發(fā)布時間：2022-11-20 15:36:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的化學導論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
思維導圖可通過電腦軟件或手繪法進行設計繪制，為了培養(yǎng)學生的動手能力，提高學生對于課堂所學化學知識的理解，筆者建立學生應以手繪法構建思維導圖．手繪思維導圖方法如下：
（1）主題：主題一般在思維導圖的中央部位，其由關鍵詞及圖像組成；
（2）次主題：次主題圍繞主題展開，以分支形式向外擴散；
（3）分支：分支由圖像或線條上的關鍵詞組成；
（4）節(jié)點構造：節(jié)點構造由分支相互連接所構成．如：電化學教學中．電化學為主題，原電池與電解池為次主題，原電池與電解池的類型及構造為分支，節(jié)點構造即為原電池充電、放電與電解池構建之間的關聯．
二、思維導圖的特點
思維導圖具有發(fā)散性特點．其以中央圖形為主要點，并向外周發(fā)散相關的關聯點．關鍵詞可構成思維導圖的分支，并由分支形式展現出次體的話題．思維導圖具有樹狀發(fā)散性特點．思維導圖以心理學及教育心理學為理論基礎．心理學認為，學生在化學理論知識的學習中，光靠死記硬背是遠遠不夠的．學生應當對具體的事例進行分析，積極主動去思考問題，才能理解化學教學的真諦，才能真正掌握化學知識，才能牢記化學概念．眾所周知，化學是一項概念多、復雜性較高的一門課程，既具有實質性，又具有抽象性，因此不少學生對于化學課程的理解并不透徹，導致在化學習題練習中常常出錯．因此在化學教學中，教師應當充分利用思維導圖這一學習工具，幫助學生提高對于化學知識的理解性，提高學生的學習主動性．
三、思維導圖的實際運用在化學教學中，教師通常利用思維導圖進行下述教學：
1．進行知識點總結高中化學課程設計的知識點較多，涉及面也較廣，因此在學生學習中，難免會遇到一定的小挫折．但在化學教材的編排中，其是將各個章節(jié)的知識點進行連接的，每個章節(jié)都具有承上啟下的作用．通過思維導圖對知識點進行總結，可以幫助學生理清學習的思路，幫助學生構建相關的內在知識點網絡，梳理各個章節(jié)的重點、難點，激發(fā)學生的學習興趣．如在高中化學離子反應及氧化反應章節(jié)教學中，不少學生對于離子反應及氧化反應的概念掌握的并不透徹，因此在習題練習中常常出錯．而以思維導圖對該章知識點進行總結回顧后，教師可以離子反應作為主題，以分解及氧化反應作為次主題，以各個反應的發(fā)生條件及步驟作為分支，幫助學生對于離子反應這一章節(jié)進行知識梳理，提高學生對于離子反應的理解程度．這一事例充分體現出了思維導圖在高中化學教學中的應用，顯示了思維導圖的教學意義．
2．進行章節(jié)知識的預習思維導圖除了具有幫助學生進行章節(jié)知識回顧的特點外，其還可以幫助學生對書本知識進行預習．在學生能夠自我繪制出思維導圖后，教師可教導學生如何以思維導圖對化學知識進行預習．如對氯的化學性質進行預習時，學生可通過對書本知識上所講解的氯氣與堿液之間的反應進行掌握：Cl2＋2NaOHNaCl＋NaClO＋H2O，來了解氯的化學性質的基本特點，能夠對氯氣所參與的化學反應過程進行一定的感知，并在此基礎上，開始構建自己對于氯的理解的思維導圖．此時，教師應對學生進行一定的指引，幫助學生提高思維導圖的完整性，并幫助學生將不同的知識點進行聯系與總結，發(fā)掘出其共有的特點與聯系，理清各個知識點之間的關系．當滿足上述特點后，思維導圖便會具有一定的完整性、縝密性，可以幫助學生對于未學習的書本知識進行一定的初步掌握．以提高學生的學習效率．
3．提高學生的化學素養(yǎng)在化學學習中有很多學生出現“一說就懂、一做就錯”的情況．很多學生認為，自己對某部分的化學知識掌握的很牢固，并且許多化學公式都能銘記于心．然而在化學學習中，學生在進行解答化學習題時，卻經常性的出錯．此時，教師不應對學生進行責備，我們必須承認，化學學習的知識點較分散，考試中的涉及點也較廣，因此，學生在解答化學習題時難免會出現這樣那樣的錯誤．教師可通過對學生進行一定的引導，幫助學生繪制出思維導圖，讓學生對于各個章節(jié)的知識點進行一定的聯系，尋找出新的解題思路．
四、結束語
作者：劉必春 單位：鹽城師范學院黨委委員
由于應試教育的影響，大學生的大部分時間都用在專業(yè)學習和應付考級、考證上，針對這些情況，我們應在社會主義核心價值體系引領下，加強大學生傳統(tǒng)文化教育。1.大學生傳統(tǒng)文化教育現狀的客觀需求。雖然目前很多高校出現“國學熱”現象，但事實上傳統(tǒng)文化教育已逐步顯現出弱化、扭曲等趨勢。一方面，很多高校所推行的專業(yè)化、精英化教育模式，極大地誤導和限制了傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。另一方面，從學生群體來看，大家對傳統(tǒng)文化教育的理解比較狹隘：容易將文藝匯演、主題教育、周末文化等校園活動片面地冠以傳統(tǒng)文化之名并加以推廣宣傳，同時在活動中注重活動內容的即時效應、活動形式的感染力，很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化教育倡導的儒家思想，忽視了思想的滲透應該是逐步引導、循序漸進、潛移默化的。因此，在傳統(tǒng)文化教育“弱化”、“扭曲化”的現狀下，高校只有牢固樹立中國特色社會主義共同理想，以社會主義核心價值體系凝聚廣大青年學生，才能使他們在情感上和理性上自覺接受、認同中國特色社會主義的價值目標。2.社會主義核心價值體系為大學生傳統(tǒng)文化傳承提供了保證。隨著改革開放的發(fā)展，我們已處于一個世界文化多元化發(fā)展、互相滲透的時代，傳統(tǒng)文化正遭受前所未有的沖擊。此時，只有通過教育引導大學生認同和接受社會主義核心價值體系，才能抵御各種錯誤的文化思潮，為高校傳統(tǒng)文化的傳承提供保證。在積極弘揚中華傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等為人處事標準中，增強大學生的民族自尊、自信和自豪感，引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。[1]（P122）3.社會主義核心價值體系為大學生傳統(tǒng)文化發(fā)展提供了動力。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為社會主義核心價值體系的精髓，它們是引領中華文明傳承五千年而不絕，中華民族傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的不竭精神動力。黨的十七屆六中全會上強調社會主義核心價值體系是“興國之魂”，是國家軟實力的重要內容，已經融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程。高校作為文化傳播的主要陣地，要用社會主義核心價值體系引領當代大學生成長成才，激勵他們進一步煥發(fā)愛國熱情，增強民族自豪感，教育廣大學生珍惜和重視中華民族幾千年來形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認真學習傳統(tǒng)文化的精髓。4.社會主義核心價值體系為大學生傳統(tǒng)文化創(chuàng)新指明了方向。立足于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會主義核心價值體系為主要導向，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有世界普遍意義的基本特性，并以此為基礎，在的進一步指導下對傳統(tǒng)文化進行繼承與發(fā)展，在賦予其新的時代內涵的同時，吸收借鑒一些西方優(yōu)秀文化中的互補性內容，真正做到取長補短，熔鑄出具有時代性、代表性、先進性的新文化。社會主義核心價值體系就是文化發(fā)展的指明燈，指引我們既著眼于傳統(tǒng)文化縱向生長與融合，不斷推陳出新，又注重全球文化的橫向雜糅，克服外來文化沖擊，實現“傳統(tǒng)、現代、外來”三者的有機融合，產生出真正的本民族的現代文化，服務我國乃至全世界傳統(tǒng)文化的現代教育。
大學生傳統(tǒng)文化教育要以學生健康人格的形成為前提。一要弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，減少市場經濟的負面作用，為新時代大學生思想教育工作提供強大思想保證和精神動力。二要注重傳統(tǒng)文化的實用性，中國傳統(tǒng)文化最主要的特征就是儒家文化強調的“天人合一”、“修身齊家治國平天下”，使人的內在修養(yǎng)和外在的經世治國達到完美的統(tǒng)一，可以通過具體事例激勵廣大學生樹立自強不息、奮發(fā)有為的人生態(tài)度，培養(yǎng)學生強烈的競爭意識和奮斗精神，積極、主動去打造健康、健全的人格魅力。大學生傳統(tǒng)文化的教育要以課程教學為基礎。首先要將傳統(tǒng)文化的教育納入到高校思想政治理論課教學中。思想政治理論課是高校進行思想品德教育和思想政治教育的主渠道，也是對大學生進行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，因此，思想政治理論課的教材和教學中要有機的融入傳統(tǒng)文化的內容，教學中著重以引導、感染為主。其次要多開設有關傳統(tǒng)文化方面的選修課?，F在的大學生，特別是理工科學生，傳統(tǒng)文化底蘊不足，要改變這種現狀，重要的舉措是學校在制定教學計劃時，考慮多開設一些有關中國傳統(tǒng)文化方面的人文社會科學選修課。[2]（P64）可以通過規(guī)定大學生必須閱讀的人文科學書目，來引導學生利用課余時間學習一些經典的人文科學知識，以提高他們的人文素質。
大學生傳統(tǒng)文化教育要以校園文化建設為載體。將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設中，讓學生在校園里處處感受到傳統(tǒng)文化的魅力，讓學校散發(fā)著民族文化教育的氣息，讓學生時時能感受到民族文化的熏陶，著力以傳統(tǒng)文化元素構造校園文化的環(huán)境氛圍。如組織開展講壇、報告會、學術探討等第二課堂來推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；充分發(fā)揮學生會、社團的作用，開展豐富多彩的文化活動；利用校園網絡和教育功能傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過多種形式的校園文化建設，使大學生時時處處感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使校園文化深入人心，從而切實提高當代大學生傳統(tǒng)文化素質。[3]（P6）4.大學生傳統(tǒng)文化教育要以學生的親身體驗為保證。高?？梢詧猿终n內與課外相結合，充分發(fā)揮校外愛國主義教育基地的示范與輻射作用，使傳統(tǒng)文化教育與愛國主義教育相結合；利用團日活動、周末文化活動、主題教育活動、民族節(jié)日等適時進行傳統(tǒng)文化教育，將課堂上枯燥的說教融入到學生的實際生活中；還可以以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，組織學生圍繞清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列活動，通過對傳統(tǒng)文化的溯源、發(fā)展、創(chuàng)新來感受傳統(tǒng)文化的博大精深；可定期舉辦學生宿舍文化節(jié)活動、文明公約踐行評比、學習技能競賽活動，大力推行“免檢宿舍”、“黨員示范宿舍”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子引入學生宿舍、融入學生生活、進入學生大腦，使學生在自身的體驗中領悟到中國傳統(tǒng)文化的精髓。
學案導學方法的基礎是學案，因此，教師采用學案導學方法進行高中化學教學時，首先要合理的編寫學案。學案的設計要方便學生的使用，教師要認真研讀教材，提取出教材中章節(jié)的學習目標、學習重點及難點，這樣能幫助學生集中注意力對重難點進行學習。高中化學教師在編寫學案時，要給學生留出一定的思考空間，引導學生對問題進行思考、解決，從而將學生的主觀性發(fā)揮出來，培養(yǎng)學生的思維能力。例如在講解原電池的相關知識時，以Zn-Cu原電池為例，教師可以在學案中設計這樣的問題，在原電池中，閉合回路電池的正負極是怎么確定的？閉合回路中電子是如何流動的？原電池的電極反應式是什么？通過提問，不僅能讓學生鞏固學過的知識，還能讓學生了解新舊知識的關系，能幫助學生理解知識結構。教師在設計編寫學案時，要注重知識的連貫性，如在講解物質的量濃度時，可以在學案中設計一些質量分數的相關知識，讓學生在溫習學過的知識的同時，學習新的知識。學案的編寫對整個學案導學方法的教學質量有很大的影響，因此，高中化學教師一定要保證學案編寫的合理性、科學性。教師在編寫學案時，要堅持主體性原則、導學性原則、探究性原則、層次性原則，主體性原則是指導學案的主體是學生，教師在編寫學案時，必須從學生的角度出發(fā)，制訂出符合學生實際情況的預習方案；導學性原則是指編寫的學案既要對學生的學習內容進行指導，又要對學生的學習方法進行指導；探究性原則是指教師要將教材的知識點設計成具有探究性的問題，從而讓學生在探究過程中，發(fā)現問題，并尋找出解決問題的方法，通過解決問題來提高學生的綜合能力；層次性原則是指教師要將構建一個了解、理解、運用的循序漸進模式，讓學生一步一步的完成學習任務。
二、科學的進行課堂引導
高中化學教師在進行課堂教學時，要根據教學內容的差異，選擇合理的教學突破點，根據編寫的學案對學生進行引導，從而有效地提高教學質量?；瘜W是一門以實驗為基礎的學科，通過生動、直觀的實驗能極大的激發(fā)學生的好奇心和學習興趣，學生能在實驗過程中，了解實現現象，掌握規(guī)律，分析得出實驗結果。學生在預習時，必然會遇到不同的問題，如果教師按照教材進行講解，就很有可能讓學生感覺無趣，使課堂氣氛變得無聊，這個時候，教師就要引導學生，調動學生的積極性。例如在講解氧化還原反應過程中，教師可以給出學生幾個化學方程式，銅在空氣中被氧化其反應方程式是2Cu+O2=2CuO，氧化銅在氫氣中發(fā)生的反應方程式為CuO+H2=Cu+H2O，學生通過比較發(fā)現，這兩個化學方程式中銅元素的化學價都在發(fā)生變化，由此可以看出，氧化還原反應過程中存在元素化學價的變化。這樣能讓學生在對比中掌握知識。學生在學習消化新知識時，會對新知識和就知識之間的聯系產生疑問，感覺學到的新知識比較雜亂，邏輯性不強，因此，教師在進行課堂教學時，要注重學生化學思維能力和想象能力的培養(yǎng)，鼓勵學生積極的發(fā)表自己的意見，幫助學生理清新舊知識的關聯，讓學生在嘗試中靈活的運用化學知識。
三、課后練習及評價
課后練習及評價學生學習知識的主要目的就是為了解決實際問題，教師在經過課前學案設計編寫、課堂引導教學后，要檢測學生是否真正的掌握知識，這就需要通過課后習題來對學生進行檢測。導學案習題的設計難度要根據學生的實際情況確定，不能過難也不能過于簡單，習題中要注重應用實例的應用，從而培養(yǎng)學生實際應用知識的能力。課后練習結束后，教師要針對性的對學生做出評價，引導學生對知識點進行總結，構建屬于自己的知識系統(tǒng)。
四、總結
關鍵詞：文化導入；大學英語教學
中圖分類號：G4 文獻標識碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.07.082
0 引言
隨著全球化進程的不斷加強，不同文化背景的人們相互交流的深度和廣度逐漸擴展，在溝通的過程中必然會出現一些理解上的障礙。美國著名學者塞謬爾認為：“人類的重大分歧和沖突的重要根源將是文化”。我們所說的文化指的是一個社會所具有的獨特的信仰、習慣、制度、目標和技術的總模式。語言是文化的載體，承載著文化的內涵，滲透于文化的各個方面，體現著語言使用者的民族文化特征。人們學習語言的目的是為了應用和交流。如果學生學習的僅僅是這門語言的語音、語法和詞匯知識，那么他們也許能夠學會如何用外語正確的表達，但是在涉及民族的風俗習慣、社會風土人情、等的表達時一定會受到制約。因為不同的語言反映了不同的民族文化差異，透過一個民族的語言，人們可以對該民族的生活方式、思維特點等特征有大體的了解。因此，在外語教學過程中，教師一定要加強文化知識的導入和對學生跨文化交際能力的培養(yǎng)。
1 中西方文化的差異性
文化具有明顯的民族特征，不同文化間自然會產生差異。中西文化是孕育在不同的地理環(huán)境中的。由于我國的獨特地理環(huán)境，使得中華文化基本是在一個半封閉的相對安靜的大陸環(huán)境中不斷的繁榮發(fā)展，而西方文化的生成地主要集中在地中海、兩河流域等的開放性的海洋環(huán)境，政權不斷更迭，因此文化得不到平穩(wěn)發(fā)展。由于環(huán)境的不同造就了中華文化的“靜”和西方文化的“動”，更形象的體現在思維方式、世界觀和價值觀上的差別。中國人比較注重集體性，推崇內斂中庸。與人交往時，非常謙虛，講究“卑己尊人”，而西方文化則是崇尚個人價值，追求自由主義，強調個人的存在價值和獨立性。他們把小孩子也看成是獨立的個體，事事尊重他們的想法和做法。在詞匯方面，也可以明顯看出兩種文化的不同。在英語中，“dog”是褒義詞，經常象征著勇敢和忠誠，比如說“a lucky dog”是“幸運兒”的意思；而漢語中，“狗”多用于貶義等。再比如英語中會用“blacksheep”來表示“害群之馬”的含義，如果學生不了解這些語言的文化特性，可能就會對表達的意思產生誤解。
2 英語教學與文化導入
我國這么多年的英語教學大多過分強調英語的語法、詞匯等知識的輸入，而忽略文化的介紹和應用能力的提高，因此導致我國學生英語學習效果不令人滿意，利用英語進行交際的能力低。要想改變這種狀況，應該注重以下幾點。
（1）學校應該充分考慮到文化教育和培養(yǎng)學生跨文化交際能力的重要性，把英語教學看成是跨文化教育中的關鍵環(huán)節(jié)。
在進行課程設置的時候，學校可以根據實際情況，把“英美概況”和“文化導入”等課程設置為必修課或是選修課，增加學生對英美文化的了解和掌握，幫助他們在學習語言的同時，逐漸的對西方的發(fā)展史、風俗習慣、宗教喜好等知識有所積累，對于一些和漢語有異的固定搭配和表達方式正確理解。
（2）英語教師應該在課上講解詞匯和文章的時候，多多介紹它們背后蘊含的文化內涵。
英文中的很多詞匯都包含著獨特的文化背景和寓意。比如說在講“chairman”的時候，有的同學可能會有疑問為什么不用“chairwomen”來表示“主席”的含義，在這個時候，教師就可以很自然的引入“feminist”女權主義這個概念為大家講解，事實上男女不平等現象在東西方都一直存在，不過現在越來越多的西方女性意識到要通過抗爭來維護自己的女性平等地位和合法權益，因此在國外正式的文件中，也會避免出現這種有性別歧視的詞語，用“chairperson”或“president”來代替。
在講解文章的時候，教師可以充分利用“導入”環(huán)節(jié)進行西方文化的導入。教師可以給學生布置一個主題，教師充分發(fā)揮“引導者”和“啟發(fā)者”的角色，鼓勵學生就這個主題討論兩種文化的差異，在討論的過程中，學生學會文化的內涵，同時提高英語的表達能力。
關鍵詞:文化能力;語言文化;教學理念;課程體系
中圖分類號:G642.3文獻標識碼:A文章編號:1672-3198(2009)23-0239-02
1文化能力導向問題的提出
最新的《大學英語課程教學要求》(2007年)指出:大學英語教學以英語語言知識與應用技能、跨文化交際和學習策略為主要內容,教學目標是培養(yǎng)學生的英語綜合應用能力,特別是聽說能力,使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際,同時增強其自主學習能力,提高綜合文化素養(yǎng),以適應我國社會發(fā)展和國際交流的需要。
我們可以從中梳理出三種理念和導向:(1)語言知識導向。在1999年以前,受傳統(tǒng)語言學思想的影響,大學英語注重語言知識的教學,要求學生具有扎實的語言基礎和良好的語言學習方法。(2)語言技能導向。1999年的《大學英語教學大綱》將各種語言應用能力的培養(yǎng)分為兩個層次,即培養(yǎng)學生具有較強的閱讀能力和一定的聽、說、寫、譯能力,提高了對學生寫、說能力(即主動輸出信息的能力)的要求。(3)語言交際能力導向。進入21世紀以后,在社會語言學理論指導下,大學英語教學強調建立在語言技能基礎之上的跨文化交際能力,要求學生具備綜合性語言能力和文化素養(yǎng),適應跨文化交際的需要。
上世紀90年代以來,歐美興起的文化研究思潮對語言學理論產生重大影響,語言學研究的主流已逐漸從20世紀中葉興起的社會范式轉向了人類中心范式,語言學、文化學、交際學、教育學、社會語言學、跨文化交際學、心理語言學、教育心理學、教學論等學科理論對“人的語言”進行綜合性研究,提出了“語言文化”和“文化能力”等概念,并對語言與文化能力的關系進行了深入的考察。語言學研究的這種態(tài)勢,正在或者將會給大學英語教學帶來一種嶄新的理念和導向――文化能力導向。
2語言文化教學理念與文化能力教學導向
語言文化學者把語言看成文化的第一要素,是民族文化的組成部分。張維鼎認為,語言顯然是人最重要的文化環(huán)境,人們所講的母語往往成為人們認知和接受外部世界的思維方式。就因為這樣,語言還決定了人的感知、感情、思維意識甚至無意識的基本格局。同時也決定了人的文化心態(tài)。語言同時也就成了人們維系人際社會關系、人與自然關系的紐帶。從這個意義而言,語言既是文化發(fā)展的媒介,又是文化的一部分,而且是最核心、最具影響力的部分。總之,語言是文化的符號,文化是語言的深層構建機制。
語言文化理論揭示了語言在文化系統(tǒng)中的雙重特性:一是文化的一般本質屬性,語言即為一個文化世界;二是語言的文化工具屬性,它推動其他文化的產生,并記載和傳承其他文化。
傳統(tǒng)的語言教學理念只承認語言的載體、工具地位,在很大程度上上忽視了語言的民族文化屬性。國內學者指出:“在外語教學中語言常被人們僅僅看作是‘人們利用它來相互交際,交流思想,達到互相了解’的‘工具、武器’。這種‘工具論’的烙印在實踐中把人們的注意力引導到只集中在語言系統(tǒng)本身,研究其內在規(guī)律,培養(yǎng)、訓練對這些規(guī)律的機能和自動化的熟巧。應當說這種作法是完全必要的,不可缺少的,不能絲毫放松的。但是,人們忽視了語言作為特殊的社會現象還有其特殊的人文和民族文化的背景一面。交際的阻礙不儀來自語言的熟巧,可能更多的是來自異語言文化的差異。所以,外語的教學與研究既要有‘工具論’,又不忘記民族‘文化觀’(夏雨,1994)”。
由對語言文化本質的考察,國內研究者們開始關注語言教學與語言能力、跨文化交際能力、文化能力之間的關系,為全球化背景下的語言教學尋找新的思想養(yǎng)料,初步形成了語言文化教學觀念。這種觀念視外語教學為文化教學,認為外語教學的任務不僅僅只是傳授語言知識、培養(yǎng)聽說讀寫能力,還必須引導學生養(yǎng)成文化能力。
在信息化社會和全球化語境下,語言能力是個體或人類運用語言知識進行交際的本領,它是文化能力的重要成分,同時又是形成文化能力的基礎。在語言教學中,學生對本民族文化和目的文化進行鑒別、繼承、批判和創(chuàng)新的能力,既需要運用語言來思維,更要通過語言在一定的社會關系狀態(tài)下開展交際,面對不同文化的差異與沖突,實現文化的價值融合。所以,大學英語教學未來的目標應該是在學生已經具備一定的語言知識、文化知識和語言技能的基礎上著力培養(yǎng)學生的文化能力。
3大學英語文化能力教學體系的建構
3.1理順大學英語文化能力教學體系中的幾種關系
構建文化能力教學體系,首先需要母語教學調整理念和目標,注重傳授本民族的文化知識,培養(yǎng)學生的文化自覺意識、發(fā)現和接受文化差異的能力,因為學生在母語學習中養(yǎng)成的思維定勢和文化定勢對第二語言教學中目的文化的學習有著重要的影響。另外,從基礎教育到高等教育的過程,在整體上是從培養(yǎng)學生的文化知識素養(yǎng)轉變?yōu)榕囵B(yǎng)文化能力的過程。因此,在構建文化能力教學體系時需解決好以下幾種關系:
(1)基礎英語教學與高等英語教學的關系。以文化能力為導向的英語教學,勢必要求學生在基礎教育階段即掌握扎實的語言知識和雙文化(母語文化和目的語文化)知識,并具備初步的聽說讀寫技能,而不能把這些基礎性的教學任務推向大學教育階段。
(2)大學英語教學與歷史文化知識教學的關系。在高等教育階段,通過通開課、選修課、學術講座等形式,不分學科專業(yè)地開設人文課程,進一步提高學生的人文素養(yǎng),增強其文化差異的認識能力和接受能力,這是大學英語文化能力教學體系建立的根基。事實上英語教學也不可能把大學人文教育的全部任務承擔下來,而應該是立足于學生豐厚的文化底蘊來培養(yǎng)其多元文化的理解能力、接受能力和適應能力。
(3)教師與學生的關系。在文化能力導向下,教師成為學生的文化導師,學生成為文化知識的自覺學習者和文化能力的培養(yǎng)主體,教、學雙方的關系將會發(fā)生實質性變化。作為文化導師,教師的主要任務應該集中在引導和培養(yǎng)學生發(fā)現問題、分析問題的能力上面,根據學生個性化的學習需求制定教學方案。
3.2重建大學英語教學的目標和內容體系
《大學英語課程教學要求》(2007年)提出的教學目標主要是培養(yǎng)學生的英語綜合應用能力,以英語語言知識與應用技能、跨文化交際和學習策略為主要內容。文化能力導向要求改變現有的以語言能力為導向的教學制度,把大學英語教學的目標定位為培養(yǎng)學生的文化能力,以文化比較、文化批評、文化鑒賞為主要內容,全面提升大學英語教學體系的層級,朝著更符合時代特征、人的發(fā)展要求的方向改革。
(1)文化比較教學就是通過引導學生對不同文化間的比較分析,發(fā)現和認識文化差異、文化沖突和文化的互補性、可共享性,尊重并接受不同文化。
(2)文化批評教學就是通過引導學生建立起自己的文化價值和利益標準,對各種文化現象進行判斷和鑒別,培養(yǎng)學生對文化的自我選擇能力。
(3)文化鑒賞教學則是通過對人類一切優(yōu)秀文化的主動性陶冶,主觀能動地融入到文化的思考與情感之中,為文化創(chuàng)新提供靈感和契機。
3.3培養(yǎng)文化型教師隊伍
大學英語教學的語言能力導向強調教師自身的語言知識水平和語言能力,而文化能力導向除了對教師明確的語言知識水平和語言能力要求,更多的是文化知識和文化能力的挑戰(zhàn)。為造就適應未來文化能力導向教學的大學英語師資隊伍,需要政府和學校根據時代要求和人的發(fā)展需要,提供一定的制度環(huán)境。同時,也要求教師自己積極主動地學習,從轉變觀念開始,提高自身的文化自覺意識和文化敏感性;更新知識結構,注重文化知識的學習和積累,并著力提升自身對文化的鑒賞能力和傳承能力;在教學中有計劃的嘗試文化教學,積累文化教學的實踐經驗,為大學英語教學的轉型做好心理準備。
參考文獻
[1]R.H.羅賓斯.社會語言學引論(第五版)[M].上海:復旦大學出版社,2008.
[2]羅納德,沃德華.社會語言學引論(第五版)[M].上海:復旦大學出版社,2009.
一、體育文化生成模式的空間哲學意蘊闡釋
一名長期生活在海外的跆拳道運動員能夠被國家視為一名民族英雄，這一點是很值得我們研究的。體育是探討“不同社會環(huán)境下種族、人種、民族、文化、認同復雜相互作用”的非常有用的領域。某位跆拳道運動員為詮釋這些復雜的、流動的權力提供了樣本研究價值。筆者將重點放在某位跆拳道運動員這個被理解為是特殊環(huán)境的結果。我們認為在兩個國家，對一個某位跆拳道運動員英雄的公開熱愛可以被視為一種文化認同的策略，通過這個戰(zhàn)略，某位跆拳道運動員的社會地位得以重建。本文分析了諸如韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展這樣的強勢體育商品符號的粉絲認同形式，審視了標志著該粉絲認同形式的張力和不同推動力，同時還探討了更地域化的當地體育競賽的粉絲認同形式。本文以韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展為例，指出了韓國對這些相異卻又相似的跆拳道文化“產品”的不同參與模式。韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展的消費與經濟發(fā)展，全球化和現代身份構成有著積極的聯系，而韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展卻陷于失敗和疲軟的雙重泥潭，生存在一個越來越以地方主義為負面品牌價值觀的市場之中。對本土的邊緣化，在民族和經濟界限處變得復雜和分化，阻礙了本土體育文化的成功發(fā)展以及在體育競賽中對韓國民族精神的推廣。借由體育發(fā)揚民族精神是全球體育的共同特征。韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展是一個有著濃厚文化民族主義傳統(tǒng)，其對西方商品標志的接受和消費方式有時被“全球本土化”了，揭示了如何在具體的物質背景下質疑抽象東西方二元對立話語。
二、跆拳道運動文化生成的空間哲學意蘊
以韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展為核心的后殖民民族認同建構主導著韓國社會，在韓國多個社會、文化和政治機構中被重新生產。然而，后獨立時期的韓國國家特征是國家機構和政策系統(tǒng)性編排了民族主義氛圍。兩者之間的聯系十分普遍，以至于韓國公共話語時常（不正確地）互換使用文化這個概念。然而，近年來也出現了更“多元”的公眾話語，特別是韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展也被納入國家體育發(fā)展目標之中。此外，上文提到的民族危機在韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展中被不同程度的復制。盡管像其他亞太國家一樣，中國也接待了來自英國、西班牙和美國等國職業(yè)足球俱樂部的訪問，但卻未能在國際體育場合中表現出強大的民族主義血脈，有時發(fā)展成民族主義。韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展“冠軍獎杯巡回展”已經成為聯系位于“邊緣”的韓國球迷的方式之一。本文主要通過媒體報道評論來展現在韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展備受歡迎的背景下，韓國跆拳道運動迷的表現、觀眾量和人們對本土比賽形式的興趣消減這一現象。該因果假設十分有力，也得到了文中初步證據的支撐，但要證實它，還需要對韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展的體育體系機制做更加全面的實證研究。西方媒介體育資本的這一“邏輯”是體育文化更加復雜、多層面全球化的一個重要方面，但還是與媒體和文化中心主義的傳統(tǒng)發(fā)展有相似之處。近年來，韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展注重于全民參與競技或全民健身（Sportforall&MassSports）戰(zhàn)略。全民健身作為人類與民族健康的有機組成與實現部分，將由單純的競技項目促進國民健康轉向多元領域（競技項目、舞蹈、休閑、游戲、旅游觀光等）促進，對大眾體育從業(yè)人員、研究者、組織管理者開辟了新的視野。如游戲（Game&Play）、休閑娛樂、旅游觀光（Tourism）等社會領域涉及身體、競技、健康元素的環(huán)節(jié)，將作為有機構成與輔助部分再造文化體育新潮流。全球范疇內通過銷售（官方和非官方）及媒體報道為韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展，提供了一個與這些全球化商品文化視覺符號相接觸的場所，韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展廣泛可得且相對負擔得起。所以，韓國跆拳道運動文化生成與發(fā)展相關的視覺消費行為可被解讀為連接晚期現代性生活社會經歷和全球資本主義的當代文化節(jié)點。
作者：朱璞玉 單位：江蘇師范大學體育學院
在人類的發(fā)展史上，舞蹈與人類的生存現實一直存在著本質性的關聯，舞蹈與人類學也有著漫長的、相互聯系的歷史。聞一多先生很早就運用文化人類學的研究方法對舞蹈“是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現?！边@一著名的論斷，從實質而言是聞一多先生在客觀的人類學視野中，通過舞蹈形態(tài)來解析、透視舞蹈的本質內涵。他的思維角度是從較為廣闊的意義上來闡釋“舞蹈是什么”這樣一個哲學命題。他在《說舞》中根據澳洲風行的科羅潑利舞，進一步推論出世界各國的原始舞蹈都具有“生命機能總動員”的特點。應該說，聞一多先生的文化人類學探索向度，對我們認識舞蹈的文化原理是有很大幫助的，我們看到的是與生命本能最貼近的文化。毫無疑問，舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來轉述我們對生命及自然規(guī)律的認識。由此看來，任何形態(tài)的舞蹈，都是由它的文化因素所決定的，我們了解和分析這些舞蹈形態(tài)非常重要，但是更重要和最困難的是認識這些形態(tài)背后的東西。幾年前，我曾和日本的幾位文化人類學者赴考察薩迦教派的喇嘛跳神。平心而論，如果僅從舞蹈形態(tài)上來欣賞薩迦跳神，它可能是一種低消耗的藝術審美，很難從形態(tài)上找出動律特征。舉手投足極其緩慢，結構與情節(jié)全部儀式化了，一尊又一尊的佛神我行我素地表演法事儀軌，“局內”觀眾是那樣地虔誠和頂禮膜拜，而“局外”人要從頭到尾看完全部的跳神，還真需要耐性。然而，文化人類學者看到的是巫術與藝術、神學與美學、神格與人格的關聯，看到的是一種文化模式，一種可印證的歷史、社會、宗教、民俗的文化觀念。也許薩迦人并不認為他們在跳舞或從事什么舞蹈活動，對他們來說，重要的是明了生死之念的虛幻，體悟生時救度的征兆。在這里，跳神不是藝術形式而是心靈的表述。舞情、舞律、構圖在這里沒有更多的價值和意義，真正的價值和意義在于他們必須跳神，跳神是他們生命中的一部分。
在文化人類學的視野中舞蹈是一種文化象征，它包括兩個層面的內容，一是外顯媒介和載體，它可能是最為民族化，最具地方色彩，最具有民俗意味，最受當地人認可的文化形態(tài)。另一層面是這種文化形態(tài)所包涵和體現的內隱的文化價值和意義。在這里，形態(tài)和文化是不可分隔的，這是因為文化因素形成了特定的形態(tài)，反過來形態(tài)又在很大程度上反映了文化。文化人類學的結論是：一定的文化意義是以一定的藝術元素為傳播媒介的，藝術形式反映了一定的社會行為和社會結構。并進一步回答藝術形式的文化特質是什么，它體現和負載了何種文化意義，為什么會制造和使用這種藝術形式，等等。
二、采風與田野調查
文化人類學的舞蹈研究有其獨特的立場，它與舞蹈藝術家的角度有其不同的地方。一般來說，舞蹈藝術家注重藝術的、美學的意義，而文化人類學者注重其文化意義的探討。但是在兩個不同的領域卻也有其共同的地方，他們都是深入到民間去采風和搜集資料，然而藝術家到民間去采風其關注點往往是舞蹈本身。諸如表現形式、語言符號、象征意義以及風格、韻味、形態(tài)等，較少地研究和觀察舞蹈以外的其他文化現象。而文化人類學者的田野調查的概念范圍相當廣泛，他也探討藝術家所關注的問題，但是他對藝術的關注是全方位的，他研究的對象不僅是作為藝術的舞蹈，而是整個社區(qū)的各種文化現象與舞蹈的相互交織，以及它們之間的相互關系。文化人類學在描述和分析一個文化現象時，強調將研究對象置于整體文化中來觀察理解，要求在深入細致的田野調查中集中精力分析這個文化行為的結構與功能，以及整體文化與部分文化的關系。文化人類學認為社會文化每一個部分(制度、觀念、生存方式、生態(tài)環(huán)境等)都是緊密地關聯在一起的。目前散存在中國各民族的形態(tài)各異的民族民間舞蹈除了自己的一些獨立形態(tài)和表現方式之外，它世世代代沉淀在人們意識深層和社會心理機制中，它的文化包容量非常復雜而又博大精深，僅從舞蹈這個學科去研究可能會顯得貧乏和單薄。因此研究的方法應該是一種新型的、綜合性的、交叉性的、邊緣性的多學科研究。文化人類學的研究方法最大的特點就是深入田野調查，掌握第一手資料。因為田野調查能提供人類學家由內部去理解人們在一個特殊的生態(tài)環(huán)境所從事的特殊文化行為，通過深入的觀察和訪談來記錄、收集第一手資料。
筆者曾去過儺鄉(xiāng)采風，從民間儺舞中發(fā)現了幾個可舞性的舞蹈動機，作為素材發(fā)展成一個藝術舞蹈作品。為了記錄整理民間舞蹈，由于方法不同，收獲自然也就不一樣。但是當我們冷靜下來進行一些思考，把這種思考轉變成學術思維，就會發(fā)現它還是不夠深入，多有遺漏，以至造成了對民間儺舞的評價不充分。這種遺漏主要表現在以下幾個方面：
1.對一些俚俗性的文化現象缺乏深入的挖掘。這實際上是一個怎么認識野蠻與文明、精華與糟粕的問題。說明我們在學術觀上還沒有擺脫舊的體系，習慣于將民間舞蹈納入精華與糟粕的框架，簡單地揚棄。主觀上將俚俗性排除在學術視野之外，而事實上俚俗性是民間藝術不可分割的重要組成部分，割裂了也就喪失了互相依存的基礎。重要的是這些看似俚俗的東西，往往是蘊涵著很高的文化含量，它直接關系到文化價值的呈現。比如，舉行跳儺儀式時有很多俚語唱詩，以往總覺得“粗俗不堪”而不屑一顧，后來學會了用俚語訪談后，發(fā)現這些俚語唱詩的內容非常豐富，它包括當地人的生活習俗、信仰民俗以及跳儺的功能、目的。這一現象在民間舞蹈中很有普遍性，像土家族的《毛古斯》、瑤族的《跳盤王》、納西族的《東巴舞》、苗族的《蘆笙舞》、彝族的《銅鼓舞》、壯族的《螞@①舞》等，它們或多或少地帶著不同程度的俚俗因素。如何正確認識民間舞蹈的俚俗性，需要我們通過跨學科的研究來克服舞蹈研究中的片面性。文化人類學認為，文化模式無高低之分，“文明”與“野蠻”，“精華”與“糟粕”都是相對存在的，文化相對主義的態(tài)度是對待異文化所需要的客觀公正的態(tài)度。
2.對非藝術化的行為動作缺乏學術上的關懷。長期以來，我們對舞蹈的研究，只是單純地對純舞蹈本身的研究，比較關注舞蹈的精致、典雅、工整和純藝術的審美咀嚼，而往往忽略非藝術化的行為動作，像儺舞儀式中的行儺、民俗宗教舞蹈中的形象以及秧歌中的隊舞等。在傳統(tǒng)的學術模式中，停下來跳才是舞蹈，而行進中的行為動作則不在舞蹈之列。但是在古代文獻中我們可以看到，印度古代置佛陀偶像于車輿曳之而行的佛教形象和中國帝王出行儀仗的壯觀場面。深入研究下去，我們發(fā)現非藝術化的行為動作的文化屬性非常具體和真實，它是觀念的外化，人們借以這種行為動作達成美好的愿望，來表達一種心理情結。民間也許并不以審美的態(tài)度來看待這些行為動作，他們注重的是信仰的作用，在這些行為動作后面蘊藏著一種感性的文化氛圍。從傳統(tǒng)的舞蹈觀來審視，它也許算不上通常意義上的舞蹈，不規(guī)范，太生活化，但它與民眾的生活息息相關，是聯系他們生活與精神、現實與理想的紐帶。
理清了學術思路，視野自然也就開闊多了。更為重要的是，文化人類學從個別到一般，從微觀到宏觀，從實證到思辨的運思模式，在細微之處解構了舞蹈研究的某些傳統(tǒng)理論和固有范式。由此可見，研究視點和方法論的重大意義。
中國是文明古國，也是舞蹈資源大國，五十六個民族都有代表自己民族特征的民族民間舞蹈。我們之所以稱之為資源是因為它幾乎囊括和保留了人類所有發(fā)展階段的各種文化類型。而這些被涉及的內容，需要我們從多種學科角度來加以發(fā)掘，作出理論闡發(fā)。這方面前輩已經做了不少的工作，為我們奠定了很好的基礎。但是，隨著經濟全球化的深入，傳統(tǒng)的文化和藝術勢必要受到沖擊。所謂全球化不僅是政治經濟學的概念，同時也意味著它已經開始介入各民族、各國家的文化，形成一種國際間不同文化的融合?，F在一些西方的學者開始對中國文化，特別是一些發(fā)達國家已經絕跡的文化類型加以異乎尋常的關注，力圖作出學術上的概括。在這樣一個背景下，我們應該冷靜地思考一下，如何在藝術學的基礎理論上廣泛地吸收文化人類學、社會學、民俗學、考古學的研究方法，變傳統(tǒng)的單項研究為整體的全面研究、跨學科的研究。在學術層面建立適合國際間平等對話的語境體系，用中國經驗的學術話語來闡發(fā)中國文化舞蹈資源，讓它走向世界，在國際大格局中增添中華文化的份額。
家庭作為促進個體發(fā)展的初級群體，對個體道德社會化的發(fā)展有著最基礎、最深刻的教育影響，當然，也有著社會與學校教育不可替代的優(yōu)勢。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢
個體自出生起最早接觸到的社會環(huán)境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產生著不可估量的影響。正如美國心理學家A．拉琴斯提出的首因效應理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學校教育將產生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環(huán)境和教育者的相對穩(wěn)定性保證了個體道德社會化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進個體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對中學生的道德社會化影響是基本而且長遠的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優(yōu)勢
中學生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學、家長與社會的關注與認可。但是，由于學校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學生的道德思想時難免會出現教育的疏漏或顧此失彼的現象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優(yōu)缺點的真實狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據子女的個性特點和行為表現，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢
家庭是以血緣關系為基礎聯結而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據著一定的主導地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當下教育體制和功利化思想的影響，認為中學生提高學習成績，升入更高學府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會地位作準備是關系子女一生發(fā)展的最重要和最關鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名校”、報各種輔導班、請家教，但是卻對子女的道德發(fā)展不以為然，認為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內容“重基礎輕高度”
隨著素質教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個性品質、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎性教育為主，對培養(yǎng)孩子責任心、團結協作、創(chuàng)新開拓和獨立自主等品質的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關心他人和社會、保護環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學，甚至家長的認可和關注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風發(fā)、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉變家長的教育觀念與教育方式
促進家庭教育效能的實現正確的教育觀念是確保教育方法、教育內容以及教育評價標準選擇的科學性的先導條件。要促進中學生道德社會化的發(fā)展，關鍵在于轉變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應加強教育理論、心理學理論等相關知識的學習，以與時俱進的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養(yǎng)方面進行再社會化，以提高自身素質。另外，家長應尊重個體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據其個性特點和成長中存在的具體問題以科學、靈活創(chuàng)新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導，糾正其可能出現的成長偏差。中學生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對其進行道德教育時應更加耐心、包容，本著客觀與科學的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術。
(二)加強學校和社會對家庭教育的指導
