序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育觀論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

一、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用將帶來(lái)教育的革命

教育本身承載的是一個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)的提高，文化和價(jià)值觀念的繼承與發(fā)展。人類的發(fā)展離不開教育的發(fā)展，國(guó)家的強(qiáng)盛也離不開發(fā)達(dá)的教育。盡管人類的歷史寫地是戰(zhàn)爭(zhēng)史、帝王將相史，但人類發(fā)展的歷史是一部技術(shù)發(fā)展史。社會(huì)的每一次進(jìn)步，每一種社會(huì)形態(tài)的更替背后都有強(qiáng)大技術(shù)革命的有力推動(dòng)。同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展又帶動(dòng)了教育的發(fā)展。

每一次技術(shù)進(jìn)步不僅給教育增加了新的知識(shí)內(nèi)容，更重要的是給教育帶來(lái)新的知識(shí)傳播形式。紙張的發(fā)明淘汰了沉重的知識(shí)載體--竹簡(jiǎn)，汗牛充棟的竹簡(jiǎn)被濃縮成薄薄的書本，極大地方便了信息的傳播，"學(xué)富五車"的成語(yǔ)成了遙遠(yuǎn)的過(guò)去；印刷術(shù)的發(fā)明把大量的人力從煩瑣的抄寫工作中解放出來(lái)，信息可以沒有損耗地被復(fù)制成千上萬(wàn)遍，知識(shí)的傳播更加廣泛；廣播、電視的發(fā)明使單向的遠(yuǎn)程教育成為可能。

計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明打破了書本是知識(shí)主要傳播載體的狀況，使教育邁入了全新的信息時(shí)代?；ヂ?lián)網(wǎng)將全世界的學(xué)校、研究所、圖書館和其它各種信息資源聯(lián)結(jié)起來(lái)，成為一個(gè)取之不盡、用之不竭的海量信息資源庫(kù)，全球范圍的優(yōu)秀教師或?qū)＜铱梢詮牟煌慕嵌群蛡?cè)面提供同一知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)素材和教學(xué)指導(dǎo)，任何有知識(shí)需求的人可以在任何地方、任何時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，形成一對(duì)多或多對(duì)多的教學(xué)交互。一種全新的教育形式即將形成。

二、互聯(lián)網(wǎng)極大地促進(jìn)了教育以人為本價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。

教育以人為本就是以人為中心，突出人類是教育的最大受益者。受教育者全面發(fā)展是教育的核心。人是教育的中心，也是教育的目的。教育以人為本，就是老師以學(xué)生為本，校長(zhǎng)以老師為本，各級(jí)政府官員以校長(zhǎng)為本，學(xué)生受教育后以服務(wù)于社會(huì)為本。

教育以人為本，要從滿足人的基本需求出發(fā)，根據(jù)人的不同特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)不同層次的發(fā)展。每個(gè)人都有三個(gè)層次的需求：珍愛生命、維護(hù)尊嚴(yán)、謀求發(fā)展。

珍愛生命就是在維持生存的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量得到提升?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅給我們的物質(zhì)生活增加了財(cái)富，提供了方便，在精神生活方面也大大拓展了空間?；ヂ?lián)網(wǎng)使新聞的傳播速度更快，滿足人們的知情權(quán)和好奇心；在互聯(lián)網(wǎng)上人們參與時(shí)政討論，發(fā)表自己的看法，了解別人的觀點(diǎn)，溝通政府與民意，是發(fā)揮社會(huì)主義民主政治的一種良好補(bǔ)充；在文化方面，互聯(lián)網(wǎng)已成為大眾喜愛的文化生活方式和新興的文化空間?；ヂ?lián)網(wǎng)極大地提高了精神生活質(zhì)量，使生命更加有意義。

維護(hù)尊嚴(yán)是人類特有的需求。沒有平等就無(wú)所謂尊嚴(yán)，教育權(quán)利的演變?yōu)槲覀冇^察信息時(shí)代的平等觀念提供了一個(gè)生動(dòng)的樣本。自古以來(lái)，在傳統(tǒng)的教育體制下，師道尊嚴(yán)是維持師生關(guān)系的基礎(chǔ)，老師高高在上，學(xué)生言聽計(jì)從。幾千年來(lái)的教育是老師主導(dǎo)的知識(shí)傳授、學(xué)生被動(dòng)接受的過(guò)程。在這種體制下，學(xué)生求真求新的天性被扼殺，創(chuàng)造力逐漸在負(fù)擔(dān)沉重的課業(yè)中消磨殆近。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)將從根本上改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系。老師和學(xué)生的界限模糊化，只要你有真知灼見，無(wú)論你是誰(shuí)，無(wú)論你在哪里，都可以"結(jié)廬授課"，真正實(shí)現(xiàn)了孔子的理想：三人行，必有我?guī)熝?。互?lián)網(wǎng)教育對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種真正的公平教育，大家面對(duì)的是同樣的資源，不管你的家庭背景、智商存在多大差異，性格內(nèi)向或外向，你都可以按照自己的意愿選擇老師、課程、授課方式，可以是聽講，可以是討論，可以是論戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的非歧視性最大限度地實(shí)現(xiàn)了人與人在教育權(quán)利和尊嚴(yán)上的平等。

謀求發(fā)展是人類更高層次的需求。互聯(lián)網(wǎng)提供了海量的信息資源，教育資源的豐富使學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展成為可能。資源的多樣化帶來(lái)了學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容的多樣化，個(gè)人發(fā)展的多樣化。學(xué)生可以自主的選擇發(fā)展方向，選擇特定方向的優(yōu)秀資源，同一流的大師學(xué)習(xí)和對(duì)話，深刻挖掘自身發(fā)展的潛能。

三、互聯(lián)網(wǎng)給傳統(tǒng)教育觀念帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。

信息技術(shù)對(duì)教育的影響將是不可估量的。它不僅帶來(lái)教育形式和學(xué)習(xí)的重大變化，更重要的是對(duì)教育的思想、觀念、模式、內(nèi)容和方法產(chǎn)生深刻影響。教育信息化是我們從思想觀念到實(shí)踐方法都必須面對(duì)的一場(chǎng)革命。

1．社會(huì)對(duì)教育信息化認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變

鑒于信息化對(duì)學(xué)習(xí)觀和教育觀帶來(lái)的影響，許多國(guó)家已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到信息化在教育領(lǐng)域中所處的重要地位，紛紛對(duì)教育信息化建設(shè)給予了前所未有的關(guān)注，把教育信息化作為提高綜合國(guó)力的重要推動(dòng)力，呈現(xiàn)出國(guó)家重視、政府推動(dòng)的顯著特征。如美國(guó)的教育技術(shù)規(guī)劃、日本的第五代、第六代計(jì)算機(jī)進(jìn)入教育網(wǎng)計(jì)劃、歐盟的尤利卡計(jì)劃、法國(guó)的實(shí)踐計(jì)劃行動(dòng)綱領(lǐng)、韓國(guó)的虛擬大學(xué)、新加坡的智慧島方案等等。我國(guó)也在加大教育信息化的投入，有些有遠(yuǎn)見的大學(xué)或政府部門已經(jīng)設(shè)置了教育信息化處室，統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校信息化建設(shè)，把握教育發(fā)展變革方向。但從整體上看，全社會(huì)對(duì)教育信息化的重要意義認(rèn)識(shí)不足，有些部門只是喊在口頭上，在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施、師資技能準(zhǔn)備、教育資源建設(shè)上的投入上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們是否認(rèn)識(shí)到學(xué)校沒有建校園網(wǎng)就等同于學(xué)校沒有建教室，沒有連接互聯(lián)網(wǎng)就等同于學(xué)校沒有圖書館，沒有教學(xué)資源庫(kù)就等同于學(xué)校沒有老師？

2．學(xué)校功能的轉(zhuǎn)變

隨著教育信息化時(shí)代的來(lái)臨，大學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生、知識(shí)傳播以及知識(shí)應(yīng)用等功能也在逐步演變。知識(shí)產(chǎn)生的功能逐步增強(qiáng)，受互聯(lián)網(wǎng)的影響，知識(shí)傳播功能將被逐漸弱化。從某種意義上講，大學(xué)應(yīng)逐步演變成以研究為主的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。

由于學(xué)習(xí)方式的多樣化，大學(xué)的另一個(gè)功能--知識(shí)水平鑒別功能將漸漸增強(qiáng)。大學(xué)將通過(guò)政府授權(quán)，成為以鑒別人們掌握知識(shí)水平為目的的考試和證書發(fā)放機(jī)構(gòu)。對(duì)學(xué)習(xí)效果的鑒別與認(rèn)證將隨著學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多樣化趨于復(fù)雜化、科學(xué)化、專業(yè)化。

3．教師教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變

具有現(xiàn)代化教學(xué)觀念的教師，應(yīng)從傳統(tǒng)意義上的知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者和協(xié)調(diào)者，即對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)、計(jì)劃、組織和協(xié)調(diào)，注重培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)及獲取信息和知識(shí)的能力。過(guò)去培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力強(qiáng)調(diào)利用好兩個(gè)工具，即字典和圖書館。今后要增加并強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)工具，強(qiáng)調(diào)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)。教師要注重自身素質(zhì)的提高，注重利用新技術(shù)開發(fā)課程課件，一本教案用多年的教師肯定要被信息社會(huì)淘汰。

互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用將極大改變對(duì)教師的評(píng)價(jià)方法。對(duì)于一個(gè)教師，他（她）的多少教學(xué)資源可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)共享，多少創(chuàng)新的學(xué)術(shù)成果能經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)、為人所用，都將成為評(píng)判一個(gè)老師學(xué)術(shù)水平、教學(xué)水平的重要指標(biāo)。傳統(tǒng)體制下，教師的水平由學(xué)校評(píng)判?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，裁判主體變成了整個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)的學(xué)生。評(píng)價(jià)方法從領(lǐng)導(dǎo)或同行參觀一堂作秀似的公開課，變成學(xué)生對(duì)該教師的網(wǎng)上課程的評(píng)價(jià)和選課率的高低。信息時(shí)代，老師將變成公眾人物，其教學(xué)和學(xué)術(shù)成就將接受社會(huì)的監(jiān)督和評(píng)判。知識(shí)面前人人平等，任何弄虛作假、學(xué)術(shù)腐敗，將在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代無(wú)處遁形。

4.學(xué)生學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變

教育信息化肯定不能等同于簡(jiǎn)單的互聯(lián)網(wǎng)的概念，學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下，將信息網(wǎng)絡(luò)及技術(shù)變成自覺學(xué)習(xí)、自我發(fā)現(xiàn)、自主探索的工具。這里就有一個(gè)觀念問(wèn)題，不能僅認(rèn)為只有進(jìn)入課堂才是學(xué)習(xí)，只有教師講的才是知識(shí)，只有考分才說(shuō)明能力，要全面、正確地理解知識(shí)和學(xué)習(xí)，理解教育信息化。

具有現(xiàn)代化學(xué)習(xí)觀念的學(xué)生，應(yīng)從傳統(tǒng)的被動(dòng)地接受知識(shí)、理解知識(shí)、掌握知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地獲取知識(shí)、處理知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，要有能力利用信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行對(duì)知識(shí)的探索，具備較強(qiáng)的自我學(xué)習(xí)能力。學(xué)生應(yīng)有一個(gè)從學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)到通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。

此外，學(xué)生還應(yīng)該在老師的引導(dǎo)下形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)是一種工具，工具的好壞取決于用途，用途的好壞取決于使用它的人。因此，對(duì)于求知上進(jìn)的人，網(wǎng)絡(luò)是學(xué)習(xí)的利器，為你發(fā)掘無(wú)盡的知識(shí)寶藏；對(duì)于消極墮落的人，它是誘使人沉湎于游戲、虛無(wú)、的精神鴉片。因此，在積極倡導(dǎo)建設(shè)"綠色網(wǎng)絡(luò)"的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確積極的網(wǎng)絡(luò)觀，形成對(duì)信息的判斷力和防范力是至關(guān)重要的。

四、互聯(lián)網(wǎng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了教育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，已經(jīng)上升到了國(guó)家第五空間的爭(zhēng)奪

技術(shù)的發(fā)展常常令人炫目，其中一些技術(shù)象流星一樣風(fēng)靡一段時(shí)間后就難覓蹤跡了。如在1985年的美國(guó)，大唱片曾經(jīng)是年銷售240億美元的大行業(yè)，由于錄音帶、CD等技術(shù)的進(jìn)步，五年之后大唱片在美國(guó)的商場(chǎng)中完全消失了。而今的錄音帶、錄像帶的市場(chǎng)也在日漸萎縮。而有些技術(shù)如印刷術(shù)則不同，它會(huì)長(zhǎng)期影響和改變?nèi)祟惖纳罘绞讲⒉粩嗌?jí)。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類的影響，則遠(yuǎn)比電影、電視、印刷等技術(shù)要大的多。

互聯(lián)網(wǎng)不但影響國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)，而且對(duì)產(chǎn)生新的文化與價(jià)值觀念甚至語(yǔ)言的演變都發(fā)揮著重要的作用。正是憑借對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的掌握和控制，一些經(jīng)濟(jì)文化大國(guó)通過(guò)對(duì)本民族文化和價(jià)值觀念的宣揚(yáng)與傳播，悄然侵蝕著他國(guó)的傳統(tǒng)文化。美國(guó)大片、日劇韓劇，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代可以迅速風(fēng)靡一個(gè)有著五千年文化和13億人口的文明古國(guó)，青少年對(duì)中華民族歷史傳統(tǒng)文化的淡漠與哈韓哈日的狂熱形成了鮮明的對(duì)比，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推動(dòng)了文化的傳播乃至占領(lǐng)。語(yǔ)言的演變以前所未有的速度加快，不久前在網(wǎng)絡(luò)小眾間使用的詞匯，沒幾天就成了人人掛在嘴邊的口頭禪。如果哪個(gè)民族不抓住這個(gè)機(jī)會(huì)發(fā)展，今后將無(wú)法自立于世界民族之林。

傳統(tǒng)上人們把一個(gè)國(guó)家的定義在有形空間上，如領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空等三個(gè)空間，靠科技的發(fā)展，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家正在爭(zhēng)奪太空的控制權(quán)，我們可以把它理解為國(guó)家的第四空間（或稱領(lǐng)宇）。而互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際上已經(jīng)成為國(guó)家的第五空間（存在于有形和無(wú)形之間，或稱領(lǐng)網(wǎng)）。盡管它不存在有形的邊界，但它靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)、文化和價(jià)值觀念、技術(shù)壁壘等劃分了彼此的勢(shì)力范圍。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是一場(chǎng)沒有硝煙的國(guó)家爭(zhēng)奪戰(zhàn)，而且正日趨激烈，我們必須而且能夠在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上奪取勝利。

五、我國(guó)教育信息化進(jìn)程加快，轉(zhuǎn)變觀念，迎接教育信息化的挑戰(zhàn)

自第九個(gè)五年計(jì)劃以來(lái)，中國(guó)政府分重視教育信息化工作，在1999年教育部實(shí)施的面向21世紀(jì)教育振興計(jì)劃中，專門設(shè)立了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程項(xiàng)目，以推動(dòng)我國(guó)的教育信息化建設(shè)。中國(guó)的教育信息化步入了快速發(fā)展期，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，盡管投入有限，國(guó)家公共網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，中國(guó)教育和科研網(wǎng)已經(jīng)成為我國(guó)第二大互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)教育電視臺(tái)衛(wèi)星多媒體傳輸平臺(tái)已經(jīng)建成，初步形成了一個(gè)具有交互功能的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和教育信息化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)?；A(chǔ)教育校校通工程已經(jīng)啟動(dòng)，大學(xué)校園網(wǎng)工程建設(shè)成效顯著，通過(guò)實(shí)施西部大學(xué)校園計(jì)算機(jī)工程項(xiàng)目，分布在我國(guó)西部的約152所大學(xué)的校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高速連接，縮小了東西部之間教育基礎(chǔ)設(shè)施的差距，大學(xué)數(shù)字圖書館和數(shù)字博物館建設(shè)、校園網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)和全國(guó)遠(yuǎn)程教育資源庫(kù)的建設(shè)等項(xiàng)目都取得了很大的進(jìn)展，標(biāo)志著我國(guó)高等教育信息化建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)新的高速發(fā)展時(shí)期。

陳至立同志指出：現(xiàn)代教育技術(shù)是教育改革和發(fā)展的制高點(diǎn)與突破口。要實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)教育的跨越式發(fā)展，教育信息化是一個(gè)關(guān)鍵因素。占據(jù)了這個(gè)制高點(diǎn)，就可以打開通向教育改革發(fā)展的現(xiàn)代化。

第2篇

關(guān)鍵詞：新課程；中小學(xué)教師；教育觀念；教學(xué)方式；學(xué)習(xí)方式

新課程體系在課程的功能、內(nèi)容、目標(biāo)等方面都較原來(lái)的課程有了重大創(chuàng)新和突破。新課程的實(shí)施給教師帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇。新課程的實(shí)施，對(duì)教師素質(zhì)所產(chǎn)生的深刻影響，將反映在教師的教育觀念、教育方式、教學(xué)行為的改變上。本次課程改革，不僅要改變教師的教育觀念，而且改變著他們每天都在進(jìn)行著的習(xí)以為常的教學(xué)方式、教學(xué)行為。

教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》(試行)規(guī)定，基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)為：改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程；改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。新課程的實(shí)拖對(duì)教師的教育觀念及教學(xué)方式提出了新的更高的要求。從新課程的功能和目標(biāo)出發(fā)，分析研究新課程實(shí)施對(duì)教師的教育觀念及教學(xué)方式和教學(xué)行為的影響，無(wú)疑對(duì)提高教師的專業(yè)素質(zhì)、促進(jìn)新課程的順利實(shí)施、提高教育教學(xué)效能，具有深刻的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、求知、開發(fā)智力無(wú)疑是教育的一項(xiàng)根本任務(wù)，但不是唯一的任務(wù)

課程的功能絕不僅僅是傳授知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)課程使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。當(dāng)前，世界各國(guó)的課程改革都將課程功能的改變作為首要目標(biāo)，力爭(zhēng)使新一代的國(guó)民具有適應(yīng)2l世紀(jì)社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必備的素質(zhì)。我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，深刻分析了基礎(chǔ)教育存在的弊端和問(wèn)題，鮮明地提出：“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識(shí)與技能的過(guò)程成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。”這一根本性的轉(zhuǎn)變，對(duì)于在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力等，具有重要意義。此次課程改革，將知識(shí)與技能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)方面進(jìn)行整合，體現(xiàn)了新課程的價(jià)值追求?；仡櫳鲜兰o(jì)教育的發(fā)展歷程，思考今后教育發(fā)展的趨勢(shì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育發(fā)展的重心發(fā)生了很大的變化，由原來(lái)以掌握知識(shí)為目的，發(fā)展到以知識(shí)為基礎(chǔ)、以發(fā)展能力為目標(biāo)，在教育過(guò)程中重視學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的建構(gòu)。

我們的基礎(chǔ)教育，關(guān)注最多的是知識(shí)，中小學(xué)教師最關(guān)心的、談?wù)撟疃嗟氖菍W(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)掌握得如何。其實(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中，中小學(xué)教師對(duì)“基礎(chǔ)知識(shí)”的理解存在狹窄化的問(wèn)題，即把基礎(chǔ)知識(shí)具體理解為學(xué)好學(xué)校開設(shè)的主要科目。并且局限于要考試的內(nèi)容。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)對(duì)近期的、可測(cè)量的考核、評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)的滿足。如：把學(xué)科教學(xué)的價(jià)值定在考試成績(jī)的提高；把思想品德教育的成效對(duì)準(zhǔn)評(píng)比條目；把學(xué)生的全面發(fā)展看作是參賽得獎(jiǎng)；把教學(xué)質(zhì)量等同于升學(xué)率等。教師緊緊圍繞“考”、“評(píng)”、“查”、“賽”的具體要求轉(zhuǎn)，盡管教師按要求工作得非常辛苦，其結(jié)果卻漸漸丟失了中小學(xué)教育更為根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值——對(duì)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的奠基性價(jià)值。這雖然主要是由我們過(guò)去的課程、考試評(píng)價(jià)制度、社會(huì)的價(jià)值追求造成的，但與教師因循守舊的教育觀念不無(wú)關(guān)系。

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，不僅是課程目標(biāo)和內(nèi)容的調(diào)整，更是一場(chǎng)教育觀念的更新和人才培養(yǎng)模式的變革。在實(shí)施新課程過(guò)程中，要求教師在新課程功能與目標(biāo)的指導(dǎo)下，改變知識(shí)為本的教育觀念，樹立以學(xué)生發(fā)展為本的教育觀念，著眼于學(xué)生潛能的喚醒、開掘與提升，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展；著眼于學(xué)生的全面成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、態(tài)度與技能等方面的和諧發(fā)展；關(guān)注學(xué)生的生活世界和學(xué)生的獨(dú)特需要，促進(jìn)學(xué)生有特色的發(fā)展；關(guān)注學(xué)生的終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的形成，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

二、在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師習(xí)慣了依據(jù)教材內(nèi)容、根據(jù)自己的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行教學(xué)，他們總是千方百計(jì)地將學(xué)生雖不大規(guī)范、但卻完全正確、甚至是有創(chuàng)造的見地，按教材或自己的要求“格式化”

因而使學(xué)生發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維的發(fā)展受到了限制，影響了學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力的形成與發(fā)展。新課程要求教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，既要通過(guò)傳授新知識(shí)來(lái)提高學(xué)生的認(rèn)知水平，也要通過(guò)與學(xué)生之間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)新意義的建構(gòu)。教師一方面為學(xué)生提供新知識(shí)，同時(shí)要激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，把教師傳授的具有普遍意義的社會(huì)共有知識(shí)與自己的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成具有學(xué)生個(gè)體特征的個(gè)人知識(shí)。即教師要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)、消化、建構(gòu)知識(shí)的教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)來(lái)自于教師方面的社會(huì)共有知識(shí)的個(gè)性化的、創(chuàng)生性的占有。在這一過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)智慧的提升，實(shí)現(xiàn)教——學(xué)相長(zhǎng)。根據(jù)新課程目標(biāo)的要求，未來(lái)的課堂知識(shí)來(lái)自于三個(gè)方面：一是來(lái)自于教材；二是來(lái)自于不同教師對(duì)教材獨(dú)特的理解與運(yùn)用；三是來(lái)自于具體教學(xué)情境中師生之間的教學(xué)互動(dòng)。在此教育觀念的引領(lǐng)下，教師既是新知識(shí)傳授者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，教學(xué)過(guò)程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。交往意味著人人參與，意味著平等對(duì)話，教師將由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”。在新課程中，傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。教學(xué)過(guò)程不只是忠實(shí)地執(zhí)行課程計(jì)劃(方案)的過(guò)程，而且是師生共同開發(fā)課程、豐富課程的過(guò)程，使課程變成一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，從而使教學(xué)真正成為師生富有個(gè)性化的創(chuàng)造過(guò)程。

教師在課堂上所扮演的角色直接影響著教學(xué)效果。按照新課程的要求，教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生制定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑；指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略；創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；為學(xué)生提供各種便利為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)；建立一個(gè)接納的、支持性的、寬容的課堂氣氛；作為學(xué)習(xí)參與者，與學(xué)生分享自己的感情和想法和學(xué)生一道尋找真理。

三、在知識(shí)爆炸的時(shí)代，掌握知識(shí)的多少已經(jīng)不是最重要的，而如何掌握知識(shí)才是至關(guān)重要的

所以，世界各國(guó)都把學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)作為最重要的教育改革的方向。正因?yàn)槿绱耍淖儗W(xué)生的學(xué)習(xí)方式，成為我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的重要目標(biāo)之一?；A(chǔ)教育課程改革綱要指出：改變過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力，以及交流與合作的能力。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式的變化，還需要教師教育觀念的轉(zhuǎn)變和教學(xué)方式的變革，同時(shí)促使學(xué)生學(xué)習(xí)方法的改變。

首先，在教育觀念方面，教師要確立學(xué)生的主體地位促使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程變成學(xué)生不斷提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的探索過(guò)程并能針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的教育對(duì)象采用不同的教學(xué)方式，有目的地促進(jìn)學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和自己的不同特點(diǎn)選擇不同的學(xué)習(xí)方式，比如，接受、探索、模仿、體驗(yàn)等，使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得豐富而有個(gè)性。

新課程強(qiáng)化探究性和實(shí)踐性的教學(xué)目標(biāo)，倡導(dǎo)新的課程形式，要求教師給學(xué)生提供一個(gè)開放性的、面向?qū)嶋H的主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)環(huán)境。因此，教師在講授理論知識(shí)的同時(shí)要密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，聯(lián)系理論知識(shí)在社會(huì)實(shí)踐中的應(yīng)用情況，使學(xué)生在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，加深對(duì)知識(shí)實(shí)踐性的理解，提高運(yùn)用知識(shí)解決社會(huì)問(wèn)題的意識(shí)和能力。

與此同時(shí)，新課程對(duì)學(xué)生如何掌握和獲得知識(shí)的過(guò)程和方法予以關(guān)注。以前，我們更多關(guān)注的是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，而忽略了學(xué)生是通過(guò)什么樣的學(xué)習(xí)方法和策略來(lái)學(xué)習(xí)的。死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)得到的高分，掩蓋了學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上存在的問(wèn)題。學(xué)生的學(xué)習(xí)方法分為兩種：一種學(xué)習(xí)方法是“深層法”，它以理解思想和探詢意義為目的。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)具有一種內(nèi)在的興趣并希望在學(xué)習(xí)中得到樂趣。他們把學(xué)習(xí)任務(wù)與自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，對(duì)論點(diǎn)和論據(jù)進(jìn)行聯(lián)系又加以區(qū)分，找出規(guī)律以及潛在的原理；把新知識(shí)與已有知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，找出所學(xué)內(nèi)容局部與整體的關(guān)系。他們關(guān)注的是所學(xué)知識(shí)的意義、要旨和相互聯(lián)系。另一種學(xué)習(xí)方法是“表層法”，這種方法是學(xué)生把學(xué)習(xí)看做來(lái)自外界的一種強(qiáng)制性，因而試圖去應(yīng)付這些要求。他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有實(shí)用性和工具性的特點(diǎn)，想花盡量少的工夫來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)。他們盡可能準(zhǔn)確地去復(fù)制基本知識(shí)，為考試而不是為理解而死記硬背。雖然他們學(xué)習(xí)也十分專注，但忽視了學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)策略。

學(xué)生運(yùn)用哪種方法掌握知識(shí)，雖然從試卷上基礎(chǔ)知識(shí)類題項(xiàng)的答案中看到的結(jié)果都是一樣的，但是，由于他們獲得知識(shí)的過(guò)程和方法不同，必然導(dǎo)致學(xué)生真正意義上的收獲不同，而且對(duì)學(xué)生終身發(fā)展的影響也是具有顯著差異的。

學(xué)生學(xué)習(xí)方法的形成，一方面與學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)有關(guān)，更主要的是受教師教學(xué)方式的影響。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式基本是灌輸——接受，教師注重的是如何把知識(shí)準(zhǔn)確地給學(xué)生講清楚，學(xué)生只要全神貫注地聽，把老師講的記下來(lái)，考試時(shí)準(zhǔn)確無(wú)誤地答在卷子上，就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)模式是學(xué)生學(xué)習(xí)方法形成的基礎(chǔ)，在這種教學(xué)模式下，學(xué)生完全處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)，因而形成了“聽——背——練——再現(xiàn)教師傳授的知識(shí)”的學(xué)習(xí)模式。也就出現(xiàn)了“學(xué)生上課記筆記，下課背筆記，考試答筆記”的學(xué)習(xí)現(xiàn)象。這種教學(xué)模式致使學(xué)生學(xué)習(xí)方法機(jī)械、呆板，影響了學(xué)生深刻理解知識(shí)、靈活運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力的形成。雖然靠死記硬背也能完成中學(xué)學(xué)業(yè)，但當(dāng)他們進(jìn)入大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)時(shí)，就會(huì)明顯地帶有被動(dòng)學(xué)習(xí)的特征，并且在生活和工作中極易形成依附性人格，缺乏創(chuàng)新性，難以適應(yīng)發(fā)展變化的社會(huì)環(huán)境。

第3篇

論文關(guān)鍵詞:人文素質(zhì)　大學(xué)英語(yǔ)　課堂教學(xué)

論文摘要:分析了大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)之間的關(guān)系，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的必要性和意義。在英語(yǔ)課堂中滲透人文素質(zhì)教育應(yīng)從以下三方面著手:培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力;培養(yǎng)學(xué)生道德情操修養(yǎng);培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

長(zhǎng)期以來(lái)，在大學(xué)英語(yǔ)課堂中，教師往往注重語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能或是應(yīng)試技巧的培養(yǎng)，而忽略了對(duì)學(xué)生的“百科知識(shí)”、“社會(huì)文化”、“哲理”和“智慧”的滲透。這導(dǎo)致了部分學(xué)生雖有較高的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，但人文素質(zhì)卻令人堪憂。這種現(xiàn)象不僅削弱了學(xué)校育人的終極目標(biāo)，而且所培養(yǎng)出來(lái)的“人才”也難以達(dá)到社會(huì)的需求。大學(xué)英語(yǔ)作為人文學(xué)科的一個(gè)重要分支，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)其重任。因此在英語(yǔ)課堂中，教師在“教書”的同時(shí)，也應(yīng)做好“育人”的工作。

一、加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性和意義

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“人文”的解釋是:(1)指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。(2)指強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念。人文素質(zhì)教育是全面提高人的綜合素質(zhì)的教育，通過(guò)人文知識(shí)和人文教育的熏陶，能夠使人在德育、智育、體育、美育等方面全面發(fā)展，并富有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、穩(wěn)定的心理素質(zhì)和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力等。因此，在課堂教學(xué)中實(shí)施人文素質(zhì)教育具有重大意義。

1.更新教育觀念的需要?！案倪M(jìn)教學(xué)方法和提高外語(yǔ)教學(xué)水平已經(jīng)不是一般的教學(xué)問(wèn)題，而是影響我國(guó)對(duì)外開放方針的更好實(shí)施和推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題?！?李嵐清語(yǔ))革新教育觀念，教育改革首當(dāng)其沖。但長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)上已經(jīng)形成重分?jǐn)?shù)輕技能、重智育輕德育、重科技輕人文、重理論輕實(shí)踐的風(fēng)氣。大學(xué)所培養(yǎng)的人才應(yīng)是能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求和能代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向，即德才兼?zhèn)涞娜瞬?。在學(xué)校教育中，把科學(xué)教育和人文教育結(jié)合起來(lái)，才能確立科學(xué)和人文相統(tǒng)一的哲學(xué)觀。

2.人文素質(zhì)形成規(guī)律的需要。素質(zhì)的形成是一個(gè)文化積累和沉淀的過(guò)程，更是一個(gè)復(fù)雜、緩慢的內(nèi)化過(guò)程。內(nèi)化的形成是認(rèn)識(shí)、感受、體驗(yàn)的過(guò)程，是再創(chuàng)造的過(guò)程，絕不是一朝一夕所能形成的。人文素質(zhì)教育的實(shí)施不是單靠德育課和政治理論課所能完成的，也不是某一階段或某一層面的任務(wù)，需要貫穿于整個(gè)教育活動(dòng)的始終。大學(xué)英語(yǔ)是一門基礎(chǔ)課，課時(shí)多、周期長(zhǎng)(一般為2年)，有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的接受、內(nèi)化和形成。

二、如何在英語(yǔ)課堂中滲透人文素質(zhì)教育

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主陣地，也應(yīng)是人文素質(zhì)教育的主陣地。大學(xué)英語(yǔ)是一門跨文化的人文學(xué)科，其取材廣泛、題材新穎、寓意深刻。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言、文化的學(xué)習(xí)，更能適時(shí)適度的滲透德育、智育和美育的培養(yǎng)。在進(jìn)行對(duì)語(yǔ)言自身的學(xué)習(xí)外，更是把對(duì)真、善、美的追求放在了首位，使正處于人生轉(zhuǎn)型時(shí)期的青年，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

1.培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。眾所周知，語(yǔ)言是文化的一部分，是文化的載體，是文化的表達(dá)工具，并富有人文性和教育性。在全面推進(jìn)素質(zhì)的今天，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，英語(yǔ)教學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅停留在語(yǔ)言教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)包括文化教學(xué)。北大英語(yǔ)系博導(dǎo)胡文仲(1994)在對(duì)中國(guó)學(xué)生常犯的與語(yǔ)言有關(guān)的“文化錯(cuò)誤”所做的調(diào)查中認(rèn)為:“文化錯(cuò)誤比語(yǔ)言錯(cuò)誤更加嚴(yán)重，因?yàn)榍罢呷菀自斐赏鈬?guó)人與中國(guó)人之間感情上的不愉快?！彪S著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與國(guó)外的交流日趨增多。除學(xué)習(xí)語(yǔ)言自身外，更應(yīng)了解符合目的語(yǔ)國(guó)家文化規(guī)約的地道表達(dá)方式，以及準(zhǔn)確得體的運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行交際。語(yǔ)言交際不是憑空想象，它必須發(fā)生在特定的場(chǎng)合背景下。教師應(yīng)將學(xué)生置于有語(yǔ)境的交際環(huán)境里。教師在講授課文時(shí)，可結(jié)合語(yǔ)言點(diǎn)加大背景知識(shí)的介紹，增加課堂的活動(dòng)。如設(shè)定某個(gè)特定的場(chǎng)合(如商場(chǎng)、飯店、銀行等)，讓學(xué)生進(jìn)行角色交談，教師可就其出現(xiàn)的“文化錯(cuò)誤”予以指正。 如在中國(guó)普遍會(huì)將“上哪兒去呀?”作為朋友相遇時(shí)的問(wèn)候語(yǔ)，而在美國(guó)，這是一個(gè)有關(guān)私事和隱私的問(wèn)題，是不為人所接受的。或就某個(gè)話題進(jìn)行討論后做出比較，如:一位在中國(guó)工作的美國(guó)教師，在與同事外出游玩口渴時(shí)，給自己買了一瓶飲料，而未給其他的同事購(gòu)買，這在美國(guó)是一種很正常的文化現(xiàn)象，而中國(guó)人會(huì)認(rèn)為這是自私的行為?！敖浑H能力不僅有賴于語(yǔ)言能力，還依靠文化能力。如果沒有文化方面的知識(shí)，如果不了解文化上的可接受性和不可接受性，那交際很可能就會(huì)發(fā)生障礙甚至失敗?！?戴中明2001)大學(xué)英語(yǔ)課堂為學(xué)生了解目的語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、社會(huì)禮儀、衣食住行等方面提供了良好的平臺(tái)，有利于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和自身修養(yǎng)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在了解和接納異族文化時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，這樣才能做到融會(huì)貫通，洋為中用。

2.培養(yǎng)學(xué)生的道德情操修養(yǎng)。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則。“從社會(huì)功用來(lái)說(shuō)，德育主要是著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系，它要建立和維護(hù)一套社會(huì)倫理，社會(huì)秩序，社會(huì)規(guī)范;避免在社會(huì)中出現(xiàn)人與人關(guān)系的失序，失范，失禮?！?葉朗1996)英語(yǔ)教材所富有的廣泛性的取材和教育性的內(nèi)容，使英語(yǔ)課堂在培養(yǎng)學(xué)生的道德情操方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。如通過(guò)“I can’t accept not trying”的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生悟出要勇于嘗試，朝著自己的目標(biāo)和理想奮進(jìn)，永不言敗的精神;在“I like animals”一文中，學(xué)生更能深刻地體會(huì)到動(dòng)物在維護(hù)生態(tài)平衡中的積極意義。在英語(yǔ)課堂中進(jìn)行德育滲透時(shí)，應(yīng)采取靈活多樣的教學(xué)手段，使枯燥的說(shuō)教變得直觀、生動(dòng)、易于接受。如講授“Thanks，mom，for all you have done”，筆者在講授背景知識(shí)時(shí)插播了一首flash版的英文歌曲，其優(yōu)美的旋律，動(dòng)人的歌詞，形象的動(dòng)畫，演繹了一位母親撫養(yǎng)孩子的過(guò)程，使學(xué)生受到了強(qiáng)烈的心靈震撼，感受到了血濃于水的真情，并樹立了關(guān)愛家人，珍愛生命的信念。大學(xué)英語(yǔ)課本中還包含有許多蘊(yùn)含人文素質(zhì)及人生哲理的詞匯短句，如Attitude Is Everything(態(tài)度決定一切);Honest Is The Best Policy(誠(chéng)實(shí)是上策)等，這些都有利于學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。

3.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生了很大的依賴性，有的學(xué)生還缺乏自控能力，不能積極主動(dòng)地完成自己的任務(wù)。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)遵循以學(xué)生為中心的原則，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，滿足學(xué)生的表現(xiàn)欲望，以激發(fā)學(xué)生的自覺性和主動(dòng)性。要著力培養(yǎng)學(xué)生提出新問(wèn)題、解決新問(wèn)題的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。要讓學(xué)生通過(guò)課堂活動(dòng)的參與，不但能接受語(yǔ)言知識(shí)，也能提高自身的實(shí)踐能力。加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育，必須積極開展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，兼顧課堂的文化活動(dòng)，注重參與，在對(duì)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 戴中明.淺談大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在素質(zhì)教育中的作用[J].外語(yǔ)

界，2001，(3).

[2] 劉潤(rùn)清.論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，

第4篇

一、什么是政治小論文寫作

政治小論文寫作是檢驗(yàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要標(biāo)志。小論文寫作涉及思想認(rèn)識(shí)、生活態(tài)度、價(jià)值觀、世界觀及生活閱歷與經(jīng)驗(yàn)，又有表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧、語(yǔ)言習(xí)慣，還有對(duì)閱讀作品的積累、解析、品評(píng)、貫通、遷移、再造。小論文寫作是一種全新的寫作理念，不能用傳統(tǒng)意義上的或科研含義上的對(duì)某類學(xué)科或某一專門問(wèn)題所使用的鉆研推究的涵義，它是依托于學(xué)生生活和社會(huì)生活中的熱點(diǎn)內(nèi)容，以學(xué)生的心靈活動(dòng)主主體，通過(guò)文字表達(dá)的一種有形的思維，它是生活化的、修改化的有主體觀念的、有情感色彩的一種思維呈現(xiàn)。這種寫作是對(duì)獨(dú)立精神的召喚，是對(duì)創(chuàng)造品質(zhì)的提升。實(shí)現(xiàn)了由注重章法到回歸人性的轉(zhuǎn)變。以自己獨(dú)特的視角、獨(dú)有的表達(dá)習(xí)慣和直率真誠(chéng)無(wú)畏的心態(tài)坦方歷史、人生、自我、家庭、社會(huì)、生存狀態(tài)和人類命運(yùn)。

二、如何讓政治小論文寫作走進(jìn)教學(xué)

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念和教學(xué)思想。

小論文寫作應(yīng)把寫作主體的潛在的情感力、想像力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力盡情地發(fā)散，喚醒學(xué)生的自我意識(shí)。教師要樹立新教學(xué)的觀，使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、審美多元化；分析時(shí)展對(duì)人才的要求，了解學(xué)生的心理認(rèn)知，從而減輕學(xué)生寫小論文思想負(fù)擔(dān)，提倡獨(dú)立思考，使學(xué)生有話可說(shuō)有東西可寫，能體味創(chuàng)造之樂、表達(dá)之樂。

（二）改進(jìn)教法和學(xué)法。小論文寫作強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)，將寫作的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，激發(fā)他們寫作的熱情。充分創(chuàng)造條件和機(jī)遇讓學(xué)生建成現(xiàn)代個(gè)性支點(diǎn)和發(fā)揮創(chuàng)造力的天地。嘗試小組教學(xué)和個(gè)別化教學(xué)模式，建構(gòu)小論文型寫作教學(xué)機(jī)制，采用富有個(gè)性化、人文化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。教師在平時(shí)還要有意識(shí)地滲透寫作過(guò)程的各環(huán)節(jié)的學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生在小論文寫作的過(guò)程中形成良好的習(xí)慣，掌握寫作的基本原則和方法。

要加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、思考生活、感悟生活，培養(yǎng)良好的思維個(gè)性，文道統(tǒng)一，知情互動(dòng)，使見解更主客觀理性。 轉(zhuǎn)貼于

（三）引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行小論文寫作。

1.培養(yǎng)批判質(zhì)疑品質(zhì)，這是小論文寫作的前提。2.訓(xùn)練發(fā)散思維能力，這是小論文寫作的核心。3.拓展想象空間，這是小論文寫作的動(dòng)力?！毕胂笫菬o(wú)限的空間，通過(guò)它可以找出表面上不相干的生活現(xiàn)象之間內(nèi)在的聯(lián)系，把它們集中熔鑄主一體，創(chuàng)造更廣闊地世界。想象就是深度，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，讓靜態(tài)的文字揮發(fā)動(dòng)態(tài)的靈性。4.吸收學(xué)科的知識(shí)，這是小論文寫作的保證，為小論文寫作提供“源頭活水”。教師還應(yīng)將學(xué)生的閱讀范圍引向更廣闊的領(lǐng)域，如文學(xué)的、歷史的、地理的、生物的，優(yōu)化知識(shí)積累，豐富思維背景。讓學(xué)生從各種渠道汲取各方面的知識(shí)，開闊視野，豐富情感，獲得創(chuàng)造的源泉。

（四）在小論文寫作中培養(yǎng)寫作個(gè)性。

寫作個(gè)性是指?jìng)€(gè)人穩(wěn)定的寫作心理品質(zhì)。包括寫作任何的傾向性（即寫作的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念等）和個(gè)性心理特征（即寫作的能力、氣質(zhì)、性格等）。小論文能力是寫作個(gè)性的關(guān)鍵因素，制約著寫作效能的發(fā)揮，寫作品質(zhì)的展現(xiàn)，寫作個(gè)體的發(fā)展。寫作個(gè)性對(duì)小論文能力也起著積極的促進(jìn)作用，提供必備的主觀條件。沒有的心胸，樂觀的情緒，易于合作，勤于思考，善于吸納改造知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等這些良好的個(gè)性品質(zhì)以及健康的個(gè)性，寫作就會(huì)缺乏小論文能力。因此要把寫作個(gè)性與小論文能力緊密結(jié)合。

第5篇

一、朋友的作用

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣?huì)中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí)；另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹?lái)的是超脫功利的快樂。

當(dāng)然，朋友還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f(shuō)法很不好聽，但卻是現(xiàn)實(shí)的。很多時(shí)候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來(lái)。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯?！保ㄠl(xiāng)黨）孔子的行動(dòng)好象就是有子的話的注釋。安葬無(wú)可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友樸實(shí)深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問(wèn)何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來(lái)說(shuō)是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類，很多話不及細(xì)說(shuō)，下文再談。

二、結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn)

《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。

首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。

其次，我們要同正直的人、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長(zhǎng)）我將孔子這六類人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來(lái)看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

另外，《論語(yǔ)》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語(yǔ)錄對(duì)我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點(diǎn)，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴(kuò)大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺得子夏是相當(dāng)有胸襟的。當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點(diǎn)可以和另一處對(duì)讀：子夏之門人問(wèn)交友于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無(wú)須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤?、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ㄗ雍保┰龠M(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。

三、與朋友交往時(shí)的準(zhǔn)則

首先，朋友相交重在一個(gè)“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保▽W(xué)而）我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來(lái)朋友。不過(guò)有時(shí)越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當(dāng)一個(gè)人真正做到最基本的要求時(shí)他所達(dá)到的價(jià)值層面是最高的。

第二，對(duì)朋友要寬容，在朋友有難或犯錯(cuò)時(shí)要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大過(guò)，則不棄也。無(wú)求備于一人?！保ㄎ⒆樱熬又芗辈焕^富?！保ㄓ阂玻┡笥训膬r(jià)值在關(guān)鍵時(shí)刻最能顯現(xiàn)出來(lái)。我想，這也是“信”所要求的。一個(gè)忠誠(chéng)的朋友在任何時(shí)候都不會(huì)拋棄對(duì)方。

第三，要把握好與朋友的距離?！芭笥阎?，雖車馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)黨）。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無(wú)間。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ɡ锶剩┳釉唬骸瓣唐街偕婆c人交，久而敬之?！保ü遍L(zhǎng)）子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保仠Y）從個(gè)體的角度看，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，再怎么認(rèn)同，兩個(gè)人總還是不同的個(gè)體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個(gè)人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來(lái)看，稍微疏遠(yuǎn)一點(diǎn)給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個(gè)知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。

《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。

四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生

說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命。或問(wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥]有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問(wèn)）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

關(guān)于顏回，《論語(yǔ)》有以下記載：

為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

公冶長(zhǎng)：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗知也?！鳖仠Y、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?/p>

雍也：哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！弊釉唬骸盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子罕：子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與?！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也！”

先進(jìn)：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”

顏淵：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個(gè)勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實(shí)踐孔子學(xué)說(shuō)的人。對(duì)他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說(shuō)他“不愚”?？鬃硬]用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說(shuō)明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說(shuō)他對(duì)自己并沒什么幫助，無(wú)論自己說(shuō)什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個(gè)學(xué)生的，顏回死時(shí)，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對(duì)孔子充滿了感情，孔子受困時(shí)，他對(duì)孔子說(shuō)，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來(lái)越象。面對(duì)這種情景，我想孔子的心情是極為復(fù)雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識(shí)到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個(gè)學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并沒有過(guò)明顯的表達(dá)，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”。這可能是因?yàn)轭伝靥褡约毫?。只有在顏回死后，孔子才意識(shí)到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對(duì)學(xué)生說(shuō)我不為顏回哭為誰(shuí)哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。

關(guān)于曾參，《論語(yǔ)》有以下相關(guān)記載：

里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

先進(jìn)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

第6篇

知識(shí)（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個(gè)要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會(huì)中的最為龐大最有勢(shì)力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定著人類對(duì)其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件?，F(xiàn)代傳播學(xué)相應(yīng)成為社會(huì)科學(xué)中最為活躍和富有建樹的領(lǐng)域。傳播學(xué)界面臨著人文視界和科學(xué)視界的融合。對(duì)于傳播學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文價(jià)值觀基礎(chǔ)比技術(shù)性統(tǒng)計(jì)分析、策略性研究更重要。國(guó)內(nèi)的傳播教育長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)工具技術(shù)的掌握，形成了政治與技術(shù)兩大功利思想的配合統(tǒng)轄，從而淡化了人文精神。在后工業(yè)文明和全球市場(chǎng)一體化的趨勢(shì)中，傳播教育的人文理念基礎(chǔ)有非常重要的意義?，F(xiàn)代傳播不僅面對(duì)著來(lái)自“技術(shù)統(tǒng)治”和“大眾統(tǒng)治”的壓力，還面對(duì)著來(lái)自市場(chǎng)和權(quán)力體制的壓力。只有在人文理想的引導(dǎo)下，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的整合，體現(xiàn)真正的社會(huì)關(guān)切和人類終極關(guān)切，從而使現(xiàn)代傳播方式成為人的解放的途徑。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)傳播教育人文理想

一、后工業(yè)時(shí)代的傳播形態(tài)和多學(xué)科交叉研究

20世紀(jì)以來(lái)從工業(yè)時(shí)代向后工業(yè)時(shí)代的轉(zhuǎn)變深刻地改變了人類的生存境況。丹尼爾·貝爾指出，以信息為主要資源、主要產(chǎn)品，由智能技術(shù)支配其他生產(chǎn)技術(shù)，靠知識(shí)信息傳播聯(lián)系并推動(dòng)的全球一體化的新型社會(huì)，已經(jīng)在工業(yè)社會(huì)的母腹中初具雛型。他將這一社會(huì)稱為“后工業(yè)時(shí)代”。知識(shí)（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個(gè)要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會(huì)中的最為龐大最有勢(shì)力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定人類對(duì)其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件。①

現(xiàn)代傳播學(xué)是大眾傳播工業(yè)和現(xiàn)代社會(huì)生活方式（特別是法權(quán)制度、科層制度和企業(yè)制度）的產(chǎn)物。關(guān)于大眾傳播媒介的組織和運(yùn)作、公眾傳播行為及組織傳播等方面的研究，一直是傳播學(xué)最為活躍和富有建樹的領(lǐng)域。進(jìn)入新科技革命以后，傳播學(xué)密切關(guān)注新媒介與人類生存境況、傳播中的權(quán)力與平等、文化一體化和文化多元性、傳播的自由權(quán)利與責(zé)任義務(wù)等新的課題。不僅大陸理性主義、批判學(xué)派與英美實(shí)用主義和結(jié)構(gòu)功能主義發(fā)生了理論碰撞，而且東方的文化傳播的傳統(tǒng)、觀念和體制也在與西方發(fā)生沖突和對(duì)話。生命科學(xué)、宇宙科學(xué)、信息科學(xué)和語(yǔ)言科學(xué)的巨大進(jìn)步，使“傳播”概念已經(jīng)大大超出了傳播學(xué)所指涉和研究的范圍，從而引出了在哲學(xué)本體論的層面上界定“傳播”并尋求傳播研究的方法論整合的問(wèn)題。

迄今現(xiàn)代傳播學(xué)的基本研究范圍形成了三個(gè)結(jié)構(gòu)。一是從內(nèi)核向外緣伸延的對(duì)象結(jié)構(gòu)，即：自我內(nèi)在傳播à人際傳播à組織傳播à公眾傳播à大眾傳播à跨文化傳播研究，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播主體和傳播行動(dòng)的形態(tài)而劃分；另一個(gè)是向多維度展開的對(duì)象結(jié)構(gòu)，即：政治傳播、教育傳播、科技傳播、語(yǔ)言傳播、文化傳播、商務(wù)傳播、健康傳播、危機(jī)傳播、女性傳播、少年兒童傳播、大眾文化研究等，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播的內(nèi)容、對(duì)象、性質(zhì)和意義而確定。第三個(gè)由表層到深層、由物化因素到精神因素拓進(jìn)的對(duì)象結(jié)構(gòu)，即：傳播媒介à傳播符號(hào)與意義à傳播心理à傳播操作與控制à傳播體制及法規(guī)à傳播倫理和價(jià)值觀的研究。從大的研究傳統(tǒng)說(shuō)，傳播研究基本上是兩大塊領(lǐng)域，即大眾傳播（masscommunication）和人類傳播（humancommunication），前者以大眾媒介為研究軸心，后者以語(yǔ)言行為為研究軸心。發(fā)展的趨勢(shì)則是交叉、滲透乃至整合。②

我們注意到兩個(gè)殊途同歸的有趣的現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)迅速發(fā)展的傳播學(xué)，其研究對(duì)象和邊界越來(lái)越廣闊寬泛；同時(shí)，20世紀(jì)各門人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)均對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行“理論聚焦”，通過(guò)不同的方法從描述分析傳播活動(dòng)入手，以闡釋人的自我意識(shí)、表達(dá)的意圖和意義、主體及主體間關(guān)系、社會(huì)文化共同體、存在的本質(zhì)等等。信息傳播工業(yè)、服務(wù)業(yè)和娛樂業(yè)，正在走向廣播電視、電子計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)的一體化。這些發(fā)展又導(dǎo)致傳播學(xué)界面臨著人文視界和科學(xué)視界的融合，從而使傳播研究成為學(xué)術(shù)群雄爭(zhēng)逐的“新大陸”，孕育著巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

傳播學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)和學(xué)理風(fēng)格，帶著鮮明的西方工具理性的特色，她力求適應(yīng)資本主義社會(huì)機(jī)制的運(yùn)作。貝爾將現(xiàn)代資本主義社會(huì)分解為經(jīng)濟(jì)-技術(shù)體系、政治體系和文化體系三個(gè)部分。經(jīng)濟(jì)-技術(shù)體系主要決定社會(huì)生產(chǎn)的組織，產(chǎn)品和服務(wù)的分配，各種資源的配置。它構(gòu)成了社會(huì)的職業(yè)劃分和各種科層組織?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用在這一領(lǐng)域中起著越來(lái)越舉足輕重的作用。由于功能（工具）理性的功利原則，社會(huì)處于急劇的變革創(chuàng)新和激烈的競(jìng)爭(zhēng)狀況。人在社會(huì)中的地位是高度角色化和功能化的。組織的生存發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)張的軸心目標(biāo)決定了個(gè)體的生存方式。政治體系是權(quán)力的競(jìng)技場(chǎng)。政治體系的運(yùn)作依賴于公信力和效率?；镜膬r(jià)值尺度，如人權(quán)、法律面前人人平等、機(jī)會(huì)均等、公民自由和社會(huì)參與等等，已經(jīng)主要不是作為絕對(duì)價(jià)值理念，而是作為調(diào)適社會(huì)沖突和利益矛盾的話語(yǔ)系統(tǒng)?，F(xiàn)代傳播媒介正是適應(yīng)著當(dāng)代社會(huì)運(yùn)行的工具。

但是，現(xiàn)代傳播媒介也最集中地反映出后工業(yè)時(shí)代的根本矛盾。功利效益原則與自我實(shí)現(xiàn)原則、體制化與個(gè)性化、官僚科層制與平等權(quán)利、強(qiáng)勢(shì)的中心文化與弱勢(shì)的邊緣文化的矛盾沖突，在信息傳播的過(guò)程中表現(xiàn)得更加緊張和深刻。在現(xiàn)代社會(huì)中，大眾傳播媒介一直是最受注目也最易引起人們爭(zhēng)議的領(lǐng)域。大眾傳媒的發(fā)展是全球現(xiàn)代化進(jìn)程的最重要的部分。它以強(qiáng)大的科技力量為基礎(chǔ)，以極高的效率和極廣的空間跨度，向人們提供新聞信息和娛樂、教育節(jié)目。我們看到，大眾傳媒拓展了人們的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，使人們更加活躍化、社會(huì)化；同時(shí)，它也強(qiáng)化了權(quán)力的控制，造成了社會(huì)文化的一體化。大眾傳播媒介的技術(shù)基礎(chǔ)和營(yíng)運(yùn)體制，是發(fā)達(dá)的工業(yè)化的結(jié)果，它也是全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的工具。大眾傳媒集聲、光、電、畫為一體，拓展出空前廣闊的現(xiàn)代人的審美空間。精英藝術(shù)通過(guò)傳媒的演繹深入民眾，傳媒視點(diǎn)極大地豐富了人們對(duì)世界的知識(shí)的把握，生動(dòng)的影像將人們帶往遙遠(yuǎn)的極地或叢林，它也能創(chuàng)造出杰出的經(jīng)典作品供人們久久回味。大眾傳媒并不因?yàn)樗旧淼募夹g(shù)特質(zhì)和營(yíng)運(yùn)特點(diǎn)就注定了是人文批判的對(duì)象。它是文明創(chuàng)造的不可逆轉(zhuǎn)的物質(zhì)存在和機(jī)制存在。

傳播是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組的強(qiáng)大力量。英美和歐陸的杰出思想家們都洞察了這一點(diǎn)。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)交往（傳播）構(gòu)成為一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一集團(tuán)的生活世界。生活世界是社會(huì)的核心。在社會(huì)交往中，個(gè)人之間形成確定的關(guān)系從而形成社會(huì)的結(jié)構(gòu)。他提出，制度化指一定地位的行動(dòng)者之間相對(duì)穩(wěn)定的互動(dòng)模式。制度化既是一種過(guò)程也是一種結(jié)構(gòu)，是具有各種不同傾向的行動(dòng)者進(jìn)入互動(dòng)的情境。他們的傾向方式，一方面反映了他們的需求結(jié)構(gòu)；另一方面又是文化模式內(nèi)化的結(jié)果。在互動(dòng)交流之中，行動(dòng)者調(diào)整各自取向，通過(guò)角色扮演和交換得以建立起規(guī)范。這些規(guī)范一經(jīng)建立，又反過(guò)來(lái)調(diào)節(jié)以后的互動(dòng)逐步形成穩(wěn)定的制度。

法蘭克福學(xué)派將現(xiàn)代性的社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)在一定程度上歸之于傳播工業(yè)的膨脹。然而，作為此一學(xué)派的晚期人物的哈貝馬斯也看到了擺脫現(xiàn)代性危機(jī)的出路，還是在重建傳播交往方式，而不是烏托邦式的顛覆。他主張“通過(guò)語(yǔ)言建立的主觀際性結(jié)構(gòu)，乃是社會(huì)系統(tǒng)與個(gè)體系統(tǒng)的條件”。通過(guò)有目的理性的交往行為，建立起理性的規(guī)范結(jié)構(gòu)?！袄硇越Y(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴(kuò)展上，即不僅體現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴(kuò)展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機(jī)制、世界觀以及同一性的形成上?！@些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會(huì)進(jìn)化的領(lǐng)步者，因?yàn)樾碌纳鐣?huì)組織原則意味著新的社會(huì)一體化的形式，而新的社會(huì)一體化首先使可利用的生產(chǎn)力的實(shí)施或新的主產(chǎn)力的創(chuàng)造成為可能，并使社會(huì)復(fù)雜性的增加成為可能。”③

交往的發(fā)生是同時(shí)在兩個(gè)水平上進(jìn)行的。一個(gè)是在言語(yǔ)的陳述性內(nèi)容的水平上的交往；另一個(gè)是在建立人際關(guān)系的主觀際性水平上的交往。哈貝馬斯說(shuō):“社會(huì)系統(tǒng)可以視作交往行為網(wǎng)，個(gè)體系統(tǒng)則可在言語(yǔ)與行為能力這個(gè)大方位下進(jìn)行考察。”④他認(rèn)為，個(gè)體自我發(fā)展的意識(shí)結(jié)構(gòu)、世界觀和集體同一性，都可以歸于通過(guò)語(yǔ)言建立起來(lái)的主觀際性結(jié)構(gòu)。主觀際性結(jié)構(gòu)中包括調(diào)整行為沖突的道德和法律的主觀際性、不同的普遍對(duì)象領(lǐng)域的界分、個(gè)體同一性與集體同一性的構(gòu)建。交往是達(dá)至理性化乃至建立合理性結(jié)構(gòu)的唯一途徑。交往行為不能通過(guò)交往的技術(shù)手段，也不能通過(guò)選擇手段的戰(zhàn)略而理性化，只能是通過(guò)交往行為主體的響應(yīng)性、行為規(guī)范的可證實(shí)的道德-實(shí)踐方面理性化。交往行為的理性化主要是要求達(dá)到兩個(gè)條件∶意向表達(dá)的真誠(chéng)性和行為規(guī)范的正確性與合法性。他寫道:“法律和道德的發(fā)展、自我界定和世界觀的發(fā)展、個(gè)體和集體同一性形態(tài)的發(fā)展，都屬于理性化過(guò)程中的發(fā)展，它們的進(jìn)步不能靠正確戰(zhàn)略的選擇來(lái)衡量，而要靠在沒有壓力的情況下獲得的理解的主觀際性來(lái)衡量，要靠與未扭曲的交往之重建并轡而行的交感行為領(lǐng)域的擴(kuò)展來(lái)衡量。”“理性結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴(kuò)展上，即不僅體現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴(kuò)展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機(jī)制、世界觀以及同一性的形成上。我甚至要堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)∶這些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會(huì)進(jìn)化的領(lǐng)步者，因?yàn)樾碌纳鐣?huì)組織原則意味著新的社會(huì)一體化的形式”。⑤

盡管啟蒙哲學(xué)和理性主義曾經(jīng)高舉人道主義、自由和公正法權(quán)的旗幟追求合理的社會(huì)秩序，但是隨著資本主義的工業(yè)技術(shù)文明的進(jìn)步以及制度文明的完善化精致化，以啟蒙和理性精神為特征的現(xiàn)代性在后工業(yè)時(shí)代遭遇到深刻的危機(jī)。人類對(duì)于工具的精良、效率、功利追求越演越烈，另一方面，人的價(jià)值理性、人文理性則處于被壓抑的地位；個(gè)性、詩(shī)意的美感、反思能力、內(nèi)在精神、普遍性等等都迅速地沉淪。重建交往合理性便是重建生活世界，是“生活世界的合理化”。

二、轉(zhuǎn)變中的傳播研究

現(xiàn)代傳播學(xué)似乎已經(jīng)處于重大轉(zhuǎn)變的關(guān)口。她在移植現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、信息論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、商務(wù)管理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的理論成果方面獲益良多。然而，傳播學(xué)在理論思維（包括理論話語(yǔ)）的原創(chuàng)性和知識(shí)系統(tǒng)的整合性方面還未盡如人意。⑥傳播學(xué)能否通過(guò)擴(kuò)大科際外延、增強(qiáng)研究課題的敏感度而獲得突破性進(jìn)展？或者據(jù)守既定的研究對(duì)象，保持作為應(yīng)用型社會(huì)科學(xué)的特性？這兩種學(xué)科策略考慮都有其困難。前者雖能在平面上擴(kuò)展傳播學(xué)科疆域，但是如果未能在學(xué)理命題、觀念和方法上有獨(dú)創(chuàng)貢獻(xiàn)，便會(huì)在與其他學(xué)科視界的融合中，淡化了傳播學(xué)的特質(zhì)；后者則只能使傳播學(xué)停留在工具理性層面。因此，對(duì)于傳播學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，知識(shí)形態(tài)的分析和整合、方法論的邏輯基礎(chǔ)、重建傳播的人文價(jià)值觀基礎(chǔ)與各種技術(shù)分析方法的引入都十分重要。

如今，世界正經(jīng)歷著信息革命，以數(shù)碼化信息傳播為技術(shù)特征的信息化浪潮，推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也引起人們生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)與工作方式、思維模式的深刻轉(zhuǎn)變。全息成像、電腦音樂、人工智能、人機(jī)交流、交互式電視、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的開發(fā)，創(chuàng)造了新的信息活動(dòng)空間。人們現(xiàn)在接觸到了豐富多彩的電子游戲、多媒體電子出版物、網(wǎng)上雜志、虛擬音樂會(huì)、虛擬畫廊和藝術(shù)博物館、交互式小說(shuō)、網(wǎng)上自由文藝沙龍以及正在發(fā)展中的全數(shù)碼電視廣播。數(shù)碼信息傳播時(shí)代最深刻的變化是麥克盧漢所謂“媒介即信息”概念的動(dòng)搖：大眾傳媒正演變?yōu)閭€(gè)人化的雙向交流工具而不可能長(zhǎng)久地作為單向灌輸工具繼續(xù)存在。電子科技將一切知識(shí)型態(tài)統(tǒng)合整理，構(gòu)筑起多種表達(dá)方式和存取方式的數(shù)據(jù)庫(kù)。人們不再只是被動(dòng)地接受傳媒灌輸給他們的信息，他們獲得了更大的自由空間和技術(shù)能力去選擇信息，創(chuàng)造信息，傳播信息。⑦

杰奎爾（Jequeir）將“信息傳播”區(qū)分為四個(gè)層面概念：數(shù)據(jù)、信息、知識(shí)和智慧。其中最重要的是信息與知識(shí)的區(qū)別，盡管這類區(qū)分有時(shí)是相當(dāng)困難的。⑧信息是包括傳者與受者反復(fù)交互作用的訊息的流動(dòng)過(guò)程，知識(shí)則是關(guān)于情形和經(jīng)驗(yàn)感受的已知內(nèi)容的存儲(chǔ)。⑨當(dāng)信息技術(shù)和傳播工業(yè)極大地加快了信息傳遞的速度，極大地拓充了信息的容量時(shí)，我們可以說(shuō)知識(shí)對(duì)于信息的依賴性加強(qiáng)了。但是，也出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題：信息淹沒知識(shí)，信息消融知識(shí)的獨(dú)特性質(zhì)。知識(shí)，有可能不再指?jìng)€(gè)體和某一文化的經(jīng)驗(yàn)，因而知識(shí)在實(shí)質(zhì)上成為復(fù)制的知識(shí)而不再是原創(chuàng)的知識(shí)。數(shù)碼化、商品化、資源化的過(guò)程，徹底改變了知識(shí)的存在形式。數(shù)碼化，是以數(shù)碼形式將知識(shí)納入到輸入、存儲(chǔ)、壓縮、集成、傳輸過(guò)程，將知識(shí)再轉(zhuǎn)化為信息。未能實(shí)現(xiàn)數(shù)碼化改造的知識(shí)信息，將難免被湮沒遺忘的命運(yùn)。商品化，是根據(jù)市場(chǎng)需求決定知識(shí)信息的價(jià)值和價(jià)格，進(jìn)而決定了知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。從而隨著信息資源化開發(fā)，知識(shí)也資源化了。知識(shí)在信息傳播時(shí)代的不斷市場(chǎng)化和資源化過(guò)程，會(huì)迅速擴(kuò)充和加深知識(shí)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)程的影響。反過(guò)來(lái)，市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律也會(huì)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)發(fā)生調(diào)控作用。作為知識(shí)生產(chǎn)的最重要的主體的心性智慧條件，與市場(chǎng)規(guī)律、大眾趣味及國(guó)家政策的關(guān)系也會(huì)更加復(fù)雜。

從另一個(gè)比較樂觀的角度來(lái)看，新媒介的出現(xiàn)，數(shù)碼化的趨勢(shì)又為打開個(gè)人的傳播空間提供了更大的自由。尼葛洛·龐蒂這樣反駁麥克盧漢的“媒介即是訊息”定義：“在數(shù)字世界里，媒介不再是訊息。它是訊息的化身。一條訊息可能有多個(gè)化身，從相同的數(shù)據(jù)中自然生成?！伎级嗝襟w的時(shí)候，下面這些觀念是必不可少的，即：它必須能從一種媒介流動(dòng)到另一種媒介；它必須能以不同的方式述說(shuō)同一件事情；它必須能觸動(dòng)各種不同的人類感官經(jīng)驗(yàn)。”⑩且不說(shuō)CD-ROM、CD-I、VCD、DVD等媒介，如果身處在寬帶的電子網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們可以享受到形式更豐富、在交互中不斷變化和充實(shí)的文本，從而進(jìn)入到漫無(wú)止境的傳播交流過(guò)程。數(shù)碼信息傳播技術(shù)使個(gè)人與媒介的關(guān)系顯得越來(lái)越緊密。個(gè)體和社會(huì)群體的生存發(fā)展取決于他們獲取、處理、傳播信息的能力。由于電子網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成，人們的心理意識(shí)空間、人際關(guān)系空間變化了，電子郵件、寬帶視頻會(huì)議、可視電話、電子新聞組和公告板、遠(yuǎn)程登錄、無(wú)數(shù)的個(gè)人和社團(tuán)網(wǎng)頁(yè)，使得個(gè)人和社團(tuán)獲得了掌控媒體的能力。此時(shí)新的價(jià)值倫理觀的建設(shè)，就至為重要。自由和權(quán)力的伸張，必須相應(yīng)地配合社會(huì)責(zé)任意識(shí)的加強(qiáng)。

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三、現(xiàn)代傳播教育應(yīng)如何定位

在社會(huì)進(jìn)程、知識(shí)信息類型、學(xué)科發(fā)展和教育體系之間存在著緊密的聯(lián)帶關(guān)系。一般而言，由社會(huì)生產(chǎn)方式推動(dòng)的整個(gè)社會(huì)進(jìn)程決定著知識(shí)生產(chǎn)和信息傳播形態(tài)。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)生產(chǎn)和信息傳播對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式又發(fā)生決定性影響。學(xué)科發(fā)展是知識(shí)生產(chǎn)的系統(tǒng)化運(yùn)作。此一系統(tǒng)的生產(chǎn)成果必須通過(guò)教育系統(tǒng)才能作用于社會(huì)。教育系統(tǒng)又為整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)提供人才資源。我們必須從這樣一個(gè)聯(lián)帶關(guān)系中思考傳播教育的定位。長(zhǎng)期以來(lái)我們的傳播教育目標(biāo)始終是為大眾媒介提供宣傳人才。大眾媒介在我國(guó)一直被視為國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)重要組成部分。傳播界人才對(duì)國(guó)家權(quán)力的忠誠(chéng)度以及運(yùn)用傳播工具的熟練程度是主要的教育訓(xùn)練要求。而知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì)時(shí)代推動(dòng)了傳播學(xué)科的知識(shí)和技能整合，提出了對(duì)大量的新型的傳播人才的需求，因而傳播教育必須轉(zhuǎn)而面向全社會(huì)。

首先，現(xiàn)代傳播教育將把專才教育與通才教育結(jié)合起來(lái)。大眾傳播工業(yè)，是傳播教育立足的社會(huì)基礎(chǔ)。傳播媒介的多樣化、個(gè)人信息傳播自由度的提升，加劇了傳播業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)。新聞傳播的時(shí)間差已趨向于零，受眾的現(xiàn)場(chǎng)目擊感的滿足欲望反過(guò)來(lái)又刺激傳播業(yè)走上對(duì)更快、更奇的追逐。另一方面，受眾被媒介分化，對(duì)報(bào)道的廣度、深度和敏感度的要求也大大提高。未來(lái)的新聞?dòng)浾摺⒅鞒秩恕⒐?jié)目策劃和監(jiān)制、編導(dǎo)、創(chuàng)意人員都需具備某一領(lǐng)域或再加上若干相鄰領(lǐng)域的系統(tǒng)知識(shí)。在英美日等國(guó)的傳播專業(yè)教育領(lǐng)域中近年來(lái)迅速發(fā)展起來(lái)的課目系列可分為技術(shù)型、理論型、管理型三大類別。技術(shù)型課目集中于現(xiàn)代傳播媒介工具的應(yīng)用和視聽設(shè)計(jì)。視覺傳播、媒介審美學(xué)、影像傳播、電腦設(shè)計(jì)、各種媒介的操作與管理，電子傳播方式（如網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)技術(shù)、多媒體創(chuàng)作技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）研究、數(shù)碼化節(jié)目制作、創(chuàng)造性思維占到突出的比重，從而表現(xiàn)出傳播教育對(duì)信息社會(huì)的積極適應(yīng)；在理論型課目方面，突出發(fā)展了技術(shù)社會(huì)學(xué)、媒體社會(huì)學(xué)、文本分析方法、政府信息政策、政治與電子傳播系統(tǒng)、信息傳播時(shí)代對(duì)制度和個(gè)體的影響、跨文化傳播、20世紀(jì)的種族滅絕（文化滅絕）與傳播說(shuō)服宣傳的關(guān)系、人類傳播理論、傳播哲學(xué)、性別與媒介、兒童與傳播、傳播與心理過(guò)程、傳播與健康、全球一體化進(jìn)程中的大眾傳播、傳播倫理對(duì)話、媒介法、傳播與法律、媒介倫理與責(zé)任、比較傳播政策、傳播研究法等；在管理運(yùn)作型課目中，發(fā)展了平面藝術(shù)管理、電子設(shè)備管理、信息與傳播管理、媒介生產(chǎn)管理、多媒體項(xiàng)目管理、系列傳播活動(dòng)、組織領(lǐng)導(dǎo)與決策、媒介經(jīng)營(yíng)策略、媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播的結(jié)構(gòu)與控制等等。由此，我們可以看到傳播教育適應(yīng)信息化趨勢(shì)的積極姿態(tài)，同時(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)程中傳播形態(tài)變化的理性審辨。相對(duì)于國(guó)際性的傳播教育的體系，我們國(guó)內(nèi)大多數(shù)院系仍然恪守著傳統(tǒng)的新聞采編業(yè)務(wù)教育。以單純政治素質(zhì)涵蓋了人文素質(zhì)，以技能取代知識(shí)。學(xué)科分化過(guò)細(xì)，新聞專業(yè)與其他與現(xiàn)代傳播直接相關(guān)的專業(yè)（如計(jì)算機(jī)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、信息管理等）疏離較遠(yuǎn)。在傳播觀念上未能接受“社會(huì)傳播媒介是社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，必須為全社會(huì)和全民服務(wù)”的理解，未能以比較客觀和科學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)待傳播學(xué)，從人類基本的文明觀念出發(fā)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代傳播媒介和傳播現(xiàn)象。因此，國(guó)內(nèi)傳播教育的政治功利與技術(shù)功利思想根深蒂固，在廣告和公共關(guān)系等應(yīng)用性傳播專業(yè)領(lǐng)域中又浸著濃厚的商業(yè)功利觀念。我們并不籠統(tǒng)地摒棄上述功利性的教育觀念和教學(xué)內(nèi)容。我們所要指出的是，必須在功利觀念之上樹立起更高的人文理想。人文理想的意義在于使每個(gè)受到傳播教育的人，成為真正具有博大的仁愛關(guān)懷、獨(dú)立的反思批判精神、知識(shí)與藝術(shù)創(chuàng)新能力的人，而不是簡(jiǎn)單的沒有頭腦和良心的傳播工具，或技術(shù)迷信者。人文理想在傳播教育中的體現(xiàn)除了增加人文社會(huì)科學(xué)課目以外，更有賴于傳播學(xué)科本身的知識(shí)理論內(nèi)容的人文精神的提升。

其二，現(xiàn)代傳播教育將是新型的公眾教育。在大眾媒介的時(shí)代，社會(huì)和國(guó)家可以通過(guò)對(duì)“把關(guān)人”的教育和控制來(lái)達(dá)到控制大眾傳播過(guò)程的作用。在新媒介流行的今天，公民的傳播意識(shí)和傳播行為涉及到新的傳播法規(guī)和倫理。關(guān)于公共信息空間與個(gè)人信息空間的劃分及權(quán)利保障、作為基本人權(quán)的言論與傳播自由同守法自律、信息資源的開發(fā)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、從信息占有方式上發(fā)生的社會(huì)分層與信息分享及文化溝通認(rèn)同、虛擬生活情境與真實(shí)的社會(huì)生存、自我意象與社會(huì)形象的設(shè)計(jì)與傳播等一系列問(wèn)題都需要在科學(xué)與人文相交織的視野中加以考察，需要理論的解釋和對(duì)公眾的闡說(shuō)。這是新文明——信息傳播時(shí)代的文明的課題。目前中國(guó)國(guó)內(nèi)信息化程度還不高，對(duì)公眾進(jìn)行傳播教育（法規(guī)、倫理和文化、藝術(shù)教育）尚未提上日程；而行政部門一邊忙于建網(wǎng)推進(jìn)信息化基礎(chǔ)工程，一邊忙于實(shí)施傳播監(jiān)控，公民的傳播教育仍基本處于空白狀態(tài)。但是大眾媒介和新媒介結(jié)合起來(lái)的威力我們最近在戴安娜公主悲劇、斯塔爾報(bào)告、電腦黑客報(bào)道等傳播事件中已經(jīng)領(lǐng)教了。傳播工具并不等于信息和知識(shí)，更不等于文明。對(duì)于公眾的傳播教育，除了教會(huì)他們更有效地利用傳播工具，利用信息之外，還需要引導(dǎo)公眾成為更自由自覺的文明的創(chuàng)造主體，使其對(duì)自已和他人的行為，對(duì)國(guó)家和一切利益集團(tuán)的行為，具有反思的能力。

其三，現(xiàn)代傳播教育和教育傳播互滲交叉。（后者所研究的主要是現(xiàn)代媒介及信息傳播方式對(duì)教育的影響及在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用。）毫無(wú)疑問(wèn)，審美、游戲的活動(dòng)方式正在日益緊密地同知識(shí)、教育相結(jié)合。教育者和受教育者、教育部門和其他文化傳播機(jī)構(gòu)之間的界限變得模糊了。隨著電子出版物、網(wǎng)絡(luò)上的虛擬學(xué)校、虛擬圖書館、公共信息數(shù)據(jù)庫(kù)等的出現(xiàn)，教育將會(huì)實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和普及化。教育內(nèi)容經(jīng)過(guò)數(shù)碼存儲(chǔ)、壓縮、傳輸?shù)募夹g(shù)進(jìn)步，勢(shì)必迅速增容；多媒體技術(shù)，將多種介質(zhì)的信息匯融一體，形成綜合型的文本。這都是傳統(tǒng)教育不能做到的。教育深刻地改變了人們的思維方式。超文本的自由檢索結(jié)構(gòu)，打破了原有的思維邏輯，橫向度的、跳躍的思維，代替了縱向度的、謹(jǐn)嚴(yán)的思維。視聽材料的綜合刺激作用，也改變了語(yǔ)言概念作為思想的直接現(xiàn)實(shí)的狀況，抽象思維與形象思維在知識(shí)傳播過(guò)程中互補(bǔ)發(fā)揮作用。

在后工業(yè)文明和全球市場(chǎng)一體化的趨勢(shì)中，傳播教育的人文理念基礎(chǔ)有非常重要的意義?，F(xiàn)代傳播不僅面對(duì)著來(lái)自雅斯貝斯所說(shuō)的“技術(shù)統(tǒng)治”和“大眾統(tǒng)治”的壓力，還面對(duì)著來(lái)自市場(chǎng)和權(quán)力體制的壓力。技術(shù)擴(kuò)張分化了人群和原有的知識(shí)系統(tǒng)，大眾趣味形成流行趨勢(shì)，市場(chǎng)追逐文化和信息資源的利潤(rùn)產(chǎn)出，權(quán)力以直接或間接形式控制媒介，控制信息流程，進(jìn)而控制公民的思想和行為，以鞏固既定的利益格局、社會(huì)秩序和價(jià)值體系?，F(xiàn)代傳播教育以改善人類生存、解放人類心靈并改良人性為崇高責(zé)任。她需要適應(yīng)技術(shù)、市場(chǎng)、權(quán)力和大眾的相對(duì)合理的要求。但是，現(xiàn)代傳播教育所培育的人才僅僅只是適應(yīng)、迎合，是很不夠的；在這些之上，還需要有更高的人文理想。只有在這一理想的引導(dǎo)下，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的整合，才可能產(chǎn)出真正的社會(huì)關(guān)切和終極關(guān)切，從而使現(xiàn)代傳播方式成為人的解放和社會(huì)進(jìn)步的途徑。

注釋：

①丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》三聯(lián)書店，1992年版。

②參看AnIntegratedApproachtoCommunicationTheroryandResearch,ed.byMichaelB.SalwenandDonW.Stacks,LawreceErlbaumAssociates,Inc.1996.

③哈貝馬斯∶《交往與社會(huì)進(jìn)化》，張博樹譯，重慶出版社1989年版，第123頁(yè)。

④同上書，第102頁(yè)。

⑤同上書，第122～123頁(yè)。

⑥參閱蘇鑰機(jī)的論文∶《傳播學(xué)的科際網(wǎng)絡(luò)及未來(lái)走向》，載于暨南大學(xué)新聞學(xué)系編∶《面向21世紀(jì)的新聞與傳播》，暨南大學(xué)出版社1996年版。

⑦參閱WilliamJ.Martin:TheInformationSociety,Aslib,London,1988.

⑧Jequeir,Nicolas,Intelligencerequirementsandinformationmanagementfordevelopingcountries,inInformation,economicsandpower:theNorth-Southdimension,ed.RitaCruiseO’Brien,London,Hodder&Stoughton,1983,P.122-40.

第7篇

［論文摘要］ 本文分析高職英語(yǔ)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題，提出解決該問(wèn)題的有效措施，以期提高高職學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用水平和高職英語(yǔ)教學(xué)管理質(zhì)量。  

 

高等職業(yè)教育肩負(fù)著培養(yǎng)技術(shù)、生產(chǎn)、管理、服務(wù)等領(lǐng)域的高等應(yīng)用型專門人才的重任，為了更貼近社會(huì)實(shí)際要求，在客觀上要求高職英語(yǔ)課程不僅應(yīng)打好語(yǔ)言基礎(chǔ)，更要注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際使用語(yǔ)言的能力，特別是培養(yǎng)學(xué)生使用英語(yǔ)處理日常事務(wù)和涉外業(yè)務(wù)活動(dòng)的能力。高職英語(yǔ)的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生在本土環(huán)境下，使用英語(yǔ)進(jìn)行涉外交際的能力，能夠使學(xué)生掌握一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，具有閱讀和翻譯有關(guān)業(yè)務(wù)資料的能力，以及培養(yǎng)學(xué)生模擬書寫簡(jiǎn)單信函等涉外業(yè)務(wù)應(yīng)用文的能力。要培養(yǎng)和提高學(xué)生的這些能力，首先要認(rèn)識(shí)和分析高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題和疑惑，并加以研究與解決。一方面，相當(dāng)部分教師存在教學(xué)思想滯后、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)模式單一、教育技術(shù)水平差、應(yīng)試教育傾向嚴(yán)重等問(wèn)題，教學(xué)效果“費(fèi)時(shí)低效”；另一方面，很多學(xué)生存在基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣普遍不高，學(xué)習(xí)方法被動(dòng)、機(jī)械，自主學(xué)習(xí)能力差，而且多數(shù)學(xué)生反映自己的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力沒有明顯提高。這些問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提高。為此，筆者對(duì)高職英語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的解決策略。 

 

一、高職院校英語(yǔ)教學(xué)中存在的主要問(wèn)題 

 

1． 當(dāng)前高職學(xué)生的狀況 

（1） 高職院校學(xué)生入校時(shí)的英語(yǔ)素質(zhì)相對(duì)較低。高職院校招收的學(xué)生多半是未被普通高等院校錄取的英語(yǔ)水平整體較低的學(xué)生，他們既往英語(yǔ)學(xué)習(xí)經(jīng)歷、基礎(chǔ)知識(shí)和應(yīng)用能力水平各不相同，其中的確有水平較高的學(xué)生，但多數(shù)學(xué)生的英語(yǔ)水平普遍相對(duì)較低，具體表現(xiàn)為基礎(chǔ)不扎實(shí)，詞匯量小，閱讀能力不強(qiáng)，聽說(shuō)能力比較薄弱。面對(duì)這樣的英語(yǔ)水平參差不齊的群體，高職院校的英語(yǔ)教師普遍感覺在教材選擇、課程設(shè)計(jì)、教法設(shè)計(jì)、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面眾口難調(diào)，應(yīng)用型、實(shí)用型的英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)具體實(shí)施起來(lái)困難重重。 

（2） 學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足。高職學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，對(duì)英語(yǔ)課的學(xué)習(xí)信心不足，興趣不濃，還有的學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)“無(wú)用”，只要能通過(guò)考試，順利畢業(yè)，就萬(wàn)事大吉。這在一定程度上給高職英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了難度和挑戰(zhàn)。在客觀方面，由于學(xué)生受到社會(huì)對(duì)高職院校定位較低觀念的影響，普遍缺乏積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和信心［1］。高職教育雖被定位為對(duì)高等教育的有益和重要補(bǔ)充，但事實(shí)上，在中國(guó)高等教育的大環(huán)境下，它尚屬新生事物，還處于成長(zhǎng)階段。人們對(duì)它不甚了解，也存在很多偏見。自出現(xiàn)以來(lái)，它一直在夾縫中生存，被社會(huì)偏見視作普通高等教育的附庸，認(rèn)為高職教育就是專科，而且是排在一般?？圃盒Ｖ蟮摹叭鳌睂？?，是別的學(xué)校實(shí)在擠不進(jìn)去的那些實(shí)質(zhì)上的高考落榜生的不得已的選擇。這樣的社會(huì)認(rèn)同造成高職院校學(xué)生的自卑感，要幫助他們建立學(xué)習(xí)信心、培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可謂艱難。 

2． 高職教師狀況 

（1） 當(dāng)前英語(yǔ)教師隊(duì)伍的教育觀念。由于高職院校主要由中專、技校或成人高校升格或合并而成，英語(yǔ)教學(xué)大多沿用傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)模式，教師們繼續(xù)扮演著教學(xué)大綱的忠實(shí)執(zhí)行者和書本知識(shí)的機(jī)械傳授者角色。由于英語(yǔ)教師對(duì)高職教育的特殊性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)現(xiàn)代教育觀念還存在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位和偏差，導(dǎo)致教學(xué)與現(xiàn)實(shí)脫離的現(xiàn)象不在少數(shù)。同時(shí)，高校擴(kuò)招使得英語(yǔ)教師的工作量普遍“超標(biāo)”，繁重的教學(xué)任務(wù)使他們?nèi)鄙贂r(shí)間和機(jī)會(huì)外出進(jìn)修或參加學(xué)術(shù)交流，更沒有足夠的精力去關(guān)注教育教學(xué)理論和科研發(fā)展新動(dòng)向，這些因素極大地制約著英語(yǔ)教師的專業(yè)成長(zhǎng)，進(jìn)而影響著英語(yǔ)教育教學(xué)質(zhì)量的提高。 

（2） 教學(xué)手段、方法不夠鮮活。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，由于大學(xué)的擴(kuò)招，造成學(xué)校的師資力量的短缺和教學(xué)設(shè)備的不足，使得教師無(wú)法兼顧學(xué)生之間的個(gè)體差異，只能照本宣科，現(xiàn)行的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式仍然是以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的傳統(tǒng)教學(xué)模式。在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來(lái)源，學(xué)生只能被動(dòng)地接受學(xué)習(xí)，練習(xí)語(yǔ)言技能的機(jī)會(huì)很少，沒有真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用，更沒有調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的積極性。教學(xué)方法也只側(cè)重寫作和閱讀，忽略聽說(shuō)練習(xí)，整個(gè)教學(xué)過(guò)程枯燥、僵化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生死記硬背單詞、短語(yǔ)和各種語(yǔ)法規(guī)則。這種重語(yǔ)言知識(shí)輕語(yǔ)言運(yùn)用的教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)方法被動(dòng)、機(jī)械，對(duì)自己的學(xué)習(xí)缺乏責(zé)任心、主動(dòng)性和積極性。［2］ 

二、提高高職院校英語(yǔ)教學(xué)的對(duì)策 

 

1． 積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念 

2002年教育部高教司頒布的《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)的基本要求》（以下簡(jiǎn)稱《基本要求》）文件中明確指出，高職高專的英語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)以“培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對(duì)性”。［3］在英語(yǔ)課程教學(xué)過(guò)程中，首先，要處理好傳授基礎(chǔ)知識(shí)與培養(yǎng)實(shí)用能力的關(guān)系。英語(yǔ)教學(xué)必須從以語(yǔ)言點(diǎn)的講授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生交際能力的培養(yǎng)為中心；教師的地位應(yīng)該從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐能力的指導(dǎo)者和質(zhì)量監(jiān)控者。其次，正確處理好聽、說(shuō)、讀、寫、譯各項(xiàng)技能之間的關(guān)系。傳統(tǒng)的灌輸式英語(yǔ)教學(xué)表現(xiàn)為重讀譯、輕聽說(shuō)，重視接受性技能訓(xùn)練、輕視表達(dá)性技能培養(yǎng)。英語(yǔ)教師應(yīng)該突破傳統(tǒng)的教學(xué)思路，將讀、譯教學(xué)的最終目標(biāo)放在培養(yǎng)閱讀涉外業(yè)務(wù)交際資料及有關(guān)應(yīng)用文的能力上，把聽、說(shuō)訓(xùn)練提到教學(xué)的重要地位上來(lái)。第三，處理好教學(xué)與考試的關(guān)系。部分學(xué)校及其教師把英語(yǔ)各類考試看作是英語(yǔ)教學(xué)的終點(diǎn)，把考試通過(guò)率視為衡量教學(xué)好壞的尺子?？荚嚤旧碜鳛橐环N檢測(cè)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的手段，其目的是為了反饋學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；檢測(cè)教師教學(xué)活動(dòng)效果。因此，必須正確處理考試和教學(xué)的關(guān)系，回歸考試的本來(lái)目的，防止將應(yīng)付考試作為教學(xué)的最終目的。 

2． 豐富教學(xué)方法 

高職英語(yǔ)教學(xué)要突破傳統(tǒng)的“灌輸法”。首先，一方面教學(xué)內(nèi)容要以教學(xué)大綱為基礎(chǔ)，將當(dāng)代學(xué)生喜歡的、流行的、時(shí)尚的語(yǔ)言引入課堂，使教材在學(xué)生的眼中變得生動(dòng)起來(lái)；另一方面，也不能把學(xué)生當(dāng)作教材的奴隸，教材是為學(xué)生服務(wù)的。其次，課堂上要合理使用“漢語(yǔ)”和“英語(yǔ)”兩種語(yǔ)言。教師要充分考慮到高職院校的教學(xué)對(duì)象，在組織教學(xué)時(shí)應(yīng)從他們的實(shí)際水平出發(fā)，盡量使用英語(yǔ)，適當(dāng)使用漢語(yǔ)。此外，教師應(yīng)創(chuàng)造輕松愉快的課堂氛圍。教師在課堂教學(xué)中要始終貫穿如：“good”“great”“wonderful”“don’t be shy”“ok． that’s a good idea． thank you”“try again． take it easy”等鼓勵(lì)性的語(yǔ)言來(lái)增加學(xué)生回答問(wèn)題的信心。教師可以積累一些笑話和軼事，并隨時(shí)可以在教學(xué)過(guò)程中使用［4］。第三，教師可以通過(guò)一些教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，例如做morning report，讓學(xué)生去找一些與英語(yǔ)相關(guān)的知識(shí)，例如傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、風(fēng)俗習(xí)慣等，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。最后，教師可采用情感教學(xué)的一些策略：① 激勵(lì)性。善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)，正面誘導(dǎo)。② 支持性。給遇到困難、喪失信心、情緒低落的學(xué)生以必要的心理援助。③ 愉悅性。相互信任、彼此融洽的師生關(guān)系，可以使教學(xué)取得更加滿意的效果。 

3． 加強(qiáng)教師素質(zhì)的培養(yǎng) 

高職學(xué)生基礎(chǔ)水平差這是不爭(zhēng)的事實(shí)，很多教師對(duì)高職學(xué)生存在一定的偏見，認(rèn)為這些學(xué)生素質(zhì)低，愛惹是生非，因而在平時(shí)的教學(xué)中對(duì)學(xué)生不夠重視，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)失去興趣。因此，作為高職院校的英語(yǔ)教師，首先應(yīng)具備的素質(zhì)就是對(duì)待這樣的學(xué)生要更有耐心、愛心。教師要用愛心去關(guān)心學(xué)生，以個(gè)人魅力去引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。 

另外，由于教師面對(duì)的學(xué)生是基礎(chǔ)非常薄弱的高職學(xué)生，教師在評(píng)學(xué)教學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)所學(xué)的文學(xué)文化方面的知識(shí)以及一些詞匯遺忘的速度會(huì)非常快，這就要求教師教好學(xué)生的同時(shí)加強(qiáng)自身專業(yè)的學(xué)習(xí)與知識(shí)的更新，這樣才能真正在知識(shí)上與時(shí)俱進(jìn)，真正跟得上時(shí)代的潮流，才能對(duì)學(xué)生有吸引力。 

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和交往中，我國(guó)與世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、教育以及其他領(lǐng)域內(nèi)的交流與合作將進(jìn)一步擴(kuò)大，我國(guó)對(duì)外語(yǔ)人才的需求必將呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，既熟悉本專業(yè)又懂英語(yǔ)的復(fù)合型人才將炙手可熱。對(duì)高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，既掌握本身的專業(yè)技能，又有良好的英語(yǔ)應(yīng)用能力，是未來(lái)就業(yè)的根本要求。高職院校應(yīng)根據(jù)本校的實(shí)際情況，依據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)因材施教，選擇適合的英語(yǔ)教學(xué)方式進(jìn)行授課，從而培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的高素質(zhì)人才，使高職學(xué)生真正成為現(xiàn)代化建設(shè)所需要的優(yōu)秀的復(fù)合型人才。 

 

主要參考文獻(xiàn) 

 

［1］ 尹利萍． 高職院校英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)存的問(wèn)題和出路探析［j］． 考試周刊，2010（18）． 

［2］ 姜凌琳． 高職院校英語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題及策略［j］． 才智，2011（9）． 

第8篇

閱讀是從書面語(yǔ)言中獲取信息的心理過(guò)程。是信息交流和社會(huì)文化再創(chuàng)造的過(guò)程，是人們獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新能力的重要途徑；而教師專業(yè)發(fā)展是指教師不斷接受新知識(shí)、不斷提高專業(yè)素養(yǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、反思和探究實(shí)踐來(lái)拓寬專業(yè)視野、夯實(shí)專業(yè)涵養(yǎng)、提高專業(yè)技能與水平，并達(dá)到專業(yè)成熟的境界。在眾多的實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化的途徑中。最主要的還是教師自己堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)、讀書、思考。然而在現(xiàn)實(shí)中，高職院校更注重教師大規(guī)模集中培訓(xùn)，講座、會(huì)議、報(bào)告多，教師業(yè)余自主學(xué)習(xí)閱讀少，專業(yè)課程團(tuán)隊(duì)合作學(xué)習(xí)、交流互動(dòng)少；教師在職教理論閱讀過(guò)程中，淺閱讀多，深閱讀少，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)檢索瀏覽查找資料多，通過(guò)紙質(zhì)圖書系統(tǒng)閱讀、反思探究的少，由此導(dǎo)致教師在職教理論閱讀中重功利性，導(dǎo)致教學(xué)改革的形式化和概念化，影響了教學(xué)反思的深刻性，不利于教師的專業(yè)成長(zhǎng)。另一方面，職業(yè)院校的閱讀條件也制約了教師職教理論閱讀活動(dòng)的開展。很多院校職業(yè)教育的圖書資料．除了教材以外，其他職業(yè)教育教學(xué)改革研究性的書籍相對(duì)比較少，筆者通過(guò)某校圖書館的圖書檢索系統(tǒng)，分別以“職業(yè)教育”、“高職”、“職業(yè)院校”、“職教”、“職業(yè)學(xué)校”等為題名，對(duì)職業(yè)教育教學(xué)改革類圖書進(jìn)行檢索查詢．發(fā)現(xiàn)多數(shù)為教材，僅有不到30冊(cè)的圖書資料為職業(yè)教育教學(xué)改革的實(shí)踐研究成果或?qū)W術(shù)型著作，數(shù)量相對(duì)于其他教育類圖書而言非常少，職業(yè)院校圖書館的館藏資源不能適應(yīng)高職教育教學(xué)改革的需要，另一方面也導(dǎo)致教師對(duì)圖書館館藏職業(yè)教育資料的利用率較低。

二、高職院校圖書館開展教師職業(yè)教育理論閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)的對(duì)策

高職院校圖書館如何為教師的職業(yè)教育教學(xué)理論閱讀創(chuàng)造條件，筆者認(rèn)為可以通過(guò)以下途徑來(lái)實(shí)施：

1、設(shè)立職業(yè)教育學(xué)科館員，專人負(fù)責(zé)職業(yè)教育教學(xué)

相關(guān)圖書文獻(xiàn)的采編與參考咨詢工作為了針對(duì)性地為教師教學(xué)、科研活動(dòng)提供幫助，高校圖書館設(shè)立“學(xué)科館員”。專職與某一個(gè)院系或?qū)W科專業(yè)建立聯(lián)系．以其作為服務(wù)對(duì)El單位，在院系、學(xué)科專業(yè)與圖書館之間架起一座服務(wù)橋梁，相互溝通，主動(dòng)為服務(wù)對(duì)象有針對(duì)性地收集、提供文獻(xiàn)信息服務(wù)。高職院校按照往往按照專業(yè)大類設(shè)置“學(xué)科館員”，如我校設(shè)置了船舶、旅游、港口、航海等方面的學(xué)科館員，而針對(duì)于教師職業(yè)教育教學(xué)改革與理論學(xué)習(xí)研究需要的“職業(yè)教育”學(xué)科館員。則很少去關(guān)注。職業(yè)教育教學(xué)理論的閱讀是高職院校教師專業(yè)成長(zhǎng)的途徑．職業(yè)教育教學(xué)研究也是高職院?？蒲泄ぷ鞯闹匾M成部分，因此高職院校圖書館應(yīng)該重視“職業(yè)教育”學(xué)科館員的設(shè)置與培養(yǎng)工作，與教務(wù)處、科研處、高教所等學(xué)校教育教學(xué)研究的職能部門建立聯(lián)系，為教師職業(yè)教育教學(xué)點(diǎn)改革與研究提供信息服務(wù)。學(xué)科館員應(yīng)熟悉所負(fù)責(zé)的職業(yè)教育教學(xué)相關(guān)館藏資源的分布情況，深入各教學(xué)單位與教育教學(xué)研究部門開展調(diào)查，收集意見，并積極推動(dòng)藏書資源建設(shè)，并為教師的教學(xué)科研提供定題檢索與參考咨詢服務(wù)工作。

2、做好職業(yè)教育教學(xué)改革實(shí)踐與理論研究

圖書資料的采編與導(dǎo)讀工作當(dāng)前，我國(guó)高職教育已經(jīng)占據(jù)高等教育的半壁江山，高職教育的實(shí)踐與理論研究成果也不斷涌現(xiàn)，各地出版社出版了大量的相關(guān)圖書資料。高職院校要制訂職業(yè)教育教學(xué)研究的圖書采購(gòu)計(jì)劃．不斷跟蹤職業(yè)教育研究的動(dòng)態(tài)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)圖書電子商務(wù)平臺(tái)檢索采購(gòu)相關(guān)的圖書資料。不斷豐富館藏資料。教師的職業(yè)教育教學(xué)研究的內(nèi)容具有個(gè)性化，圖書出版信息的來(lái)源也呈現(xiàn)多元化，圖書館要為用戶提供針對(duì)性的服務(wù)?？梢蚤_展“教師點(diǎn)購(gòu)圖書”活動(dòng)，充分發(fā)揮教師的主動(dòng)性，鼓勵(lì)教師自由點(diǎn)購(gòu)自己需要的教育教學(xué)研究書籍，并享受優(yōu)先借閱的權(quán)利和樂趣，“職業(yè)教育”學(xué)科館員負(fù)責(zé)收集讀者的點(diǎn)書要求，采購(gòu)教師所需的圖書，一旦圖書采購(gòu)送達(dá)后及時(shí)通過(guò)電話通知點(diǎn)書者來(lái)館辦理借閱手續(xù)。要做好職業(yè)教育文獻(xiàn)的收集工作。職業(yè)教育研究的許多文獻(xiàn)除了通過(guò)書店采購(gòu)渠道獲得外，更多的是通過(guò)學(xué)術(shù)團(tuán)體的會(huì)議材料發(fā)放途徑獲得大量灰色文獻(xiàn)，包括一些會(huì)議論文集、院校信息資料以及相關(guān)的教學(xué)改革光盤等。學(xué)校應(yīng)該出臺(tái)教師參加學(xué)術(shù)會(huì)議的相關(guān)規(guī)定，一方面要鼓勵(lì)教師參加職業(yè)教育教學(xué)改革的學(xué)術(shù)會(huì)議，另一方面應(yīng)要求參會(huì)教師通過(guò)各種渠道傳達(dá)職業(yè)教育教學(xué)改革信息，并將會(huì)議材料遞交圖書館。高職院校參加的各個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體數(shù)量很多，各個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體定期組織舉辦學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。如論壇、學(xué)術(shù)年會(huì)等。每年各個(gè)部門教師參加學(xué)術(shù)和等獲得的會(huì)議資料匯總起來(lái)也是一個(gè)非常大的數(shù)字。因此學(xué)校圖書館應(yīng)在教師巾聘任職業(yè)教育文獻(xiàn)征集員，聘請(qǐng)一些校內(nèi)的學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)絡(luò)員擔(dān)任文獻(xiàn)征集員，征集職業(yè)教育相關(guān)的會(huì)議資料等灰色文獻(xiàn)。圖書館要積極宣傳文獻(xiàn)征集采編工作，形成文獻(xiàn)資源共享的良好氛圍。職業(yè)教育教學(xué)研究是高職院校教師科研活動(dòng)的重要內(nèi)容。近年來(lái)，關(guān)于職業(yè)教育的學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)論著數(shù)量不斷增多，各學(xué)術(shù)期刊刊登的職業(yè)教育研究的學(xué)術(shù)論文數(shù)量也大幅度提高。一方面在海量的職業(yè)教育文獻(xiàn)中，良莠混雜。需要進(jìn)行知識(shí)導(dǎo)航；另一方面處于改革期的職業(yè)教育的相關(guān)研究發(fā)展也比較快，不斷涌現(xiàn)許多熱點(diǎn)問(wèn)題，如人才培養(yǎng)模式改革、職業(yè)教育立交橋問(wèn)題、高職院校招生改革問(wèn)題等等，如何讓老師們能夠關(guān)注職業(yè)教育的最新研究成果，找到高質(zhì)量的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，是高職院校圖書館導(dǎo)讀工作的重要職責(zé)。高職院校圖書館及學(xué)科館員，要主動(dòng)與學(xué)校教務(wù)部門、高教研究所(室)、科研部門以及教育督導(dǎo)(質(zhì)量監(jiān)控)部門等合作，聘請(qǐng)教育研究人員定期研討，跟蹤職業(yè)教育研究動(dòng)態(tài)，定期編輯出版《高職教育動(dòng)態(tài)》。將最新的職業(yè)教育研究成果的相關(guān)文獻(xiàn)以及職業(yè)教育政策介紹給教職員工，引導(dǎo)教師閱讀學(xué)習(xí)。要根據(jù)學(xué)校辦學(xué)實(shí)際情況，為學(xué)校教育發(fā)展以及教師的教育研究工作提供定題檢索與咨詢參考工作，服務(wù)學(xué)校的教育改革重點(diǎn)．服務(wù)教職員工的教育科研工作。如為教師的重大教育教學(xué)工作提供文獻(xiàn)檢索，通過(guò)圖書館館際交流、互借系統(tǒng)獲得更多相關(guān)文獻(xiàn)。

3、開展豐富多彩的閱讀活動(dòng)

圖書館不僅要提供豐富的館藏資源，為教師閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)提供條件．而且還要組織豐富多彩的閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)．鼓勵(lì)教師充分利用好館藏資源。組織開展教師閱讀活動(dòng)，要解決好閱讀組織發(fā)動(dòng)的全員性、閱讀方式的多樣性、閱讀效果的應(yīng)用性、閱讀成果的分享性等問(wèn)題。開展教師閱讀工程，組織開展全員閱讀活動(dòng)。要通過(guò)教學(xué)團(tuán)隊(duì)、科研團(tuán)隊(duì)的內(nèi)部讀書會(huì)，開展職業(yè)教育理論的閱讀學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過(guò)教師培養(yǎng)的“青藍(lán)工程”，資深老教師指導(dǎo)新教師閱讀，促進(jìn)新教師的專業(yè)成長(zhǎng)?！蔼?dú)樂樂，不如眾樂樂”，讀書活動(dòng)也是如此，在個(gè)體閱讀基礎(chǔ)的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)閱讀活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)者之間相互的啟發(fā)、研討，閱讀效果好于個(gè)體閱讀，也更有閱讀深度。閱讀方式上．要注重電腦多媒體瀏覽與紙質(zhì)文獻(xiàn)閱讀相結(jié)合。電腦多媒體上閱讀，是一種淺閱讀，由于閱讀的信息量大，受閱讀軟件影響，閱讀者的批注與思考以及閱讀的時(shí)間受到一定的限制，閱讀的深度相對(duì)比較差一些，但是通過(guò)電腦多媒體閱讀是一種捕捉職業(yè)教育信息、了解職業(yè)教育動(dòng)態(tài)的有效途徑。紙質(zhì)文獻(xiàn)的閱讀，則可以系統(tǒng)地把握上下文之間的關(guān)系，更有助于閱讀者的思考分析：通過(guò)批注、劃線等閱讀符號(hào)的添加，有助于閱讀者的設(shè)疑和思維拓展，因此紙質(zhì)文獻(xiàn)的閱讀)是一種深閱讀。紙質(zhì)文獻(xiàn)的閱讀不受電腦等硬件條件的制約，只要有時(shí)間就可以隨時(shí)閱讀，因此要鼓勵(lì)教師利用各種空余時(shí)間。閱讀職業(yè)教育的紙質(zhì)文獻(xiàn)。閱讀效果的應(yīng)用性，這里強(qiáng)調(diào)的是學(xué)以致用，要把理論知識(shí)的學(xué)習(xí)閱讀和教育教學(xué)改革實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，要在教育教學(xué)實(shí)踐中學(xué)會(huì)反思。教學(xué)反思是教師專業(yè)成長(zhǎng)的必由之路。通過(guò)反思，能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)理論與實(shí)踐之間的良性循環(huán)。大膽探索新的教學(xué)模式和教學(xué)方法，并尋找理論支持。要鼓勵(lì)教師在閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思、梳理和總結(jié)，開展專業(yè)寫作。這種寫作不一定是長(zhǎng)篇大論式的學(xué)術(shù)論文。而更注重對(duì)自身學(xué)校教育管理或課堂教學(xué)實(shí)踐的反思．注重教師身邊發(fā)生的敘事式的、案例式的研究，教育感悟、教育隨筆、教育敘事、教育教學(xué)案例等各種形式不拘一格。學(xué)校圖書館可以會(huì)同學(xué)校工會(huì)、教務(wù)等部門一起舉行教育理論閱讀學(xué)習(xí)的征文活動(dòng)，激勵(lì)教師的閱讀反思行為，引領(lǐng)教師專業(yè)發(fā)展。我們主張教師閱讀是一種團(tuán)隊(duì)合作的學(xué)習(xí)過(guò)程。那么閱讀學(xué)習(xí)的成果應(yīng)該分享。學(xué)校要建立教師閱讀交流平臺(tái)，要在校內(nèi)專家學(xué)者中樹立閱讀榜樣，通過(guò)讀書報(bào)告會(huì)、讀書心得交流等途徑，分享閱讀經(jīng)驗(yàn)和閱讀成果，引領(lǐng)年輕教師的閱讀成長(zhǎng)。