發(fā)布時間：2023-08-01 17:07:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的少數(shù)民族文學藝術(shù)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：少數(shù)民族;醫(yī)學生;人文教育
新疆地處祖國西部邊陲，是多民族、多宗教、多元文化交匯之處，重視對少數(shù)民族醫(yī)學生的教育培養(yǎng)，針對少數(shù)民族醫(yī)學生人文教育現(xiàn)狀，探索適合少數(shù)民族醫(yī)學生的教育途徑，對促進少數(shù)民族地區(qū)的醫(yī)學發(fā)展具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。
1新疆少數(shù)民族醫(yī)學生人文教育現(xiàn)狀
1．1少數(shù)民族醫(yī)學生人文素質(zhì)參差不齊
新疆醫(yī)學院校匯集了來自不同地區(qū)的各民族的醫(yī)學生，由于各地區(qū)基礎教育水平存在一定的差異，加之家庭文化背景的不同，使得少數(shù)民族醫(yī)學生的人文素養(yǎng)也呈現(xiàn)出參差不齊的狀態(tài)。部分少數(shù)民族醫(yī)學生尤其是南疆學生由于生活環(huán)境限制，對于漢語言文化的了解和掌握較為欠缺，在思維方式和學習方法上與漢族學生有著較大的差異。在對新疆某高等醫(yī)學院校一年級少數(shù)民族醫(yī)學生進行的人文素質(zhì)現(xiàn)狀調(diào)查中，超過一半的學生對于自身人文知識和素養(yǎng)的滿意度較低，對于醫(yī)學人文精神方面的知識了解較少。
1．2少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學人文教師緊缺，師資力量薄弱
我國對醫(yī)學生的培育一直都以專業(yè)技能為主，因而與醫(yī)學專業(yè)課程的師資力量相比，醫(yī)學人文教育的師資力量較為薄弱。在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)新疆某醫(yī)學院校專門從事醫(yī)學人文課程教育的教師數(shù)量不足，大部分來自臨床或者政治理論課教師，參與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的專業(yè)教師或兼職教師相對于學生的需求存在較大的缺口，沒有形成較好的師資團隊，部分兼職教師由于承擔臨床教學或政治理論課教學，備課精力和時間不能保證，因此教學水平難以提高，而針對少數(shù)民族醫(yī)學生人文素質(zhì)狀況有針對性的教育，更是少之又少，從而使得少數(shù)民族醫(yī)學生的人文素質(zhì)的提升一直處于一種瓶頸狀態(tài)。
1．3教育模式僵化，對少數(shù)民族醫(yī)學生缺乏吸引力
目前，雖然關于醫(yī)學生人文教育的研究很多，但針對少數(shù)民族醫(yī)學生人文精神的培育仍然欠缺思路和方法。對于醫(yī)學人文教育現(xiàn)多采用的教學模式是第一課堂，教師在授課過程中很容易忽視少數(shù)民族醫(yī)學生不同的人文基礎而采用統(tǒng)一標準教學，這樣可能造成部分文化基礎薄弱的學生跟不上課程進度，繼而缺乏對醫(yī)學人文知識的學習興趣，教學效果也會大打折扣。同樣，醫(yī)學人文課程內(nèi)容與專業(yè)結(jié)合不強、考核形式單一也是學生反映的主要問題。在課程的考核方面，現(xiàn)行的考核方式主要還是以傳統(tǒng)題型為主的試卷，而傳統(tǒng)的考試類型是否能夠真實地反映出學生的醫(yī)學人文受教育狀況還需考究。
2新疆少數(shù)民族醫(yī)學生人文教育中存在的問題
2．1學生對于人文課程學習的內(nèi)涵及意義認識不足
在對學校開設思想政治理論課意義認識的調(diào)查中，超過一半的少數(shù)民族醫(yī)學生認為學習思想政治理論課目的在于應付各種考試和獲取相應學分?？梢?，多數(shù)少數(shù)民族醫(yī)學生對于人文課程學習的內(nèi)涵、意義以及它與醫(yī)學人文教育之間的關系缺乏正確的認知，從而也使得醫(yī)學人文教學效果大打折扣。我國大學的思想政治理論課作為思想政治教育的主陣地，將決定著包括醫(yī)學在內(nèi)的各專業(yè)高級人才的思想、政治和品德素質(zhì)的養(yǎng)成。教育醫(yī)學生樹立高尚的醫(yī)德、抵制不良風氣的侵蝕，不僅是醫(yī)學人文教育的題中之義，也是思想政治理論課的內(nèi)容。部分學生對于人文課程學習意義認識的欠缺，一方面是由于少數(shù)民族醫(yī)學生在入校前人文素養(yǎng)參差不齊，繼而導致其對于人文課程學習的意義認識不足;另一方面說明醫(yī)學院校在人文教育方面缺少較好的舉措，在人文課程設立之初，針對少數(shù)民族醫(yī)學生的教學目標和教學效果沒有進行具有針對性的預測和預判。在教學內(nèi)容安排中較少關注是否與民族文化相適應，教師在教學中能否在課堂上給予少數(shù)民族醫(yī)學生正確的引導，這些都影響著少數(shù)民族醫(yī)學生對于人文課程學習的認知程度。
2．2學校缺乏對少數(shù)民族醫(yī)學生人文教育的重視和有效管理
目前我國醫(yī)學院校并沒有對少數(shù)民族醫(yī)學生的人文教育加以區(qū)分，而是采用統(tǒng)一的方法和標準，少數(shù)民族教師的師資力量相對也較為薄弱，加之部分醫(yī)學院校對于醫(yī)學人文教育并不重視，使得醫(yī)學人文教育工作者也處于相對尷尬的地位。此外，部分醫(yī)學院校的人文教育課程設置不夠合理化，人文教育課程設置的課時偏少，目的性不強，往往流于形式，不重視實際作用。對于少數(shù)民族醫(yī)學生的人文教育而言，由于高素質(zhì)、高水平的少數(shù)民族教師的緊缺，致使在少數(shù)民族醫(yī)學生人文教育環(huán)節(jié)相對欠缺。加之，在教育方式上均是采取應試教育，學生在學習當中只注重概念理解和理論知識記憶，而忽略思維模式的強化，缺少對實際問題的分析和解決。這種教學理念的直接后果就是學生在考試當中人文教育方面科目成績偏高，而在真正的臨床實踐當中則表現(xiàn)出醫(yī)學人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)象。
2．3醫(yī)學人文教育內(nèi)容過多拘泥于教材，忽視了對民族醫(yī)療文化中人文精神的解讀與挖掘
新疆自古以來就是個多民族聚居的地區(qū)，受本民族習俗與文化的影響較為深厚，因此在醫(yī)學人文教育的過程中，應充分考慮這一特點，在實施教育中適當融入民族醫(yī)療文化的相關內(nèi)容，使其多方面汲取文化教育豐富的養(yǎng)分，這對于少數(shù)民族醫(yī)學生的人文教育和健康成長有著特殊意義?？v觀新疆民族醫(yī)療文化發(fā)展歷史，無論是古代、近代還是當代并不匱乏知名學者、優(yōu)秀的民族醫(yī)學家，他們在傳承本民族優(yōu)秀的醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療文化的過程中不斷地將先進醫(yī)學技術(shù)和醫(yī)學人文精神融入到實際工作中，比如學習新知識新技術(shù)的能力、不斷提高醫(yī)療技術(shù)水平踏實認真的工作態(tài)度、對醫(yī)學的敬業(yè)精神、導人向善的語言行為、促進醫(yī)患關系良性發(fā)展的不竭努力等等。而在現(xiàn)代醫(yī)學人文教育中，卻忽視了這些活生生的事例，更缺少了對民族醫(yī)療文化中人文精神的解讀和挖掘，因而很難引起少數(shù)民族醫(yī)學生的共鳴和對于人文精神的深入思考。
3加強對新疆少數(shù)民族醫(yī)學生人文教育途徑與方法的思考
3．1利用物質(zhì)資源優(yōu)勢，發(fā)揮隱性課程與文化的積極作用
校園文化作為重要的隱性課程，伴隨著學生在校期間的整個學習和生活，對學生的健康成長具有導向、熏陶、塑造、調(diào)節(jié)等作用，其潛移默化的影響力不容忽視。在校園文化建設方面，新疆一些醫(yī)學院校雖不乏特色建筑標志，但其內(nèi)涵和意義卻多不為在校學生所重視，這就使得許多雕像、建筑僅僅成為了校園的裝飾。對此，學校與教師應充分利用醫(yī)學院校的物質(zhì)資源優(yōu)勢，加強對校園標志建筑的宣傳，在授課中加入對于名醫(yī)雕像及其背景的介紹，進而加強少數(shù)民族醫(yī)學生對于校園文化的理解，以助于學生醫(yī)學人文精神的熏陶。此外，隱性課程與文化還包括學生社團開展的醫(yī)德醫(yī)風知識競賽、熱點醫(yī)療話題辯論賽等，在豐富少數(shù)民族醫(yī)學生課余生活的同時也同樣影響其對于醫(yī)學人文的認知。在校園文化建設中增加醫(yī)學人文相關內(nèi)容，加強醫(yī)德醫(yī)風的宣傳，可以改善現(xiàn)有醫(yī)學人文教育方式的單一，增強少數(shù)民族醫(yī)學生對于醫(yī)學人文相關知識的了解。
3．2加強醫(yī)學人文教育中少數(shù)民族師資隊伍的建設
要加強對醫(yī)學人文教育的重視，首先要加強教育師資隊伍的建設，尤其是優(yōu)秀少數(shù)民族師資隊伍的建設。加強醫(yī)學人文教育師資隊伍的建設首要條件是引入多領域少數(shù)民族人才，在醫(yī)學人文教育中實現(xiàn)“一課多師”。以醫(yī)患溝通學為例，單純依靠從事醫(yī)學人文教育的教師來講授不免紙上談兵，造成學生對理論知識的厭煩感，進而可能會影響到學生們的學習興趣，無法取得良好的教學效果。而在此間隙，由一名具有豐富臨床實踐經(jīng)驗的醫(yī)生從自己的專業(yè)角度出發(fā)，結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗，以身邊的醫(yī)患問題為實例來講授，則有利于學生對理論知識進行有效的二次消化，同時也增強了學生的學習興趣。在醫(yī)學人文教育中引入多領域少數(shù)民族人才，一方面緩解了在校教師由于受專業(yè)和工作環(huán)境等方面的限制所造成的知識局限性，另一方面具有臨床實踐工作經(jīng)驗的授課者能從不同的角度出發(fā)，根據(jù)自身擅長的領域發(fā)揮自身優(yōu)勢，使課程變得更加多元化，從而提高學生的學習興趣和對醫(yī)學人文精神的認識。
3．3結(jié)合新疆文化特色，實現(xiàn)民族醫(yī)療文化與現(xiàn)代醫(yī)學人文理念的高度融合
新疆地處祖國邊陲，是多民族聚居、多宗教并存的地區(qū)，對于高素質(zhì)醫(yī)學人才的需求具有鮮明的民族地域特點。因此對新疆醫(yī)學院校醫(yī)學生醫(yī)學人文素質(zhì)的培養(yǎng)應當考慮到少數(shù)民族的文化背景，將民族傳統(tǒng)醫(yī)學文化引入課堂，可激發(fā)少數(shù)民族醫(yī)學生的學習熱情。教師在授課過程中要明確少數(shù)民族醫(yī)學生的人文教育培養(yǎng)目標，結(jié)合新疆醫(yī)學教育的特殊性，考慮到少數(shù)民族群體的特殊性，將民族醫(yī)療文化與現(xiàn)代醫(yī)學人文理念高度融合，有效地結(jié)合少數(shù)民族醫(yī)療文化中豐富的人文關懷理念和文化特色開展教學，創(chuàng)新教學思路和方法，探索針對新疆少數(shù)民族醫(yī)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的可行辦法。
3．4堅持學用結(jié)合，強調(diào)醫(yī)學人文考核機制的持久多樣化
先進的醫(yī)學人文教育理念不僅應幫助醫(yī)學生去獲取、掌握先進的知識和技能，還應積極引導醫(yī)學生對棘手的問題進行思考和體察。傳統(tǒng)的醫(yī)學人文教育，在教學內(nèi)容和考核上，偏重于人文知識的記憶，未充分關注醫(yī)學生人文精神的體驗、內(nèi)化和具體行為表現(xiàn)。這也是學生所反映的主要問題所在。堅持學用結(jié)合，強調(diào)醫(yī)學人文課程與基礎課程的結(jié)合，醫(yī)學知識與醫(yī)學道德的兼顧。同時，豐富人文課程的授課形式，在臨床教學階段，使學生吸取醫(yī)患關系、醫(yī)學倫理、法律法規(guī)問題的經(jīng)驗教訓，突出醫(yī)學倫理道德教育，增加醫(yī)患溝通技巧、心理診斷技能，增強人文關懷意識。此外，無論是對于醫(yī)學人文教育成效的考核還是對醫(yī)學生人文素養(yǎng)的評價，都不能單純地遵循傳統(tǒng)課程的考試模式，尤其是對于醫(yī)學生人文素養(yǎng)的評價應當是貫穿其整個學醫(yī)生涯的。首先，在課程的考核方面，加入對時下熱點醫(yī)療話題的論述;其次，建立持久的考核機制，特別在臨床實踐中，將醫(yī)學生人文精神的考量作為醫(yī)學生畢業(yè)考核的重要指標，一方面能使學生認識到醫(yī)學人文的重要性，另一方面更是對醫(yī)學“以人為本”重要理念的貫徹。
作者:孫子君 佟曉露 單位:新疆醫(yī)科大學人文社會科學部
參考文獻:
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少數(shù)民族物理教學同其它理科教學一樣，存在學生不愿意學，教學質(zhì)量較低，學校領導不重視等問題。新疆大多數(shù)少數(shù)民族學校對文科教學比較重視，因為文科偏重于形象思維，而理科教學偏重于邏輯思維。近年來因為少數(shù)民族學校的理科教學成績較低，各級教育行政部門和學校領導開始重視少數(shù)民族學校的理科教學，在高考中采取了理科成績必須達到一定的要求的規(guī)定，同時加強了對理科教學的研究，理科教學成績在逐步提高，這對于提高少數(shù)民族學校的教學質(zhì)量，少數(shù)民族學生的素質(zhì)是必要的和及時的。近年來新疆大力提倡雙語教學，除本民族的語文外，其它學科開始使用漢語授課，這對于提高少數(shù)民族學生的理科成績也起到了重要作用。我是一名少數(shù)民族學校的物理教師，現(xiàn)就自己在物理教學方面的實踐談幾點體會。
一、要創(chuàng)造少數(shù)民族學生重視學習物理學科的大環(huán)境?，F(xiàn)在要求教師對學生在傳授知識的同時還要對學生進行思想品德教育，物理教師對學生進行思想品德教育的素材較多，如愛因斯坦、錢學森、錢三強和我國國防事業(yè)的許多大科學家，他們高尚的愛國主義情懷，刻苦鉆研，勤奮學習，善于創(chuàng)造的精神，對科學事業(yè)無私追求的品質(zhì)是每一個青少年學習的榜樣。我國還有許多在航天事業(yè)方面做出貢獻的物理學家，正是他們的無私奉獻，才使我國的航天事業(yè)在激烈的國際競爭中占有一席之地。這些大物理學家對國家，對人民所做的貢獻已經(jīng)載入史冊，為國家的發(fā)展、社會的進步，人類的文明所發(fā)揮的作用有目共睹，令后世永遠敬仰。做為一名物理教師要用這些生動的實例、具體的人物教育學生要熱愛物理學科，努力學習物理知識，準備將來為建設祖國做出貢獻。這是很生動的思想品德教育內(nèi)容，既弘揚了愛國主義精神，又培養(yǎng)了學生努力學習、刻苦鉆研的意志。還有因為實際生活中處處有物理內(nèi)容，時時運用到物理知識，物理教師也要恰到好處引導學生學習物理，運用物理知識，明確物理在生活中的重要作用，對學生熱愛物理也有一定的作用。總而言之，要創(chuàng)造引導學生熱愛學習物理的大環(huán)境，使學生熱愛物理，努力學習物理知識，才能有效提高學生的物理成績。
二、要重視實驗教學。近年來學校的教學條件在各級政府的大力支持下，得到了根本改善，不僅有了教學大樓，而且配備了各種教學設備，建成了現(xiàn)代化的物理、化學、生物實驗室，語音室等。好設備要發(fā)揮好的作用，為提高教學質(zhì)量服務。但有些學校不重視實驗教學，實驗室沒有專人管理，教師既不進行演示實驗，也不讓學生開展分組實驗，白白浪費了國家配備的設備。物理教學的實驗十分重要，是理論聯(lián)系實踐的最好途徑，對培養(yǎng)學生熱愛物理學科能起到一定的作用。我在物理教學過程別重視實驗教學，對教材上的所有實驗內(nèi)容，按照要求全部在教學過程中實施。同時我還進行許多課外物理實驗，讓學生在實際的生活中學習物理，運用物理知識解決具體問題。要做好物理教學的演示實驗和分組實驗，除充分發(fā)揮物理實驗員的作用以外，物理教師也不能有絲毫的懈怠，要在備課的過程中體現(xiàn)實驗內(nèi)容，在上課前要先做一遍實驗，確保實驗過程不出現(xiàn)任何差錯，只有這樣才能收到預期的效果。
三、抓好物理作業(yè)布置和批改這一重要環(huán)節(jié)。物理作業(yè)容易走兩個極端，一是作業(yè)太容易，學生覺得做著沒有多大意思，或者不認真做，或者干脆不做，覺得學習物理太簡單，沒有必要下大的功夫。這主要是在剛開始學習物理的時候。一是到了高中物理是越學越難，作業(yè)也越來越難，因為物理作業(yè)要運用到許多數(shù)學知識，而學生的數(shù)學知識掌握的又不理想，又造成學生不愿意做作業(yè)。針對這兩種現(xiàn)象，教師要采取恰當?shù)霓k法進行解決。學生剛開始學習物理，教師在作業(yè)方面就要嚴格要求，要求學生認真書寫，正確計算，對于不能按時交作業(yè)的學生，教師要多做思想工作，采取有效的辦法，使學生養(yǎng)成按時、認真完成作業(yè)的習慣。對于較難的物理作業(yè)題，教師要反復講解，所運用的數(shù)學知識，如果學生掌握的不好，教師還要給學生補習數(shù)學內(nèi)容，直到學生完全掌握為止。要教育學生不能有畏難情緒，要多給學生鼓勵、引導。如我所教的學生到了高中二年級，有三分之一的學生開始厭惡物理作業(yè)，不能及時交作業(yè)，所做的作業(yè)錯誤較多，我便針對每位學生的具體情況進行解決，屬于數(shù)學知識差的，我就給他們補數(shù)學，屬于厭學的，我就做他們的思想工作，經(jīng)過不懈的努力，全班學生都能做到認真對待物理作業(yè)，每次的物理作業(yè)均能做到按時全部上交，在潛移默化中，我所教的班級物理成績有了明顯提高。
關鍵詞 少數(shù)民族學生 漢語應用能力 培養(yǎng)
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.08.023
Abstract To cultivate the students' ability to use Chinese language and to improve students' ability to communicate in Chinese is of great significance from the social and personal point of view. Combined with the animal husbandry and veterinary professional Chinese course， from Chinese listening， speaking， reading and writing aspects， combing culture confusion encountered in the process， and puts forward the corresponding measures， and put forward constructive suggestions.
Key words minority students； Chinese applied ability； cultivation
少數(shù)民族學生漢語應用能力通常是指少數(shù)民族學生對國家通用語掌握、應用的能力，主要體現(xiàn)在漢語聽、說、讀、寫等方面。
1 培養(yǎng)少數(shù)民族學生漢語應用能力的意義
培養(yǎng)少數(shù)民族學生漢語應用能力，提高學生的漢語交際能力的意義十分重大。從社會角度來看，少數(shù)民族學生能更好地接受先進的科學文化知識，提高本民族的整體素質(zhì)，對于維護社會穩(wěn)定、促進當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展都具有積極意義。從個人角度來看，能增強少數(shù)民族學生的社會競爭力，更好地融入到現(xiàn)代社會中，使自身得到可持續(xù)發(fā)展。
2 培養(yǎng)過程中遇到的困惑和應對措施
本文結(jié)合“畜牧獸醫(yī)專業(yè)漢語”課程，從漢語聽、說、讀、寫等方面入手，梳理出在培養(yǎng)過程中遇到的各種困惑，并提出相對應的措施。
2.1 聽說方面
2.1.1 少數(shù)民族學生漢語聽說教學現(xiàn)狀
在語言教學上，“聽”是“說”的前提，只有能聽得懂，才能表達出自己的思想和觀點?！罢f”同時也在促進著“聽”，二者互為補充。在求職過程中，具有同等專業(yè)水平的民語言學生在競聘時，用人單位往往更青睞于漢語聽說能力較強的求職者。正因為如此，漢語聽說能力的培養(yǎng)顯得尤為重要。
目前，民語言學生在聽說方面表現(xiàn)出來的主要問題有：一是無法透徹地理解對方所表述的意思，即理解力不強。二是口語表達能力差，在表述時，存在不敢開口、語句不連貫、詞不達意的現(xiàn)象。
2.1.2培養(yǎng)措施
一是在課堂教學中模擬真實語言場景。如講解《動物防疫》一文時，老師要積極引導學生，可采取對話的方式，說明目的、用藥的多少以及具體的做法。這樣不僅可以鍛煉學生的口語表達能力，同時也能學到部分的專業(yè)術(shù)語，并能準確使用。
二是要走出課堂，貼近生活，走進真實環(huán)境，參與實踐教學。實踐教學是職業(yè)院校教學的核心，貫穿于整個教學過程中。學生將課堂上學到的知識點應用到實際中，這不僅是技能的錘煉，同時也是語言表達的訓練，能夠檢驗學生的漢語聽說能力。
三是加強教師之間的互補。在預科階段，就要提前使預科生學習專業(yè)漢語，而公共漢語教師對學生專業(yè)了解不深，缺乏相關的職業(yè)實踐，而影響到了教學質(zhì)量的提高。這就需要專業(yè)教師的參與，形成互補。具體做法是先由專業(yè)課教師提供真實場景下學生交際能力的標準和目標，再由語言教師根據(jù)人才培養(yǎng)方案，整合教學內(nèi)容，在課堂上進行訓練。
2.2 閱讀方面
2.2.1 少數(shù)民族學生漢語閱讀教學現(xiàn)狀
以《認識口蹄疫》（節(jié)選自專業(yè)漢語課程）一文為例（全文800余字，內(nèi)有部分專業(yè)術(shù)語）。為了讓學生有一個直觀大概的認識，教師請學生先自行閱讀，要求學生在規(guī)定時間內(nèi)完成閱讀并能回答出相應的問題。經(jīng)檢測，只有14%的學生能夠做到理解透徹，基本理解的占38%，48%的學生無法理解。
通過實驗，主要反映出以下幾個問題：一是學生基礎較為薄弱，雖然經(jīng)過了一年的預科學習，對于稍復雜的漢字就無法進行辨認，閱讀專業(yè)書籍時還有很大的困難；二是閱讀時間過長，學生為了能夠明白閱讀內(nèi)容，采取了重復朗讀的策略，占用了大量時間；三是語言總結(jié)能力較差，在讓學生描述大意時，多數(shù)學生只能“照本宣科”。
2.2.2 培養(yǎng)措施
一是培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的閱讀習慣。閱讀內(nèi)容不只局限于課本，要加大對課外讀物的閱讀量，尤其是跟自己專業(yè)相關的科普類文章。在閱讀的同時，注重漢語詞匯量的積累，詞匯量的掌握程度，直接決定著閱讀速度和理解程度。
二是教師應積極引導學生，拓寬學生的閱讀視野，注重學生語言思維的訓練，閱讀能力的核心是思維能力，閱讀的過程也是信息篩選、處理、加工的過程，努力使學生的閱讀能力有所提高，而不僅僅是停留在朗讀、接受信息的層面上。
2.3 寫作方面
2.3.1 少數(shù)民族學生漢語寫作教學現(xiàn)狀
目前各職業(yè)院校在預科階段已開設漢語寫作課程，但主要是為MHK服務的，培養(yǎng)目標主要定位在MHK書面測試部分的書寫范圍。學生在進入專業(yè)學習后，采用的是院（系）管理模式，而院（系）對漢語寫作的重要性缺乏足夠的認識，在專業(yè)學習階段基本都未開設專業(yè)寫作課程。
課堂教學中，教師采用的方法較為陳舊，如背誦法、仿寫法。初期效果明顯，但隨著時間的推移，學生的思維容易固化，不能靈活應用儲存在記憶中的文章，無法達到教學要求。
在問及“漢語應用能力中，你認為哪一能力提高是最難的？”有84%的學生選擇了寫作。究其原因，一是學生在中學階段未養(yǎng)成良好的寫作習慣，寫作基礎差；二是學生在寫作時存有怠惰思想，往往采取回避或消極應對的態(tài)度。
2.3.2 培養(yǎng)措施
（1）上好第一堂漢語寫作課。教師在授課時，通過測試練筆的形式，定好目標，找出與達成目標之間的差距。也可以通過案例導入，引導學生認識寫作的重要性。
（2）關注漢字書寫規(guī)律教學。由于少數(shù)民族學生長期養(yǎng)成不良的書寫習慣，漢字書寫不規(guī)范，在日常教學中，教師應將漢字的書寫要點、規(guī)律融入到課堂教學內(nèi)容中。
（3）授課過程中適當穿插專業(yè)課程寫作知識。鑒于目前專業(yè)階段未開設漢語寫作課的現(xiàn)狀，在預科階段，適當穿插專業(yè)寫作內(nèi)容。如在講授報告時，可將實驗報告的內(nèi)容融入到教學中，教師設計好“導學案”，明確告知實驗報告的形式（實驗目的、闡述實驗過程、實驗結(jié)果、存在的問題及解決方案）、寫法等，讓學生心中有數(shù)。
（4）改進寫作方式方法，變“寫―評”為“寫―評―寫”方式。大多數(shù)學生拿到教師評改后的作文往往只關注分數(shù)，而不去關注教師的評語，更談不上改正了。為提高寫作水平，這樣的現(xiàn)狀亟待改變，變一次作文為兩次作文甚至是多次，評分以最后一次為準，這樣可以在一定程度上激勵學生認真完成作業(yè)。多次練筆，是提高學生漢語寫作水平的重要環(huán)節(jié)。
3少數(shù)民族漢語應用能力培養(yǎng)過程中需注意的幾個問題
（1）培養(yǎng)少數(shù)民族學生的漢語技能意識。培養(yǎng)漢語技能意識利于提高少數(shù)民族學生的漢語綜合應用能力，利于學生漢語習慣和思維方式的形成。在培養(yǎng)過程中，教師應改進考核方式，采用多元化評價方式，激發(fā)學生學習漢語的興趣，提高學習的積極性。努力轉(zhuǎn)變學生的觀念，讓學生從“被動學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃訉W”。
（2）以“讀”為載體，培養(yǎng)學生漢語語感，強化人文素養(yǎng)培養(yǎng)。在語言教學中，要有計劃地將文化知識穿插于教學中，并解釋涉及到的文化背景知識，這樣可以加深學生對所學語言的認識，從而能夠更好地應用所學語言，順利達到交際的目的。
（3）做到學生在校期間漢語教學不斷線。職業(yè)院校少數(shù)民族學生在四年（1年預科+3年專業(yè)學習）的學習過程中，漢語學習不斷線，可采取逐年遞減的方式，預科結(jié)束進入專業(yè)學習后，除學習專業(yè)漢語外，另外再適當開設漢語聽說、漢語寫作課程，課時量不宜過大，以每周2學時為宜。這樣既可以使學生繼續(xù)強化漢語學習，也可以促進學生的專業(yè)學習。
（4）改進教學方式，讓“翻轉(zhuǎn)課堂”早日應用到實際教學過程中。翻轉(zhuǎn)課堂是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，由教師創(chuàng)建視頻，并列出相關的學習任務，學生提前登錄網(wǎng)站觀看視頻并完成學習任務，課堂上師生、生生互動、交流、解惑答疑，進而完成整個學習過程的一種教學方式。目前，有教師已將翻轉(zhuǎn)課堂理念應用于少數(shù)民族漢語教學中，但由于教學資源和技術(shù)水平有限，并非真正意義上的翻轉(zhuǎn)課堂，而只是對傳統(tǒng)課堂的優(yōu)化。翻轉(zhuǎn)課堂在漢語教學中的推廣，還得致力于網(wǎng)絡教學資源建設，不僅需要社會的大力支持，還需要漢語教師積極投身于視頻課程資料的建設工作，分析教學內(nèi)容，有針對性地設計問題，剖析每一個知識點和能力點。
4 小結(jié)
在培養(yǎng)少數(shù)民族學生漢語應用能力方面，聽、說、讀、寫各有側(cè)重點，不能顧此失彼，處理好四者的關系，合理分配教學時間、規(guī)劃教學目標、改進教學方法。積極引導學生，使學生充分認識到漢語綜合應用的重要性，從而不斷提高自身的漢語應用能力。
參考文獻
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【關鍵詞】云南少數(shù)民族圖案紋樣 中職學校 平面設計基礎教學 可行性
【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0228-02
一、中國設計呼喚民族化設計形式和風格。
自十九世紀中期，平面設計獨特的信息承載方式和海量的承載數(shù)目，深刻地改變了人類信息傳達的手段和文化傳承方式，推動人類社會由文字時代進入圖文時代。平面設計水平，是該國政治、經(jīng)濟、文化、民族精神的綜合體現(xiàn)。堅持和發(fā)展民族化一直是各國平面設計者秉持的基本原則。
二、云南少數(shù)民族圖案紋樣與中職學校平面設計基礎教學內(nèi)容。
平面設計基礎課程是中等職業(yè)學校平面設計專業(yè)最根本的學習科目，是絕大多數(shù)平面設計專業(yè)學生真正涉足設計領域的起點，是學生建立基本設計觀念的重要過程，對于學生后期的專業(yè)設計學習而言是一個必不可少的重要構(gòu)件。該課程的教學內(nèi)容有以下三個部分：一是構(gòu)圖方式，即一個設計的構(gòu)圖內(nèi)容如何在視覺上進行安排，包括放置、組合、排列、視覺流動等；二是構(gòu)圖內(nèi)容，即設計中使用的對象，如照片、圖案、圖標、裝飾、排版、背景等；三是構(gòu)圖概念，即設計主題、內(nèi)涵和風格方面的抽象歸納。學生在進行理論知識學習的同時，結(jié)合上機練習形成平面設計基礎技能。平面設計基礎理論知識的指導，使得學生的上機設計實踐有章可循，學生通過上機設計實踐練習，可將平面設計基礎理論知識掌握得更加透徹。
云南少數(shù)民族圖案紋樣――即具有云南少數(shù)民族顯著特點的標志性圖案和紋樣，是被云南少數(shù)民族人民認同的，凝結(jié)著云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)云南少數(shù)民族尊嚴和利益的形象和符號。
三、中職學校平面設計基礎教學存在的問題。
目前，中職學校平面設計基礎教學中，存在著課程教學內(nèi)容單一重復、教學方法僵化、教學過程死板、學生厭學、上機實踐效果差等嚴重問題，導致教學效果不理想。該課程對于學生而言，由墊腳石變成了絆腳石，影響其后續(xù)專業(yè)課程的學習。直接導致的結(jié)果是學生民族意識淡薄，創(chuàng)造能力缺乏、平面設計基礎知識與應用脫節(jié)，畢業(yè)學生不能很快適應社會崗位需求，這使得中職學校平面設計基礎教學陷入困境。如何改善教學現(xiàn)狀、提升教學效果隨即成為中職學校平面設計基礎教育工作者面臨的課題。
四、將云南少數(shù)民族圖案紋樣應用于中職學校平面設計基礎教學中的設想。
體驗式教學法是指在教學過程中為了達到既定的教學目的，從教學需要出發(fā)，引入、創(chuàng)造或創(chuàng)設與教學內(nèi)容相適應的具體場景或氛圍，以引起學生的情感體驗，幫助學生迅速而正確地理解教學內(nèi)容，促進學生認知活動的一種教學方法。云南濃郁的少數(shù)民族文化氛圍，中職學校配備齊全的數(shù)字化教學環(huán)境，中職學生豐富的成長經(jīng)歷體驗，中職學校平面設計基礎生動形象的教學內(nèi)容，中職學校特有的人才培養(yǎng)目標等，都是采用體驗式教學法將云南少數(shù)民族圖案紋樣應用于中職平面設計基礎教學的可行依據(jù)。因此，特作以下教學設想：
1.多元化教學情境設計。通過云南少數(shù)民族故事典故的引入，云南少數(shù)民族音樂或短片的播放、云南少數(shù)民族特色物品展示等方式，構(gòu)建出具有云南少數(shù)民族特色的多元化教學情境。讓學生在充滿云南少數(shù)民族圖案紋樣的符號化語境中，充分感受這些傳承多年的文化瑰寶的迷人魅力，喚起學生探索民族文化的熱情。
2.結(jié)合云南少數(shù)民族圖案紋樣的教學內(nèi)容處理。興趣是促使學生主動學習的強大推動力。相對于傳統(tǒng)的黑板、書本等單一化媒體教學，平面設計專業(yè)的學生對于圖片、動畫等形象、具象的內(nèi)容更敏感，更容易接受。
3.結(jié)合理論學習與上機設計實踐。中職學校的辦學理念――理論與實踐一體化，以及中職學校配置完善的多媒體網(wǎng)絡機房，為將云南少數(shù)民族圖案紋樣應用于平面設計基礎教學中這顆種子提供了有利的土壤。
英文名稱：
主管單位：云南省文學藝術(shù)界聯(lián)合會
主辦單位：云南省作家協(xié)會
出版周期：月刊
出版地址：云南省昆明市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1007-4155
國內(nèi)刊號：53-1081/I
郵發(fā)代號：64-2
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1956
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社科雙效期刊
聯(lián)系方式
關鍵詞：民間文學藝術(shù)作品 著作權(quán)法 法律保護
一、民間文學藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析
我國現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務院另行規(guī)定”。我國《著作權(quán)法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學、藝術(shù)和科學領域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復制的智力創(chuàng)作成果。”我們發(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復制的”，這些要求顯然對民間文學藝術(shù)作品進行界定有很大的難度。
我們知道大部分知識都是一代一代傳下來的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識。以民間文學藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來的民間文學藝術(shù)作品，和原先的素材是分開的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達形式，但是這兩者之間有時重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學藝術(shù)作品需要解決的重大問題，也是我們進一步對民間文學藝術(shù)進行規(guī)制必須首先解決的問題。
劉春田認為民間文學藝術(shù)作品是指由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學藝術(shù)形式[1]。筆者認為，民間文學藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會群體集體創(chuàng)作，通過口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風俗習慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩歌、謎語、謠諺、傳說、寓言、神話以及其他口頭或書面民間文學作品；2）民歌、戲曲、器樂以及其他以音樂形式表達的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動以及其他以活動形式表達的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫、書法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達的民間藝術(shù)作品。
二、民間文學藝術(shù)作品保護中存在的問題
（一）不確定的權(quán)利主張主體
民間文學藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個群體的，而不是任何特定的個體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個人或某幾個人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個體”[2]，這會導致誰是真正的權(quán)利主張者的問題。民間文學藝術(shù)作品是整個民族或地區(qū)的文化財富，“有些民族或群體認為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會嚴重損害該群體的精神利益”[3]。
（二）保護時間不易確定
現(xiàn)在各國是對于一定的知識產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學藝術(shù)由于其自身價值形成的特殊性，簡單地規(guī)定一個期限非但不能給予保護，這樣會使相關的權(quán)利合法地被免費使用，原因就在于其在時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學藝術(shù)是世代相傳的，民間文學藝術(shù)所形成的價值是一個集體在漫長的時間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時期，也是再創(chuàng)作時期，因此很難認定它的保護期的起始點和終結(jié)點。
(三)保護存在很大局限性
首先，民間文學藝術(shù)就是一個民族的人創(chuàng)造出來并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開放性，民間文學藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認可，不被歪曲和隨便利用。另外，運用知識產(chǎn)權(quán)來保護民間文學藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場價值。民間文學藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國家和不發(fā)達國家所提出的保護民間文學藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。
（四）新作品與原作品的差別性
第一，民間文學藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運用民間文學藝術(shù)作品進行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對民間文學藝術(shù)的理解，經(jīng)過改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個性特征。第二，民間文學藝術(shù)作品形成于民間，具有長期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運用已有的民間文學藝術(shù)的基礎上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關系。第三，民間文學藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護，必須具備一定的獨創(chuàng)性。因此，民間文學藝術(shù)作品與根據(jù)其進行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個問題。
三、民間文學藝術(shù)作品的法律保護建議
（一）明確著作權(quán)的主體
針對主體不確定的問題，我們可以在民族聚居地或地方設置例如××民族理事會、研究會、××地區(qū)會所等形式，來研究整理本民族本地區(qū)的民族文學藝術(shù)作品，從而使民間文學藝術(shù)作品得以保護并發(fā)揚光大。民間文學藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個民族的傳統(tǒng)文化的，如某個民族特有的民間習俗、故事傳說，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會、研究會來代為行使整個民族對此項民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國家可以規(guī)定文化行政部門主管該項工作，各民族理事會可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學藝術(shù)作品等經(jīng)過整理，報經(jīng)文化行政部門登記備案。
（二）明確改編者的權(quán)益
我們可以由國家文化行政部門負責保護民間文學藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵改編整理民間文學藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對其改編整理后形成的新作品必須注明來源出處，并且要向一定的部門支付一定的許可使用費。任何人都不得將民間文學藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對他人對其重新進行改編和在民間文學藝術(shù)作品基礎上進行再創(chuàng)作的個人或組織，應尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風俗習慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國人賣斷著作權(quán)。同時私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實物，堅決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈于給外國人。
（三）無期限保護
《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護期”中規(guī)定了權(quán)利保護期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學藝術(shù)作品它在歷史長河中不斷的經(jīng)人們改進，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認定它的起始與終結(jié)不易，以至無法從事實上來確定它的最后一個創(chuàng)作者，來確定它的保護期限了。而且，民間文學藝術(shù)作品是一個民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個期限來保護它而其他時間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學藝術(shù)作品從事實上和民族感情上來說，它的保護期限都應該是無期限，無期限保護我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。
（四）使用上采取許可使用和收費制度
讓文化行政部門實行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會、研究會來許可，但是要向有關部門備案登記。另外，還應根據(jù)不同情況進行收費。明確屬于某民族的民間文學藝術(shù)作品，使用費用由該民族理事會收取，提取其中少量部分上交國家文化行政部門，該許可使用費除支持理事會的基本運作外，主要用于宣傳和弘揚民族民間文化，組織專業(yè)人士對民間文學藝術(shù)作品進行整理和研究，采取各種方式進行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個民族的民族風情等。
面對保護傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識和知識產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應有的貢獻。另一方面，應積極地在知識產(chǎn)權(quán)制度以外，運用多種法律諸如文物保護、旅游管理等國家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項措施，更重要的，保護民間文學藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚為直接目的。
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關鍵詞： 唐代 渤海國 文化融合 藝術(shù)發(fā)展
唐代渤海國是我國唐代東北邊陲的少數(shù)民族政權(quán)。渤海人積極學習盛唐的封建文化，同時又吸收了高句麗文化和日本文化等不同類型的文化，并使之逐漸融入本民族固有的傳統(tǒng)文化之中，從而形成了燦爛的渤海文化，絢麗多彩的渤海文學藝術(shù)，不僅豐富了祖國的文化藝術(shù)寶庫，而且成為與鄰國進行文化交流、友好往來的紐帶。同時還佐證了渤海王國臣屬于唐這一歷史事實。
一、文化融合，促進藝術(shù)發(fā)展
渤海國在政治上極受唐朝影響，采用唐朝的政治軍事制度。經(jīng)濟上則積極引進中原地區(qū)的先進農(nóng)業(yè)技術(shù)，社會經(jīng)濟顯著發(fā)展，同內(nèi)地貿(mào)易歲歲不絕。從詩人溫庭筠《送渤海王子歸本國》的著名詩篇也可以看出，渤海與唐的親密關系。詩中說：“疆里雖重海，車書本一家。盛勛歸故國，佳句在中華。定界分秋漲，開帆到曙霞。九門風月好，回首是天涯”。
渤海國的交通便利，無論是陸路、水路都有重要干線和航道，這必然促進本地經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮。當時渤海國的水陸交通主要有通往唐朝的朝貢道；通往日本的日本道；通往朝鮮的新羅道；還有與周鄰陸路交往的營州道、契丹道等。經(jīng)濟的發(fā)展必然帶來繁榮的文化和生活習俗的變化。從現(xiàn)有的渤海文字看，當時渤海曾涌現(xiàn)出一大批才華橫溢的文學家、詩人和書法家。渤海人的文字和書法曾被日本人譽為“筆下雕云”、“毫含松煙”流存下來的渤海詩文不多，但體裁多樣，有絕句、律詩、古風、七言、五言。渤海的詩曾得到晚唐詩詞大家溫庭筠的贊譽：“盛勛歸舊國，佳名在中華”。出土的渤海國貞理貞孝二公主墓志銘，都是酷似唐代風格的駢文杰作。渤海的音樂和舞蹈也具有鮮明的民族特色。據(jù)文獻記載公元740年渤海國已珍蒙出訪日本。就曾為日本宮遷演秦渤海樂，隨后日本宮造成派內(nèi)雄等人來渤海學習“音聲”，并被吸收為日本宮廷樂。至渤海國滅亡后，其教坊一直為遼人所用。宋人王曾使遼時，曾在柳河館一帶，目睹渤海遺民載歌載舞的場面。他寫到：“渤海俗，每歲時聚會作樂，先命善歌舞者數(shù)輩前行，仕女相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號曰踏錘”。我們從現(xiàn)今許多滿族舞中都能看到這踏錘舞的影子。渤海人崇尚佛教，都城遺址中已發(fā)現(xiàn)寺廟址有11處，各種佛像無數(shù)?，F(xiàn)存興隆寺的最典型的佛教珍品“石燈幢”，制作之精美，造型之天成，堪稱國寶。
二、渤海國的藝術(shù)形成與影響
渤海國在書法、繪畫、音樂和舞蹈等方面既是對盛唐文化的傳承，又是對唐文化的發(fā)揚。唐代書法名家輩出，各放異彩，把我國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)推向了新的高峰。書法作為一種特殊的藝術(shù)，也逐步傳入了渤海地區(qū)。在這方面，為數(shù)眾多的留學生與學問僧及入侍的王子、王弟們作出了重要的貢獻。他們在長安等地學習時，自然而然地接受了中原的書法藝術(shù)，并且在返籍時，把它同詩文一起帶到了渤海，深受朝野人士的歡迎。渤海第三代王大欽茂以文治著稱，除以詩文見諸記載外，也酷好中原的書法藝術(shù)，這不能不對渤海的知識分子，發(fā)生積極的影響，涌現(xiàn)出一批造詣很深的書法家。可惜他們的作品大都無存，幸而貞惠公主墓碑為我們保存了珍貴的渤海書法藝術(shù)的真品。碑文是用標準的漢文楷書寫成的。書體工整，清秀挺拔，顯系出自名家之筆，且有明顯的唐代書法的風格。貞惠公主死于大欽茂寶歷四年（七七七年），當時還是渤海的前期，書法水平已達到這等純熟的地步，此后渤海書法藝術(shù)的發(fā)展就可想而知了。唐代的繪畫，諸如人物、山水、花卉、禽鳥諸品，爭妍斗艷。遺憾的是，大多殘損。但是，我們相信，隨著考古事業(yè)的發(fā)展，湮沒無聞的渤海繪畫藝術(shù)，將會重見天日，大放異彩。
我國古代燦爛的文化，歸根到底，是由勞動人民創(chuàng)造的，渤海文化也不例外。渤海勞動人民在繼承先世文化傳統(tǒng)的基礎上，又大量汲取了鄰近地區(qū)、民族和國家，特別是高度發(fā)達的中原文化——盛唐文化，創(chuàng)造了著名的海東文化，成為中華民族燦爛的古代文化的組成部分之一。絢麗多彩的渤海文學藝術(shù)，不僅豐富了祖國的文化藝術(shù)寶庫，而且成為與鄰國朝鮮、日本進行文化交流、友好往來的紐帶。渤海的文學藝術(shù)，從一個側(cè)面證實渤海王國臣屬于唐，與唐朝“詩書本一家”的不可分割的聯(lián)系。
本人作為一名來自內(nèi)地的滿族學生,對民族文化十分熱愛,在大學攻讀碩士期間,更是對的民族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此,除了閱讀大量有關文化的期刊文獻之外,還克服了種種困難,走過了除阿里和昌都的偏遠地帶以外的大部分地區(qū)。在理論知識學習和實地調(diào)查的過程中,對舞蹈學相關的理論和學說有了進一步的認知,尤其通過閱讀觀看大量的國內(nèi)外舞蹈、藝術(shù)、美學等相關專著、論文和影像資料,逐漸產(chǎn)生并形成了與舞蹈學相關的,尤其是自然舞蹈的研究思路和方法。碩士學位研究生畢業(yè)論文是研究生學習期間的重要關鍵環(huán)節(jié),也是必須要經(jīng)歷的過程,本人根據(jù)導師的指導和自身的實際情況,選擇《珞巴族舞蹈生態(tài)研究——以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例》作為碩士學位論文的研究課題。多元一體的中華民族,從不缺少輝煌燦爛的文明。那如萬花筒般的文明,正是由中國 56 個民族各自獨特的文化所構(gòu)成。珞巴族是我國 56 個民族中的一員。1965 年經(jīng)國務院批準確認為單一民族,成為我國人口較少的民族之一。珞巴族主要生活在南部的珞瑜地區(qū)①,由于非法“麥克馬洪線”的劃定,使珞巴族成了跨界民族,大部分珞巴族生活在印占區(qū),少部分生活在中國實際控制區(qū),包括林芝地區(qū)的米林縣、墨脫縣、察隅縣、朗縣,以及山南地區(qū)的隆子縣等地。和平解放之前,珞巴族一直在大山深處過著刀耕火種、刻木結(jié)繩記事、狩獵的林區(qū)生活。珞巴族有自己的語言沒有自己的文字,因此形成了獨具珞巴族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。在很多民俗活動和祭祀儀式中,曾出現(xiàn)過相對原始的珞巴族舞蹈,比如馴牛舞、殺牛舞、出征舞、復仇舞、刀舞、巫師舞等。伴隨和平解放、民主改革以及改革開放的歷史進程,珞巴族經(jīng)歷了從原始林區(qū)生活到集中定居生活再到現(xiàn)代生活,這樣的變遷,雖然在衣、食、住、行等方面大大改善了珞巴族的生活條件,這種改善也改變了珞巴族生存的生態(tài)環(huán)境,珞巴族的意識形態(tài)隨之發(fā)生了變化,這對于人類文化的傳承與保護受到前所未有的挑戰(zhàn)。
1.2 本課題的研究現(xiàn)狀
珞巴族在大山深處生活的歷史傳統(tǒng),使其擁有天體崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等獨特的風俗習慣。由于歷史原因和非法的麥克馬洪線的劃定,更使珞巴族成為我國境內(nèi)較為特殊的一個少數(shù)民族。珞巴族所處的地理區(qū)位相對偏僻和閉塞,給有關其相應的學術(shù)研究帶來了一定的困難。珞巴族擁有自己的語言,卻沒有自己的文字,很多文化藝術(shù)都是依靠口傳身授的方式,得以傳承和發(fā)展,這些無疑又帶來了學術(shù)研究上的難題。因此,有關珞巴族傳統(tǒng)習俗、文化藝術(shù)等方面的學術(shù)研究成果顯得尤為珍貴。有關珞巴族研究的學術(shù)成果主要有書籍《珞巴族社會歷史調(diào)查》(社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯組,民族出版社,2009)、《珞巴族簡史》(《珞巴族簡史》編寫組,民族出版社,2009)、《中國文化知識讀本——珞巴族》(崔華洋,吉林文史出版社,2010)、《珞巴族》(王玉平,民族出版社,1997)、《珞巴族——米林縣瓊林村調(diào)查》(龔銳、晉美,云南大學出版社,2004)、《民俗文化》(陳立明、曹曉燕,中國藏學出版社,2010)等,其中《珞巴族社會歷史調(diào)查》較為詳細地描述了珞巴族的歷史演進、社會變遷、風俗習慣、文學藝術(shù)等方面的內(nèi)容,在文學藝術(shù)的研究中,主要包括珞巴族民間文學調(diào)查、珞巴族民間歌曲調(diào)查。珞巴族民間文學調(diào)查用了三十三個小節(jié)的篇幅,介紹了珞巴族民間的三十三個傳說故事;珞巴族民間歌曲調(diào)查用了八個小節(jié)的篇幅,介紹了珞巴族婚喪嫁娶、節(jié)慶儀式中的曲調(diào)。這是筆者所了解到的較早如此寬泛系統(tǒng)地對珞巴族文學藝術(shù)資料的收集和整理,為世人了解珞巴族起源、發(fā)展和生活現(xiàn)狀提供了十分寶貴的資料,但很遺憾的是在珞巴族民間歌曲調(diào)查中,雖有邊歌邊舞的記述,卻沒有將珞巴族的自然舞蹈進行描述和介紹。
第二章 珞巴族概況
2.1 珞巴族的起源
研究民族起源問題一直是人類學的重要內(nèi)容,人們通過考古、歷史記載、語言、文化藝術(shù)及風俗習慣等為材料 , 探討人類或民族的起源。珞巴族擁有自己的語言,沒有自己的文字,現(xiàn)使用的文字普遍是藏文,還有一部分使用漢字,在相當長的一段歷史時期,珞巴族過著刻木記事和結(jié)繩記事的生活。現(xiàn)代民族問題研究之前,很少有問世的珞巴族文獻,在極少數(shù)的藏族文獻中只有星星點點的記述。1346 年的藏文史籍《紅史》中記載,吐蕃時期松贊干布時代“南自珞與門 等均置于吐蕃統(tǒng)治之下”。 1564 年的藏文史籍《賢者喜宴》中記載:“如是 南方之珞與門 等,均被收為屬民?！眱刹坎匚氖芳兴岢龅摹扮蟆焙汀伴T”分別指的就是珞巴和門巴,涉及的內(nèi)容僅僅是藏族與珞巴族和門巴族在政治、經(jīng)濟、文化上的聯(lián)系,而關于珞巴族的族源問題并未提及?！爸皇窃谑⒗K祖的《衛(wèi)藏圖識》中描寫過 18 世紀時的珞巴族還過著‘不耕不織,穴處巢居,冬衣獸皮,夏衣木葉’的游獵生活?！雹儆捎阽蟀妥宓钠鹪丛谙鄳奈墨I上很難追尋,只好另辟蹊徑,那就是珞巴族生活區(qū)域的考古發(fā)掘、民間口口相傳的神話傳說、民間故事、信仰習俗,這些將會對研究珞巴族的族源問題起到十分重要的作用。在米林縣采訪調(diào)查的時候,縣旅游局的珞巴族干部林勇(如圖 2-1)向本人講述一個當?shù)囟炷茉數(shù)溺蟀妥骞适?。相傳很久以?上天之父與大地之母結(jié)合后生下兩個孩子,一個名叫“達蒙”,一個名叫“達寧”,前者是姐姐,后者是弟弟。弟弟達寧擅長狩獵,經(jīng)常會把活的動物幼崽帶回來交給姐姐來馴養(yǎng)。姐姐達蒙除了馴養(yǎng)動物之外,還會去田野森林中挖掘可以食用的野生植物。他們憑借著自己的勤勞勇敢和智慧的頭腦還學會了用藤條和木頭摩擦生火。時間久了,弟弟對姐姐產(chǎn)生了感情卻遭到了姐姐的反對拒絕。一次去天上會見天神太陽的時候,太陽告訴他們,地上只有他們一男一女,雖然是姐弟也要結(jié)為夫妻,否則人類就不能繁衍生息了,于是將他們關在了籠子里,迫使他們結(jié)婚成為夫妻,所以他們的后人就是現(xiàn)在珞巴族人。
2.2 地理區(qū)位和人口分布
