發(fā)布時間：2023-03-10 14:54:01
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：春節(jié)文化；傳統(tǒng)節(jié)日；民俗學
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世紀初至80年代以前的研究
中國民俗學產(chǎn)生于上個世紀初“五四”時期，對節(jié)日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學術界主要做的是對節(jié)日民俗資料的調(diào)查、收集、整理。就相關研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風俗志》（1923）與婁子匡《新年風俗志》（1935）。《中華全國風俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風俗進行了匯編，其中涉及到不同地區(qū)不同民族人們過節(jié)習俗。就節(jié)日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運用新方法、擴大新視角來挖掘節(jié)日民俗中的文化內(nèi)涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎。
二、20世紀80年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究
在“雙百”方針號召下，各種傳統(tǒng)文化藝術重新受到重視。節(jié)日文化研究，與其它人文學科的興起一樣，受到了學術界的廣泛關注。
羅啟榮、陽仁煊，較早關注中國傳統(tǒng)節(jié)日的學者，在1983年出版的《中國年節(jié)》[1]一書中，將中國傳統(tǒng)民族節(jié)日按季節(jié)進行分類為“孟春節(jié)日”、“仲春節(jié)日”、“季春節(jié)日”、“孟夏節(jié)日”、“仲夏節(jié)日”、“季夏節(jié)日”、“孟秋節(jié)日”、“仲秋節(jié)日”、“季秋節(jié)日”、“孟冬節(jié)日”、“宗教節(jié)日”。
韓養(yǎng)民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節(jié)日風俗》[2]，系統(tǒng)地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日萌芽、定型、發(fā)展的過程及其特點，以及節(jié)日相關各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經(jīng)得起推敲的創(chuàng)見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節(jié)日產(chǎn)生的最早淵源；先秦是節(jié)日風俗的起源萌芽階段，漢代是中國節(jié)日風俗的定型時期，這一點獲得后來的學者的普遍認同。[3]
陳久金、盧蓮蓉1989年聯(lián)合出版了《中國節(jié)慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節(jié)日文化的書之一。書分十一章，重點寫了20余個節(jié)日，介紹了這些古代傳統(tǒng)節(jié)日活動的內(nèi)容、發(fā)展歷史，重點研究和探討了這些節(jié)日的起源。
八十年代是中國節(jié)日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點：第一，政治意味突出，學術意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節(jié)日民俗的整體研究、漢族節(jié)日研究為主，單一節(jié)日研究、少數(shù)民族節(jié)日很少。就春節(jié)文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數(shù)均是利用部分文獻記載、或田野調(diào)查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學術性和研究性不強。
三、20世紀90年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究
在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節(jié)日文化研究，逐漸回到“學術意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節(jié)日文化的整體研究上，節(jié)日文化一般理論研究架構在這個時期建立、成熟起來。
（一）宏觀的一般理論研究
范勇、張建世繼承八十年代末一些學者對于節(jié)日文化理論關注的學風，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節(jié)文化》[5]一書中對節(jié)日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內(nèi)容、社會功能及心理等進行了深刻的理論探討。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節(jié)日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節(jié)、立春、元宵節(jié)的20個古代節(jié)日。他們認為節(jié)日起源于多種歷史原因；節(jié)日的發(fā)展經(jīng)歷分為四個階段：發(fā)生期（遠古時期）、發(fā)展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點規(guī)律：節(jié)日的發(fā)展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經(jīng)濟、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節(jié)日的形成是長期的，在發(fā)展中有變異，在傳承中有發(fā)展；農(nóng)業(yè)文明的連續(xù)性和歷代統(tǒng)治階級的提倡使中國傳統(tǒng)節(jié)日具有頑強的生命力。[6]這些頗有見地的觀點，為后來學者們關于“如何確定節(jié)日”問題提供了寶貴的參考。[7]
關于節(jié)日的特征與功能，也有很多學者進行研究。楊景震1998年《中國傳統(tǒng)節(jié)日風俗的形成及其特征》[8]，將節(jié)日風俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關于這一點，一些學者提出了不同看法。朱宜初在《民族節(jié)日的基本特征》一文中認為，節(jié)日大約有下面幾個特征：節(jié)日的文娛性（休假性）與勞動性、節(jié)日習俗具有最大的復合性、民族節(jié)日的簇新性與守舊性、傳統(tǒng)節(jié)日的宗教性與新節(jié)日的非宗教性、節(jié)日的全民性與階級性、節(jié)日的獨特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節(jié)日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節(jié)日九大功能：民族凝聚功能、人際調(diào)節(jié)功能、心理制衡功能、生產(chǎn)導向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進行了細致的闡釋。
（二）春節(jié)文化研究的狀況
這個時段春節(jié)文化研究基本上延續(xù)八十年代的研究路術，將春節(jié)置于節(jié)日總體研究或文化史研究的背景下作為節(jié)日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。
提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風俗考》[11]，他運用法國結構主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進行探究，他不僅為我們提供了優(yōu)秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。
這個時代對春節(jié)文化的研究，除了對春節(jié)習俗事象的資料展示外，關于春節(jié)起源的研究上三種較流行的代表性觀點已經(jīng)形成。
1.臘（蠟）祭說
“臘祭”據(jù)說原是神農(nóng)氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習俗，主要內(nèi)容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風調(diào)雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們?yōu)槠砬篁?qū)疫禳災而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節(jié)日》中說“春節(jié)，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發(fā)展，逐漸形成了眾多的春節(jié)習俗?！盵12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風俗辭典》“春節(jié)”條：“關于春節(jié)的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節(jié)乃是由一年農(nóng)事畢后為報答深的恩賜而來。”[13]段寶林《中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺》也認可上述源于上古蠟祭的觀點。[14]
2.巫術儀式說
王娟1995年在中國文化講座叢書發(fā)表了《中國的春節(jié)》，筆者從春節(jié)儀式活動內(nèi)容角度來探，認為“春節(jié)應該源于古代的巫術儀式，是古代人原始信仰之一——巫術的具體表現(xiàn)。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅(qū)趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發(fā)展，春節(jié)逐漸失去了其巫術的內(nèi)涵而演變成一種慶?；顒??！盵15]
3.鬼節(jié)說
徐華龍1997年在《春節(jié)源于鬼節(jié)考》[16]一文中說“古時候人們由于科學知識的貧乏和生產(chǎn)力的低下，抵御自然災害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去?？吹竭@種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟?！?/p>
相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領域得到擴展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節(jié)日的起源、分類、特征、內(nèi)涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當成熟。但是也造成了一些偏頗，節(jié)日文化理論研究充分，對各民族單一節(jié)日研究仍然不多，而且多數(shù)僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節(jié)研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節(jié)的不多，除個別專題研究外，多數(shù)還是僅限于八十年代資料匯編狀態(tài)，或者只是隨感式的記述。
三、21世紀以來的節(jié)日及春節(jié)文化研究
21世紀前十年是一個繼往開來的時代。一些學者以前人研究為基礎，將節(jié)日文化理論深入到底，另一類學者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節(jié)之首的春節(jié)，作為一個獨立的研究對象，快速進入了學界研究的視野，成為一門顯學。
（一）宏觀的一般理論研究
楊琳2000年出版的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀節(jié)日文化研究提供了集大成的研究成果?！?/p>
趙東玉論著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨特的文化史和民俗文化視角相結合，圍繞“闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的類型和特征”“厘定傳統(tǒng)節(jié)慶文化的要素和影響因素”“分析傳統(tǒng)節(jié)慶中的男女角色”“探討傳統(tǒng)節(jié)慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點。
劉魁立的《文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂》[19]一文，指出節(jié)日的核心是節(jié)日本身所具有的、自傳統(tǒng)以來就已經(jīng)形成的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵才是節(jié)日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節(jié)習俗的內(nèi)在本質(zhì)提供了理論支持。
（二）非物質(zhì)文化保護語境下的春節(jié)文化研究
1.理論上的研究內(nèi)容多涉及春節(jié)起源、文化內(nèi)涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。
對春節(jié)起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據(jù)。需要補充的是，楊琳《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》一書中對上述三種說法分別進行了分析論證，認為，由于文獻不足，很難得出一個確切的結論。但是他根據(jù)前人的研究和現(xiàn)有文獻，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習俗，所以春節(jié)可以說是一個極其古老的節(jié)日。”[20]陳連山基本贊同楊琳的觀點。[21]
而關于春節(jié)民俗的研究主要體現(xiàn)在對春節(jié)內(nèi)涵和原始意義的研究上。學者們從不同的角度出發(fā)，闡釋出不同的內(nèi)涵與意義。
陳連山2004年發(fā)表《春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策》一文，文中對春節(jié)習俗的社會功能和文化象征意義進行了總結分析，認為春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節(jié)日，可以最大限度地促進全民族的認同感。而且，春節(jié)是一筆現(xiàn)成的文化則一富，利用它可以更加順利地進入大眾生活，有利于建設新的全民族各階層共同享有的節(jié)日文化。[22]
吳正彪運用文化人類學的獨特視角解讀春節(jié)習俗的文化內(nèi)涵，2005年他在《春節(jié)習俗的文化人類學解析》中，提出自己看法“春節(jié)習俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要。”因此，“春節(jié)作為一種文化，對中華民族而言就有獨特性和充分的價值?！盵23]
蕭放的《文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習俗意義》 “以春節(jié)為例，分析現(xiàn)代語境下的春節(jié)的文化遺產(chǎn)與文化資源價值?！闭J為“春節(jié)在長期的歷史傳承中已經(jīng)內(nèi)化民族的心結，我們享受春節(jié)，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統(tǒng)。這種以節(jié)日為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應積極開掘春節(jié)的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發(fā)與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設?！盵24]
除了上述學者以外，李俊群在其文《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》中提出“傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義正在于它是維系傳統(tǒng)宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運轉的一種節(jié)日儀式，它為具有強烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機和紐帶。”[25]劉守華《春節(jié)的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節(jié)的文化精神：“天行健，君子以自強不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學者也對春節(jié)的文化內(nèi)涵、社會功能進行過研究。
有些學者還對春節(jié)的變遷問題進行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學視野下中國春節(jié)習俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節(jié)習俗的起源、主要特征，探討了春節(jié)的文化意義和社會功能，還對春節(jié)衰變的具體原因進行了考察，總結出：經(jīng)濟發(fā)展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統(tǒng)文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統(tǒng)文化的變革，傳統(tǒng)文化自身特點影響。而覃祥菊《春節(jié)習俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵》[29]從政府行為的引導、新型習俗產(chǎn)生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節(jié)方式涌現(xiàn)等因素探索春節(jié)習俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運用社會學的理論與方法，以20世紀30年代以來黑龍江地區(qū)為個案研究了春節(jié)習俗變遷。
2.回顧二十一世紀以來，節(jié)日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現(xiàn)了一大批具有開創(chuàng)性意義、以單一節(jié)日研究為對象的研究成果。
21世紀以來，節(jié)日民俗文化研究從一個量的積累達到了一個質(zhì)的突破，相對于20世紀的研究而言，這個時期理論研究已經(jīng)達到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領域正在拓展，局面一片大好。在非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下，學者們逐漸轉換了研究視角，引入新的研究方法，對節(jié)日民俗，特別是單一傳統(tǒng)節(jié)日進行重新認識、重新研究，成果卓著，這在學術史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀頭十年節(jié)日民俗研究的研究趨向。春節(jié)文化研究在這個驅(qū)動力作用下蓬勃發(fā)展。
注 釋：
[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節(jié)[M].北京：科學普及出版社，1983.1986年再版時，更名為《中國傳統(tǒng)節(jié)日》。
[2]韓養(yǎng)民，郭興文.中國古代節(jié)日風俗[M].西安：陜西人民出版，1987.
[3]高丙中.文化自覺與民族國家的時間管理——中國節(jié)假日制度的現(xiàn)代問題及其解決之道[A]. 中國民俗學會、北京民俗博物館.節(jié)日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.3.
[4]陳久金，盧蓮蓉.中國節(jié)慶及其起源[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1989.
[5]范勇，張建世.中國年節(jié)文化[M]. ?？冢汉Ｄ先嗣癯霭嫔?，1988.
[6][7]宋兆麟，李露露.中國古代節(jié)日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.
[8]楊景震.中國傳統(tǒng)節(jié)日風俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998（3）.
[9]朱宜初.民族節(jié)日的基本特征[J].云南教育學院學報，1988（3）.
[10]金毅.淺析民族節(jié)日文化的社會功能[J].黑龍江民族叢刊，1992（4）.
[11]簡濤.立春風俗考[M].上海：上海文藝出版社，1998.
[12]范玉梅.中國的民間節(jié)日[M].北京：人民出版社，1986.
[13]王景琳，徐匋.中國民間信仰風俗辭典[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1992.
[14]段寶林.中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺[J].中國文化研究，1996（2）.
[15]王娟.中國的春節(jié)[A].中國傳統(tǒng)文化研究中心.中國文化講座叢書第二輯[C].北京：北京大學出版社，1995.168.
[16]徐華龍.春節(jié)源于鬼節(jié)考[J].浙江學刊，1997（3）.
[17][20]楊琳.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.
[18]趙東玉.中國傳統(tǒng)節(jié)慶研究[M].北京：人民出版社，2002.
[19]劉魁立.文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂[J].民間文化論壇，2005（3）.
[21]陳連山.春節(jié)風俗的歷史淵源、社會功能和文化意義[A]節(jié)日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.23.
[22]陳連山.春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策[J].民俗文化論壇，2004（5）.
[23]吳正彪.春節(jié)習俗的文化人類學解析[N].中國民族報.2005-3-4（6）.
[24]蕭放.文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習俗意義[J].江西社會科學，2006（2）.
[25]李俊群.論春節(jié)的傳統(tǒng)意義[J].廣西民族研究，2007（1）.
[26]劉守華.春節(jié)的文化精神[J].文明，2007（2）.
[27]朱華穎.港客談春節(jié)：過年是中國人的一種文化身份[N].新華每日電訊，2008-2-13（4）.
[28]巫肇勝.文化社會學視野下中國春節(jié)習俗與文化變遷[J].石家莊經(jīng)濟學院學報，2008（8）.
[29]覃祥菊.春節(jié)習俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵[J].安徽農(nóng)業(yè)大學學報，2008（6）.
[30]李松潔.春節(jié)習俗變遷的社會學解釋——以20世紀30年代以來黑龍江地區(qū)為例[J].中國民族，2008（2）.
論文關鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；民族性；設計；文化
一、基本概念的界定
（一）關于中國傳統(tǒng)節(jié)日
傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會的社會規(guī)律和人們對于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節(jié)”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中，逐漸認識到自然環(huán)境的變化規(guī)律，將一年分為四時八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng))，把全年分為二十四個段落，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”由此觀之，節(jié)日是一種固定的風俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發(fā)展，在繼承發(fā)展的過程中，加以改造和補充，這就使節(jié)日風俗具有傳承性的特征。
（二）關于設計文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創(chuàng)造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會枯竭。隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，如同當前國際經(jīng)濟潮流的發(fā)展趨勢一樣，設計也是當代世界性的文化活動。
2、當設計成為一種文化現(xiàn)象
現(xiàn)在正流行著一種說法，“設計是一種文化現(xiàn)象”。我們的時代是設計文化時代也是文化設計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設計中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻。“民族的，就是世界的”。越來越多的藝術家已真正地認識到了這一點，越來越多的設計藝術正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家，由圣誕節(jié)衍生出的設計就是運用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊涵著深厚的民族文化，消費者購買這些產(chǎn)品時，已不再是單純地購買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進行一種文化熏陶?？梢?，設計藝術民族化，已成時代的潮流。對今天的學者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。
二、現(xiàn)狀和問題
（一）關于傳統(tǒng)節(jié)日放假
隨著時間的推移和經(jīng)濟社會的進一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對在法定假日調(diào)整方案進行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，可以得出2個結論：1、有利于保護民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復興傳統(tǒng)文化的迫切要求。
（二）設計，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。半個世紀來，人類科學技術又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強意識，就會有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對旅游景點壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營部門都竭力加大基礎設施建設，熱衷于在風景名勝上建星級賓館、桑拿等，導致了景點的“城市化”，法定假日調(diào)整勢在必行，國家對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設計創(chuàng)新的出發(fā)點。
設計的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設計師應秉著“something new， something different”的設計哲學從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設計思想，但同時對外來文化的吸收和應用也不能忽視。設計文化的重點不只是強調(diào)文化的差異，而是形成自己獨特的風格。中國設計師的根本責任與任務及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關系也正體現(xiàn)了這點。
三、結語
一、整合記憶激發(fā)興趣
在愚人節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)到來之時，學生都興奮異常，這時不妨請學生講述自己在愚人節(jié)中印象最深刻的一兩件事，或者自己度過的最有意思的一個愚人節(jié)。這些都是學生們親身參與的生活，他們說起來都思路清晰、神采飛揚，細微處都說得非常精妙。這就是生活，他們有觀察、有體驗、有情感，只不過他們不知道自己已經(jīng)觀察了生活，體驗到了生活中的美；只不過他們不知道作文就是有情感的生活，學生們沒有把洋節(jié)日與作文聯(lián)系起來?！陡咧姓Z文課程標準》中規(guī)定的“留心觀察社會生活，豐富人生體驗，有意識地積累創(chuàng)作素材”。學生擁有這個能力，只是他們不知道，關鍵的時候需要教師用學生喜歡的方式、方法去引導。
學生的熱情空前高漲，適時請學生把自己說的內(nèi)容，尤其是與別人不一樣的經(jīng)歷記錄下來，要求把人物細節(jié)描寫清楚。學生記錄的內(nèi)容大都能詳略得當，而且細節(jié)描寫栩栩如生，連學生自己都沒有意識到這一點。再請學生將《祝福》、《林黛玉進賈府》、《裝在套子里的人》等文章中的細節(jié)描寫找出來讀一讀，學生發(fā)現(xiàn)自己的文章也能像大師的文章一樣，寫出精彩的細節(jié)和鮮明的人物個性。
學生有了寫作興趣，要趁熱打鐵。請學生收集有關愚人節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)日的由來，讓學生知道所以然，讓他們主動地去豐富自己的知識儲備，進而讓學生們了解不同時代、不同國籍的人表達自己情感的方式，激發(fā)學生向善求美的熱情。
二、整合媒體信息，提高分析能力
每年的情人節(jié)和圣誕節(jié)媒體都會有這樣那樣的報道，學生都有過或多或少的關注，我們把這些新聞事件引入課堂，請學生參與到各種社會現(xiàn)象的討論中來。參照學生平時的學習情況，請寫作能力較弱、興趣不濃的同學收集報紙和電視上與情人節(jié)有關的社會現(xiàn)象。把這些學生請上講臺為大家展示，然后請其他同學參與討論。在討論或辯論中積極主動發(fā)言，恰當?shù)貞獙娃q駁，以負責的態(tài)度陳述自己的看法，表達真情實感。為保證問題的針對性，提出如下問題引發(fā)學生思考：
（1）為什么那么多人反對我們過愚人節(jié)？
（2）西方人可以自由的過情人節(jié)，表達自己的情感，為什么我們不能？
（3）為什么我們的節(jié)日文化里不能有情人節(jié)和愚人節(jié)？
（4）西方主要節(jié)日的起源，他們都包含怎樣的文化信息？
（5）中國文化別強調(diào)“孝”，為什么我們沒有感恩節(jié)？我們中國人是如何表達感恩之心的？
（6）我們應該怎樣看待外來節(jié)日、外來文化？
（7）為什么我們過的洋節(jié)日，西方人覺得和他們過的不一樣？
此外，鼓勵學生發(fā)帖子寫點評。如此，讓學生自由的、自覺的、隨時隨地的寫作，在興致盎然中使寫作成為一種習慣。這樣的活動不能只是一種游戲，不能沒有目的性，明確學生寫評論的目的在于分清是非、善惡、功過、美丑，褒功揚善，貶過棄丑或者總結經(jīng)驗教訓，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導人們生活、學習、工作等。要學生明曉評論性文章需要具備三大條件：①評論對象要交待清楚。②作者的觀點要正確、鮮明。③對事物的分析要入情入理。簡而言之，對于某種思想或藝術特色，是贊成還是反對，要有明確的態(tài)度。如果贊成，說它好，一定要說出個“好”的原因來；如果不贊成，說它不好，也要把“不好”的理由講清楚。
這樣做可以滿足不同層次學生的需求，對于寫作層次好一些的同學，鼓勵他們寫片段式評論，寫評論類的小論文。這樣做，一方面可以提升學生鑒賞的眼光，另一方面，也向創(chuàng)新思維提出了挑戰(zhàn)。在高中階段，讓學生多做一些說理性的、評價性的、鑒賞性的寫作訓練，這有助于學生作文能力的迅速提高與發(fā)展。
《高中語文課程標準》中指出：“關注現(xiàn)實生活和社會發(fā)展，對感興趣的問題進行思考，參考有關論著，學習對當代社會生活中的問題和中外文化現(xiàn)象作出分析和解釋，積極參與先進文化的傳播和交流，提高自己的思考、交流能力和認識水平。”在情人節(jié)、愚人節(jié)圣誕節(jié)和感恩節(jié)這樣的日子里不缺少社會熱點問題，學生也許都參與過或者都瀏覽過，不能讓這些寫作資源白白地從學生的身邊溜走，我們要將與洋節(jié)日有關的社會現(xiàn)象作為載體，引導他們對社會和人生進行更深刻的思考和認識。提高學生的觀察、感受、分析、判斷能力，提高學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，使寫作的過程成為積極主動的過程。
三、整合教材內(nèi)容
社會上對于洋節(jié)日的問題，主要存在著“接受”與“排斥”兩種主要觀點，應該怎樣對待外來節(jié)日和外來文化呢。這就涉及繼承和接受。我們把“洋節(jié)日的是是非非”？與教材內(nèi)容整合，為議論文教學注入現(xiàn)實的靈動。而使人教版教材必修三之“表達交流”版塊寫作教學“學習選取立論的角度”；必修四“學習辯證分析”；必修五“學習寫得深刻”等教學恰到好處地得以整合。
“必修四”第三單元共有五篇文章，我把重點定位于《拿來主義》?！赌脕碇髁x》是談如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化，在運用日常生活中常見的現(xiàn)象說明深刻的道理這一點上，與現(xiàn)實生活中“洋節(jié)日”這一問題有相通之處。“我們應該怎樣看待外來節(jié)日、外來文化？”這樣的問題在這篇文章中得以解答，學生一邊學書本內(nèi)容，一邊討論社會實際問題，這樣既激發(fā)了學生的學習意識、對問題的探究意識，也使議論文的學習變得不再沉悶。學生因為先前有了資料的收集，所以在課堂討論中能夠旗幟鮮明地列出自己的觀點，并且為觀點提供了有利的支持。他們對社會和人生進行更深刻的思考和認識，提高學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和興趣，他們將自己的討論整理成文，既對社會現(xiàn)象負責任地表達了自己的觀點，又快樂地完成了本單元的寫作任務，學生在這樣的資源整合中知道了更多的生活道理，改變著自己的生活。
四、整合節(jié)日資源
論文摘要:“語言不能離開文化而存在”。本文選取了小學英語江蘇牛津6A第6單元的A部分為課例，以此反思新課程背景下“文化意識滲透”的多元化操作以及教師自身創(chuàng)新意識的提高，真正做到以學生為主體、以興趣為主線、以活動為中心，使課堂達到最優(yōu)化。
《英語課程標準》強調(diào)教學要逐步滲透“ 文化意識”，培養(yǎng)學生綜合運用語言的能力。 語言有豐富的文化內(nèi)涵，美國語言學家薩皮 爾在他的《語言》一書中指出:“語言不能 離開文化而存在”。語言離不開文化，文化 依靠語言，英語教學是語言教學，當然離不 開文化教育，接觸和了解英語國家文化有益 于對英語的理解和使用，有益于加深對本國文化的理解和認識，有益于培養(yǎng)世界意識。學習語言，只有了解了有關的文化知識，才能達到正確理解和表情達意。
以往的小學英語教學中，我們往往容易意識到母語對英語學習的干擾，但忽視社會文化因素的干擾。長期以來，我們的英語課只注重學生的語言形式是否正確，讀得是否流暢，培養(yǎng)的只是純語言能力，較少注意結合語言使用的場合來培養(yǎng)學生綜合運用語言的能力，對文化意識沒有給予足夠重視。由于文化差異的影響，學生不能正確理解所聽、所讀的材料，導致他們所說所寫的內(nèi)容和方式也因此而不夠得體、恰當。甚至出現(xiàn)不顧交際場合、對象以及英語國家風俗，并由此引起以上提到過的誤解或落下笑柄的現(xiàn)象。本文選取了江蘇牛津6A第6單元的A部分為課例，以此反思新課程背景下“文化意識滲透”的多元化操作以及教師自身創(chuàng)新意識的提高，真正做到以學生為主體、以興趣為主線、以活動為中心，使課堂達到最優(yōu)化。
本單元的功能性、交際性、文化意識性都很強。本單元的主要話題以“Holidays"貫穿全文，重點羅列出了同學們頗感興趣的 "Spring Festival、New Year’ s Day，Mid-Autumn Festival， Halloween"，描述了節(jié)日的時間、活動、習俗和中西文化的不同，并拓展了“Easter， May Day，Children’ s Day， National Day， DragonBoat Festival”等節(jié)假日詞匯。并以“過去時”的一般疑問句“Did you……?”及回答作為教學難點，突出了六年級語法綜合運用的目的。
今天我設計Part A的第一課時，帶領學生們進入exciting節(jié)日之旅。
Step l:生生互動，你說我猜，激發(fā)興趣。
設計意圖:隔夜我布置給學生的話題是《My favorite festival》，用一段話描述一個我最喜愛的節(jié)日，但不能在言語中提及這個節(jié)日，讓聽者來猜一猜入手，進行生生互動。這個Daily Report環(huán)節(jié)既鍛煉了學生的說，又培養(yǎng)了學生認真聽的習慣，而且是對本單元第一課時的引領，學生們自己猜、自己描述節(jié)日，自己進入課文，老師作相關拓展是相當有效的教學策略。而且這個活動具有積極性，激發(fā)了學生樂于參與的積極性。
實錄：
Monitot：Todayfavorite festival”O(jiān)UF topiC iS“Myare you ready?
Student 1：Yes．I’m ready．
S 1：My fayorite feStiVa1 iS acolorful day．Children get togetherhappily．We play games，Sing songs andeat lotS of SWeets．It is the firstday of June．Do you kno~v my favoritefestival?
S 2：It’S Children’S Day．
T：Did you Sing songs with yOUFfriends at Chi1dren’S Day?
S 1：Yes，Idid．(加入適當?shù)倪^去式的練習，在對話中自然滲透教學難點)
T：Were you very happy?
S 1：Yes，1 was．
T：We were happy at Children’SDay．So let’S Sing a song“Children’S Day”(用歌曲完美結束第一位同學的Topic表演)
Step 2：繼續(xù)猜，猜出節(jié)日，猜出活動猜出知識點。
設計意圖：從自己自主討論“holidays”并猜一猜入手，整堂課顯得輕松交流，自然而有趣。又能猜謎、又能唱歌、還能看精美的課件，使得難點、重點既經(jīng)營活動得“重”了，也學的不“難”了。
實錄：
T：JL1St nOW we ta1ked ab0utholidays．Please look at the screen．
What’S the festival?
When’S…?
What do people USUa~ly do at…?
Did you…．Last…?
設計意圖：通過課件的某個提示，激發(fā)同學們踴躍舉手猜節(jié)日、說節(jié)口的興趣。一個日期、一段話也許是一個圖片、一首歌，都是這個節(jié)日的代表。放手大膽地讓學生用Part c的句型來問與答，無所謂錯誤，重在參與，重在吸收，重在呈現(xiàn)。
Step 3：總結“Holidays”，開放又歸納，導入課文，遙相呼應。
設計意圖：通過以上兩個環(huán)節(jié)的預設，同學們對“ho1idayS”已有了進一步的了解。通過課件上的方格框的歸納提示，小組成員進行討論各自最喜歡的節(jié)日，并填寫表格，這也是自學策略的一一部分。
進行歸納討論后，再總結一一下中西方文化的不同，講述哪些是中國特有的文化傳統(tǒng)，宣傳一些有關中國傳統(tǒng)節(jié)日的知識，激發(fā)下同學們的愛國熱情。
教學反思：
本案例圍繞學生喜愛的“節(jié)日”這一話 題展開教學，無論是生動的課件，還是大膽 的提問和自如的表演，都以“猜”節(jié)日為主 線，從始自終在課堂中滲透了濃濃的中西方文化氛圍，讓學生學得輕松，學的快樂。針對文化意識“潤物細無聲”的原則，老師做 到了以下幾點:
1.結合教材，認真滲透，事半功倍。
英語詞匯的文化內(nèi)涵是經(jīng)過長期積淀而成的，"Holiday”就是中西方文化的最佳碰撞。本課例“holidays"就是小學六年來所有學過的節(jié)日的匯總，教師認真挖掘教材的文化內(nèi)容，在備課中認真進行中西方文化差異的比較，及時添加背景知識，比如學生喜愛的節(jié)日時必備的音樂、中外影視名人或者體育明星過某個節(jié)日時的圖片，為節(jié)日特制的西方文學藝術和幽默故事……在反映世界各國節(jié)日文化的同時，還注重弘揚中華民族的文化，充滿了跨文化交際的信息。在教學過程中，教師本著以解決問題和完成任務為目的，在交換信息的同時，讓學生充分參與，大膽實踐，以體驗中西方文化的差異。
2.創(chuàng)設氛圍，激活興趣，促進思維。
中國人學英語不可能具有學習母語那樣的環(huán)境，而情景是學習英語所不可缺少的條件，這就需要教師給學生營造一個濃郁的具有西方文化氛圍的環(huán)境。因此，教師在課前播放一些耳熟能詳?shù)挠⑽墓?jié)日歌曲;英語角上可以粘貼學生在課前搜集到的關于各國 "Holidays”的介紹等。又如本課例中貫穿整堂課的“猜一猜”，既有效地完成了學習任務，還積極地把主動權還給了學生，把興趣還給了學生，把成功還給了學生。總之教師應創(chuàng)設有利條件，讓學生在校內(nèi)課外拓寬學習視野，多渠道獲取知識，擴大知識面，主動構建知識，獲得成就感，提高學習英語的積極性。
3.活動多樣，積極輸入，開放研究。
（蘭州工業(yè)學院外國語學院，甘肅蘭州730050）
摘要：隨著我國政治、經(jīng)濟、科技、貿(mào)易、文化、旅游等領域?qū)θ战涣鞯娜找婢o密，掌握日語、應用日語已呈現(xiàn)出大眾化、普遍化、民間化的趨勢。日語已不僅僅是一門專業(yè)學科，更作為一種國際交流應用工具而受到眾多人士的青睞。不斷涌現(xiàn)的學習日語的潮流使高校專業(yè)日語培養(yǎng)力量已顯不足，高校二外日語應適應這一潮流，主動承擔起這一責任和重擔。本文針對高校二外日語教學的現(xiàn)狀進行分析和探討，并提出了幾點建議。
關鍵詞 ：高校；二外日語教學；研究性教學；教學資源
DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.04.033
中圖分類號：G642.0文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）04—0070—02
收稿日期：2014—11—20
作者簡介：管潔（1980— ），女，陜西渭南人。蘭州工業(yè)學院外國語學院，講師，研究方向：日語語言教育與文化。
宋麗玲（1968— ），女，甘肅慶陽人。蘭州工業(yè)學院外國語學院，副教授，研究方向：日語語言教育與文化。
近些年，中國和日本是世界第二和第三大經(jīng)濟體，同時也是最大的發(fā)展中國家和亞洲最發(fā)達的國家，加之一衣帶水的天然地理優(yōu)勢，使兩國的往來日趨密切。日語作為“小語種”里的“大語種”，在中國已形成三股培養(yǎng)力量：一是將日語作為高校中的一門專業(yè)來進行設置，二是高校將其作為二外來進行學習補充，三是社會辦學力量對其進行應用補充。筆者就高等院校開設二外日語教學的現(xiàn)狀進行分析和探討，并針對二外日語建設談幾點自己的教學體會。
一、高校二外日語教學的現(xiàn)狀
（一）教學資源偏弱
日語本身就是小語種，加上又是二外日語，所以，很多院校在教學資源的投放上都不夠重視，只求過得去、不求過硬的思想占據(jù)主導地位。這一錯誤思想和指導原則從根本上確立了二外是“次”、不是“主”的窘迫地位，從根本上導致了學生的學習態(tài)度不嚴謹，在整個教學過程中的各個環(huán)節(jié)存在打折扣的現(xiàn)象，沒有將二外專業(yè)日語教學放在應有的地位和高度。特別是高校二外日語，要想取得好的學習效果，應該將二外日語教學放在重點建設的位置，將教育資源和教學力量都做到盡善盡美、精益求精。［1］
（二）學習目的多樣
目前，我們的教學模式相對還跟不上社會的發(fā)展，舊的教學模式制約了二外日語的教學效果，特別是在當前應試教育的大環(huán)境下，學習的目的也呈現(xiàn)多樣化。筆者對本校選修日語的兩個年級的學生做了一項問卷調(diào)查，結果顯示，2012級學生選擇“為了多修學分”這一項的比例是19%；選擇“希望多學一門外語”這一項的學生比例為 61%；選擇“為就業(yè)做準備”這一項的學生比例是9%；選擇“因為喜歡日本動漫（或日語歌曲）”這一項的學生比例是28%；選擇“更進一步地了解日本社會、經(jīng)濟與文化”這一項的學生比例是37%。2011級學生選擇“為了多修學分”的比例是15%；選擇“希望多學一門外語”的比例是 76%；選擇“為就業(yè)做準備”的比例是8%；選擇“因為喜歡日本動漫（或日語歌曲）”的比例是33%；選擇“更進一步地了解日本社會、經(jīng)濟與文化”的比例是35%。通過問卷調(diào)查可知，兩個年級學生選修日語的動機呈多樣化的態(tài)勢，學習目的的多樣化容易造成教學統(tǒng)一上的困難。
（三）課程安排簡化
思想上的不重視導致了行為上的不作為，目前，很多學校在課時安排上也相對簡單，將二外課程安排在“次要”時間，課時安排不夠科學。比如，本校的大學日語每周安排兩節(jié)課，一學年大約有30節(jié)課左右，教學時間短，授課內(nèi)容多。為了完成教學任務，教師往往會以傳統(tǒng)填鴨式的教學方式進行授課，進度也相對較快，同時，其他諸如“日語角”等課外課堂幾乎沒有設置，機械化的學習方式讓學習者逐漸失去了學習的興趣，從總體上來說，都是課時安排不合理導致的。
（四）教學模式單一
目前，很多高校的二外日語教學還是采取傳統(tǒng)的課堂45分鐘灌輸教學法，整個教學過程就是“教”、“考”、“學”三步曲。［2］整個學習過程由教師占據(jù)主導地位：講解單詞、分析語法、布置作業(yè)；學生只是機械地應對：背誦單詞、背誦課文、做作業(yè)。教師教，學生學，教師出題，學生答題，這樣的教學模式收效甚微，在歐美等國都遭到了質(zhì)疑。
二、針對高校二外日語教學的幾點建議
（一）加強教學資源的投放
要從思想上明確二外日語的重要性，將各種優(yōu)勢教學資源和力量引向二外日語教學。二外日語作為一種應用工具，學生能夠?qū)ζ溥\用自如才是教學的最終目的，因此，應切實將二外日語教學上升到與專業(yè)日語教學同等的地位，甚至超越專業(yè)日語，畢竟二外日語學習時間短，只能在教學資源和力量上尋突破、挖潛力、求實效。
（二）增添對課外知識的學習
就高校二外日語教學的教材來說，目前使用的有《標準日本語》、《新世界日語教程》、《大家的日本語》等，這些教材在內(nèi)容的編排及選擇上都堪稱精品。但是，一本書是不可能解決教學中所面臨的所有問題的，本校選修二外的學生涉及到校內(nèi)的各個專業(yè)，因此，內(nèi)容應涉及各個方面，包括文化、社會、經(jīng)濟、科技，特別是理工科方面的內(nèi)容，應適當增添課外知識來彌補課本知識的不足，使學生在課堂上有所收獲，這樣不僅能夠提高學生的學習興趣，也增加了其課外知識的儲備，開闊了視野。［3］
（三）開展研究性教學
為了保持并提高學生的學習興趣，在大學日語教學過程中，可以將原有的接受性學習與研究性學習相結合。研究性學習是與接受性學習相對而言的，蘇霍姆林斯基指出：“研究性學習是指學生在教師的指導下，以類似科學研究的方法去獲得知識和應用知識的一種學習方式?！毖芯啃詫W習不再是由教育者把現(xiàn)成的知識點傳授給學生，而是以學生為主體，在教育者的指導或幫助下發(fā)現(xiàn)問題，探究問題，從而獲取結論，掌握知識。［4］比如，在上“日本の四季”這一課之前，先將學生分好組，然后按照春、夏、秋、冬這四個模塊分配給各組，要求他們：1.查找代表各自季節(jié)的圖片；2.查找每個季節(jié)在日本不同地區(qū)的特點；3.查找這四個季節(jié)中日本的傳統(tǒng)節(jié)日；4.找出這些傳統(tǒng)節(jié)日和中國傳統(tǒng)節(jié)日的異同；最后以PPT的形式展示給大家，進行交流學習。學生通過查找及交流不但學習了本課的知識，而且對所學知識進行了延伸，更加清楚地了解了日本的地理、風土人情及中日之間的關系。
（四）運用多媒體輔助教學
在信息瞬息萬變的今天，多媒體已經(jīng)成為傳統(tǒng)課堂教學的左膀右臂，它能極大地發(fā)揮課堂教學效果，激發(fā)學生的興趣，滿足不同層次學生的要求。［5］通過播放日劇、電影、短片，學生不僅可以聽到地道的日語，還可以在視頻中直觀地了解日本的風土人情、思維方式、生活習慣等社會文化知識，在潛移默化中熟悉日語的語音語調(diào)、詞語的運用，進而提高日語聽力及日語表達能力。
目前，在網(wǎng)絡上還有許多非常知名的學習網(wǎng)站，如滬江、和風、貫通日語等，特別是智能手機普及后，在手機上都可以下載“日語聽說讀”、“滬江聽力酷”等這樣的學習軟件，為學習者學習日語、掌握日語提供了極大的便利，從而彌補了課堂教學相對局限的不足。
總之，要提高日語教學水平，首先，需要在多方面做出努力，根據(jù)學生的實際情況，從解決現(xiàn)有問題著手，在實踐中找出適當?shù)慕虒W方法，并不斷地完善和發(fā)展。其次，在課堂上還應注重培養(yǎng)學生的自主意識，激發(fā)其學習興趣，提高課堂教學效果。最后，應充分利用互聯(lián)網(wǎng)等多媒體手段擴充課外知識，延伸學習空間，以此促進課內(nèi)、課外的良性循環(huán)。
［
參考文獻］
［1］曹云亮，王璐.地方院校公共選修課存在問題分析［J］.廣州輕工職業(yè)技術學院學報，2006（12）.
［2］劉君梅.大學日語教學的中日文化差異［J］.武警學院學報［J］.2010（1）.
［3］薛雅明.對大學日語教學方法的探索［A］.福建省外國語文學會2001論文集［C］.2001.
