發(fā)布時(shí)間：2023-03-14 15:13:15
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代主義繪畫(huà)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、新繪畫(huà)的出現(xiàn)及其時(shí)代背景
20世紀(jì)中期以后的繪畫(huà)藝術(shù)，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的古典主義傳統(tǒng)年代及跳躍式發(fā)展的富有極強(qiáng)個(gè)性的現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展階段，繪畫(huà)及其所有的傳統(tǒng)技法似乎已面臨著山窮水盡的境地，從前繪畫(huà)藝術(shù)所追求的文學(xué)性、敘事性以及以畫(huà)面的空間、透視、明暗、解剖為基礎(chǔ)的再現(xiàn)美學(xué)已被現(xiàn)代主義藝術(shù)拋棄了很久，而此時(shí)的現(xiàn)代主義藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)生活，脫離普通大眾，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代主義藝術(shù)在西方的沒(méi)落，1965年美國(guó)極少主義雕塑家唐納德·賈德宣布“繪畫(huà)死亡了”。多少個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直以視覺(jué)活動(dòng)為中心的繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始喪失了它的中心地位，后現(xiàn)代主義藝術(shù)取代了現(xiàn)代主義藝術(shù)開(kāi)始操縱主宰藝術(shù)世界。
后現(xiàn)代主義是一個(gè)含義十分寬泛的文化概念。它是西方后工業(yè)社會(huì)文化矛盾沖突中涌現(xiàn)出的新思潮，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、科技、宗教、哲學(xué)、建筑、文化及藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，1934年西班牙作家?jiàn)W尼茲最早在他的著作中用過(guò)“后現(xiàn)代主義”一詞，但作為一種文化藝術(shù)現(xiàn)象并產(chǎn)生全面影響還是在20世紀(jì)70年代，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)就是后工業(yè)社會(huì)信息時(shí)代的文化衍生物，它適應(yīng)于后工業(yè)文明的發(fā)展，并逐步取代現(xiàn)代主義藝術(shù)成為世界性的主流文化。
當(dāng)現(xiàn)代主義者們宣布繪畫(huà)死亡之后，原來(lái)呈直線(xiàn)狀態(tài)發(fā)展的繪畫(huà)停滯了下來(lái)，藝術(shù)家們紛紛放棄繪畫(huà)，人們甚至誤以為這就是后現(xiàn)代藝術(shù)，此時(shí)的藝術(shù)成了一種純粹的理論，繪畫(huà)是否還有存在的必要？然而，人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展必然有其自身存在和演化的客觀規(guī)律。從藝術(shù)發(fā)展史的角度來(lái)看，每當(dāng)一種藝術(shù)形式走到極端的時(shí)候，緊接著的必然是一種回歸，而這種回歸并不是對(duì)從前藝術(shù)的簡(jiǎn)單重復(fù)。此時(shí)，作為人類(lèi)文明史上一種重要形式的繪畫(huà)藝術(shù)盡管因?yàn)楝F(xiàn)代主義藝術(shù)的沖擊，喪失了原有的古典傳統(tǒng)，但絕不會(huì)喪失它存在的價(jià)值和意義，具有后現(xiàn)代主義特征的新繪畫(huà)以反叛、回歸、寬容的面目出現(xiàn)了。
新繪畫(huà)藝術(shù)始于70年代后期的德國(guó)，進(jìn)入80年代后，它的各異風(fēng)格日趨成熟，藝術(shù)評(píng)論家開(kāi)始廣泛關(guān)注這些新繪畫(huà)藝術(shù)家們，不斷有評(píng)論、闡釋、研究新繪畫(huà)的文章、專(zhuān)著問(wèn)世，于是，繪畫(huà)藝術(shù)中出現(xiàn)了德國(guó)新表現(xiàn)主義藝術(shù)、意大利超前衛(wèi)藝術(shù)、法國(guó)新自由形象、英國(guó)新精神、美國(guó)新意象藝術(shù)等新術(shù)語(yǔ)，繪畫(huà)藝術(shù)經(jīng)過(guò)在“黑暗”中的不斷摸索，開(kāi)始了自己的新紀(jì)元。
二、新繪畫(huà)的特征與現(xiàn)狀
這群新繪畫(huà)藝術(shù)家從一開(kāi)始就以反叛的態(tài)度來(lái)對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)行一場(chǎng)革命，而最本質(zhì)的特征首先體現(xiàn)在新繪畫(huà)藝術(shù)繼承了波伊斯的“社會(huì)雕塑”觀念。在德國(guó)的后現(xiàn)代主義藝術(shù)家中，波伊斯被譽(yù)為德國(guó)來(lái)自藝術(shù)精神領(lǐng)域的新的社會(huì)秩序的先知，他也是德國(guó)戰(zhàn)后第一位贏得國(guó)際聲譽(yù)的藝術(shù)家。波伊斯提出“社會(huì)雕塑”觀念，認(rèn)為我們?nèi)粘Ｉ罹褪撬囆g(shù)，所有社會(huì)成員都對(duì)社會(huì)形象起作用，如果說(shuō)杜尚是第一個(gè)把日?，F(xiàn)成品轉(zhuǎn)換為藝術(shù)品的人的話(huà)，那么波伊斯就是第一個(gè)將日常的生活以及行為轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的人，并且他繼承了杜尚關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的觀念，要讓藝術(shù)成為一切，一切也都能成為藝術(shù)，波伊斯的“社會(huì)雕塑”觀念的提出，不僅終結(jié)了現(xiàn)代主義藝術(shù)，也把西方藝術(shù)推入了后現(xiàn)代主義階段。
波伊斯作為新繪畫(huà)藝術(shù)的起萌者，他的以消除所有藝術(shù)限定為核心的“人類(lèi)學(xué)”概念越來(lái)越深刻地影響著不僅是德國(guó)還包括其他所有國(guó)家年青的新繪畫(huà)藝術(shù)家們，他們正是沿著這樣一條以反叛的姿態(tài)來(lái)復(fù)興回歸傳統(tǒng)古典藝術(shù)和現(xiàn)代主義藝術(shù)的道路，使行將末路的繪畫(huà)藝術(shù)起死回生，盡管他們強(qiáng)烈的否認(rèn)與傳統(tǒng)藝術(shù)的聯(lián)系，但他們?nèi)跃哂星靶l(wèi)藝術(shù)的諸多特征。這些新繪畫(huà)藝術(shù)家們的前衛(wèi)性表現(xiàn)在他們又并不像波伊斯那樣為了消除藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的界限，試圖去做前人從未做過(guò)的事，而是忙于重新恢復(fù)那些已經(jīng)被拋棄的或曾在藝術(shù)史上流行過(guò)的東西，并重新確立藝術(shù)的獨(dú)立性，重新使用最有價(jià)值的持久性材料來(lái)創(chuàng)作他們的架上藝術(shù)，這無(wú)疑是他們最好的選擇。
在德國(guó)，基夫這位波伊斯的嫡傳第子，將他老師的某些傳統(tǒng)體現(xiàn)于他自己的作品中，他是波伊斯的直接繼承人，而又并不完全象他老師那樣，波伊斯關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)，而基夫關(guān)注的卻是歷史，并采用了繪畫(huà)手段。他是從德國(guó)的文化深處汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造出表述德國(guó)歷史、富有神化色彩并且材料厚重的繪畫(huà)作品。他的作品既關(guān)注自然也關(guān)注社會(huì)，是一種思想者的繪畫(huà)，揭示出隱藏于事物深處的美，附繪畫(huà)以哲理性，這體現(xiàn)了基夫?qū)诺淅L畫(huà)藝術(shù)中主題思想的復(fù)歸，基夫通過(guò)繪畫(huà)所要表現(xiàn)的正是這種對(duì)德國(guó)文化、歷史、命運(yùn)的定義與評(píng)價(jià)。因此，即使是那些對(duì)德國(guó)神話(huà)、歷史只是浮淺了解的人，也可以在想象力的幫助下毫不費(fèi)力的欣賞他的作品。
基夫從波伊斯那里繼承最多的怕是體現(xiàn)在他大膽地使用非正統(tǒng)的繪畫(huà)材料來(lái)進(jìn)行正統(tǒng)的架上藝術(shù)。他將從前學(xué)習(xí)的裝置藝術(shù)也融合在他的繪畫(huà)作品中，而這種綜合媒介的運(yùn)用更好地體現(xiàn)出他作品所要表達(dá)的凝重感：沙子、泥土、干枯的植物、水泥及各種碎屑物摻以乳膠、紫膠、速干油漆等都被運(yùn)用于他的畫(huà)面上，造成極其厚重的畫(huà)面肌理，加上是巨幅的畫(huà)面，從而達(dá)到這種極富沖擊力的視覺(jué)效果，這種宏大的氣勢(shì)把“藝術(shù)家感覺(jué)到的是一般未被發(fā)覺(jué)的東西”[1]展示于觀眾的面前，造成觀眾心靈震撼之感，即使是對(duì)藝術(shù)反應(yīng)最遲鈍的人也會(huì)為之感慨，這種感慨應(yīng)勝過(guò)古典主義主題性繪畫(huà)對(duì)人的感受，因?yàn)橛^眾的感慨一方面是來(lái)自于這些原本與藝術(shù)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的材質(zhì)也能被置于畫(huà)面中，并且能被藝術(shù)家將它們處理得相得益彰，這正體現(xiàn)了基夫在“繪畫(huà)死亡說(shuō)”提出之后，究竟以什么樣的態(tài)度來(lái)證明繪畫(huà)沒(méi)有死，并且親自開(kāi)始繪畫(huà)藝術(shù)的復(fù)興。
人們眼中的基夫，乍看起來(lái)是一個(gè)使從前的繪畫(huà)起死回生的英雄，而實(shí)際上他的英雄性并非體現(xiàn)在是他復(fù)興了繪畫(huà)藝術(shù)，而是他以反叛的精神繼承了繪畫(huà)藝術(shù)，他所復(fù)興的只是繪畫(huà)這種視覺(jué)表達(dá)形式，在技法上，他完全拋棄了古典傳統(tǒng)繪畫(huà)中惟妙惟肖的、追求透視及明暗的技法以及現(xiàn)代主義所追求的“純粹藝術(shù)”，打破了片面強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)技法的傳統(tǒng)，也放棄了形式主義的藝術(shù)小品式的表現(xiàn)方式，使繪畫(huà)領(lǐng)域出現(xiàn)了前所未有的多元化特征，這應(yīng)該就是基夫?qū)π吕L畫(huà)藝術(shù)做出的貢獻(xiàn)吧。
早于基夫的另一位德國(guó)新表現(xiàn)主義畫(huà)家巴塞利茲是最早走上新繪畫(huà)之路的藝術(shù)家，他在60年代就開(kāi)始遠(yuǎn)離抽象主義畫(huà)風(fēng)，堅(jiān)持創(chuàng)作具象繪畫(huà)，并使用油畫(huà)、素描等方式表現(xiàn)人體、風(fēng)景以及靜物等。他的信條是：“新穎的繪畫(huà)不會(huì)來(lái)自某種流派，它總是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的畫(huà)家出乎意料的作品！”[2]這說(shuō)明他認(rèn)為自己所進(jìn)行的繪畫(huà)是有著他鮮明的特征的，不愿把自己拽回到從前繪畫(huà)的派別之爭(zhēng)中，他厭惡那種空洞無(wú)物的抽象繪畫(huà)以及那種傳統(tǒng)藝術(shù)中文學(xué)性主題繪畫(huà)，于是戲劇性的顛倒的畫(huà)面形象出現(xiàn)在他的作品中，表現(xiàn)出繪畫(huà)存在主義的生活情感的磨擦面，他需要通過(guò)顛倒形象來(lái)作為畫(huà)面形式的校正劑，達(dá)到強(qiáng)化表現(xiàn)的目的。他的這種形象變形是遠(yuǎn)離抽象主義對(duì)畫(huà)面形象的變形，抽象派是要通過(guò)形象的變形，突出繪畫(huà)的獨(dú)立性，以更加強(qiáng)化“純粹繪畫(huà)”這一精英藝術(shù)，而巴塞利茲卻要打破這種傳統(tǒng)，以人物形象的頭腳倒置來(lái)對(duì)形象進(jìn)行變形，以反叛的態(tài)度繼承了形象，他自己也承認(rèn)：運(yùn)用倒置的形象是達(dá)到“抽象化”的一種手段，觀眾在欣賞他的作品時(shí)，注意力都被吸引到畫(huà)面上，主題則自然被削弱了。雖然巴塞利茲否認(rèn)他與抽象派繪畫(huà)的關(guān)系，但這種形象的倒置，多少是對(duì)現(xiàn)代主義抽象派藝術(shù)風(fēng)格、形式的一種回歸。他說(shuō)：“我為何不該顛倒呢？繪畫(huà)是為了表達(dá)人的精神的，正是這樣，我可以把奶牛畫(huà)成綠色，把人的腦袋倒置。”[3]他反對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷漠，也反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)過(guò)于強(qiáng)調(diào)的主題，主題的存在僅僅為畫(huà)家提供了一種控制畫(huà)面的方法，即使沒(méi)有主題，什么也都是可能的。他的繪畫(huà)最終實(shí)現(xiàn)了形式主義上的社會(huì)反抗，反抗視覺(jué)表像上的那種慣性，從而體現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)教條、定規(guī)的反叛，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的頌揚(yáng)。 三、由新繪畫(huà)帶來(lái)的思考
“繪畫(huà)的復(fù)歸”成為19世紀(jì)80年代這個(gè)新十年的主題，德國(guó)的畫(huà)家與他們本國(guó)的歷史、文化傳統(tǒng)相融合，藝術(shù)家顯然放棄了現(xiàn)代主義者的獨(dú)創(chuàng)及“進(jìn)步思想”，讓過(guò)去重新循環(huán)，回歸傳統(tǒng)的材料、形式，回歸原狀的輪廊，回歸原狀的抽象化。隨著向一度貶值的傳統(tǒng)回歸，二手的形式、借來(lái)的風(fēng)格、重新采用的意象，全部應(yīng)用了起來(lái)，而創(chuàng)新的形式不再是追求的中心，取而代之的是人們最熟悉的人以及由人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活。80年代新藝術(shù)的特征是引起轟動(dòng)或引人注目，而不是理性，不是杰出的技藝，也不是形式的或敘述的邏輯。西方藝術(shù)在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，不斷創(chuàng)新求異的思想貫穿始終，而到新繪畫(huà)藝術(shù)的時(shí)期，繼承前人徹底創(chuàng)新思想的表現(xiàn)形式竟成了反對(duì)創(chuàng)新──復(fù)歸，因此復(fù)歸與反判就成了后現(xiàn)代主義新繪畫(huà)的典型特征，藝術(shù)的多元化必然因?yàn)閷?duì)過(guò)去文化藝術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)歸變?yōu)樾碌臅r(shí)代特征，繪畫(huà)的這股復(fù)歸潮流是伴隨著文化以及社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)同時(shí)到來(lái)的，只是它可能在繪畫(huà)領(lǐng)域表現(xiàn)得更加激烈一些，藝術(shù)的這種與現(xiàn)實(shí)緊密接合的社會(huì)屬性，必然使它永遠(yuǎn)充滿(mǎn)生機(jī)活力，并且由于它對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的敏感反應(yīng)，將使它永遠(yuǎn)走在社會(huì)發(fā)展的前沿，成為代表人類(lèi)社會(huì)文化精神的使者。
后現(xiàn)代主義新繪畫(huà)藝術(shù)的復(fù)歸與反叛這兩個(gè)顯著特征，也是藝術(shù)發(fā)展史上的永恒的藝術(shù)規(guī)律。正如易英先生所說(shuō)：“一種藝術(shù)語(yǔ)言越精致，也就是它在表現(xiàn)力上越貧乏的時(shí)候，這時(shí)只有實(shí)行語(yǔ)言的重構(gòu)才能恢復(fù)它的活力。”[4]古希臘藝術(shù)發(fā)展到希臘化以后，《米羅島上的阿芙羅底德》風(fēng)姿綽約，玉體畢現(xiàn)，人體比例和諧一致，模擬自然無(wú)懈可擊?？墒堑搅酥惺兰o(jì)，教堂的鐘聲推毀了古希臘的文明，苦澀神秘的中世紀(jì)文化，盡管泯滅了人性，但中世紀(jì)的藝術(shù)仍是人們啟示的源泉；文藝復(fù)興盡管是打著復(fù)興古希臘古羅馬藝術(shù)的口號(hào)，但是文藝復(fù)興絕非僅僅為了使湮沒(méi)千年之久的古典文化重放光彩，而是在弘揚(yáng)古典文化的名義下，來(lái)重新建構(gòu)新的藝術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)新的價(jià)值觀念。因此，復(fù)歸是一種形式，反叛才是藝術(shù)的本質(zhì)。
后現(xiàn)代主義更是如此，當(dāng)杜尚給《蒙娜麗莎》抹上小胡子，隨心所欲地嘲弄傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)繪畫(huà)似乎成了一堆“垃圾”，偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)直到概念藝術(shù)，宣告了繪畫(huà)藝術(shù)的死刑，但也就在與此同時(shí)，攝影寫(xiě)實(shí)主義開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)的新天地。20世紀(jì)70年代后，后現(xiàn)代主義指責(zé)現(xiàn)代主義是統(tǒng)治世界的傲慢君主和當(dāng)代罪惡文明的魁首，并以反叛者的姿態(tài)慶?，F(xiàn)代主義的死亡，但是它無(wú)法擺脫既成秩序的束縛，主觀的、相互矛盾的更新和理解，使后現(xiàn)代主義在藝術(shù)海洋中隨意漂泊。后現(xiàn)代主義新繪畫(huà)的出現(xiàn)，充分地證明：死亡的不是繪畫(huà)本身，而是一種特定的繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言。當(dāng)一種藝術(shù)語(yǔ)言由極至而走向貧乏之后，另一種藝術(shù)語(yǔ)言必然以反叛者的姿態(tài)取而代之。人類(lèi)藝術(shù)就是這樣在藝術(shù)海洋中一浪推過(guò)一浪，不斷發(fā)展更新，不斷地創(chuàng)造出符合特定時(shí)代氣息的新藝術(shù)來(lái)。
注釋?zhuān)?/p>
[1] 葛鵬仁：《西方現(xiàn)代·后現(xiàn)代藝術(shù)》，吉林美術(shù)出版社 ，2000年 ，P180
[2] 岡特·恩格爾哈特：《激烈，但不野蠻》，《世界美術(shù)》，1986年第一期，P63
關(guān)鍵詞：藝術(shù) 表現(xiàn)主義 繪畫(huà) 精神 釋放 表現(xiàn)
一、表現(xiàn)主義繪畫(huà)走向低谷
曾經(jīng)在新華網(wǎng)站上看到過(guò)來(lái)源于《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》，對(duì)表現(xiàn)主義繪畫(huà)的相關(guān)評(píng)論：
“凡高、蒙克乃至后來(lái)的德國(guó)表現(xiàn)主義畫(huà)家柯克施卡、貝克曼、凱爾西納等藝術(shù)家，他們的藝術(shù)和生活充斥著自殺、性感、頹廢、無(wú)政府和精神崩潰等瘋狂的因素。不可否認(rèn)這些因素和他們的藝術(shù)相關(guān)，甚至是表現(xiàn)主義的根本所在。但現(xiàn)在看來(lái)，一個(gè)表現(xiàn)主義畫(huà)家凸現(xiàn)在紛繁而冷靜的當(dāng)代藝術(shù)背景前，是多么的不合時(shí)宜。[1]”
以上的評(píng)論中把“當(dāng)代藝術(shù)”說(shuō)成是“紛繁”、“冷靜”的。可是，真的是這樣嗎？在如今喧囂的當(dāng)代社會(huì)里，人們內(nèi)心所承受的巨大壓力導(dǎo)致的各種心理疾病、精神挫折，難道這些現(xiàn)象都不是真實(shí)存在的？或許表現(xiàn)主義藝術(shù)已不再盛行了，但是我想在如今的藝術(shù)界中你并不難找到它，因?yàn)榈教幎即嬖谥挠白?，只是現(xiàn)在的人們會(huì)以不同的方式展現(xiàn)它。
但是我想不管情況如何，現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過(guò)早，我們得回到那個(gè)時(shí)代……
二、表現(xiàn)主義繪畫(huà)與現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)的聯(lián)系及形成
西方現(xiàn)代主義美術(shù)是人類(lèi)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)以后，以現(xiàn)代的哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，表現(xiàn)現(xiàn)代人類(lèi)精神及思維方式和生活方式的重要?dú)v程，有野獸主義、表現(xiàn)主義、立體主義、未來(lái)主義、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義……等等 ，它們都有一個(gè)共同的本質(zhì)，即“表現(xiàn)”！由表現(xiàn)帶出了情感。
表現(xiàn)主義繪畫(huà)與現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)的發(fā)展是緊密相連的，受歐洲哲學(xué)中“主體論”的影響。克羅齊、蘇珊?朗格、榮格等這些理論家認(rèn)為：“藝術(shù)的本質(zhì)與人類(lèi)心靈的本能表現(xiàn)有著密切的關(guān)系?！逼渲锌肆_齊指出：“藝術(shù)即直覺(jué)，直覺(jué)即表現(xiàn)。藝術(shù)，是成功的直覺(jué)的表現(xiàn)，是直覺(jué)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。[2]”我想，所謂“直覺(jué)”自然是人內(nèi)在的東西，是感性的思維，這里可以理解成“靈感”。靈感是突發(fā)的、瞬間性的，但它并不是純屬偶然的，而是建立在一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，在美術(shù)中它就是對(duì)美術(shù)一般規(guī)律的積累，當(dāng)他積累到一定程度時(shí)便會(huì)瞬間爆發(fā)。而表現(xiàn)主義的藝術(shù)家們往往善于抓住這瞬間爆發(fā)的“直覺(jué)”并通過(guò)其擅長(zhǎng)的表現(xiàn)方式將它變?yōu)樗囆g(shù)。二者的統(tǒng)一才為成功的藝術(shù)，以直覺(jué)為依托的表現(xiàn)才不會(huì)顯得飄渺，而是實(shí)在的藝術(shù)情感抒發(fā)。另外女性美學(xué)家蘇珊?朗格也在她的《藝術(shù)問(wèn)題》中提到：“藝術(shù)是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)情感概念的表現(xiàn)性形式?！彼€強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)的符號(hào)作用不是再現(xiàn)，而是表現(xiàn)。[3]”所以我認(rèn)為“表現(xiàn)主義藝術(shù)”便是以上相關(guān)理論的最好體現(xiàn)，而表現(xiàn)主義藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展自然也都離不開(kāi)它們所作的鋪墊。
三、表現(xiàn)主義繪畫(huà)―-內(nèi)心情感的釋放與展現(xiàn)
對(duì)于表現(xiàn)主義的分類(lèi)，本文是指以蒙克為首的，包括席勒、莫迪里阿尼、蘇丁等藝術(shù)家。西方藝術(shù)從傳統(tǒng)藝術(shù)一直發(fā)展到印象主義之后，藝術(shù)家的內(nèi)心情感、個(gè)性才智才更充分地在繪畫(huà)作品中體現(xiàn)出來(lái)，其中比較突出的有：塞尚、凡高和蒙克。
而說(shuō)到表現(xiàn)主義繪畫(huà)不得不提到這位挪威畫(huà)家：蒙克（Edvard Munch，1863-1944）。 蒙克的一生大都圍繞著“疾病”和 “死亡”，所以他的作品所表現(xiàn)出來(lái)的也都是這種內(nèi)心痛苦和恐懼的獨(dú)白。我想，對(duì)他來(lái)說(shuō)顏料不只是畫(huà)面的涂飾物，而是他精神釋放、情感表達(dá)的媒介，他所描繪的正是他自己的病痛，以及他對(duì)死亡、對(duì)世界的恐懼和無(wú)奈，因此每當(dāng)欣賞他的作品時(shí)，那簡(jiǎn)直就是一次視覺(jué)和精神上的痛苦感受。他不僅在人物形態(tài)和表情方面表現(xiàn)得極其夸張，而且還在他的筆觸運(yùn)用和色彩表現(xiàn)方面展示出了無(wú)比強(qiáng)烈的、震撼人心的力度。比如說(shuō)他的代表作《吶喊》，我想這正是蒙克對(duì)疾病、對(duì)死亡、對(duì)孤獨(dú)的內(nèi)心展現(xiàn)與情感釋放。
另外在表現(xiàn)主義藝術(shù)中極其重要的、也是我個(gè)人比較喜歡的一位畫(huà)家是：蘇?。–haim Soutine，1894―1943）。蘇丁是出生在俄羅斯一個(gè)貧困的猶太人家庭，他從小就喜歡畫(huà)畫(huà)，但在他的成長(zhǎng)歷程中，疾病與貧困始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他的家庭，這也養(yǎng)成了他的雙重性格，天生膽小敏感，極其內(nèi)向，有時(shí)沉默寡言，有時(shí)狂燥不安，而這些性格直接影響著他的繪畫(huà)。在我看來(lái)他的作品最突出的便是：他那對(duì)比強(qiáng)烈、極其突出的色彩和那自由、奔放、不受任何理性技法約束的筆觸，以及那一個(gè)個(gè)觸目驚心的形態(tài)，這一切都讓我為之激動(dòng)、心里微微顫抖。他筆下的人物總是帶有某種特別的心理信息，總是顯露出某種不安和狂躁，甚至?xí)屇愀杏X(jué)它帶有某種神經(jīng)質(zhì)。而所有的這些其實(shí)都與他在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏光明與心靈的開(kāi)放有關(guān)，因此他所能做的便是在繪畫(huà)中借助那些顏料、那些筆觸、那些顏色來(lái)釋放他的這些精神壓抑。
像莫迪利阿尼的人物畫(huà)一樣，蘇丁的所有肖像畫(huà)都傳達(dá)了一種痛苦的情緒，但與莫迪利阿尼表達(dá)的淡淡的哀愁相比，他所表達(dá)的情感更為強(qiáng)烈、更為深刻！那是一種會(huì)令人渾身顫抖的恐懼和不安。不僅如此，蘇丁所畫(huà)的樹(shù)木、房屋、群山、道路等等都是夸張扭曲、撕裂破碎的。那些被狂風(fēng)搖晃的樹(shù)枝，在毀滅前狂亂掙扎，它們都被賦予了“蘇丁式”的人性情感。那飛躍的筆觸，強(qiáng)烈的色彩，充滿(mǎn)了直覺(jué)與表現(xiàn)的力量。無(wú)論是人物、風(fēng)景還是靜物等其它題材蘇丁所描繪出來(lái)的形態(tài)和色彩，都是他真切的情感釋放，是他成功的直覺(jué)的表現(xiàn)。
同樣的在中國(guó)，明代畫(huà)家徐渭，他的寫(xiě)意花鳥(niǎo)極具個(gè)性，畫(huà)風(fēng)奔放，筆墨飄逸，常以狂草般的筆墨釋放強(qiáng)烈、抑郁、沉悶的內(nèi)心情感，而這也是中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的特點(diǎn)“借物抒情”。從古代社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的這一特點(diǎn)依然存在。例如當(dāng)代畫(huà)家李孝萱便以特寫(xiě)場(chǎng)面中人物造型的怪異和荒誕的圖式表現(xiàn)了現(xiàn)代都市的混亂感、壓迫感和失重感；還有當(dāng)代畫(huà)家劉慶和則是將一種都市中日?；膱?chǎng)景進(jìn)行強(qiáng)化，以一種戲劇性、調(diào)侃性的方式表現(xiàn)出都市生活中的朦朧的傷感，釋放著自己對(duì)都市生活的不安情感。
四、表現(xiàn)主義繪畫(huà)的展望
現(xiàn)代主義美術(shù)中的表現(xiàn)主義繪畫(huà)發(fā)展至今，有很多人都認(rèn)為它已經(jīng)不再適合現(xiàn)在的社會(huì)，甚至有更為偏激的認(rèn)為現(xiàn)代主義美術(shù)本身就是一種墮落。然而現(xiàn)代表現(xiàn)主義美術(shù)雖然有不足的地方，它所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容也存在某些問(wèn)題，但我想正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中總是真實(shí)地存在著種種缺陷，存在著各種各樣的問(wèn)題，而這些藝術(shù)所表現(xiàn)的似乎正是人類(lèi)內(nèi)心的真切寫(xiě)照和社會(huì)問(wèn)題的真實(shí)反映，正是為了提醒大家這些問(wèn)題的所在，促進(jìn)大家去解決問(wèn)題。所以說(shuō)這些表現(xiàn)主義繪畫(huà)還是具有一定的歷史意義，具有不可忽視的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，因此我們應(yīng)該客觀的看待它并取其精華向前發(fā)展?，F(xiàn)如今它雖已不再那么備受矚目，但是作為一種樣式和流派還是具有其本身的價(jià)值并且促進(jìn)和影響著現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展。
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【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)
后現(xiàn)代主義（postmodernism）是當(dāng)今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀(jì)60年代以后西方現(xiàn)代主義極端成熟而又危機(jī)凸顯的背景下，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)和文化內(nèi)部逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的，以對(duì)現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的反思、批評(píng)和超越為旨?xì)w，以反理性主義、反中心主義和反權(quán)威主義等為基本特征。后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了正面和負(fù)面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚(yáng)長(zhǎng)避短和為我所用。
一、后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容和基本特征
1、 后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)
后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判源于西方社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)生及其反思，以造成現(xiàn)代文明弊端的、體現(xiàn)現(xiàn)代化精神本質(zhì)的現(xiàn)代性為批判對(duì)象，以對(duì)作為西方現(xiàn)代性精神支柱和思想動(dòng)力的個(gè)體主體性和工具理性為批判內(nèi)容，主張消解主體性、反理性主義和反人類(lèi)中心主義。后現(xiàn)代主義更注重對(duì)現(xiàn)代化的建構(gòu)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，提出要為現(xiàn)代世界制定可供選擇的重構(gòu)方案，倡導(dǎo)建設(shè)性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)多元思維風(fēng)格，主張開(kāi)放、平等、對(duì)話(huà)和合作，致力于重建人與自然、人與人的關(guān)系等。
2、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反理性主義，肯定和張揚(yáng)非理性
在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，理性主義的泛濫造成對(duì)技術(shù)的濫用和對(duì)自然的無(wú)節(jié)制索取，最終導(dǎo)致一系列嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題和人類(lèi)災(zāi)難的發(fā)生，因而反對(duì)“理性至上”和“科學(xué)萬(wàn)能”的思想，批判和重構(gòu)理性主義，主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，通過(guò)張揚(yáng)非理性糾正理性主義的過(guò)度?；趯?duì)理性限制人的個(gè)性等消極作用的認(rèn)識(shí)，后現(xiàn)代主義者突出強(qiáng)調(diào)非理性的作用，認(rèn)為只有個(gè)人的情感、想象等非理性因素才是真實(shí)的，只有充分發(fā)揮非理性的作用，人們才能做出創(chuàng)新成果來(lái)。
3、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反中心主義，倡導(dǎo)多元性和差異性
在后現(xiàn)代主義看來(lái)，社會(huì)無(wú)中心可言，而是一個(gè)復(fù)雜、多元和開(kāi)放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開(kāi)放的關(guān)系。同時(shí)，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，正是主要表現(xiàn)為對(duì)主體意識(shí)的過(guò)分張揚(yáng)和對(duì)工具理性的過(guò)度使用的現(xiàn)代性本身，才導(dǎo)致現(xiàn)代西方工業(yè)文明危機(jī)和弊端的產(chǎn)生。因此，后現(xiàn)代主義堅(jiān)決批判這種高揚(yáng)人的主體性、強(qiáng)調(diào)人是世界主人的人類(lèi)中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導(dǎo)多元性和差異性，致力于構(gòu)建人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。
4、后現(xiàn)代主義堅(jiān)持反權(quán)威主義，強(qiáng)調(diào)民主和平等
后現(xiàn)代主義認(rèn)為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話(huà)的意識(shí)和權(quán)威性話(huà)語(yǔ)都會(huì)壓抑思維的延伸。每個(gè)人的觀點(diǎn)和看問(wèn)題的角度不可避免地受觀察者本人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和興趣等的影響，沒(méi)有哪個(gè)人的視角能夠充分說(shuō)明任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。［1］因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)社會(huì)的權(quán)力話(huà)語(yǔ)和精英話(huà)語(yǔ)加以批判和質(zhì)疑，倡導(dǎo)多視角、多元化的方法論，主張開(kāi)放、公平、民主和平等的對(duì)話(huà)，反對(duì)權(quán)威。
二、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面影響
1、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走和諧發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)及其反中心主義的主張，有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的和諧發(fā)展的道路。在后現(xiàn)代主義中，人與自然、人與人之間的對(duì)立關(guān)系，已經(jīng)被一種新型的和諧關(guān)系所取代，倡導(dǎo)和諧是后現(xiàn)代主義的重要價(jià)值取向。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該積極采納后現(xiàn)代主義對(duì)和諧理念的倡導(dǎo)，堅(jiān)持走和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之路。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，更多地關(guān)注民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧共處；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；妥善處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明四位一體的和諧發(fā)展。
2、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走特色發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反思與批判充分表明：資本主義現(xiàn)代化模式并非完美無(wú)缺的理想模式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義使我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也使我們對(duì)自己國(guó)家的現(xiàn)代化充滿(mǎn)了信心，為我國(guó)走特色發(fā)展的現(xiàn)代化之路提供了可能。后現(xiàn)代主義所堅(jiān)持的反中心主義、反權(quán)威主義表明，現(xiàn)代化模式具有多元性和差異性，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，有權(quán)利探索適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路，中國(guó)現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式是平等的，都擁有存在和發(fā)展的權(quán)力，不能相互指責(zé)和貶抑，而應(yīng)該相互借鑒和共同發(fā)展。［2］
3、后現(xiàn)代主義有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)造性的推崇及其反本質(zhì)主義的主張，有助于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展的道路。后現(xiàn)代主義極力倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推重的活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，最推重的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。［3］后現(xiàn)代主義思想家不僅在理論上倡導(dǎo)創(chuàng)造，而且身體力行，在自身的實(shí)踐中也始終貫穿著這種可貴的創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義對(duì)創(chuàng)造性的倡導(dǎo)及其身體力行，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走創(chuàng)新發(fā)展之路產(chǎn)生了積極影響。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，要緊緊圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的目標(biāo)，大力實(shí)施創(chuàng)新工程，營(yíng)造全民參與創(chuàng)新的良好氛圍，在思想觀念、體制機(jī)制、途徑方法等方面進(jìn)行大膽地嘗試，走創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化之路。
三、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面影響
1、后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響
后現(xiàn)代主義以反中心主義、反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義等理論內(nèi)容，否定了唯物主義傳統(tǒng)、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規(guī)律性，繼承了唯物主義傳統(tǒng)，崇尚主觀性、內(nèi)在性和相對(duì)性。這些主張反映在人文精神上主要體現(xiàn)為理想、正義、道德、責(zé)任等的缺失，以及享樂(lè)當(dāng)時(shí)、游戲人生的態(tài)度，導(dǎo)致社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗化，造成社會(huì)文化生態(tài)失衡和倫理道德失范，出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機(jī)，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和精神文明建設(shè)。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義所推崇的反理性主義等主張，對(duì)我們堅(jiān)持高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的偉大旗幟，對(duì)我們加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。
2、后現(xiàn)代主義影響我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中正確對(duì)待科學(xué)技術(shù)和理性
后現(xiàn)代主義在批判技術(shù)理性的霸權(quán)主義的同時(shí)，解構(gòu)了理性本身；在批判啟蒙理性對(duì)人的主體性過(guò)分張揚(yáng)的同時(shí)，也消解了主體性自身。總之，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷或弊端的同時(shí)，試圖對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義精神本身進(jìn)行全面的解構(gòu)。而在當(dāng)代中國(guó)，科技不是已經(jīng)發(fā)展為意識(shí)形態(tài)以至形成科學(xué)帝國(guó)主義，而是依然大大落后急待發(fā)展；理性不是已經(jīng)發(fā)展到普遍化、絕對(duì)化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚(yáng)和追求。［4］因此，后現(xiàn)代主義對(duì)科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚(yáng)、正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。
四、我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義影響的策略
1、加強(qiáng)理論的建設(shè)和指導(dǎo)，打牢指導(dǎo)思想的防線(xiàn)
在各種思想文化交鋒更加頻繁的時(shí)代背景下，后現(xiàn)代主義這種資本主義泛文化思潮強(qiáng)烈地沖擊著國(guó)人的思想，威脅著作為主流指導(dǎo)思想的地位。為了更好地發(fā)揮后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面作用，必須不斷加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，進(jìn)一步鞏固理論的指導(dǎo)地位，打牢指導(dǎo)思想的防線(xiàn)。
要正確認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義思潮，就必須堅(jiān)持的指導(dǎo)。通過(guò)加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，使廣大人民樹(shù)立的批判意識(shí)和辯證態(tài)度，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題，使他們?cè)诿鎸?duì)紛繁復(fù)雜的各種思潮時(shí)能明辨是非、知曉對(duì)錯(cuò)。只有用觀點(diǎn)，進(jìn)行辯證地分析和評(píng)判，才能深刻揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會(huì)歷史和文化心理背景，了解其發(fā)生發(fā)展的大致脈絡(luò)和主要?dú)v程，熟悉其理論內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，透視其所蘊(yùn)含的深層價(jià)值取向，才能最終正確認(rèn)識(shí)這種思潮的優(yōu)勢(shì)與不足，進(jìn)而做到趨利避害、揚(yáng)長(zhǎng)避短和為我所用。在當(dāng)今條件下，加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，主要就是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)武裝人民。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確立正確的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)積極的價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇，從而使人民樹(shù)立正確的價(jià)值觀。人民群眾一旦樹(shù)立了的世界觀，就能在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響中采取正確措施加以應(yīng)對(duì)。
2、積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，鞏固實(shí)踐防御的陣地
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的后現(xiàn)代主義理論必須接受中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相符合，才能有效發(fā)揮后現(xiàn)代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國(guó)國(guó)情，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行揚(yáng)棄，積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，以鞏固實(shí)踐防御后現(xiàn)代主義消極影響的陣地。
當(dāng)代中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，最重要、最迫切的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明，由前現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)，最為緊迫和匱乏的是科學(xué)理性、技術(shù)理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導(dǎo)和確立人的主體性和理性精神。因此，當(dāng)代中國(guó)需要弘揚(yáng)現(xiàn)代主義精神，既要借鑒其他國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也要吸收后現(xiàn)代主義中的合理因素，探索中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。中國(guó)的現(xiàn)代化是在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的前提下，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識(shí)化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會(huì)領(lǐng)域的公平化、文明化；價(jià)值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動(dòng)過(guò)程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國(guó)民素質(zhì)提高，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。［5］由此可見(jiàn)，中國(guó)的現(xiàn)代化破除了對(duì)西方模式的盲從，也避免了后現(xiàn)代主義所揭示的現(xiàn)代性的弊病，是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走出的一條實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的中國(guó)式現(xiàn)代化之路。
3、加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增強(qiáng)先進(jìn)文化的力量
要妥善應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義這種泛文化思潮的挑戰(zhàn)，最有效的途徑莫過(guò)于增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)代西方一股勢(shì)不可擋的文化潮流，不僅動(dòng)搖了當(dāng)代西方社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值和文化觀念，而且也波及影響著我國(guó)及其它東方國(guó)家的文化發(fā)展。對(duì)后現(xiàn)代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負(fù)面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因?yàn)樵鰪?qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類(lèi)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。
作為一個(gè)文化范疇，后現(xiàn)代主義所表示的，是對(duì)現(xiàn)代文化和以往傳統(tǒng)文化的批判精神以及重建人類(lèi)文化的新原則，［6］即批判精神和創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義所涵蓋的文化領(lǐng)域具有廣袤性，涉及全球性的哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，在后現(xiàn)代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義和分析哲學(xué)等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現(xiàn)代’就好比一個(gè)諾大的張力磁場(chǎng)，它吸引著來(lái)自四面八方、各種各樣的文化動(dòng)力，最后構(gòu)成一個(gè)聚合不同力量的文化中樞?！保?］后現(xiàn)代主義文化的目標(biāo)主要在于批判和否定現(xiàn)代性，尤其是批判理性這個(gè)現(xiàn)代性的核心思想，主張消解現(xiàn)代主義的主體性。對(duì)后現(xiàn)代主義既不能全盤(pán)吸收，也不能一概排斥，而應(yīng)本著辯證否定的態(tài)度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現(xiàn)代主義的非理性?xún)A向?qū)π纬晒餐硐牒桶l(fā)展先進(jìn)文化是不利的，而后現(xiàn)代主義的批判精神和創(chuàng)造精神及其生態(tài)價(jià)值觀和反人類(lèi)中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的力量。
由此可見(jiàn)，后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應(yīng)對(duì)措施，既充分發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負(fù)面影響的產(chǎn)生，讓后現(xiàn)代主義思潮揚(yáng)長(zhǎng)避短、為我所用，更好地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族夢(mèng)寐以求的現(xiàn)代化目標(biāo)。
【參考文獻(xiàn)】
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［5］李新靈．后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示．長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.3.25.2.
［6］高宣揚(yáng)．后現(xiàn)代論．中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.43.
翻閱城市這本特殊的書(shū)，我們赫然發(fā)現(xiàn)一些城鎮(zhèn)在加快城市化進(jìn)程中，簡(jiǎn)單地沿襲了“克隆”思路，一味地追求高樓大廈、水泥馬路和霓虹燈的復(fù)合效果，不可避免地出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象，城市的氣質(zhì)、個(gè)性、品位在水泥叢林中蕩然無(wú)存。
千里××江之濱的××區(qū)，踐行的又是一條怎樣的城市建設(shè)思路?××，有“文山故里，紅色勝地，儒佛佳境，綠色長(zhǎng)廊”之譽(yù)。
得吉安山水之靈性、集廬陵文化之大成、占新世紀(jì)風(fēng)氣之先的××區(qū)，其城市建設(shè)，注定底蘊(yùn)非凡。
××區(qū)的新城區(qū)建設(shè)，與自身地域特征、歷史文化聯(lián)系緊密，正如××區(qū)委書(shū)記所說(shuō)，“要堅(jiān)持平面拓規(guī)模、立體提品位，打造富有濃郁文化氣息的靚麗新城區(qū)”，即通過(guò)城市項(xiàng)目建設(shè)“鏈接歷史，修復(fù)記憶”，讓××區(qū)的歷史文化特征與個(gè)性在現(xiàn)代化城市建設(shè)中得到體現(xiàn)和張揚(yáng)。
正是在這一思路指導(dǎo)下，去年以來(lái)，××區(qū)堅(jiān)持以文化的視角做項(xiàng)目，以創(chuàng)新的思維抓建設(shè)，堅(jiān)持“大建設(shè)提升品位，大改造彰顯特色，大拆遷確保穩(wěn)定”，大手筆寫(xiě)意“時(shí)尚、古典、溫婉”的城市氣質(zhì)，舉全區(qū)之力打造“靚麗新城區(qū)”。
大建設(shè)提升品位。正氣廣場(chǎng)、文山公園、東固革命根據(jù)地紀(jì)念館三大工程在內(nèi)的100多個(gè)城建、旅游等重點(diǎn)工程項(xiàng)目協(xié)調(diào)推進(jìn)，創(chuàng)建區(qū)以來(lái)之最，城市功能得以完善，鍛造了城市的時(shí)尚氣質(zhì)
××城區(qū)西臨千里××江，東依××名山。
20xx年建區(qū)之前，城區(qū)所在地是一個(gè)面積僅3平方公里，人口不足兩萬(wàn)的河?xùn)|小鎮(zhèn)，觸目所及是一片灘涂。
然“山環(huán)水抱、天然形勝”的優(yōu)越地理環(huán)境，為××區(qū)建造濱江花園城市提供了絕好空間條件。且××占新世紀(jì)風(fēng)氣之先，城市化進(jìn)程后發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯。
在既有基礎(chǔ)上，緊扣“全力打造靚麗新城區(qū)”的目標(biāo)，××區(qū)秉承“富規(guī)劃、窮建設(shè)”的理念，加大城市規(guī)劃成本投入，聘請(qǐng)同濟(jì)大學(xué)規(guī)劃研究院、浙江大學(xué)規(guī)劃研究院等知名設(shè)計(jì)單位專(zhuān)家做城區(qū)規(guī)劃，全速推進(jìn)城市化進(jìn)程。
××新區(qū)作為中心城區(qū)的重要一翼，始終堅(jiān)持以中心城區(qū)建設(shè)為主戰(zhàn)場(chǎng)，領(lǐng)導(dǎo)力量向城市建設(shè)下沉、機(jī)關(guān)干部向城市建設(shè)集中、經(jīng)費(fèi)保障向城市建設(shè)傾斜，舉全區(qū)之力做靚“四大板塊”。
——建設(shè)濱江城。即把推進(jìn)濱江新區(qū)開(kāi)發(fā)作為全區(qū)最大的項(xiàng)目、最大的責(zé)任、最大的難點(diǎn)、最大的考驗(yàn)來(lái)對(duì)待，全力抓好征地拆遷，推進(jìn)九條道路建設(shè)，為濱江新區(qū)全面開(kāi)發(fā)建設(shè)創(chuàng)造成熟條件。
——配套大學(xué)城。即重點(diǎn)抓好井岡山大學(xué)商業(yè)服務(wù)中心建設(shè)，加快新工業(yè)園區(qū)建設(shè)進(jìn)度，加大井岡山大學(xué)周邊環(huán)境整治力度，為井岡山大學(xué)發(fā)展壯大提供全面配套。
——連通電力城。即在加快華能二期征地拆遷、協(xié)助加快項(xiàng)目建設(shè)的同時(shí)，盡快按照城市道路標(biāo)準(zhǔn)啟動(dòng)華能大道改造，做好沿路土地開(kāi)發(fā)運(yùn)作，進(jìn)一步優(yōu)化通往全市電力基地的交通動(dòng)脈。
——拓展商貿(mào)城。即壯大吉安貿(mào)易廣場(chǎng)龍頭，積極啟動(dòng)××湖旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目和農(nóng)民發(fā)展預(yù)留用地建設(shè)，抓緊新生社區(qū)至老收費(fèi)站沿線(xiàn)廬陵風(fēng)情休閑美食一條街改造，培植與吉安貿(mào)易廣場(chǎng)相呼應(yīng)的火車(chē)站商城、天立步行街、盛世華庭精品汽車(chē)廣場(chǎng)、和濟(jì)春天建材裝飾街等專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)建設(shè)，加速聚集人流物流信息流。
今年以來(lái)，××區(qū)100多個(gè)城建、旅游等重點(diǎn)工程項(xiàng)目協(xié)調(diào)推進(jìn)，今年也是××建區(qū)以來(lái)建設(shè)項(xiàng)目數(shù)量最多、投資最大的一年。
如何在項(xiàng)目建設(shè)中彰顯廬陵文化特征?東固革命根據(jù)地紀(jì)念館、正氣廣場(chǎng)、文山公園三大工程是××區(qū)今年的重點(diǎn)項(xiàng)目，總投資1.16億元。
東固革命根據(jù)地紀(jì)念館位于××區(qū)正氣路以西，總占地62.22畝，主館建筑面積4000平方米;正氣廣場(chǎng)位于××區(qū)行政中心前，占地80畝;文山公園位于××區(qū)行政中心后面，占地300畝。
起初，正氣廣場(chǎng)擬命名為市民廣場(chǎng)，文山公園擬命名為后山公園。在經(jīng)過(guò)決策者們幾番斟酌后，改為了現(xiàn)名。幾字之改，意境迥然不同，××區(qū)的廬陵文化特征浮現(xiàn)于字眼!建成后的正氣廣場(chǎng)突出大氣、正氣和靈氣，依山就勢(shì)而立，體現(xiàn)正氣文化主題，盡顯山水園林景觀，讓廣大市民在休閑的同時(shí)，輕松領(lǐng)略廬陵文化，凈化心靈，陶冶情操。東固革命根據(jù)地紀(jì)念館、文山公園不求最大，但求內(nèi)涵和特色，與周邊生態(tài)環(huán)境完美結(jié)合，與城市氛圍和諧一致。
在彰顯文化特征同時(shí)，××區(qū)高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)提升城市功能和產(chǎn)業(yè)配套的城市優(yōu)化工程，將新城區(qū)打造為與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步的時(shí)尚之都。
在完善功能配套上，××區(qū)加快城區(qū)污水處理廠(chǎng)、濱江小學(xué)、××山中學(xué)、區(qū)文化館等項(xiàng)目建設(shè);在發(fā)展城市產(chǎn)業(yè)上，培植壯大商務(wù)廣場(chǎng)、步行街、精品汽車(chē)廣場(chǎng)、建材裝飾街等專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)建設(shè)，推進(jìn)億通國(guó)際酒店、華拓國(guó)際大酒店配套 建設(shè)。據(jù)了解，××區(qū)力爭(zhēng)到20xx年，使城區(qū)面積達(dá)到15平方公里，城區(qū)人口達(dá)到10萬(wàn)人以上。
如今，漫步在××城區(qū)街頭巷尾，移步都是景，觸目皆為春，一座活力四射、魅力無(wú)窮的時(shí)尚之都崛起于××江之畔。
大改造彰顯特色。秉承“鏈接歷史，修復(fù)記憶“的理念，開(kāi)展“三點(diǎn)一線(xiàn)”區(qū)域房屋立面改造，還原“青磚黛瓦馬頭墻，飛檐翹角坡屋頂”的××中民居模式，凸現(xiàn)了城市古典氣質(zhì)
××濱江新城的建設(shè)日新月異，但仍有很多建于上世紀(jì)八、九十年代的建筑，與城市現(xiàn)代形象及歷史文化底蘊(yùn)均不協(xié)調(diào)。
或是拆除重建，或是改造升級(jí)，二者必選其一。
在投入資金有限的條件下，如何才能不靠拆遷卻改變城鎮(zhèn)面貌，凸顯文化底蘊(yùn)?××區(qū)組織鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道等相關(guān)負(fù)責(zé)人四進(jìn)安徽三河古鎮(zhèn)，參觀學(xué)習(xí)其立面改造的成功經(jīng)驗(yàn)， 改造要鏈接歷史?！痢良瘡]陵文化之大成，底蘊(yùn)厚重，史有“吉安先民發(fā)祥地”、“文山故里”、“文章節(jié)義之邦”、“南禪祖庭”等諸多美譽(yù)。全市3個(gè)中國(guó)歷史文化名村，××區(qū)就占了2個(gè)，為渼陂古村和陂下古村;渼陂古村、××山景區(qū)先后被評(píng)為國(guó)家4a景區(qū)、國(guó)家3a景區(qū);富田鎮(zhèn)和新圩毛家村又被評(píng)為江西省歷史文化名鎮(zhèn)、名村。
××揚(yáng)優(yōu)成勢(shì)，立面改造著眼于“充分融入文化元素，彰顯廬陵民居特色”，使文化品牌的自覺(jué)性充分發(fā)揮。
在“在改造中提升品位、在修復(fù)中鏈接歷史”的科學(xué)思路引領(lǐng)下，4月份以來(lái)，××區(qū)在“三點(diǎn)一線(xiàn)”(三點(diǎn)即臨江古窯片區(qū)、廬陵風(fēng)情休閑美食一條街、貿(mào)易廣場(chǎng)中心街;一線(xiàn)即105國(guó)道青東公路沿線(xiàn))強(qiáng)勢(shì)啟動(dòng)立面改造工程。以“青磚黛瓦馬頭墻，飛檐翹角坡屋頂”為主要特征的××中民居風(fēng)格立面改造工程，全面拉開(kāi)序幕：
所有的房屋建筑融入廬陵文化元素，建造馬頭墻，墻面粉刷青磚劃線(xiàn)漆性涂料，達(dá)到青磚黛瓦坡屋頂、飛檐翹角馬頭墻的總體風(fēng)格;
店牌店招統(tǒng)一規(guī)格大小、統(tǒng)一著色，名稱(chēng)統(tǒng)一由區(qū)旅游部門(mén)審定把關(guān);
所有改造房屋統(tǒng)一由建設(shè)部門(mén)提供圖紙、工作流程安排、工程技術(shù)指導(dǎo);
……
對(duì)重點(diǎn)片區(qū)、重要部位，如在城區(qū)，對(duì)吉安貿(mào)易廣場(chǎng)、廬陵風(fēng)情美食街等，作為廬陵文化旅游的龍頭工程、廬陵風(fēng)情休閑的精品工程、廬陵建筑改造的樣板工程進(jìn)行全面升級(jí)改造，打造濃郁廬陵文化氣息的貿(mào)易商街和美食休閑中心;在青東公路沿線(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，通過(guò)對(duì)沿街民居的立面改造，廬陵風(fēng)情初顯魅力。
據(jù)了解，預(yù)計(jì)今年10月份，將基本完成天玉臨江古窯片區(qū)、廬陵風(fēng)情休閑美食一條街、貿(mào)易廣場(chǎng)中心街改造，兩年內(nèi)105國(guó)道××段和青東公路沿線(xiàn)臨街(路)面房屋建筑改造到位。屆時(shí)，××區(qū)將完整地向世人展現(xiàn)一條個(gè)性張揚(yáng)、品位上乘的“廬陵文化旅游觀光長(zhǎng)廊”。
立面改造還提升了建筑價(jià)值，在廬陵風(fēng)情休閑美食一條街，立面改造帶來(lái)更多人氣的同時(shí)帶動(dòng)房租上漲，讓群眾得到了實(shí)惠。
如今，在貿(mào)易廣場(chǎng)、在廬陵風(fēng)情休閑美食一條街，在××的大街小巷，可以看到廬陵風(fēng)情的景觀特色已完全融入其建筑布局，一個(gè)洋溢著古典氣質(zhì)的××新城款款而來(lái)，讓人仿佛走進(jìn)夢(mèng)里家園。
大拆遷確保穩(wěn)定。截至8月底已完成濱江新區(qū)、正氣廣場(chǎng)、華能電廠(chǎng)等項(xiàng)目20萬(wàn)平方米的動(dòng)遷，沒(méi)有一戶(hù)采取強(qiáng)制措施，沒(méi)有引發(fā)一起非正常上訪(fǎng)，造就了城市的溫婉氣質(zhì)
加快城市建設(shè)，征地拆遷是一個(gè)繞不開(kāi)的話(huà)題，也是首當(dāng)其沖必須破解的難題。
在××區(qū)，拆遷留給了市民一個(gè)個(gè)溫情的回憶。
今年以年，××區(qū)在較短的時(shí)間內(nèi)完成了濱江新區(qū)、正氣廣場(chǎng)和華能二期等重 點(diǎn)推進(jìn)項(xiàng)目共1200余戶(hù)的動(dòng)遷，總拆遷面積20萬(wàn)平方米，創(chuàng)建區(qū)以來(lái)集中拆遷體量之最。
這么大的拆遷量，卻做到?jīng)]有一戶(hù)采取強(qiáng)制措施，沒(méi)有因拆遷引發(fā)一起非正常上訪(fǎng)!
市里主要領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，××區(qū)在拆遷工作中“交了一份滿(mǎn)意的答卷，在大動(dòng)遷中實(shí)現(xiàn)了大和諧?！?/p>
之所以能交出這樣一份答卷，在于××區(qū)樹(shù)立“拆得下、穩(wěn)得住、有出路”的理念，在工作中“注重真情互動(dòng)，堅(jiān)持公平正義，關(guān)注后續(xù)保障”：
——注重真情互動(dòng)，始終依靠群眾。
從區(qū)直單位、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道抽調(diào)了140名干部，××區(qū)組成28個(gè)動(dòng)遷工作組，進(jìn)村入戶(hù)，零距離接觸拆遷對(duì)象。
動(dòng)遷干部按照區(qū)委、區(qū)政府提出的“帶著真情訪(fǎng)，作為朋友交，當(dāng)作親人幫”的要求，一點(diǎn)一滴地做好群眾思想工作。
依靠群眾才能獲得支持，以致拆遷一度出現(xiàn)“未簽協(xié)議先搬家，未付補(bǔ)償先拆房”的景象。如正氣廣場(chǎng)項(xiàng)目建設(shè)，就是爭(zhēng)取了村小組長(zhǎng)簽下第一份協(xié)議，有效帶動(dòng)了村民從開(kāi)始的不理解到后來(lái)支持拆遷。
——堅(jiān)持公平正義，始終相信群眾。
知情權(quán)是群眾的基本權(quán)利，拆遷干部向拆遷群眾講清拆遷補(bǔ)償政策和惠民措施、城市發(fā)展的美好前景和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、政府解決問(wèn)題的負(fù)責(zé)任態(tài)度和工作進(jìn)展。
針對(duì)群眾對(duì)拆遷政策、信息掌握不多的狀況，把動(dòng)遷政策、補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)資料都發(fā)放到動(dòng)遷的每家每戶(hù)，相關(guān)工作人員的手機(jī)號(hào)碼都上墻公示，方便群眾打電話(huà)咨詢(xún)，整個(gè)過(guò)程做到了陽(yáng)光操作。
——關(guān)注后續(xù)保障，始終為了群眾。
征地拆遷過(guò)程中，致力解決歷史遺留問(wèn)題，為群眾切身利益著想。
該區(qū)出臺(tái)失地農(nóng)民救助辦法，為群眾解決后顧之憂(yōu)。出臺(tái)了失地農(nóng)民《生活救助辦法》、《生活保障優(yōu)惠辦法》等，規(guī)定60歲以上失地老人給予每月60-70元生活補(bǔ)助;建設(shè)完工了1163套安置房，開(kāi)發(fā)了6個(gè)征地村農(nóng)民發(fā)展用地，協(xié)調(diào)安排了50畝安置地用于解決紅光社區(qū)水淹區(qū)住戶(hù)建房問(wèn)題……
同時(shí)，開(kāi)展了千名黨員干部進(jìn)村入戶(hù)“關(guān)愛(ài)失地農(nóng)民，幫扶困難群體”活動(dòng)，共捐衣捐被3000余件，捐家電300余臺(tái)，幫扶失地農(nóng)民550戶(hù)，向每戶(hù)聯(lián)系對(duì)象送上幫扶資金300元，僅區(qū)里各級(jí)干部幫扶拆遷群眾的資金就達(dá)16.5萬(wàn)元。
就這樣，拆遷之于××區(qū)城區(qū)居民是一幕幕溫暖的記憶，一個(gè)城市的溫婉氣質(zhì)由此而造就。
城市氣質(zhì)是在城市建設(shè)及發(fā)展過(guò)程中逐步形成的?！痢羺^(qū)以文化的視角推進(jìn)城市建設(shè)，在建起幢幢高樓、座座商廈、條條道路的同時(shí)，城市時(shí)尚、古典、溫婉的氣質(zhì)特征大展風(fēng)姿。
論文摘要：英國(guó)女作家凱瑟琳·曼斯菲爾德以她獨(dú)樹(shù)一幟的小說(shuō)風(fēng)格在20世紀(jì)初的現(xiàn)代丈學(xué)中居一席之位，本文以其名篇《花園茶會(huì)》入手，結(jié)合小說(shuō)中的現(xiàn)代主義技巧，尤其是意識(shí)流的各種敘述形式，來(lái)探究女主人公蘿拉心理成長(zhǎng)的三個(gè)階段。
凱瑟琳·曼斯菲爾德因其短篇小說(shuō)獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格在西方現(xiàn)代文學(xué)中占據(jù)著重要的席位，她標(biāo)新立異的小說(shuō)敘述藝術(shù)已經(jīng)引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注和深人研究?！痘▓@茶會(huì)》作為其中的一個(gè)名篇，不僅向我們呈示了一幅色彩層疊的生動(dòng)畫(huà)面，同時(shí)也隱含著一種深刻豐富的人生哲理。
先來(lái)談?wù)劇痘▓@茶會(huì)》中女主人公蘿拉心理歷程的三個(gè)階段。長(zhǎng)期沐浴在中上層階級(jí)的家庭氛圍里，如同掌上明珠的蘿拉受著資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的熏陶，以致她的心性中沾染了一些成人化的色彩:奢華、高傲一。然而她天生的敏感又使她有別于家庭中其他的孩子。一件在茶會(huì)上耳聞的事使得她的心靈經(jīng)歷了一次洗禮，她的意識(shí)的流動(dòng)形成了三個(gè)階段。在最初的出場(chǎng)中，蘿拉試圖在來(lái)搭帳篷的工人們面前擺出高貴的姿態(tài)，想將自己扮成母親的形象。但同時(shí)她的內(nèi)心對(duì)這些可愛(ài)的工人的態(tài)度也在默默地起著變化。當(dāng)她得知一個(gè)貧困家庭的青年死于事故后，她的意識(shí)變化滑人了第二階段:她感到從未有過(guò)的同情。這種同情與她原本心性中的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念碰撞出了矛盾的火花。在小說(shuō)快結(jié)束的時(shí)候，蘿拉從死者的家里出來(lái)。當(dāng)她抱著勞利泣不成聲時(shí)，她的心靈成長(zhǎng)已經(jīng)悄然進(jìn)人了第三個(gè)階段:貧窮的人們需要的不僅是同情而且更需要的是平等和尊重。本文將從不同的現(xiàn)代主義技巧，尤其是意識(shí)流敘述形式人手，從中探索蘿拉如何在碰撞的意識(shí)流中實(shí)現(xiàn)心靈的成長(zhǎng)。
和其他現(xiàn)代文學(xué)大師一樣，曼斯菲爾德并沒(méi)有用情節(jié)精心勾畫(huà)她的這篇故事。不妨拿歐·亨利的作品與之相比。他們擅長(zhǎng)的都是短篇小說(shuō)，可是手法迥異。在歐·亨利的《警察與贊美詩(shī)》一開(kāi)始，讀者就能讀到主人公索比在公園的長(zhǎng)凳上急躁不安地算計(jì)著如何度過(guò)又一個(gè)寒冷的冬天。這樣的故事開(kāi)端是明確而清晰的，讀者馬上能抓住線(xiàn)索深人到故事中去。然而當(dāng)讀《花園茶會(huì)》時(shí)，讀者會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事沒(méi)有明確的開(kāi)端，單用“那天”表示時(shí)間，而“花園茶會(huì)”更是仿佛從天而降。在讀者還來(lái)不及反應(yīng)的時(shí)候，這個(gè)故事似乎已經(jīng)展開(kāi)一半了。
當(dāng)然，有一個(gè)微弱的情節(jié)是存在的。蘿拉在得知那位年輕男子意外死亡后所做的一系列動(dòng)作似乎就是這篇小說(shuō)的主要情節(jié)了。然而直到小說(shuō)第六部分(幾乎處在小說(shuō)的一半處)這名男子死亡的消息才在文中不緊不慢地出現(xiàn)，幾句話(huà)就帶過(guò)了事故過(guò)程。很快地，焦點(diǎn)就集中在蘿拉身上了:她對(duì)這個(gè)貧窮男子產(chǎn)生了極度的同情以致有了要中斷茶會(huì)的想法。在這里讀者可以真切地感受到小蘿拉心靈變化的第二個(gè)階段。至于小說(shuō)的最后也沒(méi)有給人一種“結(jié)尾”的感覺(jué)。從那死了丈夫的寡婦家出來(lái)后，蘿拉的心靈像經(jīng)過(guò)了洗禮一樣，已經(jīng)無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)。在這里，情節(jié)顯得微不足道。不管以后會(huì)發(fā)生什么，蘿拉的心靈成長(zhǎng)已經(jīng)進(jìn)人了第三個(gè)階段。
一些次要人物的淡化也將本篇的情節(jié)置于更加朦朧的境地。曼斯菲爾德將一些人物進(jìn)行了模糊化的處理，比如小說(shuō)的題目是(花園茶會(huì)》，可是除了一個(gè)叫基蒂的小女孩外，所有的客人都是沒(méi)有名字的。讀者幾乎無(wú)法從小說(shuō)中得到更多的有關(guān)這些客人的信息。又如那名死亡的男子及其妻子也主要是在蘿拉的視角下才正面進(jìn)人讀者視野。作者這樣的安排將女主人公推到了小說(shuō)敘述的中心，讀者不易被不重要的繁雜信息干擾，而更加關(guān)注于蘿拉的心理。總之，貫穿全文的情節(jié)弱化使得人物的意識(shí)變化在文中更顯突出。
在名目繁多的現(xiàn)代主義技巧中，意識(shí)流敘述形式便是其中的一個(gè)亮點(diǎn)。一般認(rèn)為《花園茶會(huì)》中的意識(shí)流描寫(xiě)并不明顯，因?yàn)榕c曼斯菲爾德其他的短篇(如(幸?！?中的內(nèi)心獨(dú)白相比，(花園茶會(huì)》中內(nèi)心獨(dú)白的描寫(xiě)幾乎為零，而多以?xún)?nèi)心分析來(lái)呈現(xiàn)意識(shí)變化。然而仔細(xì)閱讀文本可以發(fā)現(xiàn)，《花園茶會(huì)》確實(shí)存在意識(shí)流的不同敘述形式。而這些豐富的敘述形式恰好折射出了小說(shuō)中的小女孩蘿拉心靈成長(zhǎng)的歷程。
感官印象(impressionistic color)的運(yùn)用賦予了《花園茶會(huì)》一種音樂(lè)的效果。所謂的感官印象不同于內(nèi)心獨(dú)白，它涉及的是“距離注意力的焦點(diǎn)最遠(yuǎn)的，……是作家記錄純粹感覺(jué)和意象的最徹底的做法，它把音樂(lè)和詩(shī)的效果移植到小說(shuō)方面。”在這個(gè)短篇中，光、色、聲等印象主義藝術(shù)功能再現(xiàn)了蘿拉的瞬間印象和意識(shí)活動(dòng)。如此濃烈的印象主義色彩不斷提醒讀者關(guān)注著女主人公的心靈成長(zhǎng)。
感官印象在這篇小說(shuō)中的運(yùn)用主要集中在兩處:一處是在茶會(huì)上蘿拉視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)印象的呈現(xiàn)。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的印象呈現(xiàn)讓讀者看到了蘿拉內(nèi)心變化處于第二階段的掙扎，一方面她醉心于茶會(huì)的成功，另一方面她對(duì)一個(gè)年輕生命·的離去表現(xiàn)出無(wú)限的同情，在她的內(nèi)心里她其實(shí)希望這個(gè)茶會(huì)快快結(jié)束，樂(lè)隊(duì)可以停奏，這樣大路那邊剛死了丈夫的寡婦不會(huì)因?yàn)檫@美妙的音樂(lè)而更加傷悲。另一處感官印象的集中運(yùn)用出現(xiàn)在小說(shuō)的接近結(jié)尾處。在蘿拉去探望那位寡婦時(shí)所要經(jīng)過(guò)的一條胡同里，蘿拉一直低著頭趕路。與其說(shuō)她看到周?chē)娜藗儯蝗缯f(shuō)她是在“感覺(jué)”身邊的一切。男人、女人、小孩、嗡嗡聲、燈光、人影……這些視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)印象徘徊在蘿拉意識(shí)的周?chē)?，而她的意識(shí)中心完全由她的內(nèi)心活動(dòng)所占據(jù):猜測(cè)著人們是否在看她，擔(dān)心自己那過(guò)于華麗的帽子，考慮著該不該來(lái)這個(gè)地方。這些印象主義色彩更加生動(dòng)地突顯了此時(shí)蘿拉內(nèi)心的沖突。
通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上感官印象的呈現(xiàn)，曼斯菲爾德“像創(chuàng)作音樂(lè)和詩(shī)一樣改造了作品的整個(gè)結(jié)構(gòu)”。這種現(xiàn)代主義技巧襯出了蘿拉意識(shí)的碰撞:對(duì)窮人的同情與內(nèi)心的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念相沖突。換句話(huà)說(shuō)，她那分別處于第一階段和第二階段的兩種思想意識(shí)在進(jìn)行著較量。
在現(xiàn)代主義小說(shuō)尤其是意識(shí)流小說(shuō)中，心理時(shí)間(psychic time)的運(yùn)用勾畫(huà)出了各種人物豐富的精神畫(huà)面。在《花園茶會(huì)》中，曼斯菲爾德便熟練地使用了這一意識(shí)流的敘述形式，在有限的空間里無(wú)限地延展了人物的心理時(shí)間。
蘿拉從家里去探望那位寡婦的路程非常近，中間只隔了一條大路。這原本只需要幾分鐘的時(shí)間，蘿拉卻仿佛走了好幾個(gè)小時(shí)一般。從她離開(kāi)花園到把寡婦家的門(mén)敲開(kāi)，作者用了整整五段的文字，足見(jiàn)這些段落的重要性。這似乎與小說(shuō)的題目《花園茶會(huì)》有所矛盾。因?yàn)榧?xì)讀全文，可以發(fā)現(xiàn)真正描寫(xiě)茶會(huì)過(guò)程的文字反而占了全文極少的分量。然而這看似沖淡主題的手法其實(shí)更能讓讀者真切地感受女主人公意識(shí)的激烈碰撞。在蘿拉走進(jìn)胡同前，她還享受著茶會(huì)的成功，甚至還站在路上停了一分鐘。但當(dāng)她步人又黑又暗的胡同時(shí)，她的內(nèi)心頓時(shí)變得復(fù)雜起來(lái):她覺(jué)得自己那華貴的衣服及帽子與周遭凄冷的環(huán)境似乎格格不人;她在猶豫是否應(yīng)該轉(zhuǎn)身回去;當(dāng)她敲門(mén)時(shí)甚至緊張地說(shuō)了出來(lái):“幫幫我，上帝呵。” 在這條短短的路上，作者無(wú)疑傾注了不少筆墨，使心理時(shí)間超越了這空間的限制。蘿拉不同的思想意識(shí)在斗爭(zhēng)著。這一心理時(shí)間的運(yùn)用賦予了這個(gè)過(guò)程一種象征的意義。蘿拉走的這條路不僅僅是實(shí)際意義上的路，它同時(shí)象征著蘿拉心靈成長(zhǎng)從第二階段到第三階段的過(guò)程。心理時(shí)間的延伸讓人體會(huì)到這份心靈成長(zhǎng)的不易，畢竟蘿拉需要跨越的是兩個(gè)階級(jí)之間的距離，但她終究邁出了這重要的一步。
視角的頻繁轉(zhuǎn)換是意識(shí)流小說(shuō)有效而重要的敘述形式，因?yàn)樵诓簧僖庾R(shí)流小說(shuō)家看來(lái)，“視角的頻繁轉(zhuǎn)換不僅合乎人類(lèi)意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，而且還能真實(shí)地揭示人物的性格與特征?！痹凇痘▓@茶會(huì)》中，有三種視角的運(yùn)用:全知視角(the omniscient point of view);限知視角(limited point of view) ;第一人稱(chēng)視角(first一person point of view)。在這三種視角的轉(zhuǎn)換處，都能從不同側(cè)面折射出小蘿拉心路歷程的三個(gè)階段。
有限視角是這篇小說(shuō)所主要使用的形式。在這種視角里，“敘述者以第三人稱(chēng)的角度來(lái)講述故事，但必須受制于某一個(gè)人物的所感所想”，《花園茶會(huì)》的讀者正是通過(guò)蘿拉的視角進(jìn)人她的內(nèi)心世界，能夠時(shí)刻與她產(chǎn)生共鳴。在小說(shuō)的第二部分中，蘿拉和來(lái)搭帳篷的一個(gè)工人有一段對(duì)話(huà)。當(dāng)他說(shuō)了一些粗俗的話(huà)語(yǔ)后，蘿拉不禁納悶:“一個(gè)工人對(duì)她說(shuō)什么往眼睛上砰一下子猛打一拳，是不是不夠尊重?”這種想法顯示了她對(duì)工人們的態(tài)度:她想在工人們面前顯得高貴，如同她的母親一樣。由此不難發(fā)現(xiàn)蘿拉深受家庭的影響，其資產(chǎn)階級(jí)觀念已扎根于幼小的心靈中。如果按前文所提的意識(shí)三個(gè)階段的劃分，此時(shí)蘿拉正處于心靈變化的最初階段。
蘿拉的內(nèi)心因?yàn)槊舾卸３坝颗炫?。?dāng)她聽(tīng)說(shuō)住在臨近胡同里的一名青年男子意外死亡的事件后，她試圖阻止茶會(huì)的舉行，但卻沒(méi)有人響應(yīng)。于是一幅貧窮的婦女和五個(gè)可憐孩子的畫(huà)面經(jīng)常出現(xiàn)在她的眼前，“同情”充斥著她的心靈。然而她那貴族的意識(shí)又時(shí)時(shí)來(lái)誘惑她。當(dāng)她戴上那頂新潮的帽子站在鏡子前自我陶醉的時(shí)候，她又安慰自己，“那可憐的女人和那些小孩子，……都似乎模糊不清，不夠真實(shí)，像是報(bào)紙上的圖片?！蓖ㄟ^(guò)蘿拉的這一有限視角，讀者能夠體會(huì)到她的意識(shí)從第一階段轉(zhuǎn)向第二階段的矛盾沖突。
從有限視角向第一人稱(chēng)視角的轉(zhuǎn)變是自然而靈活的。當(dāng)蘿拉與工人交談時(shí)，她的意識(shí)因?yàn)橛淇於S。在這里作者就干脆直接運(yùn)用第一人稱(chēng)的視角來(lái)表現(xiàn)她的意識(shí):“他有多么可愛(ài)的眼睛，不大，可是那樣的深藍(lán)色!”這種敘述視角使女主人公的活潑躍然紙上。她希望能與這些工人們成為朋友。然而意識(shí)深處的另一種思想又要求她得像個(gè)辦事的樣子，于是敘述又急速轉(zhuǎn)人了有限視角。還有一例，在蘿拉向姐姐喬絲提議取消茶會(huì)時(shí)，喬絲顯得迷惑不解。這時(shí)第一人稱(chēng)視角又發(fā)揮作用了，“為什么喬絲還假裝不懂呢?”這種視角的轉(zhuǎn)變流露出了蘿拉的困惑與憤怒。如此她的意識(shí)在第二階段的變化也就更加明顯。
全知視角是傳統(tǒng)小說(shuō)中常見(jiàn)的敘述視角，它的運(yùn)用在蘿拉心靈走向成熟的過(guò)程中也起著不可或缺的作用。在《花園茶會(huì)》中，作者會(huì)以全知的身份偶爾出現(xiàn)，使小說(shuō)更顯豐富飽滿(mǎn)。文中有一大段描述胡同里那些農(nóng)舍的文字便是極好的例子。這段話(huà)講述了農(nóng)舍的破敗，與蘿拉家華麗的房子形成了鮮明的對(duì)照?！八鼈儫焽杳俺鰜?lái)的煙都一派窮相……不象薛家煙囪冒出的大股銀色的筆直的濃煙?！边@不僅講出了貧富的巨大差距，也從客觀的角度告訴讀者家庭對(duì)蘿拉價(jià)值觀念的影響。從小時(shí)候起，蘿拉就不被允許和這些窮苦的鄰居有所接觸。于是當(dāng)她長(zhǎng)大后，尤其聽(tīng)說(shuō)年輕男子的死亡后，她敏感的心靈與這些根深蒂固的思想產(chǎn)生了矛盾。全知視角的出現(xiàn)使得這些變化顯得更為真實(shí)。
【關(guān)鍵詞】樹(shù)立 創(chuàng)新意識(shí) 提高 創(chuàng)新能力 培養(yǎng) 創(chuàng)新型接班人
Acquires the innovative ideology, enhances innovation ability to train the innovation socialist modernization successor
Li Zerong
【Abstract】The party 17 big enhance independent innovation ability, the construction innovation country takes the developmental strategy the core duty, is clear about the request to insist that takes the Chinese characteristic independent innovation path, implements the modernization the enhancement independent innovation ability each aspect, guarantees the comprehensive construction affluent society superb target smooth realization. Therefore, we should set up the innovative ideology, the enhancement innovation ability plan to implement and realize to the educational work.
【Keywords】Sets upThe innovative ideologyEnhancementInnovation abilityRaiseInnovation successor
黨的十七大把提高自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家作為發(fā)展戰(zhàn)略的核心任務(wù),明確要求堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路,把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面,以確保全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。為此,我們應(yīng)把樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)、增強(qiáng)創(chuàng)新能力的方略貫徹落實(shí)到教育工作中來(lái)。
1.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的緊迫性和必要性
在中國(guó)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)教育公平,義務(wù)教育全面普及,教育改革和素質(zhì)教育取得重大成果之期,不少地方仍然存在教育教學(xué)呆滯刻板,知識(shí)傳授粘貼復(fù)制,育人方法生搬硬套等等與素質(zhì)教育要求相背離的問(wèn)題。教育的條條框框,陳規(guī)陋習(xí)不同程度地禁錮了人們的思維方式,較大范圍地約束著人們的言論行為。教條主義、本本主義有形無(wú)形地捆綁著人們的手腳,鞭苔著被動(dòng)的從教者和受教者。特別是在應(yīng)試教育體制下,一味追逐考試高分,追求高升學(xué)率的群體和部門(mén),人們情愿不情愿地、程度不同地失去自我,表現(xiàn)出依樣畫(huà)葫蘆、墨守成規(guī)、機(jī)械死板,創(chuàng)新意識(shí)受到嚴(yán)重的約束和扼制。
學(xué)校里師生們?nèi)諒?fù)一日地教、讀、背、寫(xiě),象陀螺一樣從早到晚不住地旋轉(zhuǎn),象鐘擺一樣不停地?fù)u動(dòng)。名目繁多的考試如爐火燒灼著學(xué)子的創(chuàng)新夢(mèng)想,頻頻的測(cè)驗(yàn)沖撞著孩子的遠(yuǎn)大理想。抑郁著、彷徨著、矛盾著的人們?yōu)闋?zhēng)名次被無(wú)序、無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)撲打著心靈中閃閃爍爍的光亮,曾經(jīng)有過(guò)的良好憧憬、美妙夢(mèng)想變得隱隱約約、時(shí)隱時(shí)現(xiàn),些許創(chuàng)新的沖動(dòng)和欲望變得游離不定、渺渺茫茫。為此,我們對(duì)在一定程度上影響著創(chuàng)新,延滯、阻礙著教育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)象不能麻木和容忍,應(yīng)積極樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),提高創(chuàng)新能力。
2.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),夯實(shí)創(chuàng)新基礎(chǔ)
樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),首先要明白意識(shí)指什么?意識(shí)是人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映,是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和,思維是一種心智技能活動(dòng),是內(nèi)在的隱形活動(dòng),它借助外在的動(dòng)作技能,顯性活動(dòng)作基礎(chǔ)。古往今來(lái),人類(lèi)社會(huì)每一次重大變革,都以思想的不斷解放和觀念的不斷創(chuàng)新為先導(dǎo),因?yàn)?創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新就是要啟迪智慧,創(chuàng)造差異,要根據(jù)創(chuàng)造性人才成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律,用創(chuàng)新的人才觀念,以現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求,強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng),使創(chuàng)新展現(xiàn)出光彩。
創(chuàng)新意識(shí)是具有創(chuàng)造性的意識(shí),是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、積極探究的心理傾向,一個(gè)人沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)就不可能產(chǎn)生創(chuàng)新思維,也不能掌握創(chuàng)新方法、提高創(chuàng)新能力、獲得創(chuàng)造成果,更不能承擔(dān)起創(chuàng)新型社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史重任。梁?jiǎn)⒊壬v:“少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立,少年自由則國(guó)自由,少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步,少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲,少年雄于地球則國(guó)雄于地球。”如今是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,這個(gè)時(shí)代需要太多太多的人才,尤其需要優(yōu)秀創(chuàng)新人才。今后,人才的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)更加激烈,青少年要挑起富民強(qiáng)國(guó)大任,必須從小樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),提高創(chuàng)新能力,為將來(lái)成為創(chuàng)新型社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人作好準(zhǔn)備、夯實(shí)基礎(chǔ)。
3.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),推行創(chuàng)新教育
打造創(chuàng)新型國(guó)家需要推行創(chuàng)新教育,我們應(yīng)將創(chuàng)新教育作為實(shí)施素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要工作抓緊、抓好、抓落實(shí)。
3.1推行創(chuàng)新教育,要求教育者的意識(shí)要新。創(chuàng)新教育是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,善于把握機(jī)遇的敏銳性,是積極改變環(huán)境,創(chuàng)設(shè)條件以解決問(wèn)題的應(yīng)變能力。推行創(chuàng)新教育,要求教育者的意識(shí)要新?？倳?shū)記講:“希望廣大教師勇于創(chuàng)新,奮發(fā)進(jìn)取,富有創(chuàng)新精神才能培養(yǎng)出創(chuàng)新人才。”教育者實(shí)施對(duì)孩子的教育引導(dǎo),要以人為本,切合實(shí)際,理清思路。正所謂:思路決定出路,目標(biāo)決定方向。只有教育者思想新、觀念新、才能視角新,才能在新的高度上產(chǎn)生出新思路、新看法、新辦法,才能用新智慧來(lái)創(chuàng)造支撐、充實(shí)引領(lǐng),才會(huì)敏銳地發(fā)現(xiàn)孩子們的奇思妙想和創(chuàng)新思維,做到有意識(shí)地開(kāi)發(fā)它、全身心地保護(hù)它、千方百計(jì)地豐富它。
我們要當(dāng)好青少年的導(dǎo)師,做他們學(xué)習(xí)的標(biāo)桿,生活的榜樣,成為活動(dòng)的組織者,創(chuàng)新的指導(dǎo)者,實(shí)踐的參與者,個(gè)性發(fā)展的服務(wù)者、學(xué)習(xí)目標(biāo)的啟發(fā)者,奮斗前進(jìn)的引領(lǐng)者。要以一種民主寬容的心,善待孩子們的本性,尊重孩子們的自主意識(shí)、合作意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí),激勵(lì)他們勇于表現(xiàn)出與眾不同,有獨(dú)特個(gè)性,有發(fā)明創(chuàng)新,使創(chuàng)新教育順利向前推進(jìn)。
3.2推行創(chuàng)新教育,需要營(yíng)造民主活躍的環(huán)境,提供寬松的條件。推行創(chuàng)新教育要營(yíng)造民主活躍的良好環(huán)境,提供寬松條件,培育適宜土壤,積極為孩子們打開(kāi)創(chuàng)新思維的大門(mén)。
在探索創(chuàng)新的過(guò)程中,孩子們需要自由思考、獨(dú)立探究的環(huán)境條件和時(shí)空。我們?cè)谕菩袆?chuàng)新教育的過(guò)程中要努力為孩子們構(gòu)建發(fā)展空間,積極為孩子們提供和創(chuàng)設(shè)能夠表達(dá)自己愿望及思想的場(chǎng)所和氛圍,提供積極和諧的情感保障和安全感,給孩子們自由的活動(dòng)空間,充分的思考空間,使孩子們長(zhǎng)久保持愉悅的心境,保持主動(dòng)活躍的能動(dòng)狀態(tài),無(wú)拘無(wú)束大膽地觀察、想象天上、地下、人物、動(dòng)物等事物的相同與差異。要適時(shí)設(shè)置并提出一些內(nèi)涵豐富、具有挑戰(zhàn)性、有創(chuàng)新價(jià)值的問(wèn)題,啟發(fā)學(xué)生大膽想象、勇于探索,鼓勵(lì)孩子們帶著好奇心學(xué)、帶著問(wèn)題學(xué)、帶著樂(lè)趣學(xué),從不同的角度去看問(wèn)題,想問(wèn)題,分析問(wèn)題,解決問(wèn)題。以保證孩子們?cè)谧罴训男睦頎顟B(tài)和安全愉悅的心境下,積極投入到探究創(chuàng)新的學(xué)習(xí)之中,在思疑、質(zhì)疑中探尋真理。
朱熹說(shuō):“思起于疑,小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn);大疑則大悟,小疑則小悟,不疑則不悟?！睂W(xué)貴有疑,疑是思之源,是探求新知的開(kāi)始,也是探求新知的動(dòng)力。人們?cè)谫|(zhì)疑和思疑中蘊(yùn)含著創(chuàng)新的過(guò)程,對(duì)于事物,前人的認(rèn)識(shí)是后人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),后人新的認(rèn)識(shí)常常是補(bǔ)充式、增加式、突破式的。我們要千方百計(jì)調(diào)動(dòng)孩子們的想象力、創(chuàng)造力,培養(yǎng)孩子舉一反三的思維能力,讓他們學(xué)會(huì)思疑質(zhì)疑,不斷發(fā)現(xiàn)探索、實(shí)踐創(chuàng)新,靈活運(yùn)用聯(lián)想,回歸推理等一系列思維方式,提高廣泛性,增強(qiáng)靈敏性,挖掘深刻性,自主地尋找出求解的方法和答案,在滿(mǎn)足興趣、發(fā)揮潛能的基礎(chǔ)上提高創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。孩子們親身體驗(yàn)到了創(chuàng)新的快樂(lè),成功的快樂(lè),自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè),就能萌發(fā)出到更多更寬廣的領(lǐng)域去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)新的欲望和沖動(dòng),他們的創(chuàng)新思維才能多向性發(fā)展和可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。
3.3推行創(chuàng)新教育,要講究教育藝術(shù)。我們推行創(chuàng)新教育,應(yīng)大力強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育,講究教育藝術(shù)。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō):“教學(xué)藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng),而在于激勵(lì),喚醒,鼓舞。”推行創(chuàng)新教育,提高綜合素質(zhì)和綜合能力必須以人為本,要根據(jù)受教育者的實(shí)際情況,制訂適合其發(fā)展的教育方案,采取恰當(dāng)?shù)挠朔椒ê褪侄?培養(yǎng)激發(fā)孩子的好奇心、調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性和敢于創(chuàng)新的激情,使孩子們的智慧潛能得到開(kāi)發(fā),碰撞出火花,產(chǎn)生出奇思妙想,形成創(chuàng)造性思維意識(shí)。
有人說(shuō):“天才的發(fā)明家就是在人們熟視無(wú)睹的東西中發(fā)現(xiàn)與眾不同的價(jià)值,在人們習(xí)以為常和不屑一顧的細(xì)微處觸發(fā)靈感、產(chǎn)生夢(mèng)想?！蔽覀円皶r(shí)發(fā)現(xiàn)并保護(hù)青少年創(chuàng)新意識(shí)的火花和創(chuàng)新的銳氣,珍惜孩子每一次激情的沖動(dòng),這種沖動(dòng)和靈感便是創(chuàng)新和創(chuàng)造的勇氣,它體現(xiàn)了生命的意義,而生命的意義就在于創(chuàng)新。
3.4推行創(chuàng)新教育,積極促進(jìn)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的發(fā)展?？茖W(xué)的思維是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)?？倳?shū)記講:“要培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神,鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,努力培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要,具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的一代新人?！焙⒆觽兯季S和能力的增長(zhǎng),是自己主動(dòng)在思考和解決問(wèn)題中不斷滋長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的,正是孩子們無(wú)數(shù)的奇思妙想,才能促進(jìn)和萌發(fā)創(chuàng)新念頭,實(shí)現(xiàn)大膽創(chuàng)新。由于青少年受年齡限制,思維方式尚未固定,他們認(rèn)知水平有限,沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn),充滿(mǎn)豐富的想象力,不受框框限制,不受條條束縛,具有不同的思維特點(diǎn)。有時(shí)成人們覺(jué)得毫無(wú)意義,毫無(wú)道理的事情他們卻偏要親自嘗試不愿輕信,產(chǎn)生出許多疑慮,對(duì)事物往往產(chǎn)生與成人不同的認(rèn)識(shí)、理解和分析,從而形成鮮明的個(gè)性化色彩。
所以,要培養(yǎng)和激發(fā)孩子們解決困難的主動(dòng)性和堅(jiān)忍不拔的毅力,學(xué)會(huì)用正確的態(tài)度,頑強(qiáng)的意志,寬廣的胸懷看待困難、戰(zhàn)勝困難。不能用成人的思維方式來(lái)要求和強(qiáng)迫孩子,避免扼殺孩子們的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。比如:在學(xué)校教學(xué)科目增多、要求更高的情況下,孩子們承受的心理、生理壓力相對(duì)增大,往往會(huì)根據(jù)自己的好奇心和愛(ài)好,選擇偏重于某些學(xué)科,對(duì)喜歡的學(xué)科能認(rèn)真盡力,不喜歡的則可能怠慢。所以,教師在傳授知識(shí)技能、解題能力的同時(shí),不能忽視孩子的個(gè)體差異,應(yīng)尊重和保護(hù)孩子的愛(ài)好、特點(diǎn)和天賦,注重孩子創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力及其它綜合能力的培養(yǎng),最大限度地促進(jìn)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的發(fā)展。
4.努力培養(yǎng)創(chuàng)新興趣,大力提高創(chuàng)新能力
愛(ài)因斯坦說(shuō):“興趣是最好的老師。”培養(yǎng)創(chuàng)新興趣能激發(fā)創(chuàng)新欲望、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)對(duì)提高創(chuàng)新能力十分重要,具有創(chuàng)新能力才能促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)新能力是發(fā)散思維能力、直覺(jué)思維能力、形象思維能力、邏輯思維能力以及辯證思維能力五項(xiàng)基本能力的綜合體現(xiàn),它從低級(jí)向高級(jí)逐漸地發(fā)展。其中,發(fā)散思維是創(chuàng)新的核心,也是創(chuàng)新最顯著的特點(diǎn),發(fā)散思維也稱(chēng)求異功能,指人們解決問(wèn)題的思路朝各種可能的方向發(fā)展擴(kuò)散,使思考不拘泥于一個(gè)途徑,一種方法,而是從各種可能設(shè)想出發(fā),求得各種合乎條件的答案。
孩子們的發(fā)散思維和可塑性相當(dāng)強(qiáng),在完成學(xué)習(xí)任務(wù)后應(yīng)以活動(dòng)的全面主動(dòng)開(kāi)展為中心,積極提供載體搭建平臺(tái),組織開(kāi)展豐富多彩的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng),滿(mǎn)足孩子們求知欲望,以保護(hù)其天性,張揚(yáng)其個(gè)性,產(chǎn)生出創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。要注重將獨(dú)立思考、獨(dú)立鉆研與交流切磋、爭(zhēng)論辯答相結(jié)合,把孩子們對(duì)事物的好奇心轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣,把興趣轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄康臎_動(dòng),把沖動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闊崆?把熱情轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí),把意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)著追求。讓創(chuàng)新意識(shí)的火花和創(chuàng)新的銳氣得到保護(hù)、持續(xù)閃亮,實(shí)現(xiàn)孩子們終身創(chuàng)新夢(mèng)想。
青少年的創(chuàng)新興趣和創(chuàng)新能力是需要培養(yǎng)的。創(chuàng)新興趣和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)必須重視操作實(shí)踐,操作實(shí)踐能很好地鍛煉、提高孩子動(dòng)手動(dòng)腦能力,可擴(kuò)大內(nèi)涵,延伸外延,有利于調(diào)動(dòng)孩子的多種感觀和多種心理因素;能激勵(lì)主體意識(shí)、調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)熱情、激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、活躍創(chuàng)造思維和形象思維。只有孩子們的個(gè)性認(rèn)知和原始表達(dá)得到了尊重,創(chuàng)新興趣和創(chuàng)新能力才能得到發(fā)展;只有創(chuàng)新天賦被早日發(fā)現(xiàn),創(chuàng)新潛力才能被充分挖掘。孩子的天賦無(wú)法改變,但可以通過(guò)激發(fā)和調(diào)動(dòng)其主體參與的積極性和主動(dòng)性,使獨(dú)特的認(rèn)知和原始的體驗(yàn)源于生活、立足現(xiàn)實(shí),使創(chuàng)新思維放射性展開(kāi),迅速覆蓋到事間萬(wàn)物的每個(gè)角度,眾多領(lǐng)域。如此,孩子們就能盡情地放飛想象思維的翅膀,在宇宙中自由的飛翔,在科學(xué)的海洋里盡情的翱游,在創(chuàng)新的世界里煥發(fā)光彩。
操作實(shí)踐是最好的顯性活動(dòng),只有讓孩子們自己親身經(jīng)歷新知識(shí)的形成過(guò)程,而不被動(dòng)默默接收,孩子的知識(shí)和能力才會(huì)增強(qiáng)鞏固。只有孩子們掌握運(yùn)用了在日常生活和學(xué)習(xí)中細(xì)心觀察、仔細(xì)思考、認(rèn)真研究的學(xué)習(xí)方法,就能主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、找出規(guī)律。只要善于觀察,勤學(xué)多思,堅(jiān)持不懈努力實(shí)踐、不厭其煩交流展示,就能更加耳聰目明,創(chuàng)新能力就能有很大提高。
5.創(chuàng)新意識(shí)和能力的提高需要家庭教育緊密配合
當(dāng)今世界科技創(chuàng)新日新月異,新事物層出不窮,各國(guó)教育突飛猛進(jìn),令人眼花繚亂。在世界大形勢(shì)下中國(guó)教育呈現(xiàn)出三個(gè)階段性的鮮明特征:一是從發(fā)展形勢(shì)看,我國(guó)已經(jīng)成為人力資源大國(guó),正在向人力資源強(qiáng)國(guó)邁進(jìn);二是讓孩子們有學(xué)上的問(wèn)題已經(jīng)初步解決,要求上好學(xué),接受優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新教育的問(wèn)題已成為突出矛盾;三是各級(jí)各類(lèi)教育都已進(jìn)入到提高質(zhì)量加速發(fā)展的新階段。可以看到:我國(guó)教育面臨的壓力與競(jìng)爭(zhēng)更加激烈,中國(guó)教育被推向了一個(gè)新的歷史發(fā)展起點(diǎn)。
我國(guó)教育法規(guī)定:“未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)為其未成年子女或者其他被監(jiān)護(hù)人受教育提供必要的條件。未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)配合學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu),對(duì)其未成年子女或者其他被監(jiān)護(hù)人進(jìn)行教育?！边M(jìn)一步明確了學(xué)校和家庭所具有的教育責(zé)任和義務(wù)。
家校共教共育是較為科學(xué)成功的教育方式。古往今來(lái),學(xué)校教育離不開(kāi)家庭教育的配合和補(bǔ)充,從三娘教子、岳母刺字、愛(ài)因斯坦、比爾蓋茨等成功事例中可以看到:學(xué)校與家庭教育各自具有特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),教育不只是學(xué)校單方面的教育。因?yàn)閷W(xué)校教育在時(shí)間、空間、方式手段上都具有一定的局限性和有限性。學(xué)校擇重于傳道、授業(yè)、解惑,相對(duì)家庭教育而言要集中統(tǒng)一、規(guī)范嚴(yán)格,約束力較強(qiáng),集體傳授說(shuō)教的份量較家庭教育更重一些;而家庭教育在時(shí)間、空間、方法手段上則更具靈活性、松散性、多樣性。家庭中家長(zhǎng)的思想意識(shí)、言論行動(dòng),每時(shí)每事都潛移默化、直接間接,有形無(wú)形地影響著孩子,血源親情使家庭教育環(huán)境和教育氛圍相比學(xué)校更平和自由、分散靈活、變化更大,其可變性和自由性是學(xué)校教育達(dá)不到的。所以,在創(chuàng)新教育中必須充分認(rèn)識(shí)學(xué)校與家庭教育二者相結(jié)合的重要性,使育人的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)達(dá)成一致,相互配合、互為補(bǔ)充,形成教育的最大合力。
要充分信任孩子,相信每個(gè)孩子都是可塑之人,可造之才。一般來(lái)講成功的孩子都是在和諧美麗事物的包圍中長(zhǎng)大的,但美的感知力不是與生俱來(lái)的,而是通過(guò)環(huán)境、家庭和社會(huì)教育培養(yǎng)出來(lái)的。由于人的能力意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)逐漸形成,不斷發(fā)展的漸進(jìn)過(guò)程,有可能在一個(gè)階段有的能力處于隱形期,看不出有什么變化和結(jié)果。但要相信:沒(méi)有一次次量的積累就沒(méi)有質(zhì)的變化,我們不妨常常用親切的眼神,和藹的態(tài)度,熱情的贊語(yǔ),甜美的微笑面對(duì)孩子,不要吝惜適時(shí)贊賞他們的不同尋常,甚至是異想天開(kāi),多給孩子們一些鼓勵(lì)和希望,孩子們的創(chuàng)造力就會(huì)噴涌而出。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代主義；思潮；流派；印象；野獸；立體；表現(xiàn)；未來(lái)；達(dá)達(dá)；超現(xiàn)實(shí)；抽象；波普
中圖分類(lèi)號(hào)：J120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）21-0247-01
什么是現(xiàn)代主義？按照一般的理解，現(xiàn)代主義開(kāi)始于西方，它是西方從上一個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始出現(xiàn)的一系列悖逆理性傳統(tǒng)的作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作的統(tǒng)稱(chēng)。它包括思潮流派，藝術(shù)方法和具體表現(xiàn)手法，是一個(gè)多層次的整體概念，現(xiàn)代主義從產(chǎn)生到發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)盛時(shí)衰的過(guò)程，形成了一個(gè)具有世界影響的松散性藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，現(xiàn)代主義各流派之間也存在著明顯的差異，但因?yàn)榉抢硇灾髁x的哲學(xué)因素，又使它們意趣相投地攀結(jié)為一體，在思想內(nèi)容、藝術(shù)觀點(diǎn)和表現(xiàn)方法上都表現(xiàn)出一種全新的姿態(tài)。
1 印象主義：現(xiàn)代派藝術(shù)的開(kāi)端
1863年，是現(xiàn)代主義繪畫(huà)風(fēng)暴形成的一個(gè)重要年頭。馬奈將他的《奧林匹亞》和《草地上的午餐》送往沙龍，均被打入冷宮。但正是這兩幅遭拒絕受冷遇的作品，為現(xiàn)代主義的印象繪畫(huà)發(fā)出了明顯的信號(hào)，宣告了印象派繪畫(huà)在遭冷遇后閃亮登場(chǎng)。在《奧林匹亞》這幅畫(huà)上馬奈敢于向傳統(tǒng)繪畫(huà)發(fā)出這樣的挑戰(zhàn)，將一個(gè)女模特畫(huà)成的樣子。不僅如此，他在技法上一反傳統(tǒng)，將人物畫(huà)的十分平面，幾乎沒(méi)有透視和深度。她的肩，用西方傳統(tǒng)繪畫(huà)來(lái)衡量，幾乎不合空間透視的要求。但是在繪畫(huà)色彩方面，卻表現(xiàn)出了一種嶄新的繪畫(huà)語(yǔ)言。用冷暖對(duì)比，暖色在前、冷色在后的方法來(lái)顯示空間，手法十分獨(dú)特。但在當(dāng)時(shí)保守的沙龍藝術(shù)家看來(lái)，這些新探索卻是粗野和不文明的表現(xiàn)。
1.1 印象主義美學(xué)追求
印象主義在不斷的探索過(guò)程中，逐漸形成了強(qiáng)大的勢(shì)頭。他們邁出了最為關(guān)鍵的一步是走出畫(huà)室，到戶(hù)外；憑借自己直接的觀察和體驗(yàn)區(qū)展現(xiàn)大自然的美，展現(xiàn)客觀對(duì)象在光照耀下瞬間即逝的富有生命活力的狀態(tài)。他們不用再在畫(huà)室里對(duì)作品進(jìn)行構(gòu)思、安排，因?yàn)楫?huà)室中白日苦短，它那陰郁的光線(xiàn)窒息了自由空間的震顫，改變了色彩關(guān)系。正因?yàn)樗麄冏叱隽水?huà)室，所以在他們畫(huà)幅上呈現(xiàn)的要么是樹(shù)林、礫石和溪水，要么是空氣、江河、冰層、云團(tuán)、大海等意象，這些意象都必須經(jīng)歷光的過(guò)濾和處置，每一次光的變化都會(huì)給畫(huà)幅注入新的色彩。印象派的美學(xué)追求，我們可以這樣概括：第一、印象主義十分注重瞬間印象的表現(xiàn)，追求明亮的色調(diào)。馬奈的《印象?霧》，這幅畫(huà)使天空與水浪漫的結(jié)合，然后達(dá)到和諧。第二、印象主義十分注重表現(xiàn)當(dāng)代的、日常生活的題材。第三、印象派畫(huà)家在畫(huà)畫(huà)時(shí)，并不追求完整的效果，而是讓畫(huà)框任意切去畫(huà)面，取客觀場(chǎng)景的片段來(lái)進(jìn)行構(gòu)圖。例如德加的《從劇院包廂看芭蕾》。
1.2 新印象主義和后印象主義
可以說(shuō)，新印象派是印象派技法的繼續(xù)、發(fā)展和補(bǔ)充。我們知道，印象主義對(duì)陽(yáng)光下色彩的分析主要憑感覺(jué)，而不是科學(xué)。而新印象主義卻自覺(jué)的把自然科學(xué)對(duì)于陽(yáng)光中包含色彩的分析用于繪畫(huà)創(chuàng)造。新印象主義的創(chuàng)始人修拉曾醉心于繪畫(huà)表現(xiàn)理論、色彩與線(xiàn)的合理安排對(duì)觀眾接受心理的影響。后印象主義在很大程度上并不是一個(gè)流派，而應(yīng)該是一種思潮。人們常常把梵高、高更、塞尚歸入后印象主義。后印象主義不滿(mǎn)足印象主義的憑直覺(jué)感受作畫(huà)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我、表現(xiàn)主觀、表現(xiàn)內(nèi)心感情?？鋸?、變形、象征和寓意性手法的運(yùn)用，是后印象主義的特征。
2 野獸派和立體主義
2.1 野獸派
在1905年的秋季沙龍上，馬蒂斯和佛拉芒克、德蘭、路阿等畫(huà)家的作品在一間屋子里同事展出，“野獸派”的名字就由此被叫響確定下來(lái)。這一派的畫(huà)家在繪畫(huà)色彩的渲染方面，尤其推崇涂抹的隨意性和它的粗野性，以求得色彩真正的解放，樹(shù)立一種全新的繪畫(huà)準(zhǔn)則。
2.2 立體主義
立體主義是二十世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)中最引人注目的現(xiàn)象，它既是前一個(gè)時(shí)代的總結(jié)，又標(biāo)志著現(xiàn)代主義藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的階段；標(biāo)志著現(xiàn)代派藝術(shù)和傳統(tǒng)的藝術(shù)法則完全決裂；立體主義認(rèn)為野獸主義邁出的步子太小，它要另劈藝術(shù)表現(xiàn)的新路，這是更為主觀的藝術(shù)派。立體主義分為前期的分析立體主義和后來(lái)的綜合立體主義。
用畢加索的話(huà)說(shuō)，立體主義基本上是處理形式的藝術(shù)。
3 表現(xiàn)主義和未來(lái)主義
二十世紀(jì)初，整個(gè)歐洲的藝術(shù)都發(fā)出了一種新的信號(hào)，似乎整個(gè)宇宙都在重構(gòu)之中，迎來(lái)一個(gè)嶄新的藝術(shù)春天。他們力求突破傳統(tǒng)的束縛，在內(nèi)容和形式上都有所創(chuàng)新。
3.1 表現(xiàn)主義
表現(xiàn)派的美學(xué)理論，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面。（1）藝術(shù)不能滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，藝術(shù)應(yīng)不斷革新。（2）藝術(shù)不是表現(xiàn)可視的現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)該模仿客觀現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)美主要是表現(xiàn)精神的美。（3）藝術(shù)的目的和作用，在表現(xiàn)派畫(huà)家看來(lái)，不再是像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，給人們以教育、訓(xùn)誡和知識(shí)，而在于傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)在的信息。（4）在感情和理智的關(guān)系上，表現(xiàn)派的藝術(shù)家認(rèn)為感情的力量決定著藝術(shù)作品的本質(zhì)，理智則有礙于藝術(shù)創(chuàng)作。
3.2 未來(lái)主義
未來(lái)主義的發(fā)源地是意大利，1909年2月20日，意大利詩(shī)人、戲劇家馬利涅蒂在巴黎發(fā)表“未來(lái)主義宣言”，號(hào)召創(chuàng)造與新的生存條件相適應(yīng)的藝術(shù)形式，宣告未來(lái)主義誕生。未來(lái)主義主張文藝革新，歌頌“勇氣、大膽和反叛”，全盤(pán)否定傳統(tǒng)文藝的價(jià)值，對(duì)創(chuàng)新充滿(mǎn)了狂熱的情緒。
4 達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義
4.1 達(dá)達(dá)主義
達(dá)達(dá)并不是其它諸多運(yùn)動(dòng)之外的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，相反，它是一個(gè)逆運(yùn)動(dòng)，它不但反對(duì)所有學(xué)院主義，而且也反對(duì)所有揚(yáng)言要將藝術(shù)從它的界限中解放出來(lái)的一切前衛(wèi)主義。達(dá)達(dá)是一種憤怒的爆發(fā)，它在侮辱與滑稽的形式中表現(xiàn)自己。由此可見(jiàn)，達(dá)達(dá)主義的全部藝術(shù)特征就是反對(duì)一切，否定一切。
4.2 超現(xiàn)實(shí)主義
何為超現(xiàn)實(shí)主義？它的主要代表人物和締造者安德烈?布勒東曾在1924年的超現(xiàn)實(shí)主義宣言中做過(guò)這樣的解釋?zhuān)F(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該是“心理的自動(dòng)機(jī)制”，意在以語(yǔ)言或?qū)懽鞅憩F(xiàn)思維的作用。這種思維超越理性控制，超越道德的、社會(huì)的、審美的考慮。它以若干替代性模式為基礎(chǔ)，主張發(fā)掘未開(kāi)發(fā)的想象、幻想和心靈的世界。
4.3 抽象主義
什么是抽象藝術(shù)？二十世紀(jì)抽象藝術(shù)這一概念，乃是指不造成具體物象聯(lián)想的藝術(shù)，它不探求表達(dá)其他視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”。很顯然，抽象藝術(shù)是同作為對(duì)生活的一種抽象，或藝術(shù)中的抽象是相區(qū)別的。我們?cè)谶@里談?wù)摰某橄笈苫蛘叱橄笾髁x，包含著兩個(gè)層面的含義：一是指從自然現(xiàn)象出發(fā)加以簡(jiǎn)約或抽取富有表現(xiàn)特征的因素，形成簡(jiǎn)單的極其概括的形象，以致使人們無(wú)從辨認(rèn)具體的形象。而是指一種幾何的構(gòu)成，這種構(gòu)成并不以自然物象為基礎(chǔ)，可以這樣說(shuō)，這既是抽象主義的兩層含義，又是抽象主義藝術(shù)的兩大類(lèi)型。
5 形形的后現(xiàn)代主義藝術(shù)
后現(xiàn)代主義與其說(shuō)是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，毋寧說(shuō)是一個(gè)名稱(chēng)和標(biāo)簽，它是從現(xiàn)代主義演化而來(lái)的，但它的革命性更充分更徹底。如果說(shuō)現(xiàn)代派是以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀表現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)自我為特征，它們雖然否定傳統(tǒng)，但還沒(méi)有徹底和傳統(tǒng)藝術(shù)觀念決裂，還保留了傳統(tǒng)審美觀念和表現(xiàn)技法的若干特點(diǎn)。然而，后現(xiàn)代主義卻表現(xiàn)出了與此截然不同的藝術(shù)立場(chǎng)。概括起來(lái)講，后現(xiàn)代主義藝術(shù)主要有美國(guó)的波普藝術(shù)、法國(guó)的新寫(xiě)實(shí)主義、視覺(jué)派、活動(dòng)派藝術(shù)、電腦藝術(shù)、綜合繪畫(huà)藝術(shù)、裝配藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、最少派藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)、照相寫(xiě)實(shí)主義等。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì); 繪畫(huà); 關(guān)系
人類(lèi)的歷史有很大一部分也可以稱(chēng)做是一個(gè)設(shè)計(jì)的歷史，而藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用創(chuàng)造性思維，從整體和具體細(xì)處都屬于形象思維和邏輯思維的結(jié)合。對(duì)總體的安排和結(jié)構(gòu)的處理運(yùn)用邏輯思維為主，對(duì)造型和表面裝飾的處理運(yùn)用形象思維為主，二者不可截然分開(kāi)，而是相互交替進(jìn)行。
在文化發(fā)展過(guò)程中，繪畫(huà)與藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)其影響深遠(yuǎn)的感觸莫過(guò)于平面設(shè)計(jì)人員。設(shè)計(jì)者不但要具備繪畫(huà)的基本造型技能與審美意識(shí)，在商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)用中也需要特殊的理解和創(chuàng)造性。
一、共性與共同面對(duì)的問(wèn)題
現(xiàn)代繪畫(huà)與平面設(shè)計(jì)同樣都是個(gè)性的表露?；仡櫪L畫(huà)的發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論中國(guó)還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)極端個(gè)性化的作品，他們的作品都具有自己的典型特征。畫(huà)家、設(shè)計(jì)師們，尤其是現(xiàn)代派的一些大師，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)可以完全不用考慮其作品的社會(huì)性。在某種意義上說(shuō)，作品的生命力，正表現(xiàn)在個(gè)性化上，通過(guò)作者對(duì)美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個(gè)偉大的畫(huà)家、設(shè)計(jì)師，都會(huì)有自己獨(dú)特的審美個(gè)性，創(chuàng)作者必須把自己個(gè)人的主觀意志潛能釋放出來(lái)，最大限度地表現(xiàn)自我。
然而，現(xiàn)代繪畫(huà)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)在這個(gè)飛速的時(shí)代所產(chǎn)生的弊端主要是因?yàn)樵缫呀?jīng)歷過(guò)繪畫(huà)造型的鼎盛期，而期更能突破前人的思路，求得更開(kāi)闊的道路而采取個(gè)性化的創(chuàng)新手法上。當(dāng)今是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的世界，要反映這一時(shí)代特征，是設(shè)計(jì)工作者的主題。架上繪畫(huà)現(xiàn)狀低迷，而西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法又繁復(fù)多樣。各種不同類(lèi)型的藝術(shù)樣式結(jié)合，多樣化表現(xiàn)藝術(shù)性主題。而很多藝術(shù)品只考慮創(chuàng)新，增添怪異手段，而缺少了考慮審美的方向性問(wèn)題。
二、差異與調(diào)和問(wèn)題
設(shè)計(jì)與繪畫(huà)最大的區(qū)別是否依賴(lài)商品。設(shè)計(jì)作為商品具有包裝價(jià)值和使用價(jià)值本身就是為市場(chǎng)服務(wù)的。設(shè)計(jì)的最終價(jià)值來(lái)源于客戶(hù)的滿(mǎn)意，商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)需求的滿(mǎn)足。設(shè)計(jì)師必須揣摩客戶(hù)的心理使方案得到通過(guò)，；另一方面，客戶(hù)可能對(duì)市場(chǎng)的把握、了解遠(yuǎn)勝過(guò)設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師繳盡腦汁的創(chuàng)意想法最終還是依附于客戶(hù)的評(píng)審。設(shè)計(jì)也依附市場(chǎng)這根指揮棒。而繪畫(huà)的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用，不僅僅體現(xiàn)在"個(gè)性化"與"依附性"方面，還體現(xiàn)在對(duì)形式美的規(guī)律追求的差異性上。
三、設(shè)計(jì)借繪畫(huà)所用
繪畫(huà)對(duì)美感的追求還表現(xiàn)在材質(zhì)，肌理和表現(xiàn)手法上?，F(xiàn)代繪畫(huà)綜合材料的運(yùn)用表現(xiàn)在撲朔迷離的肌理運(yùn)用上。繪畫(huà)也用混沌含蓄的有限筆墨表達(dá)意境，這些手法在設(shè)計(jì)中也偶爾能見(jiàn)到，只是借用繪畫(huà)的表現(xiàn)手法或借助繪畫(huà)元素來(lái)完成設(shè)計(jì)的段落而已。例如有的設(shè)計(jì)作品從表面上是追求繪畫(huà)中的空靈和氣韻，更深刻的是用圖形元素溶入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理的圖形構(gòu)造中去了。這種類(lèi)似繪畫(huà)的空靈美，只是設(shè)計(jì)的手段而不是目的?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主要從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，將之放置到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的大背景中去?，F(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響使之不斷發(fā)展。而設(shè)計(jì)活動(dòng)的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，也影響到我們對(duì)其它相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理解。設(shè)計(jì)中的技術(shù)和藝術(shù)都影響著設(shè)計(jì)史的發(fā)展。設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)兩者互不可缺，兩者完美結(jié)合可以造就優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，而反之卻造成失敗的作品。
技藝的完美結(jié)合成就了手工業(yè)時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的輝煌。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)打破了維多利亞時(shí)期的矯飾風(fēng)格向大膽創(chuàng)新的方向發(fā)展。 "新藝術(shù)"也同樣在藝術(shù)和技藝方面找平衡點(diǎn)，保持傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的客觀化也得益于繪畫(huà)，這種趨勢(shì)始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義。而藝術(shù)觀點(diǎn)的要旨是結(jié)構(gòu)是一切事物的根本。塞尚認(rèn)為什么外部條件和結(jié)構(gòu)都不能改變事物的結(jié)構(gòu)，而藝術(shù)家必須把事物納入這個(gè)秩序中來(lái)，使事物成為結(jié)構(gòu)中的有序。他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和概括一切對(duì)象。立體主義的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)也受益于此思潮。他們將幾何方式推向及至也屏棄了空間透視，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律在真實(shí)中的表現(xiàn)力。畫(huà)家自身的繪畫(huà)語(yǔ)言具有的抽象張力創(chuàng)造了新的世界。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)遵循理性主義，用幾何形體和簡(jiǎn)約抽象的色彩概括客觀對(duì)象，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。荷蘭"風(fēng)格派"和俄國(guó)構(gòu)成主義。嚴(yán)格遵循幾何式樣，追求那種來(lái)自于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。努力尋求與工業(yè)化時(shí)代相適應(yīng)的藝術(shù)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)語(yǔ)言。從荷蘭"風(fēng)格派"和俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)中我們能看到，技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到了最佳的結(jié)合， 同時(shí)，也正因?yàn)檫@種最佳結(jié)合，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成為二十世紀(jì)上半葉最穩(wěn)定、最具影響力的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以至在后期發(fā)展為風(fēng)靡全球的"國(guó)際主義"風(fēng)格。 "國(guó)際主義"風(fēng)格的形成就可以看做是國(guó)家大工業(yè)化形成的衍生形態(tài)。設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)的平衡也是動(dòng)態(tài)的，而技術(shù)的發(fā)展和日趨成熟也促成了藝術(shù)多元化的發(fā)展。
作為設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形成的內(nèi)因和外因，它的確切定義、面貌特征、持續(xù)時(shí)間和波及范圍等等，都極其復(fù)雜，而現(xiàn)代藝術(shù)本身、現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的互動(dòng)關(guān)系中也有許許多多細(xì)致的問(wèn)題等待我們的分析整理。設(shè)計(jì)中技術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)是互為的關(guān)系，它們互相滲透和吸收對(duì)方的精髓?，F(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢(shì)與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的聯(lián)系，現(xiàn)代主義產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因，這些都可以讓我們對(duì)現(xiàn)代繪畫(huà)與設(shè)計(jì)之間發(fā)現(xiàn)更多千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)在自然物的描繪中往往融入了一種圖形化的抽象符號(hào)語(yǔ)言。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于架上繪畫(huà)，它是需要一目了然，簡(jiǎn)潔明了概括性極強(qiáng)的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用多元手法突出重點(diǎn)，將不同比例、時(shí)間空間所寸的元素相結(jié)合，運(yùn)用象征予人啟迪。構(gòu)思超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖概括，形象夸張鮮明，醒目地渲染主旨事物，賦予畫(huà)面更廣意義。而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的空靈之感，以無(wú)形表達(dá)有形也在設(shè)計(jì)中被極好的利用。現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)大師也以意念為先，用形得神韻；不斷創(chuàng)新；靈活取用為創(chuàng)意原則，和中國(guó)山水畫(huà)的表達(dá)方式類(lèi)似。多中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與西方的現(xiàn)念相得益彰。更有作品運(yùn)用了中國(guó)的水墨技法和現(xiàn)代電子技術(shù)特殊的肌理效果，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和文化感染力。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，動(dòng)與靜、疏與密、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮。現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)也大量的運(yùn)用了古代或現(xiàn)代的民間工藝。概括多變的形式之美具有長(zhǎng)久的生命力從而也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐厚的養(yǎng)分來(lái)源。而復(fù)雜到單純，豐富到簡(jiǎn)練的提煉過(guò)程，也是我們從傳統(tǒng)繪畫(huà)中走出所造就的。
