發(fā)布時(shí)間：2023-02-27 11:12:34
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的音樂學(xué)習(xí)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
論文摘要：音樂教學(xué)模式的發(fā)展是音樂教育改革的一個(gè)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展要求，而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)構(gòu)建新的音樂教學(xué)模式有很大的啟發(fā)。
法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。教育的功能就是把宏觀的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生微觀的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)，而轉(zhuǎn)化必然要通過學(xué)生的內(nèi)化才能有效達(dá)成。因此，教育必須要以發(fā)揮學(xué)生的主體性為前提，從而促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。
傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式過于重視知識(shí)的傳授，忽視作為個(gè)體的學(xué)生情感、主體性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。教學(xué)模式的單一，使學(xué)生的主體性沒有得到有效地發(fā)揮，更不用談潛在于學(xué)生身上的個(gè)性、意志、情感的培養(yǎng)。在新時(shí)代的背景下，音樂教學(xué)必須不斷更新觀念，從培養(yǎng)學(xué)生主體性、促進(jìn)自我發(fā)展的角度構(gòu)建新的教學(xué)模式，以適應(yīng)新時(shí)期的教學(xué)要求。
一、構(gòu)建主義對(duì)音樂教學(xué)模式的思考
音樂教學(xué)模式和整個(gè)音樂教學(xué)改革的發(fā)展正著眼于培養(yǎng)學(xué)生的主體精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐精神，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)展能力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式要解決的是如何控制教學(xué)過程以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授，因此不能有效達(dá)成上面所述的目標(biāo)，而現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則為此提供了新的理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是對(duì)世界的理解和賦予意義是由每個(gè)人自己決定的。由于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不同以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，對(duì)外部世界的理解便也各不相同，所以應(yīng)該更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為墓礎(chǔ)來構(gòu)建知識(shí)。從這個(gè)角度出發(fā)，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者在已有經(jīng)驗(yàn)?zāi)沟A(chǔ)上的主動(dòng)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)，從而促進(jìn)人的整體發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這種思想正體現(xiàn)了音樂教學(xué)模式發(fā)展和音樂教改的價(jià)值取向。
作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分—音樂課堂曾經(jīng)以其豐富的內(nèi)容、活躍的氣氛、多變的形式而傲視諸科、獨(dú)樹一幟。隨著教學(xué)改革的推進(jìn)和深入，各科教學(xué)都已上升了一個(gè)層次，而音樂學(xué)科相對(duì)顯得滯后，在很多音樂課堂上仍然演繹著我教你唱、我說你聽、我動(dòng)你跟的陳舊方法，導(dǎo)致了學(xué)生音樂知識(shí)貧乏，創(chuàng)造能力差，學(xué)習(xí)方法被動(dòng)，缺乏自主意識(shí)的現(xiàn)象。
長期以來，教師始終把自己看作一個(gè)“教者”的形象，認(rèn)為自己的職責(zé)就是“傳道、授業(yè)、解惑”，就是教知識(shí)，“教書”、“教師”、“授課”這些詞語一方面顯示了長久以來的課堂狀態(tài)，一方面則又使這種思想得以根深蒂固地延續(xù)。其實(shí)，這種“行為主義”的做法就是把學(xué)生當(dāng)作了灌輸?shù)膶?duì)象、外部刺激的接受器、前人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)器。在這種理論指導(dǎo)下的教學(xué)，教師不自覺地成了課堂的主體，學(xué)生便自然形成了“從教師那兒學(xué)音樂”的思想意識(shí)。實(shí)際上，這種課堂教學(xué)是沒有充分尊重學(xué)習(xí)主體、忽略學(xué)習(xí)者的音樂潛質(zhì)和成長的能力、甚至可以說是扼殺他們“創(chuàng)造力”的課堂。
20世紀(jì)90年代以后發(fā)展起來的建構(gòu)主義理論則給陳舊的音樂課堂帶來了新的活力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由被灌輸?shù)膶?duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而教師的角色則由“傳授知識(shí)者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的“幫助者”、“促進(jìn)者”。
二、音樂教學(xué)模式的構(gòu)建
首先，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者要主動(dòng)參與知識(shí)建構(gòu)的過程，以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解。個(gè)人有獨(dú)立的理解，同時(shí)又通過合作獲得的全面理解。音樂學(xué)科具有獨(dú)特的靈活性和模糊性，有足夠大的空間讓學(xué)習(xí)者發(fā)揮主觀想象。同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容往往會(huì)因個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、價(jià)值觀的不同而產(chǎn)生獨(dú)到的見解。在教學(xué)中，音樂教師要尊重該學(xué)科原有的開放性和靈活性，在教學(xué)模式設(shè)計(jì)中要設(shè)法讓學(xué)生主動(dòng)參與其中，學(xué)生主體參與教學(xué)使學(xué)生在教學(xué)中自始至終充當(dāng)著主人的角色，他們把教學(xué)看作是“自己”的責(zé)任，而不光是教師的事情。從教的主體而言，為了使學(xué)生主動(dòng)性參與教學(xué)，教師通過一系列的設(shè)計(jì)安排盡可能地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性;從學(xué)的主體而言，學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)會(huì)滿足學(xué)生的各種求知需求?！爸黧w一發(fā)展”為特征的音樂教學(xué)模式的構(gòu)建，應(yīng)立足培養(yǎng)學(xué)生的主體性，并以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為最終目標(biāo)。
作為人的本質(zhì)所在的主體性，實(shí)踐性、創(chuàng)造性和個(gè)性特征是其基本內(nèi)涵。人的主體性存在于人的生命活動(dòng)之中，并只有在生命活動(dòng)中才得以生成和提高。學(xué)生主體性在學(xué)習(xí)上主要表現(xiàn)為態(tài)度積極和行為積極，能自覺地參與、交往與合作;在行為方式上主要表現(xiàn)為理智與情感、有意識(shí)與無意識(shí)的和諧統(tǒng)一?！爸黧w一發(fā)展”音樂教學(xué)模式側(cè)重在教學(xué)活動(dòng)中，突出培養(yǎng)學(xué)生的主體性意識(shí)，在豐富的音樂教學(xué)活動(dòng)中收獲自己的學(xué)習(xí)心得，促使學(xué)生形成良好的發(fā)展意識(shí)，能自覺地提出自我發(fā)展目標(biāo)。
其次，建構(gòu)主義情境教學(xué)模式使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為目標(biāo)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)。學(xué)習(xí)者在情境中模擬實(shí)際情況并試圖找到解決問題的方法，從而獲得實(shí)際中面對(duì)問題和解決問題的能力。教師并不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實(shí)中專家解決問題相類似的過程，提供解決問題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。
情境性的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)了知識(shí)的生存力和學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)若是有助于解決具體問題或是能夠提供有關(guān)經(jīng)驗(yàn)世界的一致性解釋，就是適應(yīng)的，就是有“生存力”的。音樂是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，生活中處處可見音樂的運(yùn)用，它涉及情感、人生，又包羅一切學(xué)科。社會(huì)生活中與音樂相關(guān)的問題也非常多，如對(duì)某一歷史人物、事件或者某一種文化傳統(tǒng)如何評(píng)價(jià)，如何透視、分析和評(píng)價(jià)某一社會(huì)現(xiàn)象等等，這一系列緊密聯(lián)系社會(huì)、實(shí)用性極強(qiáng)的問題本身具有復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，勢必會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的欲望。查閱資料、調(diào)查訪問、填密思考，不斷從書本、社會(huì)中汲取文學(xué)、文化、歷史和科學(xué)等各方面知識(shí)，再通過討論、辯論、演說等多種交流形式達(dá)到共融和逐步解決問題，這就必然會(huì)大大提高他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，增強(qiáng)他們的音樂運(yùn)用能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。構(gòu)建音樂情境教學(xué)模式，將音樂的學(xué)習(xí)放到各個(gè)有趣而有意義的活動(dòng)中，在問題的解決中掌握音樂知識(shí)，一定比課堂上簡單的講授更容易培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)造能力。這種情境化的教學(xué)可以不只依賴獨(dú)立的測驗(yàn)來評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)，對(duì)間題的解決本身就反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，或者僅僅對(duì)學(xué)生在解決問題過程中表現(xiàn)出來的能力進(jìn)行功能性評(píng)估。以每一個(gè)學(xué)生的相對(duì)進(jìn)步來作出評(píng)價(jià)，既有積極促進(jìn)進(jìn)步的意義，同時(shí)也能減輕學(xué)生的考試壓力，把學(xué)生從書本中解放出來。
再次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過程，知識(shí)不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情境下即社會(huì)文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。這個(gè)“必要的學(xué)習(xí)資料”不是支持“教”的，而是為了支持“學(xué)”的。鑒于這樣的出發(fā)點(diǎn)，在音樂教學(xué)中構(gòu)建信息技術(shù)教學(xué)模式，不僅有利于豐富音樂教學(xué)環(huán)境本身，同時(shí)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的信息搜集、處理能力，擴(kuò)大自身周圍的學(xué)習(xí)資料范圍，促進(jìn)主動(dòng)學(xué)習(xí)有非常積極的作用。
音樂學(xué)科在廣義程度的理解上，其知識(shí)的來源為一種工具和手段自然而然地滲透到學(xué)科的學(xué)習(xí)中，既優(yōu)化了學(xué)科教學(xué)的教學(xué)過程，提高了教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)又加深了學(xué)生對(duì)信息技術(shù)的理解和應(yīng)用的層次，使信息技術(shù)與音樂教學(xué)在整合的過程中相得益彰。墓于信息技術(shù)的音樂教學(xué)模式目前主要有教師運(yùn)用投影、圖片、錄音磁帶和計(jì)算機(jī)多媒體制作的課件等手段，學(xué)生墓于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自主性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)。
最后，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)個(gè)人合作的能力，主要關(guān)心這樣一些社會(huì)關(guān)系的范型，如協(xié)商、合作、沖突、修辭、禮儀、角色、社會(huì)場景等。他們還認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先是進(jìn)入某一實(shí)踐共同體的文化進(jìn)程，這包括對(duì)社會(huì)交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動(dòng)。在建構(gòu)主義教學(xué)中廣為采用的合作學(xué)習(xí)、交互式教學(xué)模式同樣也為音樂教學(xué)開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。
但在教學(xué)中，普遍存在著一些不容忽視、值得思考的問題。
第一，音樂知識(shí)的西洋化傾向，已對(duì)我們民族音樂構(gòu)成了沖擊。
教學(xué)內(nèi)容全盤西化，很難看到使用中國人自己編寫的教材，學(xué)生只會(huì)演奏這些教材中的部分章節(jié)，只知道貝多芬、柴可夫斯基等等……除了這些教材之外，不知道我們民族還有很多值得驕傲的音樂文化遺產(chǎn)。這樣長期下去，帶來的嚴(yán)重后果是學(xué)生不會(huì)演奏自己民族的音樂作品。
在強(qiáng)調(diào)民族性的同時(shí)，我們并不否認(rèn)西方傳統(tǒng)音樂文化教材是西方一代代音樂家為后人留下的音樂文化精髓，我們要讓我們的學(xué)生去學(xué)這些優(yōu)秀的人類智慧結(jié)晶，但同時(shí)應(yīng)注意逐步做到洋為中用，融會(huì)貫通。要做到這一點(diǎn)，就必須加強(qiáng)和提高對(duì)自己民族文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，更要把它溶化進(jìn)我們民族音樂文化的血液之中，從而豐富我國的音樂文化，進(jìn)而繁榮世界音樂文化。
第二，注重基礎(chǔ)知識(shí)、技能教育，缺少趣味性和想象能力的培養(yǎng)。
在當(dāng)前器樂教學(xué)中，大多數(shù)教師一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)訓(xùn)練，已或多或少地忽視了音樂的趣味性和對(duì)學(xué)生想象能力的培養(yǎng)。有些教師和家長強(qiáng)迫學(xué)生長時(shí)間枯燥無味地去死啃一首首練習(xí)曲，純粹為技巧而學(xué)習(xí)，這樣只能把孩子培養(yǎng)成演奏家，不僅使本來學(xué)習(xí)積極性很高的學(xué)生感到學(xué)習(xí)器樂成為負(fù)擔(dān)，也使本來很活潑的學(xué)生失去了靈性。
現(xiàn)在有很多學(xué)生小學(xué)畢業(yè)時(shí)，就已經(jīng)考過了八級(jí)、九級(jí)，有很扎實(shí)的演奏功底。但表現(xiàn)情緒在演奏樂曲中普遍死板，從內(nèi)涵去分析缺乏美感，從理性上剖析缺乏對(duì)曲子的理解。很難讓人們聽到美妙的聲音和豐富的色彩，表達(dá)不出音樂作品深層次的情感韻味。
當(dāng)然，技術(shù)訓(xùn)練是必要的，但不是最終目的。教師在教學(xué)時(shí)，應(yīng)盡可能運(yùn)用多種教學(xué)手段啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，盡可能把作曲家寫在紙上的音符形象化、生動(dòng)化，使學(xué)生在強(qiáng)烈的求知欲望下去練習(xí)，這樣才能觸及音樂的真諦，音樂的精髓。日本著名的兒童音樂教育家鈴木靖一說：“重要的不是把孩子培養(yǎng)成專業(yè)音樂家，而在于培養(yǎng)優(yōu)秀的業(yè)余人材，這些人也能在他們所獻(xiàn)身的崗位表現(xiàn)出高水平的能力?！?/p>
第三，只管教學(xué)，不注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力和實(shí)用能力。
大多數(shù)教器樂、尤其是教西洋器樂的人忽略了培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力，多數(shù)學(xué)生不會(huì)運(yùn)用和發(fā)揮學(xué)來的技能、技巧。由于學(xué)生所學(xué)教材全是五線譜、固定調(diào)，所以學(xué)生不會(huì)看簡譜，不會(huì)用首調(diào)演奏，只會(huì)演奏出版的教材，遇上用簡譜譜寫的曲子時(shí)，便束手無策，無從下手，必須有專人把曲子翻譯成五線譜、固定調(diào)，甚至設(shè)計(jì)好指法，弓法才會(huì)演奏。
經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)課程往往面向經(jīng)濟(jì)類學(xué)生而開,因此,在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)的學(xué)生中,有相當(dāng)大部分的學(xué)生在高中階段是文科類學(xué)生,對(duì)于他們來講,學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)有以下幾個(gè)方面的制約:
首先是思維方法的制約?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)理論認(rèn)為,學(xué)好數(shù)學(xué)的先決條件是掌握數(shù)學(xué)思維方法。而文科學(xué)生學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)所遇到的最大困難恰恰就在于此,對(duì)數(shù)學(xué)的思維方法不習(xí)慣或難以適應(yīng)。數(shù)學(xué)常用的思維方法中,有些是獨(dú)具數(shù)學(xué)特點(diǎn)的,這些思維方法在其他文科課程中很難遇到。如構(gòu)造數(shù)學(xué)模型、數(shù)形結(jié)合、極限等。文科生接受起來困難較大,因而難以適應(yīng)。邏輯嚴(yán)謹(jǐn)是數(shù)學(xué)思維的主要特征之一,要求在演繹推理中有根有據(jù),結(jié)論確定無疑。這些要求對(duì)于文科學(xué)生來說,接受起來比較困難,也難以完全適應(yīng)。從認(rèn)知的角度來看,學(xué)生在頭腦中應(yīng)該有一定的數(shù)學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),這樣在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí),才可能用頭腦中的舊知識(shí)同化新知識(shí)。
其次是急于求成,情緒不穩(wěn)。文科學(xué)生具有一定的自學(xué)能力,對(duì)所學(xué)課程能夠提前閱讀全書或有關(guān)章節(jié),即使存在曠課情況,通常也可以通過自學(xué)而彌補(bǔ)。然而,這種自學(xué)方式對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)來講是不適用的。與文科課程教學(xué)相比,數(shù)學(xué)教學(xué)具有有序性和連續(xù)性的特點(diǎn),即數(shù)學(xué)內(nèi)容必須按步驟進(jìn)行講授,而不能前后順序顛倒,也不能跳躍式地教學(xué),否則,沒有一定的知識(shí)作基礎(chǔ),后續(xù)學(xué)習(xí)將會(huì)步履艱難。由此可見,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)必須在教師的指導(dǎo)下,逐節(jié)逐章地展開。如果不了解數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)特點(diǎn),而采用文科課程的“急于求成”的方式學(xué)習(xí),是很難取得理想的學(xué)習(xí)效果的。
最后是死記硬背,缺乏興趣。文科學(xué)生習(xí)慣于背誦課本知識(shí),特別是結(jié)論性的知識(shí),他們在學(xué)習(xí)文科課程時(shí),通常是到了每學(xué)期的期末,只要將主要內(nèi)容看看,重點(diǎn)內(nèi)容背背就有把握參加并通過考試。這種學(xué)習(xí)方法是不適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)的。當(dāng)然,數(shù)學(xué)中的某些內(nèi)容,如數(shù)學(xué)公式和法則,也需要記憶,但是只記住這些結(jié)論還是不行的,還應(yīng)該了解結(jié)論的來龍去脈,并進(jìn)行一定數(shù)量的練習(xí)和習(xí)題。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要理解,功夫主要在于平時(shí),這一特征是經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與文科課程學(xué)習(xí)的主要區(qū)別,如果不能把握這一點(diǎn),就很難學(xué)好數(shù)學(xué)。類似死記硬背的學(xué)習(xí)方法,學(xué)生花費(fèi)的時(shí)間和精力不少,可取得的成績不理想,長此以往,就會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。
2提高經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效果的對(duì)策建議
首先,要講好第一堂課,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。教師在開學(xué)的第一堂課中,要向?qū)W生講清開設(shè)經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)課的必要性,分析經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)的主要特點(diǎn)和主要內(nèi)容,要結(jié)合文科學(xué)生的自身特征,向?qū)W生講述經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)手段,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)的興趣和能力,搞好經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)教學(xué)的“開局”。
其次,要在教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)方法和思想。學(xué)生掌握數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想尤為重要,原因是多方面的:一是經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)內(nèi)容較少,其中操作性、應(yīng)用性的內(nèi)容多于理論性內(nèi)容;二是經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)的部分內(nèi)容不能直接應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,但其思想方法對(duì)分析、處理和解決經(jīng)濟(jì)問題是很有幫助的,可以將某些復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題簡化后,建立數(shù)學(xué)模型,也可以為解決問題提供思路。
再次,教學(xué)中注重知識(shí)的連貫性。教師在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中,要努力在學(xué)生已有知識(shí)和新知識(shí)之間牽線搭橋,在數(shù)學(xué)知識(shí)與數(shù)學(xué)應(yīng)用之間建立連貫,在優(yōu)秀學(xué)生與差生之間建立連貫,這是在經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)教學(xué)中使學(xué)生理解數(shù)學(xué)、提高教學(xué)效果的重要環(huán)節(jié)和有效措施。
最后,要強(qiáng)化師生之間的情感交流。如利用答疑時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)溝通,參加班級(jí)或小組活動(dòng),個(gè)別征求意見,個(gè)別輔導(dǎo)等。同時(shí),對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難要及時(shí)了解、努力解決,對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遇到的困難也要給予關(guān)心和幫助,師生之間的良好感情和暢通的溝通機(jī)制將有利于促進(jìn)教學(xué)效果的提升。
參考文獻(xiàn):
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教師與幼兒一起玩捉小魚的游戲，它要求游戲在規(guī)定的范圍里玩耍，音樂的節(jié)拍未響起時(shí)幼兒蹲在地上裝“石頭”，一旦出現(xiàn)某種節(jié)拍，幼兒要根據(jù)事先規(guī)定的角色扮演貝殼和小魚。貝殼要在節(jié)拍響完前拍住小魚，小魚要避免自己被抓到。節(jié)拍結(jié)束幼兒立刻蹲地變成“石頭”，直到第二輪游戲開始。在游戲中，被抓到的小魚出局，一個(gè)節(jié)拍完成以前，一條小魚也沒有抓到的貝殼也要出局。當(dāng)音樂游戲完畢時(shí)，統(tǒng)計(jì)還活著幾個(gè)貝殼和幾條小魚。這樣的游戲集音樂與體育運(yùn)動(dòng)于一身，它的游戲過程緊張刺激，幼兒非常喜歡這樣的游戲。通過玩這樣的音樂游戲，幼兒能把腦子與手協(xié)調(diào)起來，充分鍛煉自己的反射神經(jīng)。幼兒如果長期玩類似的音樂游戲，會(huì)改變過去協(xié)調(diào)性不佳的狀況。
二、用音樂游戲鍛煉幼兒的表達(dá)能力
由于環(huán)境的影響，幼兒很少有表達(dá)的機(jī)會(huì)。如果幼兒不擅長表達(dá)自己，將會(huì)變得性格內(nèi)向、難以與他人溝通。幼兒教師在對(duì)幼兒進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些女孩喜歡別人順從她們，如果沒有得到滿足就哭泣撒嬌；有些男孩與他人交往時(shí)喜歡采取暴力。過去人們把幼兒的這些行為歸結(jié)于“人品不好”，后來經(jīng)過心理學(xué)家研究，發(fā)現(xiàn)幼兒存在不會(huì)與人溝通的問題，只會(huì)用情緒化的方法表達(dá)自己的想法。幼兒教師要從小引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)溝通。幼兒教師應(yīng)用音樂游戲能培養(yǎng)幼兒的表達(dá)能力。如果幼兒能很好地表達(dá)自己，他們就有更多的機(jī)會(huì)與他人交往或向他人學(xué)習(xí)。比如，幼兒教師在引導(dǎo)幼兒玩小兔和狼的音樂游戲時(shí)，幼兒要在游戲中學(xué)會(huì)與他人溝通，在玩游戲時(shí)，幼兒除了要掌握自己的節(jié)拍，完成自己的角色，還要會(huì)與他人配才能完成劇情，使幼兒懂得合作的重要性。他們的表達(dá)能力也會(huì)得到增強(qiáng)。幼兒教師通過合理的游戲鍛煉幼兒的表達(dá)能力，音樂游戲的訓(xùn)練會(huì)使幼兒克服孤僻、任性、自我的毛病，他們會(huì)在音樂游戲中學(xué)會(huì)與人交往、與人溝通，從而形成健全的人格。
三、用音樂游戲鍛煉幼兒的審美能力
審美能力是指人能分辨什么是美的，什么是不美的，審美能力既可以指具體形象的審美，也可以指精神抽象的審美。目前幼兒由于少與人交流，沒有機(jī)會(huì)得到審美教育。音樂游戲有時(shí)就可以彌補(bǔ)幼兒這方面的不足。幼兒教師可以引導(dǎo)幼兒參與布景和道具制作，幼兒可以在參與音樂游戲準(zhǔn)備的過程中培養(yǎng)初步的審美意識(shí)，隨自己的想法了解什么是美的布景、什么是美的道具。音樂游戲既然是游戲，就有游戲規(guī)則，有些幼兒不懂得遵守規(guī)則的道理，他們有時(shí)會(huì)隨自己的想法隨便玩游戲，教師要在游戲中引導(dǎo)幼兒理解游戲就像一個(gè)社會(huì)的秩序，制定規(guī)則是為了大家能更好的游戲，如果有人違反規(guī)則那么大家都不能正常游戲，幼兒在游戲過程中能理解什么行為是美的、什么行為是不美的。比如，幼兒教師引導(dǎo)幼兒玩糖梅仙子的游戲，教師先將游戲的故事講給幼兒聽，讓幼兒思考怎么布置背景，怎么準(zhǔn)備道具幼兒通過動(dòng)腦筋思索，審美的意識(shí)會(huì)慢慢被打開。在布置游戲場景并制作道具以后，幼兒教師引導(dǎo)幼兒一起玩游戲，幼兒教師一邊玩，一邊引導(dǎo)幼兒思考哪位幼兒表演得最好，為什么大家都認(rèn)為他好。幼兒具有初步的審美意識(shí)，未來與人交流時(shí)才會(huì)有正確的三觀。
四、結(jié)語
在這里的“開放”，本人詮釋為問題的答案范圍寬：而“關(guān)閉”則是局限在某個(gè)具體情況的小范圍問題去思考。在音樂欣賞課堂中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的具體情況去偏重開放式地提問題，讓學(xué)生通過多方面、多層次的思考與感受發(fā)表自己個(gè)性化見解，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和提高學(xué)生感受音樂的能力。反之，則要盡可能地避開關(guān)閉式地提問題。學(xué)生是教學(xué)最有用而廣泛的資源，我們應(yīng)從多方面去開發(fā)他、塑造他，如果把學(xué)生引入一種思維或關(guān)在一個(gè)“峽谷”，以我個(gè)人的實(shí)踐來看，會(huì)出現(xiàn)三種結(jié)果：
（1）不適應(yīng)或這種思維較弱的學(xué)生對(duì)課堂產(chǎn)生厭感，甚至恐懼感；
（2）就算是適合某位同學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)思維，如果繼續(xù)發(fā)展下去，也會(huì)成為定向思維，出現(xiàn)智力偏向；
（3）整個(gè)課堂會(huì)很冷清，因?yàn)樗皇敲嫦蛉w學(xué)生，不注重四面鮮花齊放的創(chuàng)設(shè)。據(jù)此，我做了以下的教學(xué)嘗試：
在欣賞課《瑤族舞曲》中，進(jìn)行到欣賞第二部分主題時(shí)，我第一次是這樣設(shè)計(jì)問題：請同學(xué)們認(rèn)真感受第二部分的主題，完成以下三個(gè)問題：拍子（3/4）；速度（中速）；力度（較弱）。學(xué)生聽后，老師按順序逐個(gè)引導(dǎo)回答。實(shí)踐后，教學(xué)任務(wù)基本完成，但由于受到關(guān)閉式問題的局限，學(xué)生的表現(xiàn)為兩種；一是根據(jù)提問都不會(huì)的學(xué)生干脆不說；二是知道個(gè)別答案但順序不對(duì)的也靜止不動(dòng)。由于沒有空間讓學(xué)生去暢談，所以整個(gè)課堂陷入了凍結(jié)階段，輕松、愉快的情緒一時(shí)被緊張、恐懼取而代之，結(jié)果以失敗告終。之后，本人經(jīng)過請教別人與查閱相關(guān)資料，進(jìn)行了第二試教，把這個(gè)問題設(shè)計(jì)為：請同學(xué)們認(rèn)真感受第二部分的主題，并說說你的感受。欣賞音樂后，課堂真是像炸開了花，精彩不斷，想說的同學(xué)非常多，既分別答出了以上的答案，又增添了很多個(gè)化的見解。如：“這一部分主題速度較慢，力度較弱，旅律悠揚(yáng)，讓人聽后的感覺是悠閑自如，心情舒暢，所以我很喜歡。”我給予肯定鼓勵(lì)說：“談得真好！掌聲謝謝他的精彩回答！”又如另一位同學(xué)說：“這一部分是以木管樂器獨(dú)奏為主，音調(diào)統(tǒng)一，音色清晰、悅耳，讓人陶醉其中。”我也及時(shí)給予表揚(yáng)說：聽得真仔細(xì)，說得也很完整，掌聲表揚(yáng)！……雖然這些說法有時(shí)會(huì)出現(xiàn)大同小異，但是它是學(xué)生自己獨(dú)立感受的結(jié)果，是開放課堂產(chǎn)生的效果。學(xué)生高興、自由，老師輕松、自如，何樂而不為呢？
因此，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)開放、自由的課堂，對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣是最有效的途徑，對(duì)提高學(xué)生音樂感受能力是最容易的環(huán)節(jié)。
2重體驗(yàn)式，輕講解式從某種義上來說，音樂是不能“教”的，音樂的非語義性與不確定性決定了其教學(xué)機(jī)制主要不是依靠講授和詮釋的方式來進(jìn)行。根據(jù)蘇霍姆林斯所說:讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起青少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。致使我們在音樂欣賞課中必須重視體驗(yàn)式的教學(xué)法，讓學(xué)生在參與體驗(yàn)中，感受到音樂情緒帶給自己影響，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣與調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)的積極。反之，以大量的語言去講解音樂的特點(diǎn)、情感內(nèi)涵、曲式結(jié)構(gòu)等，盡管你講得多么精彩，語句修飾得多么華麗，結(jié)果都會(huì)成為學(xué)生的耳邊風(fēng)、紙上談兵罷了。
根據(jù)以上的理念及分析，本人在欣賞課《春節(jié)序曲》中，是這樣設(shè)計(jì)的：進(jìn)行到樂曲第一部分第一主題，等學(xué)生展開自己的聯(lián)想去想象出鑼鼓宣天的場景后，我給學(xué)生提供鑼、鼓、镲、三角鐵，要求學(xué)生自由組合，并用以上的打擊樂器去表現(xiàn)出你心中熱鬧歡騰的場景。話音一落，大部分同學(xué)一擁而上，這難道不是學(xué)生渴望體驗(yàn)、渴望表現(xiàn)的體現(xiàn)嗎？見此，我靈機(jī)一動(dòng)，把打擊樂器分給個(gè)別平時(shí)不積極的表現(xiàn)，以保持學(xué)生的積極性。一聲令下，教室一片歡騰，有樂器的聲音，有嘴巴模仿各種樂器的聲音，同時(shí)還有旁邊同學(xué)的笑聲，大家樂在其中。見到如此歡快的場景，我也情不自禁地以打鼓的動(dòng)作融合進(jìn)去，頓時(shí)，表演的同學(xué)更加起勁了，這時(shí)，整個(gè)課堂變成了學(xué)生快樂的海洋，自由演繹自己感情的天地。大概一分鐘后，個(gè)個(gè)笑盈盈地回座位。我也及時(shí)給予表揚(yáng)。
以上的案例，我緊緊抓住人的第五個(gè)需要——自我實(shí)現(xiàn)的需要。運(yùn)用了體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方法，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行一次通過音樂去感受節(jié)日的歡快，通過參與活動(dòng)去體驗(yàn)樂曲的內(nèi)涵，讓學(xué)生在輕松中得到藝術(shù)熏陶。因此，在音樂欣賞課中，要以體驗(yàn)式教學(xué)法為主，舍棄頻繁無味的講解式教學(xué)法。
總之，新課程理念下的音樂課堂，不是教師自我展現(xiàn)才藝的舞臺(tái)、生從師教的課堂，而是以學(xué)生為主，師生共營的課堂。在教學(xué)中，應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生順序漸進(jìn)，重在參與，重在過程，有良好的結(jié)果是最好的，如果沒有，應(yīng)以發(fā)展性評(píng)價(jià)的方法去促進(jìn)、完善。千萬不要出現(xiàn)恨鐵不成鋼的急切心理。并且在開放式提問題與體驗(yàn)式教學(xué)法的實(shí)踐中，一定要以發(fā)展、激勵(lì)、發(fā)現(xiàn)為指導(dǎo)思想，努力讓學(xué)生在音樂課堂中得到快樂，產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，培養(yǎng)能力，陶冶性情，從而達(dá)到進(jìn)行學(xué)生審美能力的提高。
參考文獻(xiàn)
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1.1促進(jìn)學(xué)生德育，美育的協(xié)調(diào)發(fā)展
教育的功能是相通的，小學(xué)音樂教學(xué)也不例外。新的《小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，音樂是小學(xué)進(jìn)行美育的一門基礎(chǔ)學(xué)科，它以審美為核心，以音樂所獨(dú)有的形式來表現(xiàn)藝術(shù)美，音樂教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人?，F(xiàn)在的音樂課不僅僅是簡單的向?qū)W生傳授基本的樂理知識(shí)，教唱歌曲，同時(shí)也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行美好的品德教育和審美教育。在小學(xué)音樂的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，教師如果把現(xiàn)代信息技術(shù)手段運(yùn)用到課堂中，學(xué)生就能生動(dòng)形象直觀的看到作品所描摹的景象和多姿多彩的活動(dòng)場景，這樣使音樂課堂提高了感染力，學(xué)生能夠身臨其境的體驗(yàn)到只憑教師講解所不能達(dá)到的情境。學(xué)生們的情感得到了充分的激發(fā)，與音樂共悲共喜，真正產(chǎn)生了情感的共鳴。
1.2豐富教學(xué)信息內(nèi)容
現(xiàn)在的小學(xué)音樂課程涵蓋面非常廣。在小學(xué)音樂教材中，音樂知識(shí)，歌曲和欣賞等都有所涉及，這實(shí)際上就對(duì)音樂教師提出了一個(gè)較高的要求，但目前小學(xué)音樂教師的整體水平和這個(gè)要求還不是很協(xié)調(diào)，很多教師對(duì)此還不是很了解，造成了課堂講解的失誤。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使這個(gè)問題得到了緩解，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)是非常發(fā)達(dá)的，全世界資源的共享很大地方便了人們的生活。音樂教師通過上網(wǎng)查找有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的材料，從而獲得自己不理解和教學(xué)參考書中所沒有的信息內(nèi)容，這樣就增大了課堂的信息量，避免了失誤的發(fā)生。
2.現(xiàn)代信息技術(shù)背景下小學(xué)音樂教學(xué)模式的構(gòu)建
在小學(xué)音樂教學(xué)過程中，如果把現(xiàn)代信息技術(shù)與課堂教學(xué)結(jié)合在一起，讓現(xiàn)代信息技術(shù)服務(wù)于小學(xué)音樂課堂，構(gòu)建一個(gè)新的小學(xué)音樂教學(xué)模式，那將為學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)多姿多彩的教學(xué)氛圍，課堂效果也會(huì)大大的提升。
2.1運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)合適的小學(xué)音樂情境教學(xué)模式
在傳統(tǒng)的小學(xué)音樂教學(xué)中，由于內(nèi)容單一，形式上缺少變化，在很大程度上限制了學(xué)生對(duì)音樂作品的理解，學(xué)習(xí)的過程枯燥，更無法激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的興趣。利用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)音樂教學(xué)情境，把網(wǎng)絡(luò)和多媒體運(yùn)用到課堂當(dāng)中，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的審美境界，喚起學(xué)生的音樂審美注意力，并且使整個(gè)音樂教學(xué)活動(dòng)過程顯得形象生動(dòng)。合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)能為音樂教學(xué)創(chuàng)設(shè)聲像具備的音樂情境，有利于喚起學(xué)生的審美意識(shí)，提高他們的審美能力。
2.1.1創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣
著名音樂教育家卡巴列夫斯基說過："音樂教學(xué)的超級(jí)任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣?！睂?duì)小學(xué)生而言，興趣是學(xué)習(xí)的助推器。小學(xué)生都比較活潑好動(dòng)，喜歡接觸新奇有趣的事物，并且對(duì)動(dòng)態(tài)的事物更感興趣。利用現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)，播放與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的動(dòng)畫短片，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，化靜為動(dòng)，更能激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性。如我在教學(xué)一年級(jí)音樂《小鴨子》這首歌曲時(shí)，一上課就給孩子們播放有關(guān)小鴨子的的flas創(chuàng)設(shè)情境：碧綠的田野，逶迤清涼的小河，燦爛的陽光。同時(shí)再配上《小鴨子》的伴奏背景音樂，通過眼睛和耳朵把學(xué)生的思維充分調(diào)動(dòng)起來。這時(shí)候再讓學(xué)生為動(dòng)畫編歌詞，最后再把原歌詞加入到flas中讓學(xué)生鑒賞。看著優(yōu)美的畫面，聽著悅耳的歌聲，學(xué)生仿佛置身于小鴨子當(dāng)時(shí)的情境中，使他們產(chǎn)生了一種身臨其境的感覺。通過這些現(xiàn)代信息技術(shù)的教學(xué)手段，他們更深刻的理解了歌曲所要表現(xiàn)的信息，體會(huì)到歌曲所要表達(dá)的情緒，最重要的是激發(fā)了他們學(xué)習(xí)上的興趣，引發(fā)他們情感的共鳴，這樣為以后學(xué)習(xí)音樂打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.1.2利用情境教學(xué)，突破教學(xué)中的重難點(diǎn)
傳統(tǒng)的教學(xué)，音樂教師需要做很多準(zhǔn)備工作。樂譜要自己制作，黑板上還要寫很多板書，這樣既浪費(fèi)時(shí)間又枯燥乏味?，F(xiàn)代的信息技術(shù)應(yīng)有盡有，實(shí)物都可以在大屏幕上直接顯示。用電腦制作課件，可以把樂譜直接放大顯示出來，并且能通過變換不同的顏色和形式對(duì)學(xué)生的視覺產(chǎn)生沖擊，加深他們對(duì)歌曲的記憶和對(duì)樂理知識(shí)的理解。在教學(xué)一些不太熟悉和外來的樂器時(shí)，把這些樂器的圖片直接放大投影出來，可以使教師對(duì)樂器的介紹更形象，準(zhǔn)確。
2.2運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)創(chuàng)建合理的想象教學(xué)模式
小學(xué)生的思維想象力是無窮的，在很多方面，想象力甚至比知識(shí)更重要。在音樂教學(xué)的過程中開拓學(xué)生的藝術(shù)想象力，有利于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和智慧，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造思維的形成?，F(xiàn)代信息技術(shù)所帶來的形聲兼?zhèn)涞囊魳非榫常粌H能發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，培養(yǎng)他們的審美情緒，更能有效的培養(yǎng)學(xué)生的想象力。例如，《小紅帽》是小學(xué)二年級(jí)音樂的一首童話歌曲。這首歌曲也是一個(gè)有趣的童話故事，具有濃厚的兒童情趣。里面主要敘述了小紅帽在去外婆家的路上遇上大灰狼的故事。在教學(xué)中，我把《小紅帽》的音樂配上故事畫面，并編制成動(dòng)畫，創(chuàng)設(shè)了演示的情境。上課時(shí)讓學(xué)生分別模仿小紅帽和大灰狼的形象，隨著不同的風(fēng)格樂曲做不同的律動(dòng)，然后在大屏幕顯示出做好的小紅帽和大灰狼的形象，讓學(xué)生模仿它們。做完后，讓學(xué)生說一說大灰狼和小紅帽的性格特點(diǎn)，并且讓他們說出故事的結(jié)局。通過讓學(xué)生反復(fù)的模仿，增強(qiáng)它們對(duì)音樂的理解，促進(jìn)他們的想象力，從而讓他們做到在游戲中學(xué)習(xí)，在律動(dòng)中學(xué)習(xí)和在快樂中，在想象中學(xué)習(xí)。
3.現(xiàn)代信息技術(shù)在小學(xué)音樂教學(xué)實(shí)踐中存在的誤區(qū)
在小學(xué)音樂的現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中，因?yàn)榻處煕]有經(jīng)過系統(tǒng)培訓(xùn)，學(xué)校管理制度的不完善，管理者的重視度不高，也形成了現(xiàn)代多媒體信息技術(shù)在現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用中的誤區(qū)，教師們一味的追求現(xiàn)代化，自動(dòng)化的教學(xué)模式，盲目的使用多媒體會(huì)造成適得其反的教學(xué)效果。有些教師將多媒體當(dāng)做錄音機(jī)，投影儀來使用，忽視了視聽結(jié)合的教學(xué)模式；有的教師缺乏創(chuàng)新思維，沒能充分的利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境的教學(xué)模式，從而使課本和教學(xué)課件相脫離，教學(xué)手段單一，教學(xué)內(nèi)容死板；還有些教師過分的追求聲像效果的變換，卻忽略了多媒體技術(shù)是以教學(xué)目標(biāo)為前提的輔助教學(xué)本質(zhì)，他們僅停留在表面的視聽效果和動(dòng)畫效果的欣賞設(shè)計(jì)上，卻淡化了音樂教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)涵建設(shè)。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：吉本芭娜娜 N .P 音樂 文學(xué)
吉本芭娜娜（1964-），日本當(dāng)紅小說家。《N•P》是吉本芭娜娜的一部長篇小說，故事圍繞著一部名為《N•P》的小說集展開，《N•P》既是吉本這部長篇本身的題目，也是作品中一個(gè)貫穿全篇的重要道具的名字，還是吉本透露給讀者的一個(gè)音樂符號(hào)。
1. 音樂元素在《N•P》中的作用
1.1 《N•P》象征著精神疏離
小說標(biāo)題“N•P”是“northpoint”的縮寫，是一首由英國人Mike Oldfield創(chuàng)作的、悲傷的老歌。實(shí)際上，“Northpoint”是個(gè)真實(shí)的地名，在那里有一所監(jiān)獄，歌曲表現(xiàn)了被關(guān)押在監(jiān)獄灰色高墻中的囚犯們內(nèi)心深處的悲哀，傾訴了他們從壓抑的空間獲得解放的瞬間幻想。高瀨皿男和吉本芭娜娜以此為題有著深層的隱喻，無論是歌曲中的監(jiān)獄囚犯還是小說中的主人公，他們的心境都是與外界隔絕而備感壓抑的，對(duì)外面的世界他們有著太多的陌生與疏離。在N•P的監(jiān)獄象征著他們難以融入外界、無法與他者接觸的心靈的閉鎖狀態(tài)。也象征著在外界看來、近親的人是罪人。高瀨以此題回首自己人生的不堪和無奈、自責(zé)自己的罪惡，吉本則借監(jiān)獄那陰暗封閉的空間來表現(xiàn)由親人之間的愛憎糾結(jié)而成的幾乎令人窒息的精神世界?！癗•P”是受桎梏的心靈的象征，是孤獨(dú)的恐懼的象征，是日本社會(huì)“精神疏離”的象征。
1.2 《N•P》也象征著自我救贖
這種空虛孤絕以至陷于荒謬的人生狀態(tài)在其他作家如村上春樹的作品中也有所反映，比如《轉(zhuǎn)動(dòng)世界軸心的鳥》中那個(gè)下到井底苦思冥想三天三夜，每天只能見到十幾秒鐘陽光的“我”?！禢•P》中以箕輪萃為代表的幾個(gè)人物都帶有明顯的象征意味，他們?nèi)缯掌@影般顯現(xiàn)了日本當(dāng)今社會(huì)年輕人的“精神疏離”狀態(tài)。在小說行將結(jié)束時(shí)，箕輪萃獲救于一場即將開始的正?；橐觥Ｒ蝗绫O(jiān)獄中的囚犯獲救于世俗的寬容。結(jié)婚對(duì)象并未在小說中出現(xiàn)，這個(gè)虛置的人物作為一種暗喻昭示出改變命運(yùn)的真正出路在于與他者的交流和溝通，在于對(duì)自我的超越。吉本寫下了“N•P”中沒有唱完的超越。最后，沉重的故事終于伴隨著在篝火中燃燒的高瀨遺稿一起化為灰燼。正如歌詞中所唱到：在某個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，新的一天開始了。世界的門打開了。
2. 日本當(dāng)代文學(xué)里的西方音樂懷舊風(fēng)潮
以西洋歌名為書名的風(fēng)潮，似乎也與日本特有的崇拜西方文化的方式不無干系，從明治維新開始，日本人就開始崇拜西方的先進(jìn)文化技術(shù)，作家們也紛紛出國留學(xué)，學(xué)習(xí)國外作家的寫作方式，至今這種情緒仍然蔓延在文學(xué)作品里，近年來日文小說里出現(xiàn)的“西方”除音樂之外，情節(jié)里的異國戀情、跨地域的情節(jié)流動(dòng)，滿篇的外來語等等，早已令人眼花繚亂，而以吉本和村上春樹為代表的日本作家們，除了同樣有著西方情結(jié)之外，更是對(duì)六七十年代的西方音樂有著很深的情結(jié)。
日本暢銷小說的書名總和六七十年代的西洋歌曲名有著千絲萬縷的聯(lián)系，吉本的第一部作品《月影》的名字也來自于Mike Oldfield的老歌“moon light shadow”。村上春樹的《挪威的森林》書名也同樣來自于Beatles樂隊(duì)的一首老歌。
六七十年代是是吉本的少年時(shí)代。西方音樂正是那時(shí)代的中心潮流。吉本和村上都曾是那“六十年代的孩子”。吉本把六十年代孩子們的安魂曲，繼續(xù)唱給當(dāng)代迷失的年輕人。也許這些年輕讀者們，這些處于動(dòng)蕩期的族群們，正需要這樣的老歌來作為心靈的羅盤吧。
3. 音樂帶給文學(xué)的認(rèn)同感
曲子的名字或者藝術(shù)家的名字，對(duì)熟悉這些音樂的人而言，單單看了這些文字，也會(huì)感到認(rèn)同，就好比某時(shí)代的風(fēng)景或氣味在一瞬間重現(xiàn)。而且那個(gè)年代所流行的新奇玩意兒或文學(xué)、初戀情人的臉或睫毛，甚至當(dāng)初鐘愛的鞋子的顏色，也可以在一瞬間回想起來，或許有人會(huì)因此而流下感動(dòng)的眼淚也說不定。喜歡音樂的人可以在文學(xué)里找到共鳴，而喜歡文學(xué)的人聽見同名的歌曲，也許一樣會(huì)找到共同的心靈的震動(dòng)。這是一種特別的魔力。
歌曲的標(biāo)題是 “專有名詞”。在這世界上是唯一單獨(dú)存在的?；谶@個(gè)理由，我們可知道，音樂標(biāo)題對(duì)于讀者而言，深具撩撥性。藝術(shù)家死后對(duì)世人而言，他所留下來的最深的痕跡，恐怕就是他的名字。這是舉世唯一的。麥克•歐非爾德、詹妮絲•喬普林、約翰•列儂，這些歌手的名字，對(duì)世人而言，其威力迄今仍隱隱約約蘊(yùn)藏著。所以，與其反復(fù)用言語來闡釋涵義，倒不如使用具有共通性的、已經(jīng)印在意識(shí)里的音樂標(biāo)題，更能顯現(xiàn)出那個(gè)遙遠(yuǎn)年代的味道，更能激發(fā)讀者的潛意識(shí)形態(tài)。吉本的文字輕巧而熟練，閱讀時(shí)，你可能會(huì)無法分辨自己究竟身在何處。這種輕巧感，正是音樂帶來的，不需要過多的語言，一首曲子，已經(jīng)此刻的心情很明了。
吉本的小說在歐美也受到極高的關(guān)注和喜愛，正是因?yàn)樾≌f里，有歐美讀者們熟悉的音樂，順著熟悉的音樂的流淌，他們能找到自己的理想天堂。
4.結(jié) 語
日本的古典物語，最初都是由藝人們彈唱出來的，后來才被記載為文學(xué)樣式。音樂有天籟之音，文學(xué)有神來之筆。二者都是靈感與技巧的高境界升華。藝術(shù)是相通的。如果說音樂是通過聽覺來感染我們的情愫，打動(dòng)我們的心靈，文學(xué)就仿佛涓涓細(xì)流洗滌著我們的思想和靈魂。
參考文獻(xiàn)：
［1］木股知史，『イエローページ吉本ばなな：作品別（1987～1999）［M］，東京：荒地出版社、1999 年.
［2］吉本芭娜娜，《N•P》［M］，東京：角川書店 、1990年。P 8-9.
目前，中小學(xué)生文明禮儀行為習(xí)慣養(yǎng)成教育所包含的內(nèi)容很多，包括養(yǎng)成不打架不罵人的好習(xí)慣、養(yǎng)成有錯(cuò)就改的好習(xí)慣、養(yǎng)成禮貌待人的好習(xí)慣、養(yǎng)成遵守公共秩序的好習(xí)慣等等，針對(duì)中小學(xué)生貪玩、叛逆的感性思維特點(diǎn)，通過音樂歌曲教學(xué)形式，例如一首《對(duì)不起，沒關(guān)系》歌曲的學(xué)唱教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮貌用語好習(xí)慣教育和有錯(cuò)就改的教育，這時(shí)學(xué)生不但不會(huì)反感，反而會(huì)更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
素質(zhì)教育內(nèi)容可以從不同角度來劃分，其中環(huán)保教育是涵蓋于中小學(xué)文明禮儀行為習(xí)慣教育的始終的，是當(dāng)前素質(zhì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，如養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣、養(yǎng)成愛護(hù)自己和他人物品的好習(xí)慣、養(yǎng)成愛護(hù)公共財(cái)物的好習(xí)慣等等。
在音樂課堂上，可以利用音樂教材內(nèi)容展開拓展教育。
音樂課堂上，教育學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣、愛惜課本。告訴學(xué)生所用課本紙張，都是來自大自然，是用砍伐的大樹制成的，同時(shí)給學(xué)生講解、展示樹木在大自然中的作用防止水土流失、釋放氧氣、是鳥類等很多動(dòng)物的棲息家園、能為人類生活、生產(chǎn)提供原料和木材，如果我們青少年能從小養(yǎng)成節(jié)約的好習(xí)慣愛護(hù)我們的課本，那么我們就可以減少對(duì)樹木的不必要的砍伐，節(jié)約我們的林木資源，也減少對(duì)大自然的破壞，從這一點(diǎn)不難看出，音樂課堂也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育的好陣地、而環(huán)保教育是學(xué)生文明禮儀行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的的重要組成部分。
音樂課堂上，教育中小學(xué)生要養(yǎng)成遵守社會(huì)秩序和愛惜公共財(cái)物的好習(xí)慣。如在公共場合不大聲喧嘩、愛護(hù)學(xué)校、公園等公共場所的花草樹木和公共設(shè)施、不亂折花枝、不踩踏綠地。由于中小學(xué)生在世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面還沒有完全形成，還處于感性思維階段，很容易受到各種環(huán)境的影響，為了讓孩子們養(yǎng)成好習(xí)慣，在音樂課堂上，可以利用音樂活動(dòng)環(huán)節(jié)，把遵守秩序和愛護(hù)公物的詞句編寫成朗朗上口的歌曲，或者讓學(xué)生利用學(xué)會(huì)的歌曲旋律，做遵守秩序和愛護(hù)公物的創(chuàng)編歌詞練習(xí)，孩子們有著愛玩的天性，音樂活動(dòng)可以讓學(xué)生加深記憶，并且促使學(xué)生主動(dòng)去接受教育；為了進(jìn)一步加深孩子對(duì)危害的理解和感受，利用幻燈片和投影儀打出不愛護(hù)公共財(cái)物和不遵守秩序后造成危害的一些圖片，再配上音樂，或者讓學(xué)生觀看小電影，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和遵守公共秩序的情感，教育學(xué)生從身邊事做起、愛惜公共財(cái)物、遵守社會(huì)公共秩序、通過音樂課堂可以有效改善應(yīng)試教育的束縛，讓中小學(xué)生在愉悅的音樂氛圍中，接受文明禮儀行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
