發(fā)布時間：2023-03-15 15:27:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的少數(shù)民族舞蹈論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】撒拉族 音樂 挖掘 繼承
撒拉族是我國西北地區(qū)人口較少的少數(shù)民族之一，主要聚居在青海省循化縣一帶。撒拉族傳統(tǒng)音樂包括民間音樂和宗教音樂兩類，其中民間音樂較為豐富，尤其是以民歌為主體。撒拉民歌有多種形式，內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨特。樂器品種較少，普遍流傳的僅口弦一種，未有獨立器樂曲?？v觀幾十年來學(xué)者們對撒拉族音樂所做的工作，主要成就有以下幾方面：
一、對撒拉族主要聚居區(qū)的民歌進行了重要的調(diào)查和記錄，積累了相當(dāng)數(shù)量的曲譜資料，為撒拉族音樂研究工作奠定了重要的基礎(chǔ)
1960年12月，人民音樂出版社和中國藝術(shù)研究所擬定了有關(guān)編輯《中國民間歌曲集成（草案）》，根據(jù)這一精神，青海和甘肅音協(xié)組織了音樂家深入撒拉族地區(qū)采風(fēng)。據(jù)資料記載，中國音樂學(xué)院教師杜亞雄也曾于20世紀60年代前往撒拉族地區(qū)采風(fēng)，發(fā)表了一些介紹、研究撒拉族民間音樂的論文，其中比較重要的是《河畔紅花――介紹撒拉族民間音樂》①。
1979年《中國民歌集成》編纂工作得到恢復(fù)后，各省對各民族民歌進行了普查?！吨袊耖g歌曲集成?甘肅卷》收集撒拉族民歌32首。1994年，《中國民間歌曲集成?甘肅卷》中收錄了楊鳴鍵的《撒拉族民歌簡介》一文，對撒拉族民歌做了全面介紹，也對撒拉族民歌的特點進行了比較細致的分析?！吨袊耖g歌曲集成?青海卷》共收入撒拉族民歌70首，2000年再次出版的《中國民間歌曲集成?青海卷》收入撒拉族民歌71首。除此之外還有《青?；▋呵x》（青海群眾藝術(shù)館編印，1979年）其中收錄撒拉族花兒41首；《青海民間歌曲百首》（1960年編?。渲惺占隼寤▋?1首，宴席曲4首、號子6首、其他4首?！吨袊嚰伞罚ㄇ嗪＞恚┗刈迦隼宀糠种惺珍洿驍噧呵?首；《駝泉清清――歌唱循化歌曲選》，由青海本地作曲家及音樂愛好者創(chuàng)作撒拉族歌曲共188首；《青海撒拉族花兒曲選》馬正元編，名人出版社，2004年；青海省群眾藝術(shù)館編印《青海民間小調(diào)》，1978年。關(guān)于舞蹈的有《中國少數(shù)民族戲劇叢書》（青海卷），1989年，中國戲劇出版社；由中國戲劇家學(xué)會青海分會、青海省文學(xué)藝術(shù)研究所編，其中收錄了撒拉族花兒劇《駱駝泉》；《青海民族民間舞蹈集成》1989年，介紹了撒拉族舞蹈概況，收錄了民族舞蹈7部，并在其中附有舞蹈圖示和樂譜。
二、音樂文化著作中對撒拉族傳統(tǒng)音樂的介紹
從中國少數(shù)民族大的民族領(lǐng)域研究音樂文化的著作，其中有的篇章涉及了撒拉族傳統(tǒng)音樂文化，對撒拉族音樂及其風(fēng)格進行了客觀的描述和介紹，使撒拉族民間音樂得到不同程度的昭示
綜合類主要有：田聯(lián)韜主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂?上》（中央民族大學(xué)出版社，2001年），在本書中按藝術(shù)體裁將撒拉族民歌進行了分類；袁炳昌主編的《中國少數(shù)民族音樂史》（第一卷）（中央民族大學(xué)出版社，1998年），其中撒拉族的音樂史分為四個部分；喬建中的《中國經(jīng)典民歌鑒賞》（上海音樂出版社，2002年）；杜亞雄編著的《中國少數(shù)民族音樂概論》（上海音樂出版社，2002年）。蔡廷玉為《中國大百科全書?音樂舞蹈卷》（中國大百科全書出版社，第554頁，1989年）編寫了《撒拉族音樂》部分。此外，《中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》中對“撒拉爾玉爾”“撒拉號子”“撒拉婚俗”“撒拉曲”“撒拉少年”“撒拉戲”條目以及《中國少數(shù)民族文化大辭典》中對“撒赫稀亞格拉”（哭嫁歌）、“撒拉爾玉爾”“撒拉花兒”等條目均有介紹。
三、對撒拉族音樂及某些專題進行了深入探討
（一）主要論文：鐘子林《撒拉族音樂概況》，中央音樂學(xué)院院刊，1959年總89期；張谷密.撒拉族“花兒”調(diào)式研究[J].青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）1982（03）；馬忠國.撒拉族民歌概述[J].青海師范大學(xué)學(xué)報，1984（04）；范曉峰.撒拉族民歌研究[J].音樂藝術(shù)-上海音樂學(xué)院學(xué)報，1997（01）；馬盛德，司馬力.試談撒拉族舞蹈[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，1990（03）；王海龍.青海撒拉族民間音樂調(diào)式旋律分析[J].青海民族研究，2008（04）；張靜軒.撒拉族民歌及其音樂特征述略[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2005（02）；王海龍.青海撒拉族哭嫁歌研究[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2009（07）；張云平.撒拉族哭嫁歌藝術(shù)特征研究[J].民族藝術(shù)，2009（02）；晁元清.撒拉族民歌《阿里瑪》遐想[J].音樂創(chuàng)作，2010（03）；王玫.淺論青海撒拉族民歌的多元文化特征[J].青海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（05）；韓建業(yè).開發(fā)利用撒拉族說唱藝術(shù)[J].青海民族研究，2005（01）；王海龍.青海撒拉族民間宴席曲研究[J].民族藝術(shù)，2009（03）；郭德慧.撒拉族民間音樂文化構(gòu)成因素初識[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005（02）；郭曉瑩.土族花兒和撒拉族花兒的藝術(shù)共性[J].中國土族，2008年夏季號。
除此之外，涉及到音樂藝術(shù)方面的論文還有朱剛、李延凱的《撒拉族民間文學(xué)簡介》，馬學(xué)義的《撒拉族民進文學(xué)簡介》，馬成俊的《撒拉爾歌謠初探》。
（二）論文集：《百年撒拉族文集》其中收集了21世紀以前撒拉族論文，其中包括了音樂類的有張谷密的《撒拉族花兒調(diào)式研究》，馬忠國的《撒拉族民歌概述》，馬盛德、司馬力的《試談撒拉族舞蹈》等。
（三）專著：蒼海平的《撒拉族音樂文化概論》，上海音樂學(xué)院出版社，2010年9月。本書系統(tǒng)地介紹和分析了撒拉族民族民間音樂，參考中國民族民間音樂的分類方法，對撒拉族現(xiàn)收集到的民間音樂作品進行了分類，并進行了全面而系統(tǒng)的梳理和分析，對收集到的100多首民歌逐一進行了極細致的曲式分析和研究。
在音樂創(chuàng)作方面。創(chuàng)作歌曲《新循化》《阿里瑪》等；歌舞音樂《摘花椒》《黃河放排》《駝泉清清》《打墻》等。舞蹈方面有1989年由蔡廷玉、尹崇堯編劇的撒拉族花兒劇《駱駝泉》。
近年來，撒拉族的新型歌劇也有了新的發(fā)展。比較優(yōu)秀的劇目有撒拉族花兒劇《駝泉清》《打麥場上》等。隨著時代的前進，撒拉族音樂將獲得更好的繼承和發(fā)展，它將繼續(xù)不斷地激勵撒拉族人民在增強民族團結(jié)、繁榮民族文化的建設(shè)中，發(fā)揮更大的教育和娛樂作用。
結(jié)語
撒拉族音樂研究雖然取得了一定的成績，但也存在一些問題亟待解決。 1.現(xiàn)發(fā)表的論文只是簡單地將現(xiàn)收集到的撒拉族民歌做了分類和說明，并沒有新的挖掘和整理。2.研究的視野還不夠擴展，至今也沒有涉及到從人類學(xué)和社會學(xué)的角度來進行深層次分析研究的著作和論文。3.關(guān)于撒拉族音樂的淵源沒有論文進行分析和研究。4.撒拉族民間音樂仍需深層次挖掘和整理。5.對撒拉族音樂的保護和傳承工作應(yīng)加強力度。6.撒拉族音樂研究還處于以個人研究為主、各自為政的狀態(tài)，現(xiàn)在的研究成果零星散亂，且深度不夠。
注釋：
【關(guān)鍵詞】胡旋舞；興盛；發(fā)展形態(tài)；敦煌壁畫
《通典》記載：“舞急轉(zhuǎn)如風(fēng)，俗謂之胡旋。”（杜佑.通典〔M〕北京：中華書局，1988：3724）胡旋舞作為由西域傳入中原的少數(shù)民族舞蹈是唐代最為盛行的舞蹈之一。據(jù)相關(guān)史料記載，安史之亂以后，由于歷史、政治各方面的原因，胡旋舞逐漸淡出人們的視野，從而慢慢銷聲匿跡，以至于后代僅聞其名，而不見其形。因此，我們有必要對胡旋舞進行系統(tǒng)的研究，探索其興盛與衰落的具體原因，并尋找其在唐代以后的痕跡。目前國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)對胡旋舞進行了深入的研究，如：早在20世紀前期日本學(xué)者石田幹之助所寫的《胡旋舞小考》就得到向達先生的贊揚〔向達：《唐代長安與西域文明》，北京﹒生活﹒讀書﹒新知三聯(lián)書店出版社，1957年版（P68）記載：胡旋舞，日本石田幹之助氏有胡旋舞小考一文，考證綦詳，余愧無新材料以相印證，茲唯略述其概而已〕。國內(nèi)學(xué)者也對胡旋舞的來源、傳入時間、舞具、舞服、舞姿、舞伎等方面進行了諸多考證（見于劉恩伯《敦煌壁畫與舞蹈》、柴劍虹《胡旋舞散論》、黃曉非《“胡旋”考》、王德明《唐代胡旋、驃國樂考辨》、翟曉蘭《舞筵與胡騰·胡旋·柘枝舞關(guān)系之初探》、吳曼英等《敦煌舞姿》、王克芬《中國舞蹈發(fā)展史》等論文或著作）。以上研究對胡旋舞在唐代興盛的原因及其在唐代以后的發(fā)展形態(tài)鮮有涉及，本文試圖通過壁畫、出土文物、文獻中所描述的胡旋舞的特征，并結(jié)合歷史背景對其進行考證。
1唐代胡旋舞的興盛
唐代，胡旋舞風(fēng)靡宮庭，甚至作為一種取悅帝王、權(quán)臣的手段。白居易《胡旋女》云：“胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)?！保ㄇ濉げ芤龋骸度圃姟肪?26，北京﹒中華書局，1960年版，第4693頁。）說明當(dāng)時長安城里舞胡旋成風(fēng)，宮庭里人人學(xué)圓轉(zhuǎn)，胡旋舞成為最為流行、時髦的胡舞，而且中原已有專門從事于教胡旋舞的人才，且技藝非常高明。又有《舊唐書》卷一百八十三列傳第一百三十三云：延秀，承嗣第二子……延秀久在蕃中，解突厥語，常于主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之。及崇訓(xùn)死，延秀得幸，遂尚公主。〔（后晉）劉煦：《舊唐書》，北京﹒中華書局，2000年版，第3221頁?！成鲜鲇涊d武延秀因為擅長唱突厥歌，跳胡旋舞，且相貌出眾、舞姿迷人，受到安樂公主（唐中宗李顯）的寵幸，隨后娶公主為妻，由此可知胡旋舞所呈現(xiàn)出的重要作用。
胡旋舞作為西域少數(shù)民族的特色深受唐王朝的喜愛，康國、米國向中原王朝進獻的貢品中出現(xiàn)了胡旋女子，《新唐書》卷二百二十一下列傳第一百四十六下西域下：“高宗永徽時，以其地為康居都督府，即授其王拂呼縵為都督……開元初，貢鎖子鎧、水精杯、瑪瑙瓶、駝鳥卵及越諾、朱儒、胡旋女子。”〔（宋）歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，北京﹒中華書局，1975年版，第6244頁。〕天寶末年，康居國仍進獻胡旋女，《樂府詩集》卷九十七新樂府辭八白居易傳曰：“天寶末，康居國獻胡旋女。”〔（宋）郭茂倩：《樂府詩集》，北京﹒中華書局，1979年版，第1356頁?！场缎绿茣肪矶俣幌铝袀鞯谝话偎氖挛饔蛳略疲骸懊?，或曰彌末，曰彌秣賀。北百里距康……開元時，獻璧、舞筵、獅子、胡旋女?！薄玻ㄋ危W陽修、宋祁：《新唐書》，北京﹒中華書局，1975年版，第6247頁?！?/p>
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化 高校教育 課程
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2014）12C-0004-03
21世紀是全球化高速發(fā)展的時代，全球競爭的大趨勢是文化軟實力的競爭。從某種意義上說，國際競爭已經(jīng)由武力競爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟競爭和文化競爭，各國勝負最終決定于文化領(lǐng)域。而傳承和發(fā)展文化的根本在于人，因此，大學(xué)在全球化文化競爭中占據(jù)重要地位。國家已經(jīng)從戰(zhàn)略高度注意到這一問題，《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年規(guī)劃》即提出“發(fā)揮高等學(xué)校文化傳承創(chuàng)新作用”、“加快民族地區(qū)人才培養(yǎng)”等要求?！稄V西壯族自治區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》也提出要“充分利用廣西特色文化資源，積極推動廣西文化繁榮發(fā)展”，“充分發(fā)揮高等院校、科研院所和各類教育機構(gòu)的作用，鼓勵高等院校設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)方面的院系，形成優(yōu)勢學(xué)科，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)人才”。自2012年以來，廣西全面實施北部灣經(jīng)濟區(qū)開放國家戰(zhàn)略，推進廣西―東盟經(jīng)濟圈的形成，與經(jīng)濟發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西重點培育六大文化產(chǎn)業(yè)和打造七大重點文化工程，這需要大量從事少數(shù)民族文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等工作的人才，這要求廣西高校構(gòu)建一個完整的少數(shù)民族文化教育的課程體系，培養(yǎng)具有地方民族文化特色的人才，與廣西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相配合，以滿足社會發(fā)展的要求。因此，本文將結(jié)合教學(xué)實際，探討在廣西高校開展少數(shù)民族文化教育的必要性和可行性。
一、少數(shù)民族文化是優(yōu)質(zhì)的教育資源
廣西是一個多民族聚集的少數(shù)民族地區(qū)，境內(nèi)聚集著漢、壯、侗、苗、仫佬、毛南、彝、水、仡佬、回、京、瑤等12個民族，因此，廣西民族文化資源極其豐富，天然具有多元化的特點。各民族特有的文化構(gòu)成了廣西豐富多彩的文化特色，其中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是廣西民族文化最重要的組成部分，并融于各民族的日常生活中。然而，也正是隨著全球化和現(xiàn)代化的推進，廣西逐漸喪失這種多元文化特色，典型如現(xiàn)在大多數(shù)少數(shù)民族的年輕人，對本民族的傳統(tǒng)文化了解很少，甚至很多人對本民族的語言都極為陌生，如廣西電視臺的壯語類節(jié)目收視率是很低的。對此，有學(xué)者指出，“在全球化的今天，廣西民族文化包括有形的、無形的文化傳統(tǒng)正在迅速推出歷史舞臺”，“如民族藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗、民族工藝品、生活禮儀等都已不被青少年所接受而走向消亡”。而教育作為文化得以傳承和發(fā)展的重要途徑，必然需要高校在全球化的歷史進程中承擔(dān)其文化多元化的使命。
廣西少數(shù)民族文化作為中華文化的重要組成部分，它是廣西各民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造和積累的文明成果，是各民族生存和發(fā)展的重要條件。從文化對人的作用來看，少數(shù)民族文化是植根于少數(shù)民族的思維意識中，表現(xiàn)在日常生活中?？梢哉f，民族文化決定著少數(shù)民族的思維模式和行為方式，各民族不同的性格特征、文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了廣西社會文化的主要特征。因此，要推動廣西經(jīng)濟社會的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就必須要求有一批熟悉廣西民族文化的高級應(yīng)用型人才。正如學(xué)者所言，“教育總是在傳遞著、延續(xù)著一種文化，同時在不斷創(chuàng)造著文化，為文化的發(fā)展提供新血液、生機和新的前景。教育是文化延續(xù)和發(fā)展的主要根基”。然而，就目前而言，大多數(shù)廣西高校的教育觀念、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和方法從總體上還是不能很好地適應(yīng)高等教育大眾化和民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。因此，這就從客觀上要求廣西高校應(yīng)該發(fā)揮自身資源的優(yōu)勢，努力構(gòu)建少數(shù)民族文化教育課程體系，為地方培養(yǎng)高質(zhì)量的應(yīng)用型人才。
廣西少數(shù)民族文化不僅是重要的歷史資源，而且是重要的經(jīng)濟資源和旅游資源。作為一種精神與物質(zhì)相結(jié)合的旅游資源，少數(shù)民族文化是集文化教育、文化傳播、經(jīng)濟發(fā)展功能于一體的獨特綜合性資源，是一筆不可再生的稀缺資源。眾所周知，旅游魅力在于文化，旅游勝地的核心價值應(yīng)該是獨特的民族文化。文化旅游是促進地方經(jīng)濟發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，也是各國爭相發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)。然而，就廣西而言，國內(nèi)外游客多關(guān)注廣西的自然風(fēng)光，文化旅游并未成型，即使如桂林的“印象?劉三姐”也是以山水風(fēng)光為主。因此，廣西迫切需要依托少數(shù)民族文化資源，開發(fā)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的新的增長點，做好民族文化旅游資源的發(fā)展模式以及民族文化旅游產(chǎn)品等資源開發(fā)系列研究，探究將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的路徑與模式。這也要求廣西高校積極構(gòu)建少數(shù)民族文化教育教學(xué)課程體系，努力成為廣西旅游文化產(chǎn)業(yè)中的一支基礎(chǔ)力量。
值得注意的是，少數(shù)民族文化更是當(dāng)代廣西社會優(yōu)質(zhì)的教育資源。首先，少數(shù)民族文化資源是提供、創(chuàng)新學(xué)校人文教育的優(yōu)秀資源。自21世紀以來，針對高校普遍存在的重科技、輕人文的傾向，中國高校逐漸重視大學(xué)生文化素質(zhì)教育，以提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。當(dāng)前，大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育主要來自中外優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，顯然缺乏地方文化特色。如果將廣西少數(shù)民族文化引入至人文素養(yǎng)教育的課程體系中，可為大學(xué)生的人文素質(zhì)教育提供特殊資源和鮮活教材。因此，廣西少數(shù)民族文化是新時期進行人文素質(zhì)教育的獨特載體，值得重視和嘗試。其次，在具體的教學(xué)實踐中，將少數(shù)民族文化教育融入到教學(xué)實踐中，還有助于從體驗式角度擴展教學(xué)形式，豐富講授式講學(xué)，革新教學(xué)方法。在教學(xué)實踐中，根據(jù)少數(shù)民族文化的特性，積極將其融入多種學(xué)科中的教學(xué)活動中，認真探索民族文化資源在人文類課程如文學(xué)史及文學(xué)作品選讀中的教學(xué)、“兩課”中的應(yīng)用，以及開展民族文化社會實踐活動等。在此基礎(chǔ)上，可以展開少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)的路徑實踐研究，并結(jié)合廣西少數(shù)民族文化融入教學(xué)的實踐，促進少數(shù)民族文化教育教學(xué)理論的研究，這對建構(gòu)廣西少數(shù)民族文化教育教學(xué)的理論體系和課程體系均具有重要意義。
二、廣西高校少數(shù)民族文化教育體系之建構(gòu)
建構(gòu)少數(shù)民族文化教育的課程體系，是在高校進行少數(shù)民族文化教育教學(xué)最有效的途徑。有學(xué)者強調(diào)，“在課程建設(shè)上，國家應(yīng)將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化納入到國家課程中，民族高校則應(yīng)在國家課程內(nèi)容基礎(chǔ)上，整合并形成擁有自身特色的教育課程體系和教材體系，如雙語課程、本民族歷史文化課程、工藝課程等。另外，培養(yǎng)課程設(shè)置也應(yīng)與發(fā)展產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，適應(yīng)民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，培養(yǎng)具有實用性的綜合型專業(yè)人才?！币虼耍诟咝＿M行少數(shù)民族文化的教育教學(xué)，必須實事求是。既要考慮到普通高校與民族高校的區(qū)別，也要考慮到通識教育與專業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式，更要考慮不同專業(yè)的教學(xué)實踐，這樣才能建立一個實踐性強、可操作性的少數(shù)民族文化教育教學(xué)的課程體系。為實現(xiàn)這一目標，必須做好以下基本建設(shè)：
（一）調(diào)整培養(yǎng)計劃。各高校應(yīng)根據(jù)各專業(yè)實際情況在教學(xué)計劃中設(shè)立廣西少數(shù)民族文化教育方面的課程，將少數(shù)民族文化教育融入到總的教學(xué)計劃中去。具體有：第一，開設(shè)面向全校的少數(shù)民族文化教育方面的選修課程，如“廣西民族音樂與戲曲鑒賞”、“廣西民族舞蹈欣賞與表演”、“廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”、“廣西少數(shù)民族服飾文化”等，要求學(xué)生須選修一定學(xué)分。第二，對人文社科類專業(yè)的教學(xué)計劃和課程體系進行重新規(guī)劃，設(shè)立專門的少數(shù)民族文化課程，如“民間文學(xué)概論”、“民族民間文學(xué)”、“民俗學(xué)”等課程，重點突出廣西民族文化的內(nèi)容，介紹廣西各地民俗民情等。
（二）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。對現(xiàn)有專業(yè)的有關(guān)文化課程內(nèi)容進行改革，探索將廣西少數(shù)民族文化的教育融入到教學(xué)內(nèi)容中的多種方式。以漢語言文學(xué)專業(yè)為例，可將廣西民族文化資源融入到“中國古代文學(xué)史”、“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”和“美學(xué)概論”、“中國文化概論”、“文學(xué)經(jīng)典選讀”等課程的具體教學(xué)內(nèi)容中。
（三）嘗試新的教學(xué)模式：體驗式教學(xué)。在具體的課堂教學(xué)中，注意運用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮少數(shù)民族學(xué)生的主觀能動性，革新教學(xué)方法和教學(xué)模式，注意采用示范性教學(xué)以及體驗式等教學(xué)方法。在課程教學(xué)中利用各民族文化進行設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生融入到各類民族文化活動中去學(xué)習(xí)，尤其是電影、歌舞、各地節(jié)日等，進行情景教學(xué)。
（四）重視實踐教學(xué)。在實踐教學(xué)中設(shè)立“文學(xué)采風(fēng)與實踐”、“讀書報告”、“讀書研討”等環(huán)節(jié)。通過與廣西民族博物館、廣西美術(shù)館、廣西民族文化藝術(shù)研究院等部門的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往考察，以宣揚廣西民族文化為主題進行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作。同時，要求學(xué)生圍繞廣西民族文化，選擇廣西民族文學(xué)作品或以廣西民族文化為研究對象的學(xué)術(shù)論文，進行閱讀，撰寫讀書報告，與老師一起進行學(xué)術(shù)研討。引導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文的選題，使其選題方向集中在廣西少數(shù)民族文化的方面，有意識形成某一方面的系列，最終成為專題研究。
（五）編寫地方教材。組織老師編寫一部適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)需要的地方少數(shù)民族文化教材，利用現(xiàn)代計算機技術(shù)制作民族文化的多媒體光盤、網(wǎng)絡(luò)視頻、ppt等教學(xué)資源。目前在廣西高校，對于廣西民族文化的教育，并未編有特別適用的教材。學(xué)界所編的《中國地域文化通覽（廣西卷）》則部頭太大，且對于廣西民族文化的介紹多屬概論性質(zhì)，比較籠統(tǒng)，也不適合作為教材。因此，本項目計劃編寫一部名為《廣西民族民間文化研究》的教材。該教材選擇作品的標準要能體現(xiàn)廣西少數(shù)民族文化的特色，以吸引學(xué)生的興趣及適應(yīng)教學(xué)的需要。
（六）引入專業(yè)人才充當(dāng)師資力量。從廣西藝術(shù)學(xué)院、廣西歌舞團、廣西民族文化藝術(shù)研究院、廣西方志館等校外單位引進優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源，建設(shè)民族文化教育教學(xué)的兼職教師隊伍，作為課程教學(xué)的重要力量。此外，還應(yīng)聘請校外專家、知名教授、民族文化的藝術(shù)家等為學(xué)生開設(shè)各類文化講座，作為課程教學(xué)的延伸，以豐富民族文化的教學(xué)內(nèi)容。
（七）重視教育基地和實習(xí)基地的建設(shè)。充分利用校外的文化資源，為高校少數(shù)民族文化教育提供良好的硬件和軟件環(huán)境。以學(xué)校人文學(xué)科的相關(guān)專業(yè)為主體，與廣西各類博物館、文化場所、旅游景區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)示范基地如桂林愚自樂園、臨桂五通鎮(zhèn)、百色靖西舊州繡球村、南寧大地飛歌文化傳播有限責(zé)任公司、廣西金壯錦文化藝術(shù)有限公司等等合作，建立教育及實習(xí)基地，使之成為民族文化教育的載體。因地制宜，結(jié)合廣西各地的民族文化活動，校內(nèi)外相互結(jié)合，互動交流，開展形式新穎、多姿多彩的多種富有創(chuàng)新性的教育活動。大膽將廣西各族優(yōu)秀的文化樣式引入大學(xué)校園，開展開放性的文化實踐活動。
（八）將少數(shù)民族文化教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合。首先，要將少數(shù)民族文化因素納入到校園環(huán)境建設(shè)的理念及規(guī)劃之中。校園建設(shè)要突出民族文化環(huán)境，如在圖書館設(shè)立民族文化墻、民族文化專題館室等。其次，做好圖書館資料的建設(shè)，為建設(shè)具有學(xué)校特色的民族文化教育課程體系創(chuàng)造良好的環(huán)境。再次，開展富有民族特色的校園文化活動。每年在各種文化藝術(shù)節(jié)以及少數(shù)民族節(jié)日期間，如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、桂林山水文化旅游節(jié)、河池銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)、壯族歌圩節(jié)、瑤族盤王節(jié)、苗族跳坡節(jié)、侗族花炮節(jié)等等，開展豐富多彩的學(xué)生第二課堂活動，如舉辦DV大賽、攝影展、民族工業(yè)品設(shè)計制作大賽、民歌對唱、民族舞蹈表演、民族知識競賽等等。再次，鼓勵學(xué)生組織各類弘揚少數(shù)民族文化的社團組織，充分挖掘廣西少數(shù)（下轉(zhuǎn)第35頁）（上接第5頁）民族文化資源，包括電影、歌舞、古籍、音樂、美術(shù)、工藝、傳統(tǒng)體育、服飾、食品、節(jié)慶等等。
總之，各民族文化是廣西極為珍貴的教育資源，利用少數(shù)民族文化來對大學(xué)生進行教育，是有效提高大學(xué)生人文素質(zhì)的一個重要方法。因為廣西少數(shù)民族文化既是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，又具有濃郁的民族特色，越是民族的就越是世界的。廣西少數(shù)民族文化內(nèi)容極為深厚博大，內(nèi)涵豐富，形式多樣，這有助于完善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高其文化素養(yǎng)。因此，大學(xué)生在這種具有鮮明民族特色文化的作用下，其人文素質(zhì)也將更具全球影響力。這對于廣西未來大力發(fā)展中國―東盟自貿(mào)區(qū)當(dāng)具有重要意義。此外，少數(shù)民族文化在當(dāng)代廣西逐漸式微，因此，迫切需要作為知識精英的大學(xué)生對其進行傳播與創(chuàng)新。因此，在高校弘揚少數(shù)民族文化，使大學(xué)生熟悉、熱愛少數(shù)民族文化，繼而投身于廣西文化產(chǎn)業(yè)，為少數(shù)民族文化的繼承與創(chuàng)新工作作出貢獻。
【參考文獻】
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關(guān)鍵詞：山水實景演出；創(chuàng)作瓶頸；文化創(chuàng)意
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）15-0042-01
一、山水實景演出的現(xiàn)狀
山水實景演出最初的目的是通過現(xiàn)代化的藝術(shù)表現(xiàn)手段，打造出一臺濃縮地方民族文化特色的現(xiàn)代舞臺藝術(shù)作品，向觀眾集中展示某地的文化特色，并形成一張獨特的文化名片以推銷一座城市的文化形象。起初《印象?劉三姐》和《印象?麗江》在公演后極大地推動了陽朔和麗江的旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，同時也收到了來自于社會各界的熱捧。于是在全國范圍內(nèi)掀起了一股“印象”模仿熱潮，這些演出大部分都進行著復(fù)制及自我復(fù)制。少了創(chuàng)意要素的加入，即使環(huán)境變了，音樂變了，使用的素材變了，但實際上，已經(jīng)失去了最初的吸引力。這也正是當(dāng)下實景山水演出存在的一個重大弊端。在當(dāng)下的實景演出中，感官刺激正在逐漸的取代心靈的感動，對民族文化內(nèi)涵的關(guān)注和思考也正在被制作者有意無意的放棄。每一個從業(yè)者都在用自己的作品向世人強調(diào)大場面、燈光特效、音響震撼、票房和所謂的成功，仿佛只有這些才是實景演出本身、才是藝術(shù)本身。
二、山水實景演出的藝術(shù)創(chuàng)作瓶頸
目前，全國許多城市開始打造白己的山水實景演出，目的是為了提升當(dāng)?shù)匚幕蜗蟮募墑e和實力。讓來到這里觀看演出的人們，都能在這場融山水、情景、民族人文理念于一身的演出當(dāng)中體驗到文化的魅力。就現(xiàn)實情況來看，諸如陽朔、麗江、武夷山等地的文化形象，確實借由“印象”這張文化名片得到了推廣，但是當(dāng)大部分的旅游地都在打造白己的實景演出的時候，實景演出在受眾心中的特殊性也就減弱了。
一座城市，在向外傳播自己的城市文化形象的時候需要注意的一點就是對于自身特色的定位。以為僅僅靠一臺實景演出就能達到拉動地方旅游經(jīng)濟，帶動城市文化形象宣傳，著實是高估了實景演出的能力。
從欣賞者的角度，許多時候只是出于對藝術(shù)作品所展現(xiàn)表象的一種觀看，這與“欣賞”藝術(shù)的層面還相距甚遠。張藝謀在《印象?麗江》宣傳片中這樣說道“那種大量的，集體的，雨點般的擊鼓動作是最震撼人心的”。類似于這樣的群舞在實景演出中是最常見的演出形式。大量的集體舞蹈、華美的服飾與燈光，成為實景演出的主要標志，其內(nèi)在的民族文化內(nèi)涵反而退居其次。在當(dāng)下山水實景演出的少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作中，許多舞蹈作品常常風(fēng)格不定、直接使用素材堆砌舞蹈動作，常常幾十上百人配合燈光音響做著重復(fù)的動作，其目的是讓觀眾感覺到視覺上的震撼，但是觀看完畢走出劇場時卻又覺得索然無味。其實當(dāng)下許多舞者和舞蹈創(chuàng)作人員在創(chuàng)作中需要的不應(yīng)只是技術(shù)層面的強化，或是追求場面宏大的“人潮舞”，更多的應(yīng)該加強自身對少數(shù)民族現(xiàn)實生活與精神文化生活的理解。
在實景演出的創(chuàng)作中，如果只將原本具有明確文化內(nèi)涵的形象進行摳像，拋卻原有的人文精神，那么這只是在做一件失卻了原有人文內(nèi)涵的作品，即使外表再絢麗，也會逐漸耗光它的文化生命力。實景演出不應(yīng)只是一場豪華的煙火秀，因為最終能讓觀眾為之感動的還是我們在真實生活中體味到的真實情感。
用“大而無當(dāng)”四個字來形容當(dāng)下部分山水實景演出的表現(xiàn)，似乎是比較合適的。這股宏大之風(fēng)吹遍了國內(nèi)的著名景區(qū)，面對部分山水實景演出帶來的高回報，使得一種妄圖通過在真山真水之問打造視覺特效，吸引觀眾的想法正在愈演愈烈。造成的后果就是項目的體積和投資迅速膨脹，而藝術(shù)創(chuàng)作的想象力卻不斷縮水。好像我們面對這片山水時，除了打打光之外，就無事可做了。
事實上，游客是沖著這片土地上凝聚的傳統(tǒng)和內(nèi)涵而來的，如果人們能夠真切的從中有所收獲，不論是思想上、精神上、身心上、學(xué)識上，無論哪一方面確有所得，游客就會絡(luò)繹不絕，這是在世界任何地方都通行的一條法則。
三、山水實景演出的未來發(fā)展
實景演出誕生之初就與旅游有著密切的聯(lián)系，但它的本質(zhì)仍然是實實在在的藝術(shù)作品。山水實景演出是舞臺藝術(shù)表演的新的表現(xiàn)形式，對它的評價和思考就應(yīng)當(dāng)回到實景演出本身、回到藝術(shù)本身。
在當(dāng)下舞臺藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)重新尋回藝術(shù)創(chuàng)作的初衷，才能讓山水實景演出的制作理念回歸到藝術(shù)創(chuàng)作的范圍中來。指著實景演出市場每一部作品都獲得《印象?劉三姐》一般的成功，那是不可能的?，F(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急，是應(yīng)當(dāng)重新理出實景舞臺藝術(shù)作品的創(chuàng)作理念，和它的藝術(shù)創(chuàng)作標準，把打造舞臺藝術(shù)精品作為首要目標，而不是一切“向錢看”、向搞大排場看齊。對于那些跟風(fēng)搞創(chuàng)作的人來說，學(xué)習(xí)、模仿他人的作品只能學(xué)到技巧和技術(shù)，而屬于獨特地域的精神氣，還是必須要從遵循本土氣質(zhì)的作品中醞釀和生發(fā)出來。為了達到這一點，最終要靠的還是對于傳統(tǒng)文化、民族文化、對藝術(shù)創(chuàng)作初衷的熟悉與尊重。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：東巴舞；納西族；民族；藝術(shù)；文化
一、東巴舞起源
東巴舞作為一種原始的祭祀性舞蹈，具有較強的宗教色彩，它源自古代納西族的生產(chǎn)生活，不少動作是模擬各種動物，抒發(fā)了對自然的敬畏之情，發(fā)展至今，有了悠久的歷史。
1.
古遠古時期的東巴教是一種信仰“神”的原始巫教，他們把風(fēng)、山、水等自然現(xiàn)象均視為神的作為，凡家中遇疾病、婚喪、節(jié)日等重大事件都要請東巴念經(jīng)做法，古納西族主要信奉的便是東巴教，而東巴舞則是各種活動中必不可缺少的一部分，而當(dāng)時的東巴舞不僅是一種單純的娛樂舞蹈，更是一種神圣的祭祀儀式。其中東巴指的是一種巫師，能夠溝通人與神，東巴舞蹈則是為了娛神、鎮(zhèn)魔，從而消災(zāi)、驅(qū)邪。在東巴教大多數(shù)的祭祀活動中都要跳東巴舞。
2.民俗文化
所有的藝術(shù)都是來源于生活，東巴舞是在古納西族的社會生產(chǎn)生活中誕生的，體現(xiàn)了民族性，展現(xiàn)了納西族原始的美。東巴舞在受到外來宗教文化影響的同時，也受到了民間舞蹈的影響，使之具有了民間性。納西族周圍居住著眾多民族，在長期的接觸中，各民族間個文化上不斷交融，東巴舞也受到了各個民族舞蹈的影響，在各個民族的舞蹈中找到對自己有用的并加以吸收，來豐富東巴舞的舞蹈風(fēng)格。而東巴舞風(fēng)格形式的多元化，便是由此而來。
二、東巴舞的內(nèi)容和表演形式
東巴舞的種類繁多，舞蹈動作豐富，造型生動獨特，或風(fēng)格純樸，或矯捷，或生活氣息濃郁。納西族民間相傳的東巴舞就大約有300多種，可從內(nèi)容和形式上分為：神舞、鳥獸蟲舞、器物舞、戰(zhàn)爭舞、踢腳舞等五種類型。
1.神舞
神舞，是表現(xiàn)東巴教主東巴什羅及其他崇敬之神的法力及神威。主要是用舞蹈的方式講述了人與神的相關(guān)事跡，從而在人們心中樹立下神法力超凡、無所不能的威猛形象，如恒依威德舞、恒迪窩盤舞、恒依格空舞、東巴什羅舞、拉姆舞、朗究敬究舞、端格優(yōu)麻舞、佐體優(yōu)麻舞、格趁稱補舞等。
2.鳥獸蟲舞
鳥獸蟲舞是一種建立在動物崇拜上的舞蹈，這一類舞蹈主要有大鵬舞、青龍舞、孔雀舞、白鶴舞、白馬舞、白羊舞、牦牛舞、牛舞、赤虎舞、大象舞、白獅舞、金蛙舞等?？煞譃閮刹糠郑阂皇羌{西族固有的舞蹈，如鹿、牦牛、麒麟等是納西族的吉祥崇拜物，舞蹈與納西族古代的某些傳說及詩歌相吻合，鹿、牦牛、麒麟等都是傳說中神的坐騎。另一部分是由外地傳入的，如獅子、鳳、龍等。經(jīng)過本地民族接受與本民族舞蹈相融合，已有了納西族特有的濃郁的民族特色。
3.器物舞
東巴有特定的服飾和法器，頭上戴著五佛冠，脖子上掛著佛珠，身穿系有彩帶的法衣，云頭鞋，手里拿著板鈴、板鼓、法鑼、法杖或者神刀、弓箭等法器進行祭祀活動。東巴舞蹈大多是使用樂器和法器用作祭祀的道具。
4.戰(zhàn)爭舞
戰(zhàn)爭舞，又名武舞、勝利舞，納西語中稱為“高蹉”?？疵志椭牢璧冈从诠糯鷳?zhàn)士出征時的鼓動士氣和慶祝凱旋而歸的樂舞。如刀舞與叉舞，開始時，由東巴手執(zhí)單刀、雙刀或叉矛而跳舞，繼而再上場一人或多人互相開打，擲刀甩刀，飛矛投叉，吶喊竄躍，表現(xiàn)神鬼斗的內(nèi)容，把古代戰(zhàn)爭激烈的打斗場面表現(xiàn)得淋漓盡致。
5.踢腳舞
踢腳舞即是兩人面對面踢跳，轉(zhuǎn)身背對背蹬腳為特征的東巴舞蹈，是最接近納西族民間舞蹈的一種，也是其中最易學(xué)的一種。其特點是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；沒有樂器伴奏，人數(shù)、地點和場合不受限制，男女皆可參加。
三、東巴舞的現(xiàn)狀
文化的傳承是人類社會結(jié)構(gòu)動態(tài)發(fā)展的過程，然而由于現(xiàn)實的某些原因，很多文化都不能得到很好的傳承和保護，東巴舞蹈文化的傳承也受到了一定程度的阻礙。如今的麗江正處于一個傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，面對大量外來人口和文化的涌入，近幾年來東巴舞經(jīng)過改革、提煉和加工，摒棄了迷信的部分，作為舞臺節(jié)目表演，受到了中外游客的歡迎。傳統(tǒng)藝術(shù)形式固然經(jīng)歷了一個歷史的形成過程，去其糟粕，取其精華，不斷的推陳出新，與時俱進。東巴舞作為傳統(tǒng)的古老藝術(shù)文化同樣經(jīng)歷了這樣一個動態(tài)的發(fā)展過程。
在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，納西人不斷的接觸外來的事物，思想意識發(fā)生了很大的變化，這些變化導(dǎo)致了只有極少數(shù)的人去學(xué)習(xí)東巴舞蹈，而現(xiàn)在學(xué)習(xí)東巴舞蹈的人，大多都是用東巴舞蹈以表演的形式從中獲得利益，在這些表演中已經(jīng)看不到了東巴舞蹈的真正意義，很少有人會去釋讀真正的東巴舞蹈文化。
東巴舞是納西族文化中的不能缺少的組成部分，也是整個人類藝術(shù)文化的精髓之一。同樣?xùn)|巴舞作為全世界人類的共同文化財富，受到了中外的關(guān)注和重視，所以如今對東巴舞的傳承和保護就成為了一個迫在眉睫的問題?，F(xiàn)在我作為一名大學(xué)生和納西族人，通過查閱大量的書籍和資料寫下了這篇關(guān)于納西族東巴舞的論文。我認為，舞蹈強調(diào)著民族的“形式”“風(fēng)格”和“特色”，只有包含了純正的民族性才能被當(dāng)?shù)氐娜藗兯邮埽私夂拖矚g。東巴舞是由古納西族自行創(chuàng)造、傳承與發(fā)展的舞蹈，既能反映出當(dāng)時歷史時期的文化特征，又能夠隨著當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕粩喟l(fā)展進步，是納西族文化的不可或缺的組成部分，也是世界不可多得的文化遺產(chǎn)瑰寶。
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關(guān)鍵詞 民族教育 民族文化 現(xiàn)狀 反思
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A
Ethnic Culture Education Status quo and Reflection in School Education
――Take Enshi Wuyang Community Offices as an example
KE Bo， CHEN Ling， GUI Longxiang， YANG Yanqiong， LIU Liqiang
（Science and Technology College of Hubei University of Nationalities， Enshi， Hubei 445000）
Abstract Cultural heritage of minority school education is not only a process of national folk cultural resources into mainstream education， but also for the survival and the survival of the national spirit of wisdom and then cognitive processes. Although the national primary and secondary education in Enshi got some success， but there are also national education faculty shortage， shortage of funding for education and other issues. This must be taken to identify the main heritage， cultural atmosphere， the construction of school-based curriculum， innovative measures such as school education model.
Key words national education； national culture； status； reflection
0 前言
廣義的民族教育是指對本民族文化的傳承，以及對外來文化引進、消化和吸收的過程；狹義的民族教育則專指對少數(shù)民族文化知識的教育。本文所指的民族教育主要是指狹義方面的。民族教育的目的不僅讓少數(shù)民族進入主流社會，更需要他們來貫徹黨的路線方針，傳播科學(xué)技術(shù)知識，傳承民族文化。
1 學(xué)校民族文化教育現(xiàn)狀的個案調(diào)查
恩施州土家族苗族自治州是一個多民族的集聚地，恩施市現(xiàn)包括白果鄉(xiāng)、盛家壩鄉(xiāng)、芭蕉侗族鄉(xiāng)、沐撫辦事處、板橋鎮(zhèn)、屯堡鄉(xiāng)、沙地鄉(xiāng)、崔壩鎮(zhèn)、太陽河鄉(xiāng)、白楊坪鄉(xiāng)、龍鳳鎮(zhèn)、紅土鄉(xiāng)、新塘鄉(xiāng)、三岔鄉(xiāng)、六角亭辦事處、小渡船辦事處、舞陽辦事處。所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、辦事處均有中小學(xué)。我們對舞陽辦事處部分學(xué)校的民族文化教育進行了調(diào)查。
1.1 恩施市舞陽街道辦事處社區(qū)中學(xué)校教育的基本情況
舞陽壩街道辦事處，地處恩施州府所在地，國土面積116.2平方公里。辦事處轄9個社區(qū)居委會、10個行政村，總?cè)丝?25200人。轄區(qū)內(nèi)有全日制初中三所，小學(xué)十三所（含兩所市直小學(xué)），教學(xué)點一個，在職教師561人（不含兩所市直小學(xué)），在校中小學(xué)生共8492人（不含兩所市直小學(xué)）。經(jīng)過初步調(diào)研，本調(diào)查組選擇了三所中學(xué)、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村小學(xué)分別2所重點調(diào)查。
1.2 恩施市舞陽街道辦事處社區(qū)中的學(xué)校教育現(xiàn)狀
1.2.1 師資
桂花園小學(xué)占地面積8960平方米，現(xiàn)在有教學(xué)班6個，在校生1115人（民族成分以土家族為主，在校學(xué)生農(nóng)村務(wù)工子女占80%左右），在職教師47人，其中有4人在鴨子塘小學(xué)支教，6人在金子小學(xué)支教。金子小學(xué)現(xiàn)有教學(xué)班7個，在校學(xué)生200余人，在職教師23人，其中高級教師10人，本科學(xué)歷4人，專科學(xué)歷14人，中師學(xué)歷5人，教師學(xué)歷達標率、學(xué)生入學(xué)率、鞏固率均達100%。實驗小學(xué)現(xiàn)有48個教學(xué)班，在校學(xué)生3422人，在崗職工168人，其中，大專以上在崗職工121人，湖北名師2人，特級教師2人，具有高級職稱教師6人，中級職稱90人。2002年至2005年，學(xué)校教師在各級刊物上300多篇，論文、案例、課件在市級以上獲獎700多人次，優(yōu)質(zhì)課在市級以上獲獎60多節(jié)。2005年11月17日至20日，在福建泉州舉行的“全國第二屆新世紀（版）小學(xué)語文實驗教材課堂教學(xué)研討會”上，該校青年教師黃愛華執(zhí)教的《林中樂隊》代表湖北省參賽，榮獲全國語文優(yōu)質(zhì)課一等獎，參加全國現(xiàn)場比賽獲此佳績在全州尚屬首次。
金子初級中學(xué)現(xiàn)有十個班級、學(xué)生460人?，F(xiàn)任教職工54人，其中有：中學(xué)高級教師2人，一級教師38人。有3人分別被評為恩施市骨干教師。七里坪中學(xué)現(xiàn)有19個教學(xué)班，教師17人，全部為大專以上學(xué)歷，學(xué)生1730名。
舞陽壩中學(xué)現(xiàn)有43個教學(xué)班，學(xué)生2458人，平均班額達74.5人；教職工162人，其中高級教師25人。省級骨干教師2人，州級骨干教師7人，市級骨干教師12人。在教育科研上，教師近5年來在各級報刊上公開發(fā)表教研文章200余篇，獲省級以上論文獎500余項。部分教師參加全國英語實驗教材的編寫工作，承擔(dān)了8個立項課題研究，取得豐碩成果。該校除了結(jié)對支援兄弟學(xué)校外，年均送課下鄉(xiāng)20節(jié)次，年均承擔(dān)省、州、市級公開課、展示課、觀摩課等30節(jié)次，真正成為了恩施自治州的窗口學(xué)校。
由于學(xué)校大多教師具備的民族文化知識較少，民間藝人不懂教學(xué)，由此給民族文化教育的傳承造成困擾。即使在本地能夠找到有一定民族文化理論的學(xué)者，可以承擔(dān)一定的教學(xué)任務(wù)，但學(xué)校也沒有這筆經(jīng)費聘用。所以，教師缺乏的問題，不僅影響到民族文化教育的質(zhì)量，也影響到民族文化教育可持續(xù)發(fā)展。
1.2.2 校本教材
金子小學(xué)使用的校本教材有《理想點亮人生》和《忠孝雅誠》，且開設(shè)了恩施民族常識、恩施民族文化等地方課程，這些地方課程是基于恩施州情和各地富有特色的少數(shù)民族政治、經(jīng)濟、文化、宗教、習(xí)俗等教育資源的開發(fā)利用而編寫的。為了讓同學(xué)們更好地學(xué)習(xí)這些民族課程，學(xué)校將民族知識也納入到考試機制中，并占5%的比例。其他學(xué)校均沒有編寫校本教材。
1.2.3 教學(xué)內(nèi)容
調(diào)查分析，恩施市舞陽街道辦事處社區(qū)中各中小學(xué)主要通過以下途徑進行民族教育，傳承民族文化。其一，學(xué)生課間學(xué)做恩施民舞擺手舞，還時常開展民族舞蹈比賽。其二，在體育、美術(shù)、音樂等課程設(shè)置上加入了一些民族特色、民族文化等內(nèi)容，如踩竹馬、打陀螺、踢毽子、滾鐵環(huán)、龍船調(diào)、擺手舞、六口茶、清江舞等體育藝術(shù)活動。其三，校園內(nèi)民族文化宣傳。在學(xué)校宣傳櫥窗、文化長廊、黑板報、校園網(wǎng)絡(luò)廣播等地宣傳民族文化。在調(diào)查的學(xué)校中學(xué)生們大多都是通過此方式了解土家族和苗族文化的。其四，傳統(tǒng)節(jié)日。在女兒會、趕年、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，學(xué)校組織相關(guān)的活動，師生一起慶祝。通過這些活動，深深地將民族文化氛圍融入到師生之間。
為了大力推進學(xué)校民族文化教育，湖北省、恩施州、恩施市三級政府安排了一定的專項補助經(jīng)費，但由于經(jīng)費數(shù)量少，覆蓋面較窄，得到補助的學(xué)校不多，嚴重制約學(xué)校民族文化教育的開展。學(xué)校在開展民族文化教育中需要的教材編寫或購買問題、教學(xué)設(shè)備不足的問題、聘請老師經(jīng)費缺乏的問題等，難以支撐民族文化教育活動的開展。可見，民族文化教育經(jīng)費投放保障機制需要進一步健全，尤其是要注重解決城鎮(zhèn)學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校經(jīng)費投入的不均衡問題。
2 民族文化教育在學(xué)校教育中的反思
我國是一個多民族統(tǒng)一的國家，各民族在長期的歷史進程中，創(chuàng)造了各具特色的文化，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提出“促進各民族共同繁榮發(fā)展”，這當(dāng)中的“繁榮發(fā)展”包含著民族文化的繁榮發(fā)展。因此，學(xué)校作為人類學(xué)習(xí)文化知識和實踐的重要媒介和搖籃，搶救、保護、傳承、繁榮民族傳統(tǒng)文化顯得非常必要。
在新的形勢下，針對存在的困難和問題，要把學(xué)校民族民間文化教育這項既利國又利民的系統(tǒng)工程進一步引向深入，應(yīng)采取以下對策：
2.1 找準傳承主體
民族文化的傳承與發(fā)展是通過教育得以實現(xiàn)的?？梢哉f，教育是民族文化傳承的內(nèi)在動力。在打造民族文化，建設(shè)生態(tài)文化旅游的形勢下，民族文化進校園正是在遵循這一規(guī)律基礎(chǔ)上找到的根本途徑。
在調(diào)查桂花園小學(xué)過程中，學(xué)生們對少數(shù)民族服飾、節(jié)日、語言等內(nèi)容表現(xiàn)出非常濃厚的興趣，渴望了解更多的民族文化知識。哈貝馬斯曾在其溝通行動理論中提出“興趣是認識活動的起點”，因此抓住學(xué)生們的興趣來開展民族文化教育是非常有意義的。
學(xué)校教育傳承民族文化，首先是培養(yǎng)學(xué)生的文化主人意識。青少年是接受教育的廣泛主體，更是未來世界的主人。只有通過開發(fā)民族文化校本課程、開展豐富多彩的民族文化活動，培養(yǎng)教師和學(xué)生的民族文化認同感和自豪感，才能使民族文化傳承具備造血功能。
2.2 營造文化氛圍
富有民族特色氛圍的校園，不僅給學(xué)生創(chuàng)造了美好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而且能夠激發(fā)起學(xué)生對民族悠久歷史、燦爛文化和對祖國、對民族的摯愛之情，產(chǎn)生民族自尊心、自豪感。
調(diào)查中，舞陽中學(xué)、七里坪中學(xué)、金子中學(xué)所表現(xiàn)出來的民族文化氛圍不是很濃厚，學(xué)校更加注重考試課程的學(xué)習(xí)，從而在一定程度上忽視了民族文化的教育。
2.3 創(chuàng)新校園教育模式
民族文化的傳承，要根據(jù)本地民族文化資源，采用教學(xué)內(nèi)容與民族文化結(jié)合，利用歷史文物、歷史圖片、歷史故事、歷史人物、歷史資料來豐富學(xué)科教學(xué)內(nèi)容。從而使得民族文化教育在一定程度上受到?jīng)_擊，因此需要創(chuàng)新學(xué)校的管理模式，為民族文化教育提供制度支持。
綜上所述，要使得民族文化得到傳承和發(fā)展，創(chuàng)新校園教育模式是必不可少的重要舉措。
總之，學(xué)校開展民族民間文化教育，不僅有利于學(xué)生從小培養(yǎng)保護民族民間文化的意識，逐漸把優(yōu)秀民族文化的傳承由自然向自覺、由家庭引向?qū)W校、由分散引向集中，而且有利于把廣大學(xué)生培養(yǎng)成為既能夠熟悉、掌握、傳承民族民間文化，又具有扎實科學(xué)文化知識、強烈民族自信心的建設(shè)者和接班人，進一步推進素質(zhì)教育。
基金項目：大學(xué)生創(chuàng)新項目（重點項目），【編號】K201242
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【論文摘要】西北藝術(shù)文化歷史源遠流長,種類豐富多彩,但西北地區(qū)的藝術(shù)教育存在著思想僵化、創(chuàng)新觀念不足等問題;在今后的教育過程中應(yīng)充分重視藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性,借助古人傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識,使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開啟心里巨大的創(chuàng)作空間,讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時,永遠保持著新鮮的創(chuàng)造活力。
一、西北藝術(shù)文化及其歷史背景
西部地域遼闊,歷史久遠,是個多民族聚集的地區(qū),積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗,創(chuàng)造了絢麗多彩的藝術(shù)作品,形成了多樣而璀璨的民族藝術(shù)文化。自古以來,由于西部地處邊疆,外來文化多次傳入中原,多民族格局及其紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系一直深深影響著西部的文化傳承,藝術(shù)文化多元并存。
1、西北藝術(shù)發(fā)展概述
(1)遠古的藝術(shù)。西部黃河流域是彩陶的發(fā)祥地,新石器時代晚期,出現(xiàn)了“仰韶文化”時期,造就了質(zhì)地細膩、造型渾厚的仰韶彩陶,這個時期的魚紋、鳥紋圖案造型已經(jīng)非常生動多姿,作為圖騰符號標識,取材于自然與社會生活,用于巫術(shù)祭祀等活動。甲骨文、金文作為書法藝術(shù)的起源也隨之有了古樸的開端。
與此同時的音樂和舞蹈,從生產(chǎn)勞動的號子與動作中萌芽,在巫術(shù)祭祀活動中逐漸成熟。原始社會最初的文化交流形式就是由繪畫圖案與音樂舞蹈開啟了人類的藝術(shù)審美意識。
(2)周秦漢唐的風(fēng)采。周秦漢唐是中華民族最為輝煌時期,相應(yīng)的藝術(shù)文化也達到后世很難逾越的高峰。這時期的藝術(shù)可謂百花齊放,盛世溢彩。四代建都于長安,活動范圍位于現(xiàn)在中國的西北,是當(dāng)時全球最為繁華的區(qū)域。自開創(chuàng)了絲綢之路之后,外傳中華藝術(shù)文化,內(nèi)染西方新鮮的文化氣息,相互碰撞,交融,和諧并存。
在繪畫藝術(shù)中,帛畫、壁畫、紙畫都達到出神入化的境界,涌現(xiàn)出繪畫各種素材的畫家群體,繪畫手段技術(shù)多樣,不斷推陳出新呈現(xiàn)個性特征明顯、技術(shù)精湛的曠世佳作,讓后人嘆為觀止。書法文字藝術(shù)也是最為豐富的時期,篆隸楷行草都已達到了書法藝術(shù)巔峰狀態(tài)。隨著各朝代的執(zhí)政方針,儒、道、釋等各種文化、宗教藝術(shù)題材的壁畫、雕塑、建筑藝術(shù)也獲得了全面發(fā)展。
音樂藝術(shù)方面,夏周有“八音”“五聲”“十二律”的成就,繼而春秋戰(zhàn)國時期由公孫尼子所著的《樂記》開創(chuàng)了一套完整的音樂理論體系;秦漢時期盛行鼓吹樂,是漢族音樂與少數(shù)民族音樂的結(jié)合的藝術(shù);舞蹈藝術(shù)也有很高的造詣,民間舞蹈和少數(shù)民族舞蹈同時盛行融合,形成了多姿多彩的視覺盛宴。隋唐的君主偏愛音樂歌舞,兼收并蓄了西部多種民族的音樂風(fēng)格,規(guī)范樂部,使音樂藝術(shù)更系統(tǒng)、完整。
(3)宋元明清的衰退。隨著宋元明清的遷都至中原、北方,政治文化中心也由西部轉(zhuǎn)移到別處;交通也由單一的“絲綢之路”轉(zhuǎn)為“鄭和下西洋”海上運輸,開拓了海上對外交流的先例;加之西部戰(zhàn)亂頻繁,自然環(huán)境惡劣,經(jīng)濟文化中心東移或北上,漸漸呈現(xiàn)出整體衰退的現(xiàn)象。
2、豐富多彩的西部藝術(shù)種類
(1)民間藝術(shù)與工藝裝飾藝術(shù)。由于少數(shù)民族眾多,而且邊界線最廣闊,所以西部的民俗文化是異常豐富多彩的,民間工藝種類繁多,吃、穿、住、行都是根據(jù)生活環(huán)境就地取材,使其具有藝術(shù)性,創(chuàng)造了普通生活的藝術(shù)品。工藝裝飾方面其中包括金銀工藝、陶瓷工藝、染織工藝、漆器工藝、家具工藝、還出現(xiàn)了木器、琉璃、編織等工藝也是十分精美。民間藝術(shù)有剪紙、雕刻、皮影、食品、刺繡、和民族服飾等,無不包含著各民族的藝術(shù)文化的精髓。
(2)書法藝術(shù)。從歷朝歷代的傳碑來看,大多數(shù)漢唐及之前的都遺存在西部地區(qū),西安的“碑林”、陜西關(guān)中地區(qū)的“漢唐十八陵”、蜀地的三國時期的石刻等等地方部分都保存完好,能清楚地欣賞到當(dāng)時古人深厚的書法造詣。西部各少數(shù)民族也都創(chuàng)建了自己的文字,文字種類繁多,書寫也別具特色。
(3)巖畫壁畫等繪畫藝術(shù)。西北地區(qū)的各個角落分布著許多少數(shù)民族及外來民族的巖畫和壁畫的藝術(shù)結(jié)晶。各個時期、各個民族的表現(xiàn)技法各異,內(nèi)容基本上歸納為四方面:氏族圖騰崇拜、巫術(shù)宗教儀式、平時生活情景、狩獵動態(tài)造型與場景。由遠古新石器時期到清末,巖畫壁畫均有歷史的痕跡,各有特色,各朝代繪畫藝術(shù)的繁榮表現(xiàn)在了宗教壁畫上。舉世聞名的敦煌壁畫便是其中的代表。自漢朝蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后,畫家逐漸開始由絹帛轉(zhuǎn)用宣紙進行繪畫,到唐時期已出現(xiàn)專攻人物、花鳥、山水等著名畫家。
(4)雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)。雕塑的設(shè)計與制作總是跟宗教有關(guān),西北地區(qū)的石窟、墓葬遺址上千座,遺留的雕塑作品也成千上萬,給后世進行考古等學(xué)術(shù)研究留下了可觀的財富。西北的建筑由于民族眾多,風(fēng)俗習(xí)慣、信仰不同而各具特色,最典型的代表有蒙古包、陜北窯洞、關(guān)中民居、新疆民居等等。
(5)音樂戲曲藝術(shù)。由于少數(shù)民族語言和樂器的不同,各個地區(qū)有具有自己特色的唱腔,后來逐漸分為地方民歌和戲曲。從春秋的樂理的建立,到漢朝的相和歌出現(xiàn),魏晉南北朝的《梅花三弄》、《春江花月夜》等著名器樂獨奏的優(yōu)秀名作,再到隋唐十部樂的綜合演藝,都在展現(xiàn)著古代西部的藝術(shù)輝煌的風(fēng)貌。
視覺藝術(shù)是從橫向來說,是對此時此景的綜合表現(xiàn),除此之外,還是對文化歷史的記錄。表現(xiàn)聽覺的藝術(shù)門類由于事過境遷,逐漸丟失了各自的藝術(shù)語言,但是這些動態(tài)的時間性藝術(shù)形式,卻被作為造型藝術(shù)的表現(xiàn)題材,靜態(tài)地展示出來,在古代繪畫、雕塑和傳統(tǒng)工藝品中,留下了昔日輝煌的痕跡。
由于自然環(huán)境和歷史、人文等各方面的差異,我國西部與東部南部地方相比,已現(xiàn)出經(jīng)濟和藝術(shù)文化雙落后的局面。
二、西北藝術(shù)文化教育現(xiàn)狀
西部地區(qū)地域的長期封閉,傳統(tǒng)文化的歷史積淀,使西北人的思想觀念較為保守,創(chuàng)新意識普遍薄弱的狀態(tài)。
西安美術(shù)學(xué)院的李青教授在《西北民族藝術(shù)文化與西部大開發(fā)》一文也曾提到“西北地區(qū)的文化藝術(shù)在繼承與創(chuàng)新方面曾有過突破性的發(fā)展,比如60年代‘長安畫派’興起,70年代末‘絲路花雨’的創(chuàng)作,以及當(dāng)代‘西部文學(xué)’的熱潮等,但從當(dāng)前的普遍現(xiàn)狀來看,西北文化藝術(shù)界依然面臨著一個繼承與創(chuàng)新的難題。西北地區(qū)文化積淀深厚,但傳承多于創(chuàng)新,對傳統(tǒng)文化的滿足感,造成了西北人對藝術(shù)創(chuàng)新的漠視。對于傳統(tǒng)文化,西北人有著單一的思維定勢,墨守傳統(tǒng)文化的固有模式,難以以客觀的態(tài)度去認識傳統(tǒng)文化多元性和開放性的真諦。這種定式思維和封閉心態(tài),只能消減西北人的創(chuàng)造力,使其與開放的現(xiàn)代社會產(chǎn)生一定的距離。對當(dāng)代西北文化藝術(shù)界來說,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價值開拓和合理轉(zhuǎn)型問題,是一個長期而艱巨的歷史使命?！?/p>
西北藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時,應(yīng)避免思想僵化,只埋頭苦讀,不思考創(chuàng)新,在學(xué)習(xí)古人的藝術(shù)品的同時,也要借助他們傳于后世的藝術(shù)品思索古人的創(chuàng)新意識,這個恰恰是現(xiàn)在西北藝術(shù)教育緊缺的一種意識。
三、藝術(shù)創(chuàng)新思維啟發(fā)教育的重要性
1、什么是創(chuàng)新思維
創(chuàng)新思維是國家教育部培養(yǎng)21世紀優(yōu)秀人才的首要條件。許多研究者對創(chuàng)新思維都有自己的定論,筆者認為創(chuàng)新思維是一種先“破”后“立”的發(fā)散性的活躍思維方式,不同于常規(guī)的思維方式,不按照常理思考問題,具有從歸納總結(jié)中求異的反邏輯的特性。
2、藝術(shù)創(chuàng)新思維的重要性
藝術(shù)教育的真正任務(wù)不是壓抑情感,而是使這些情感得到升華并進入有利于社會的途徑和渠道。
傳統(tǒng)的藝術(shù)史主要介紹是精華的藝術(shù)品,中國古代藝術(shù)品在早期多是匠人的產(chǎn)品,其無獨立的思想和人格,要制作或雕刻的主題,是已經(jīng)規(guī)定好的,代表了當(dāng)時的政治文化的主流,但在技術(shù)上可以發(fā)揮創(chuàng)新思維,例如漢代的長信宮燈,其工藝造型和實用功能完美結(jié)合,讓世人驚嘆漢代工藝設(shè)計師精湛的工藝技術(shù)和豐富的想象力。這種工藝造型與實用功能的完美結(jié)合,創(chuàng)新思維是占必不可少的位置,如果燈就是燈的傳統(tǒng)造型,人像就是人像的工藝裝飾作用,那世界的藝術(shù)史上就缺少了許多意外的驚喜,這種前人給我們經(jīng)驗可以與藝術(shù)院校教授藝術(shù)課程相結(jié)合,在介紹了藝術(shù)的發(fā)展史和各種藝術(shù)的背景文化,聯(lián)系當(dāng)今時代的潮流,開拓思路,進行創(chuàng)新思維,對提高藝術(shù)修養(yǎng)和激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作等有著至關(guān)重要的作用。
3、藝術(shù)創(chuàng)新思維的鍛煉
美國著名的教育家維克多?洛溫菲爾德(viktorlowenfeld)在他的著述《創(chuàng)造性思維的發(fā)展》(creativeandmentalgrowth)中認為藝術(shù)教育的任務(wù)“既不是藝術(shù)本身,又不是藝術(shù)作品,也不是審美體驗。而是兒童,通過藝術(shù)教育,他們將越來越富有創(chuàng)造力,越來越思維敏捷,他們將在任何可能適應(yīng)的環(huán)境中運用他們的藝術(shù)經(jīng)驗”。洛溫菲爾德著眼于保護孩子們對于創(chuàng)造的自信心。他譴責(zé)現(xiàn)代教育阻礙孩子們天生能力的發(fā)揮,相信解決問題的出路在于訓(xùn)練教師,使得他們成為孩子發(fā)展的欣賞者從而改善局面。
教育者應(yīng)該從成年的豐富的閱歷提取適合受教育者的創(chuàng)新思維鍛煉,培養(yǎng)受教育者的自信心,不懼風(fēng)險,敢于質(zhì)疑,敢于嘗試。為培養(yǎng)創(chuàng)造力而教授藝術(shù)。
包毫斯做了創(chuàng)新思維鍛煉的典型先例,進行教育改革,影響最大的課程是著名的“基礎(chǔ)課程”。學(xué)生入學(xué)后6個月的試讀期間所學(xué)習(xí)的就是這種“基礎(chǔ)課程”,設(shè)置這類課程的目的是解放學(xué)生的創(chuàng)造力,培養(yǎng)他對自然材料的理解力,在讓學(xué)生熟悉材料的同時,培養(yǎng)創(chuàng)新思維,對材料進行創(chuàng)造性嘗試。教育者對受教育者進行創(chuàng)新思維教育,首先要時刻更新自己的藝術(shù)教育觀念,從傳統(tǒng)的藝術(shù)教育觀念中轉(zhuǎn)變,吸取創(chuàng)新理論新知識,與時俱進,養(yǎng)成創(chuàng)新思維習(xí)慣;并且尊重受教育者的情感、了解受教育者的心理欲求。
4、點擊藝術(shù)創(chuàng)新思維的火花
藝術(shù)和科學(xué)不同,不是真正意義上的“進步”,有的只是變化,在藝術(shù)道路上每走一步都要失去一些東西,同時也得到一些東西。每一種見解都要重視,有多少人,藝術(shù)就應(yīng)該有多少思維方式。藝術(shù)可以開發(fā)社會中的個體天性,也是表達、思考以及同他人廣泛交流的一個載體。培養(yǎng)受教育者自我有限的興趣,點擊無限的創(chuàng)新思維的火花,也是開發(fā)了受教育者的另一番新天地。
個人在藝術(shù)上的表達也是感情的流露,隨著受教育者的年齡的增長,他們的感情和認知能力也在變化。教育者在創(chuàng)新啟發(fā)性教育中觀察他們的變化,注重他們的表達。不同的年齡段的受教育者有其特定的繪畫符號、表達方式和語言,了解他們的這些變化,及時給予受教育者創(chuàng)作方式的引導(dǎo)、創(chuàng)作材料的補充和擴大藝術(shù)視覺表現(xiàn)形式的欣賞范圍,開發(fā)個人更為廣闊深邃的創(chuàng)作天地。采取鼓勵大于批評的方式讓孩子保持著真善美美好的情感。
四、西部藝術(shù)教育的發(fā)展與民族素質(zhì)
在西方教育界,從柏拉圖《理想國》中的藝術(shù)教育到現(xiàn)代w?德韋恩?格里爾(w.dwainegreer)使用以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育(discipline-basedarteducation,簡稱dbae),其教育史中各個階段進行了對藝術(shù)教育的精細剖析和研究,認為藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)與創(chuàng)新等能力的重中之重。藝術(shù)課形式的單一短時期看不出有任何弊端,實際上卻會延伸到學(xué)生在各學(xué)科方面缺乏想象能力、創(chuàng)新能力、審美能力和道德素質(zhì)的缺憾。讓受教育者認識真善美,并在潛移默化中提高他們的各方面的能力,需要西北教育工作者開發(fā)自身的眼界與思路和開拓再創(chuàng)造的思維方式,提高自身的藝術(shù)文化修養(yǎng),使用多種多樣的教學(xué)輔助工具和教學(xué)方式,幫助學(xué)生開啟心里巨大的創(chuàng)作空間。
創(chuàng)作中獨立的思考將幫助孩子們自己處理生活中可能出現(xiàn)的各種問題,不論感情上的還是理智上的。藝術(shù)創(chuàng)作通過對美的理解曾經(jīng)被認為是培養(yǎng)良好道德、美好感情的途徑,20世紀中期又增添了培養(yǎng)完美人格即健康理智的新內(nèi)涵。新一代教育家都重新思考這個問題:怎樣能使藝術(shù)創(chuàng)新思維在年輕人的生活中生根成長?西北藝術(shù)教育者所做的取決于他們對這個問題的回答。
在20世紀,藝術(shù)創(chuàng)造有助于個人形成良好的心理狀態(tài)、好的本質(zhì),最后與心靈健康相聯(lián)系,創(chuàng)造性就是它的一個標志。在已經(jīng)進入21世紀的教育中,我們西部藝術(shù)教育者應(yīng)該繼承前人寶貴的教育經(jīng)驗,在西部大開發(fā)的良好時機下,充分利用豐富的藝術(shù)資源與歷史背景,進行受教育者創(chuàng)新思維的培養(yǎng)鍛煉,尤其在藝術(shù)教育中,潛意識地影響學(xué)生的創(chuàng)作生涯,讓受教育者在素質(zhì)修養(yǎng)、能力提高的同時,永遠保持著新鮮的創(chuàng)造活力。
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[關(guān)鍵詞] 莫爾吉胡;成吉思汗;電影音樂
近年來,內(nèi)蒙古影片《騎士風(fēng)云》《東歸英雄傳》《悲情布魯克》《一代天驕成吉思汗》《天上草原》獲得了金雞獎、華表獎等國內(nèi)外大獎66項。其中,《一代天驕成吉思汗》于1999年作為第一部中國少數(shù)民族題材故事片,還參加了奧斯卡國際電影節(jié)最佳外語片的角逐,為中國民族題材影片走向國際市場做出了巨大貢獻。2005年,由寧才拍攝的故事片《季風(fēng)中的馬》獲得第25屆夏威夷國際電影節(jié)亞洲電影大獎,再一次為民族電影事業(yè)添上了濃重的一筆。2006年,電視劇《成吉思汗》以氣勢恢宏、壯闊大氣表現(xiàn)了一代天驕成吉思汗的雄才大略和馬背民族的英雄氣概,成為在國內(nèi)外創(chuàng)下高收視率的歷史題材電視劇。而成吉思汗電影的制作人正是莫爾吉胡,下面對其生平以及電影作品進行介紹。
一、莫爾吉胡與電影音樂
莫爾吉胡,當(dāng)代蒙古族著名作曲家、音樂教育家和音樂理論家,曾任內(nèi)蒙古音樂家協(xié)會主席,現(xiàn)為中國音樂家協(xié)會理事。在我國電影百年華誕之際,被賦予“中國百年電影音樂特殊貢獻”獎。在成立60周年大慶時,被授予“杰出作曲家”稱號。在其五十余年的工作過程中,他培養(yǎng)了大批優(yōu)秀音樂創(chuàng)作人才和表演人才,作曲家阿拉騰奧勒、歌唱家拉蘇榮、德德瑪?shù)热硕嫉靡嬗谒陌l(fā)現(xiàn)與栽培。為了提高內(nèi)蒙古的音樂教育水平,他還率先在教課書中采用五線譜,主編了一套小學(xué)、中學(xué)音樂課本,取得了良好效果。在這期間,他創(chuàng)作了大量的民族音樂,撰寫了多篇有關(guān)蒙古民族音樂方面的文章。主要著述:音樂論語文集《蒙古音樂研究》《追尋胡茄的蹤跡》;論文《浩林潮兒之謎》《托普修兒與薩布爾丁》《元代宮延音樂初探》《潮兒現(xiàn)象與潮兒音樂》《穆庫連遐想》《成陵中的兩件古樂器》《潮兒大師色拉西》《蒙古音樂的最早采錄人――哈斯倫托》等30多篇。在內(nèi)蒙電影制片廠工作了8年、經(jīng)手500多部電影劇本的莫爾吉胡先生積累了大量的電影文化底蘊,使得他對電影音樂這種體裁有著獨到的見解。《戰(zhàn)地黃花》是莫爾吉胡的第一部電影音樂作品,《騎士風(fēng)云》獲最佳作曲獎提名,《成吉思汗》獲第二屆“薩日納”獎,《世紀之戰(zhàn)》獲長春電影節(jié)“紀念杯”和藝術(shù)創(chuàng)作“薩日納”獎。多年來,莫爾吉胡在其所有的作品中,堅持不懈地通過音樂這個元素去彰顯、傳達民族文化,以內(nèi)蒙古民族文化為核心、為主題,將西方的作品技巧與中國傳統(tǒng)的作品技巧相結(jié)合,洋為中用,取長補短,以優(yōu)美動人的旋律表現(xiàn)出蒙古族遼闊的、悠久的草原文化。音樂風(fēng)格的最大優(yōu)勢在于在主題選擇、和聲的運用、復(fù)調(diào)技法、配器色彩、曲式結(jié)構(gòu)五方面。主題選擇上,一貫以傳統(tǒng)的蒙古族民間音樂為源泉進行創(chuàng)作、改編,使電影中的主題音樂具有強烈的民族色彩;和聲運用方面,運用西洋大小調(diào)和聲體系與民族調(diào)式和聲相結(jié)合的手法;復(fù)調(diào)技法方面,多條具有民族特點的旋律縱向交錯;獨特的配器手法,運用多種不同的樂隊編制,巧妙地加入民族樂器;適宜電影音樂的曲式結(jié)構(gòu),共同為電影的情節(jié)展開提供了必要的先決條件。
二、莫爾吉胡電影音樂民族特色的表現(xiàn)手法
(一)主題音樂的運用
作為一個少數(shù)民族杰出的作曲家,莫爾吉胡在他大部分的電影作品中,以蒙古族草原民歌為主要旋律來改編和創(chuàng)作他的音樂作品。我們在他的電影作品中,可以清晰地聽到大部分的旋律都來自蒙古草原音樂風(fēng)格的特點,非常優(yōu)美、粗獷,這一特點在他的主題音樂中得到很好的體現(xiàn)。他的主題音樂在其電影作品中占據(jù)重要位置,莫爾吉胡主要根據(jù)其電影作品中人物角色的定位、特點及劇情的需要,對電影中人物主題音樂的構(gòu)思進行了巧妙構(gòu)思。例如在成吉思汗這部電影中,主題音樂貫穿影片始終,大約出現(xiàn)十次。我們知道,單調(diào)的主題重復(fù)會使人產(chǎn)生厭倦之感,解決這個問題就需要對主題進行變化,而莫爾吉胡在成吉思汗這部電影的主題音樂的創(chuàng)作中,主要運用了主調(diào)音樂的表現(xiàn)手法,突出呈現(xiàn)了主題音樂在影片中的主導(dǎo)地位及貫穿作用。主調(diào)音樂可以稱之為“發(fā)展的變奏”風(fēng)格。在這部影片中,針對不同的影片背景,主題音樂也會有所差異,但主題音樂的旋律特點并沒有改變。成吉思汗主題音樂是隨著影片中成吉思汗的成長經(jīng)歷及日趨成熟的心理的背景變化而變化。如影片中一個場景描述的是成吉思汗少年時代與其父親共同狩獵,這一段情節(jié)在影片的開始階段,主要表現(xiàn)出天真、活潑的少年成吉思汗,在蔚藍的天空下、馳騁在一望無際的草原上、猶如一只準備自由搏擊的雄鷹。莫爾吉胡給這段場景準備的主題音樂表現(xiàn)出質(zhì)樸、活潑的特點,音樂狀態(tài)積極向上,表現(xiàn)了成吉思汗少年時率真活潑的性格。
(二)潮爾哆音樂的運用
任何一支民歌都是以一定的民族文化或者民族特色為背景的,民歌一響起,就會讓人聯(lián)想到特定的民族生活地區(qū)的民風(fēng)、民俗、民族文化、人文特征等等。莫爾吉胡的電影主題歌主要是在蒙古族原民歌的基礎(chǔ)上加入合唱聲部,使原民歌具備混聲合唱的色彩,形成了具有新的生命力的藝術(shù)形式。主題歌與原民歌只是在聲部上有不同之處,加入了男女混聲四部合唱,來襯托主題歌的威嚴、莊重。在改編手法上,不僅運用了聲部間模仿的復(fù)調(diào)手法,還將各聲部之間做更為細致的和聲進行,為獨唱旋律做鋪墊。在“圖日勒格”部分,各聲部間同度和八度的結(jié)合,使主題歌具有更大的張力,突出影片的歷史文化氛圍。例如在電影《成吉思汗》中,其主題歌就是莫爾吉胡根據(jù)原蒙古族的民歌改編而成的,采用突出影片民族文化氛圍的音樂創(chuàng)作手法。電影《成吉思汗》主要講述的是關(guān)于蒙古族草原上的戰(zhàn)爭歷史事件,與蒙古族的草原文化聯(lián)系甚密,所以運用一種最能體現(xiàn)蒙古族風(fēng)格特點的音樂體裁來作為影片的主題歌是最恰當(dāng)不過的。莫爾吉胡選擇了具有蒙古族風(fēng)格特點的音樂體裁――潮爾哆作為影片的主題歌,對影片民族風(fēng)格的體現(xiàn)起了畫龍點睛的作用。潮爾哆是蒙古族二聲部歌曲形式,是蒙古族復(fù)音唱法的高超演唱形式,是一種“喉音”藝術(shù)。它運用特殊的聲音技巧一人同時唱出兩個聲部,形成罕見的多聲部形態(tài)。演唱者運用閉氣技巧使氣息猛烈沖擊聲帶,發(fā)出粗壯的氣泡音形成低音聲部。在此基礎(chǔ)上巧妙調(diào)節(jié)口腔共鳴,強化和集中泛音,唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部獲得無比美妙的聲音效果。潮爾哆所具有的二聲部特點、傳統(tǒng)的演唱形式以及莊重的演唱內(nèi)容都是蒙古族民間歌曲中精華的體現(xiàn)。其表演形式是由一名主唱歌手演唱上聲部悠揚舒展的旋律、一人或眾人演唱下聲部的持續(xù)長音,該長音基本是調(diào)式的主音。潮爾哆一般由引子、正歌和尾聲等三部分構(gòu)成。引子部分比較短小,是由演唱上聲部旋律的歌手擔(dān)任,常用“哲、啊”等語音詞,以近似引領(lǐng)眾人的下行音調(diào)進入主音的持續(xù);其后由一人或眾人演唱下聲部持續(xù)的調(diào)式主音,進入潮爾哆的主要部分――正歌部分。正歌部分由主唱歌手演唱,旋律高亢舒展;正歌結(jié)束之后,由眾人共同演唱尾聲部分,即樂譜上標有文字“圖日勒格”的樂曲部分。當(dāng)代蒙古民族繼承并傳播開來的藝術(shù)不僅轟動國際樂壇,也引起世界各國社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、文化藝術(shù)學(xué)等專家學(xué)者的極大興趣和普遍關(guān)注,更為民族音樂學(xué)家高度重視。
(三)運用多種樂隊配器手法
莫爾吉胡善于運用多種樂器、多種配器手法來美化他的電影音樂,例如在電影《成吉思汗》這部作品中,莫爾吉胡就是運用了多種樂隊配器手法來體現(xiàn)影片的民族風(fēng)格特點。(1)以西洋樂器來表現(xiàn)電影的民族風(fēng)格。莫爾吉胡不單單對傳統(tǒng)的民族樂器比較熟悉,他涉獵甚廣,對西方管弦樂隊的配器手法也較為熟稔,他的作品洋為中用,取長補短,既有流行因素,又不失民族風(fēng)格特點。例如在《成吉思汗》電影中,有一個場景是成吉思汗三兄弟狩獵歸來,成吉思汗對他的兄弟表述了自己要大展宏圖、勵精圖治的決心。莫爾吉胡處理這段場景所選的音樂就是由西方管弦樂隊來演奏的,莫爾吉胡將富有民族風(fēng)格特點的旋律融于西洋管弦樂隊的演奏之中,使得音樂具有鮮明的民族性,表現(xiàn)出成吉思汗創(chuàng)業(yè)的雄心和氣魄。再例如,王罕宮廷舞蹈音樂:音樂由西洋樂器雙簧管為主奏和民族樂器中音笙、揚琴、箏、三弦、高胡、中胡、鋁板琴、鈴鼓、套鼓及大鼓演奏的。為了進一步體現(xiàn)民族風(fēng)格特點,更好地與影片結(jié)合,莫爾吉胡要求演奏員在演奏這段音樂時,將自己樂器的音色做了必要的改變(只要聽不出樂器原本音色即可),使音樂具有蒙古和古代波斯相互結(jié)合的民族色彩。(2)以民族樂器來表現(xiàn)民族風(fēng)格特點。成吉思汗有一段場景是速該可汗在帳篷里大宴賓朋,歡歌笑語、舞蹈音樂此起彼伏,這段背景莫爾吉胡設(shè)計的是用竹笛、揚琴等民族樂器來演奏;音樂旋律由五聲音階組成;節(jié)奏運用了民族打擊樂器,表現(xiàn)了特有的民族舞蹈性;創(chuàng)作手法具有淡雅、輕快、線條化的民族風(fēng)格特點,與影片中舞者表演的蒙古族舞蹈畫面相互結(jié)合,營造了形象、逼真的宴席場景;音樂中加入的民族打擊樂器突出了音樂的節(jié)奏,更加表現(xiàn)了音樂的民族風(fēng)格特點?！冻杉己埂分羞€有一段場景是成吉思汗與泰亦赤兀惕人展開大戰(zhàn),成吉思汗頸部中箭,血流不止。他忍著劇痛,堅持與泰亦赤乞作戰(zhàn),這段場景的音樂莫爾吉胡設(shè)計由我國民族樂器簫為主奏和西洋樂器弦樂組演奏。莫爾吉胡在這段音樂中,將我國民族樂器簫融于西洋樂器,從而繼承和發(fā)展了我國的民族音樂,做到了音樂的民族化、世界化。莫爾吉胡將這四種不同色彩樂隊配器手法穿插運用于電影《成吉思汗》的音樂創(chuàng)作中,將西洋管弦樂器與我國民族管弦樂器融于一體,既運用西洋管弦樂器多聲部的手法來表現(xiàn)民族特點,渲染出更加具有色彩感、寬廣性、立體化的影片效果;又使我國民族管弦樂器所具有的淡雅、輕快、線條化的特點躍然于影片之中。
三、結(jié) 語
總之,電影音樂,作為電影這門視聽藝術(shù)中聲音的重要構(gòu)成元素之一,對電影語言的立體化呈現(xiàn)起著非常關(guān)鍵的作用。莫爾吉胡的電影音樂創(chuàng)作為內(nèi)蒙古電影音樂樹立了鮮明的旗幟,他巧妙地結(jié)合世界電影音樂創(chuàng)作的技法,用自己的民族音樂語言深深植根在自己的民族文化土地上。在其電影音樂創(chuàng)作中,富于鮮明民族特色的主題音樂、豐富多彩的和聲語言、橫縱交織的復(fù)調(diào)藝術(shù)、獨特精湛的配器色彩等等,都使他的電影音樂作品具有獨特的藝術(shù)魅力。
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