識。在學習目的語中,自然就增強了對語言的敏感力。這樣的對比與分析可提高學生的雙向文化交際能力,使他們既具有中華民族優(yōu)秀文化內(nèi)核,又廣泛吸收世界各國各民族文化精華,成為跨文化交際的合格使者。
3.英語教師要跟上時代的發(fā)展,改變教學觀念,提高自己的跨文化交際意識和理解雙重文化的能力。
長期以來,我國的英語教學重點一直圍繞考試棒轉(zhuǎn),從中考到高考到大學英語四六級考試,由于不在考試范圍,導致教師思想不夠重視,加上缺少這方面的教材及參考資料,很多教師在日常教學中對跨文化交際能力的培養(yǎng)或是沒有給予足夠的重視,或是只注重目的語文化的傳授,而忽視了如何用英語表達自己的文化。教師的素質(zhì)直接影響到文化教學的效果。實際上,從總體上講,中國很多英語教師還不能說已經(jīng)具備豐富的跨文化交際知識。我國多年來在大學英語教學上的偏差也導致我國的英語師資隊伍在這方面的不足。所以要培養(yǎng)學生的跨文化交際能力,教師首先要改變教學觀念,加強進修,提高自己的跨文化交際意識和理解雙重文化的能力,以便在教學過程中對中外文化進行適當?shù)谋容^,尤其是對一些詞的文化背景知識和獨特的交際文化要作必要的解釋和對比。如一些中外有特色的詞如:龍、孔雀、蟋蟀、狗、牛等在中外文化中的不同寓意;中外一些節(jié)日的介紹,如中國的春節(jié)、元宵節(jié)、端午接、七夕節(jié)、中秋節(jié)、潑水節(jié)、重陽節(jié),外國的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié),以及一些中外都有的節(jié)日;還有中外跨文化語用對比、非言語交際對比等穿插在教學中。其次,教師要提高自己用英語準確表達母語文化的能力。在目前沒有配套教學用書的情況下,英語教師自己要注意收集、整理這方面的資料,供教學之用。教師具備了這兩方面的能力,并且確立了跨文化交際的平等意識,就能在教學中積極引導學生樹立文化平等觀,重視在學習西方文化的同時學會如何用英語傳授自己民族的優(yōu)秀文化。做到既不排除異文化,妄自尊大,更不排除母語文化,妄自菲薄。
四、結(jié)語
英語學習是我國每個在校學生從中學到大學的必修課。在英語教學方面,專家們從理論上已提出了英語教學實踐過程中的基本要求和指導原則,明確了英語教學的根本目標。然而,目標的實現(xiàn)還有賴于廣大一線教師的具體操作。提高跨文化交際能力需要掌握跨文化交際的方法和技巧,而這些方法和技巧需要教師在具體的日常教學中傳授給學生。一線教師由于課務(wù)繁重,加上精力、水平所限,不可能進行系統(tǒng)的收集、整理、編撰教材的工作,因此,一線教師迫切需要有人為他們提供相應(yīng)的配套教材。語言學家及外語教材教學的研發(fā)人員應(yīng)花大氣力研究如何實實在在地編寫出供廣大師生教學實踐之用的有益于培養(yǎng)英語學習者跨文化交際能力的實用性教材及教學參考資料。只有這樣,才能根治跨文化交際中母語文化“失語癥”現(xiàn)象;只有學貫中西,才能具有分辨能力,在處理中西文化沖突方面顯現(xiàn)出博大的胸懷和高度的智慧;只有知己知彼,才能在跨文化交際中不失華夏文明大國的學習者風范,處處顯示出中國學習者應(yīng)該具有的深厚文化素養(yǎng)和獨立的文化人格。
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一、后現(xiàn)代閱讀方式的特點
后現(xiàn)代思潮源于20世紀60年代西方學者對現(xiàn)代性的反思和批判，以質(zhì)疑現(xiàn)代性的合理、單一、穩(wěn)定、連續(xù)、普遍為特征。它以多元和不確定為中心，從不同層面對現(xiàn)代性進行否定和超越，它看重不確定性、差異性、離散性，拒絕預設(shè)性、確定性、邏各斯中心主義、權(quán)威、真理等現(xiàn)代性所重視的內(nèi)容。它崇尚文化的多元，追求個性的差異，具有創(chuàng)新意識。后現(xiàn)代閱讀是一種全新的閱讀方式，主要對文本進行創(chuàng)造性的非線性解讀，以解構(gòu)代替結(jié)構(gòu)，是多元時代和信息時代特有的產(chǎn)物。
二、閱讀教學的后現(xiàn)代價值取向
后現(xiàn)代主義蘊含著積極的、肯定的價值觀和建設(shè)性的內(nèi)涵，以打破學生思維的平衡、情感的平衡，來實現(xiàn)學生與文本的能量交換。因而，學生閱讀時的認知價值、情感價值、審美價值，在后現(xiàn)代主義的閱讀方式下發(fā)生了有意義的改變。
1.閱讀教學的后現(xiàn)代認知價值取向
后現(xiàn)代主義作為時代情緒，是在消解、顛覆現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上建立起來的一種動態(tài)的多元認識觀。認知心理學認為，閱讀過程不是學生被動地接受信息的過程，而是一個積極認識的過程，是學 生與作者、編者心靈交流的過程。在這個過程中，學生根據(jù)文本提供的信息，不斷地聯(lián)系自己頭腦中已有的儲存信息，對文本作出認知反應(yīng)，達到與作者、編者心靈的溝通。在后現(xiàn)代主義看來，文本是對開放的、復雜多變的現(xiàn)實世界的一種解釋，而不是對封閉的、穩(wěn)定的意義世界的客觀反映。在閱讀教學中，學生首先是一個閱讀者，他與文本及作者之間的交流是教師或其他人無法替代的，他的閱讀認知能力的提高也是在閱讀審美中逐步得到實現(xiàn)的。在這個過程中，教師作為教學的主導者，應(yīng)該充分調(diào)動閱讀主體的能動性與主體性，尊重學生的認知特點，引導和評價學生的閱讀實踐。這就要求教師在閱讀教學的過程中，不能用一套公共思維模式去代替豐富多彩的精神活動與認知能力，用一套遠離真實生活的語言把文本進行支離破碎的解讀。
現(xiàn)代主義語文閱讀教學受傳統(tǒng)思維模式的影響，以封閉性、單一性、穩(wěn)定性，甚至非此即彼的方式對語文閱讀教學進行解讀，認為學生是無知的教學對象，形成教師先入為主的解讀，導致學生個性遭到屏蔽，自我意識被壓抑。正如錢理群教授所說:“我們先是以教師煩瑣的、不得要領(lǐng)的講授、借題發(fā)揮代替了學生自己的讀書和習練?！备咧姓Z文新課程目標的基本理念強調(diào)“促進學生均衡而有個性的發(fā)展，遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇統(tǒng)一的原則，構(gòu)建開放而有序的語文課程?！边@一基本理念暗含了語文閱讀教學的多元性、不確定性，體現(xiàn)了后現(xiàn)代的不平衡性和多重解讀。后現(xiàn)代主義以“差異”“無序”“不在場性”等知識觀對語文閱讀教學進行解讀，構(gòu)建閱讀教學認知價值的兩種形態(tài):生成性，動態(tài)性。在后現(xiàn)代視域下認知價值的生成性是指：閱讀教學重新審視文本中一直被人們視為理所當然的價值觀、態(tài)度、預設(shè)和前提，達到對文本進行創(chuàng)造性的多元解讀。動態(tài)性是指:對現(xiàn)代主義所崇尚的“真理”“固定結(jié)構(gòu)”“確定性”進行合理性多角度的解讀，建立具有開放、動態(tài)的認知觀。在這一點上，多爾指出：后現(xiàn)代世界對教育的挑戰(zhàn)之一便是設(shè)計一種既能容納又能擴展的課程;這種課程通過不平衡與平衡之間的基本矛盾以促成新的具有綜合性及轉(zhuǎn)變性的再平衡化的出現(xiàn)?！薄陡咧姓Z文課程標準》也明確指出：閱讀是學生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應(yīng)讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。
當然，語文閱讀教學與一般的閱讀是不同的，如果只是放任學生以自己已有的知識經(jīng)驗去解讀文本，那么語文教學就沒有了存在的價值與基礎(chǔ)。語文閱讀教學中，既要發(fā)展學生的認知能力，又要提升學生的多元解讀水平，不可矯枉過正。
2.閱讀教學的后現(xiàn)代情感價值取向
閱讀教學的情感不僅指學習興趣、熱情、動機，更是指學生對文本的內(nèi)心體驗、情操陶冶。閱讀教學中的情感價值是學生已有信息與文本的價值關(guān)系在自己頭腦中的主觀反映，是一種特殊的主觀意識。在后現(xiàn)代主義視域下的閱讀教學中，學生的情感價值取向是學生對具體的文本展開的情感體驗與情感理解。這種情感價值不再是單純的愛國主義、集體主義情感而是對文本多元解讀的主觀意念，情感價值的內(nèi)含比以往更充實、更豐富、更全面了。
現(xiàn)代教育以培養(yǎng)人的理性為基礎(chǔ)以培養(yǎng)“全人”的教育目標作為一個基本特征。“全人”教育要求每個受教育者在同一時間、同一空間，按同一速度、同一內(nèi)容，得到均衡發(fā)展，從而達到完美的教育理想狀態(tài)。這種無差別的“全人”教育抹殺了個體之間的差異性，表現(xiàn)出了對個體生命發(fā)展的不尊重，對生命個性的忽視。為此，后現(xiàn)代主義者提出了與“全人”教育截然不同的“個性化”教育目的，認為‘教育仍可注重學生的各方面發(fā)展，但并不強求每一個受教育者都得到全面發(fā)展。教育目標也可培養(yǎng)片面發(fā)展的人，即符合學生自己的特質(zhì)和他生活中的特殊性的人”。在個性化教育思想指導下，后現(xiàn)代主義者正是看到了個體生命在對文本閱讀時的多樣性與復雜性，重視每一個個體對文本產(chǎn)生的不同解讀，強調(diào)個體閱讀的差異，從而使學生對文本閱讀的真實情感價值得以流露。倡導學生閱讀的個性化，勢必要沖破作者、編者、教師給學生預設(shè)的種種所謂的正統(tǒng)閱讀模式及情感價值觀。因為“人在認識自己存在的社會性或者認識自己存在的價值對象性的同時，也就認識了自己的社會本質(zhì)，并能有效地確定努力的方向，以再現(xiàn)它在一定條件下認為是符合愿望的東西，或者再現(xiàn)成為他期望的新的目標的東西”。學生只有在充分展示自己情感價值的前提下，才能充分實現(xiàn)對文本進行創(chuàng)造性的解讀，從而把自己對文本的情感價值表達出來。
后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的種種弊端進行批判和消解的一種思維方式。它試圖打破傳統(tǒng)教學的封閉性、穩(wěn)定性、單一性，建立開放的、動態(tài)的、鐘莫式。后現(xiàn)代主義獅解教師的話 語霸權(quán)地位，培養(yǎng)學生的自主發(fā)展意識，主張學生與文本發(fā)生多重解讀，從而獲得發(fā)展的自主性。閱讀是學生個體心靈對文本從不同層面的穿越，對文本產(chǎn)生的情感以學生的心智和情感意向為主。在后現(xiàn)代視域下，閱讀教學中學生的情感價值是在激發(fā)學生產(chǎn)生文本閱讀期待后，個體與文本的語言張力融為一體時產(chǎn)生的體驗。閱讀教學中學生的情感價值作為閱讀教學的一種存在方式，是發(fā)展而成的而不是先天固有的。教師對文本的情感不能代替學生的情感教師對文本的解釋不能代替學生的理解，從而學生對文本的情感價值才是真正的情感而不是外力強加的。教師對知識的理解只能代表“一己之見”，教師不能完全充當知識的定義者和仲裁者，因為教師的權(quán)威只是境域權(quán)威。
3.閱讀教學的后現(xiàn)代審美價值取向
語文閱讀教學是在感知、品讀、理解、鑒賞的基礎(chǔ)上理解文章內(nèi)容和形式的，其審美價值取向?qū)μ岣哒Z文素養(yǎng)起到了重要的作用。后現(xiàn)代教育者認為，情感價值是對開放的復雜的現(xiàn)實知識的一種解釋，而不是對文本的封閉的簡單解讀。學生的審美價值不應(yīng)該是預先設(shè)定的，所有的參與者都應(yīng)該是文本的解釋者，這就為語文閱讀教學的審美價值取向奠定了理論基礎(chǔ)。可以看出，審美價值取向不僅僅來自對文本的解讀，還來自于讀者對生活的獨特理解，源自于閱讀者的人生經(jīng)歷。由此產(chǎn)生了學生獲得審美價值的模式由“過程一結(jié)果”到“認知一對話”的轉(zhuǎn)變，學生的審美價值從生活的真實情境中得到了發(fā)展，這一點體現(xiàn)了《〈普通高中課程目標（實驗稿）中“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力”的要求。后現(xiàn)代的審美價值取向，是學生在具體的問題情境中站在各自不同的立場上進行獨立思考完成的，是學生已有“圖式”與外界物質(zhì)交換生成的過程，這樣學生可以充分地把內(nèi)隱知識與外顯知識進行有效的溝通，從而把情感價值的非線性系統(tǒng)加以新的生成。高中語文閱讀的審美價值作為一個非線性的開放系統(tǒng)，自然是在打破思維平衡、信息平衡、情感平衡、審美平衡的過程中，通過與外界不斷地交換物質(zhì)和能量，促進情感系統(tǒng)的更新自我完成的。
在這個意義上說，學生在閱讀教學中已不再是單純的信息接受機器，它還包含著學生對文本深層意義的解讀和信息價值的取舍，包含著品味和鑒賞的過程，是一種審美感受。后現(xiàn)代者反對對語文閱讀教學進行繁瑣的分析，強調(diào)審美體驗，主張語文閱讀教學回歸本真。在后現(xiàn)代視域下，語文閱讀教學的審美價值建立在尊重學生個性感受的基礎(chǔ)上，重視學生的主體性和創(chuàng)造性，強調(diào)每一個學生都有自己解釋的話語權(quán)。在這個層次的閱讀教學中，讀者會對文本的內(nèi)容和表現(xiàn)的思想進行深刻地審美價值判斷。
閱讀教學是學生與文本、作者、編者、教師、同伴的對話交流過程。在閱讀教學中，學生從文本的具體知覺和表象入手，達到審美的意識，產(chǎn)生審美的體驗和感悟。學生隨著對文本的深入解讀，逐漸產(chǎn)生審美的感受和獨立的見解進入審美閱讀和創(chuàng)造性閱讀的層面，也是最高的要求。審美價值是語文閱讀教學的重要目標，也是審美教育的重要組成部分。語文閱讀教學的文本中有大量古今中外的文學名著，閱讀的審美價值體現(xiàn)在對文本的不同解讀與差異性的鑒賞活動中，這也就是“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的原因。
隨著社會的發(fā)展和多元時代的到來，時代對語文閱讀教學在審美發(fā)現(xiàn)、審美感受和審美追求方面提出了更高的要求。因此，在閱讀教學中要引導學生去感受文本的張力，體驗不同層面的解讀給學生帶來的審美感受，使他們在閱讀中得到審美的熏陶，提高審美價值的能力，培養(yǎng)多元解讀給學生帶來的審美意識和高尚的審美價值。
一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和特征
中國傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國的本土文化，從時間上來說它是古代傳承下來的文化，從性質(zhì)上說它是經(jīng)過去粗取精傳承下來的優(yōu)秀文化。因此，中國傳統(tǒng)文化可以說是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點。
第一，包容性。文化對人的影響主要體現(xiàn)在對人的思維和具體行為的影響。中國人在認識世界和改造世界的過程中表現(xiàn)出的謙和包容，對外來文化采取立足本土、兼取其長的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。
第二，務(wù)實性。幾千年來，中國廣大勞動人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強調(diào)“經(jīng)世致用”“實事求是”，務(wù)實的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國人民不斷探索。
第三，德育性。中國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)德育為先，強調(diào)揚善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強調(diào)自然科學為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱為“德性文化”。
二、當代大學生思想政治教育中存在的問題
大學生是國家未來的人才資源，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的主要力量。大學生作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學習科學文化知識，還要在思想上向黨和國家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學生具有較大可塑性的特點，他們的思想意識存在一定問題。
第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動的精神動力，是黨和人民實現(xiàn)民族偉大復興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，各種文化思潮開始沖擊大學生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標混亂，有的甚至放棄夢想，從而導致理想信念模糊。
第二，價值取向扭曲。當代大學生是在社會轉(zhuǎn)型期成長起來的，常常強調(diào)以自我為中心，提倡個性。以自我為中心導致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個人本位思想較重，把個人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價值觀。
第三，社會責任感缺失。在老一代人眼里，大學生群體應(yīng)該是心系祖國、有著強烈社會責任感的莘莘學子，然而，現(xiàn)在的大學生對社會責任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過分強調(diào)自身利益，沒有回報社會、關(guān)心他人的意識，嚴重缺失了社會責任感。
第四，誠信意識淡薄。當前在很多高等院校中，缺失誠信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學生考試作弊，用各種手段騙取獎學金，這些行為都給學校乃至整個社會帶來了很多負面影響。大學生是國家的希望和民族的未來，誠信意識的建立關(guān)系到社會良好氛圍的營造，同樣也關(guān)系著祖國的未來發(fā)展。
三、中國傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的價值
中國傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實現(xiàn)民族偉大復興的重要精神支柱。在大學生思想政治教育工作中，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化，以文化之力興學子正氣，有利于引導大學生樹立正確的人生觀和價值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強大學生的民族責任感，激發(fā)他們的愛國熱情，自覺抵制市場經(jīng)濟帶來的不良影響，對解決現(xiàn)實問題、增強新時期思想政治工作的時效性有著重要意義。
第一，傳統(tǒng)文化有助于堅定大學生的理想信念。強大的民族自尊心來源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強不息、堅韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動力。當今社會競爭激烈，大學生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對大學生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無所適從、不思進取的想法，理想信念容易動搖，因此，大學生理想信念的樹立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學生在追求理想中堅定信念，鍥而不舍，勇往直前。
第二，傳統(tǒng)文化有助于樹立大學生正確的價值取向。在多元化的社會背景下，各種價值觀念相互碰撞，影響著大學生的人生觀和價值觀。利用傳統(tǒng)文化的價值觀念對大學生進行引導，幫助他們體會人生的真諦，有利于樹立正確的價值觀，對他們的健康成長具有重要意義。
第三，傳統(tǒng)文化有助于增強大學生的社會責任感。傳統(tǒng)文化有著極強的民族國家意識，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵大學生明確肩負的歷史使命，增強社會責任感，通過不懈努力去回報社會。
第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學正確的誠信觀。對公民進行誠信教育是必要的，對大學生進行誠信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強調(diào)誠信意識，強調(diào)人無信不立，號召“誠心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導大學生在多元化社會中堅守誠信，求真務(wù)實。
四、中國傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中價值實現(xiàn)的途徑
中國傳統(tǒng)文化對大學生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認真思考的問題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進地滲透，讓大學生自覺了解和體驗傳統(tǒng)文化帶來的價值。
第一，開展豐富的傳統(tǒng)文化活動，激發(fā)大學生對傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團都深受大學生的喜愛，通過開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團活動，能夠更好地激發(fā)大學生對傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價值，從而提升對傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動形式來提高大學生對傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。
第二，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化進課堂、進教材。學校可以開設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學科，例如設(shè)置歷史、哲學、倫理學、社會學、政治學等課程，這些課程不僅有利于拓寬學生的知識面，并且能夠增強他們的傳統(tǒng)文化意識。
第三，加強教師隊伍建設(shè)，提高教師水平。加強傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該從教學主體入手，應(yīng)注重提升教師的傳統(tǒng)文化水平，使教師在規(guī)范自身的言行的同時，起到道德表率的作用，并且對學生進行教育。
