發(fā)布時(shí)間：2022-07-16 00:59:41
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的音樂教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）音樂實(shí)踐的理論作用
藝術(shù)是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動,音樂藝術(shù)更是如此。素質(zhì)教育對于大學(xué)生整體素質(zhì)的提高起著越來越重要的作用。普通高校的音樂教育是素質(zhì)教育甚至是思想道德教育的重要組成部分。音樂新課程改革是基礎(chǔ)教育改革的重要組成部分,其教育理念先進(jìn),教學(xué)延展領(lǐng)域廣泛,教學(xué)形式靈活,極大地促進(jìn)了中小學(xué)音樂教育的發(fā)展,同時(shí)也對音樂教師綜合素質(zhì)提出了更高要求。合肥師范學(xué)院的音樂實(shí)踐活動主要包括：樂團(tuán)排練課、舞蹈團(tuán)排練課、合唱團(tuán)排練課、藝術(shù)實(shí)踐周、各種文藝晚會，每種形式都具有重要的意義。
（二）音樂實(shí)踐活動的實(shí)際作用
高師音樂教育增加實(shí)踐課程和實(shí)踐活動，從根本上都是為了提升學(xué)生的綜合能力。不同類型的音樂實(shí)踐活動的實(shí)際意義各有不同。樂團(tuán)排練課能夠拓展學(xué)生的器樂演奏能力。從音響、音準(zhǔn)等方面來考驗(yàn)一個(gè)學(xué)生的綜合器樂能力。舞蹈團(tuán)排練課可以讓那些接受過舞蹈訓(xùn)練的同學(xué)一直保持良好的身體狀態(tài)。除了獨(dú)舞以外，也要注重群體舞蹈的排練，使學(xué)生的舞蹈技巧得到全面發(fā)展。合唱團(tuán)排練課是專門訓(xùn)練學(xué)生聲樂能力的方式，通過合唱，同學(xué)們不僅可以練習(xí)唱歌技巧，更可以拓展音樂素質(zhì)。藝術(shù)實(shí)踐周不僅可以鍛煉學(xué)生們的音樂素養(yǎng)，還能豐富學(xué)生們舉辦晚會的經(jīng)驗(yàn)和舞臺經(jīng)驗(yàn)，為以后的工作和學(xué)習(xí)積累經(jīng)驗(yàn)。文藝晚會可以豐富學(xué)生的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，為他們今后教學(xué)及社會實(shí)踐活動打基礎(chǔ)。
二、高師音樂教育中音樂實(shí)踐活動的重要性和內(nèi)容
（一）高師音樂教育中音樂實(shí)踐活動的重要性
1.藝術(shù)實(shí)踐是專業(yè)發(fā)展的需要和演出成功的基本要求和保證。
通過不同周期的實(shí)踐不斷完善的過程，能夠逐漸培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)的基本素質(zhì)，提高音樂實(shí)踐水平，并同培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和團(tuán)結(jié)合作精神。舞臺藝術(shù)的時(shí)間局限性要求每位演員和工作人員不管在舞臺上還是舞臺下，都要進(jìn)行完美的配合合作，只有這樣，舞臺演出才能成功。所以，音樂實(shí)踐是每個(gè)學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生專業(yè)發(fā)展的需要和成功的基本要求，是專業(yè)發(fā)展必需的。
2.社會現(xiàn)實(shí)的需要。
現(xiàn)代文化和藝術(shù)都是高品位的，只有道德修養(yǎng)高，擁有很高藝術(shù)才能，才能參與其中。學(xué)生素質(zhì)的提升是離不開藝術(shù)和社會實(shí)踐活動的，因此要加大對音樂教育實(shí)踐要求，積極開展各種實(shí)踐活動，通過藝術(shù)實(shí)踐活動培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神和高尚藝術(shù)品質(zhì)，成為德藝雙馨藝術(shù)人才。
（二）音樂實(shí)踐活動內(nèi)容
1.合唱團(tuán)排練課。
聲樂是每位音樂老師的必修課，而合唱團(tuán)是當(dāng)今最普遍的一種藝術(shù)形式。作為起點(diǎn)低、藝術(shù)性較高的藝術(shù)種類，合唱團(tuán)可以訓(xùn)練同學(xué)們的合唱能力，包括識譜能力、音準(zhǔn)能力和訓(xùn)練音色。
2.管弦樂團(tuán)排練課。
在高師音樂教育中最重要的就是音樂實(shí)踐。音樂專業(yè)學(xué)員大部分擁有自己的特長樂器，管弦樂團(tuán)可以讓特長接近的同學(xué)集中在一起，參與實(shí)際的排練，提早感受團(tuán)隊(duì)合作的意義和難度，形成樂團(tuán)排練能力。
3.民族管弦樂團(tuán)排練課。
民族樂團(tuán)可以讓特長是民族器樂的同學(xué)集中在一起，參與實(shí)際的排練，提早感受團(tuán)隊(duì)合作的意義和難度，掌握樂團(tuán)排練方法。
4.舞蹈團(tuán)。
在音樂教育中，舞蹈是門重要功課。舞蹈團(tuán)排練不僅可以讓熱愛舞蹈、有舞蹈功底的同學(xué)有了更好的發(fā)揮空間，還有利于同學(xué)掌握舞蹈的形體特征，提高學(xué)生們的編排舞蹈的能力，為他們成為一名合格的音樂教師打下基礎(chǔ)。
5.社會實(shí)踐活動。
課外音樂實(shí)踐活動作為課堂教學(xué)的延伸，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣、愛好,發(fā)展他們的專業(yè)特長,開闊他們的藝術(shù)視野，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識,提高他們的理論水平和基本技能的綜合運(yùn)用能力。只有高師音樂專業(yè)的課堂教學(xué)與課外音樂實(shí)踐共同發(fā)揮作用,才能順利完成高師音樂專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo),使每一位畢業(yè)生真正適應(yīng)現(xiàn)今社會的需求,成為一名合格的音樂教師。
三、高師音樂實(shí)踐課程中存在的問題
（一）排練課程存在的問題
1.排練效率有待提高。
雖然有固定排練時(shí)間，但是由于以前沒有實(shí)踐課程或者管理較為松散，導(dǎo)致學(xué)生的積極性不高。比如晚上7點(diǎn)集中排練，至少7點(diǎn)半學(xué)生才到齊，嚴(yán)重影響了排練效率和同學(xué)的情緒。
2.排練準(zhǔn)備工作不夠充分。
排練的一般步驟：（1）指揮或團(tuán)長準(zhǔn)備樂譜；（2）分發(fā)樂譜；（3）進(jìn)行分譜的練習(xí)；（4）樂團(tuán)合奏，指揮指出問題并加以修正；（5）精細(xì)排練，處理樂曲中的力度、感情等因素，完善樂曲。但在實(shí)際排練中，大部分同學(xué)往往無法獨(dú)立練習(xí)分譜，很多同學(xué)都是合奏的時(shí)候才會看譜視奏，這大大影響了排練的效果，也浪費(fèi)團(tuán)員的寶貴時(shí)間。
3.排練課選課過于自主化。
雖然音樂實(shí)踐課程是由同學(xué)們按照自覺自愿的原則選課的，但是由于過于自由化，導(dǎo)致很多學(xué)稀缺樂器的同學(xué)不能進(jìn)入樂團(tuán)，而造成整個(gè)樂團(tuán)不必要的損失。
4.獎懲制度不完善。
雖然開設(shè)了專業(yè)選修課來使排練日?；⒁?guī)范化，但是在實(shí)際操作中，并不能像理論課程那樣進(jìn)行考勤和管理。因?yàn)榕啪氄n與理論課程相比，最大的區(qū)別在于排練課是充分的自由化，排練期間，大家可以隨時(shí)交流走動。由于人員眾多，中途早退的同學(xué)有時(shí)候也難以及時(shí)發(fā)現(xiàn)，指揮或者管理人員也無法保證每位團(tuán)員及時(shí)到位。
（二）實(shí)踐活動存在的問題
1.老師精力有限，無法全程參與實(shí)踐過程，導(dǎo)致部分活動質(zhì)量較低。
2.社會實(shí)踐活動多在假期進(jìn)行，很多同學(xué)借此出游或者回家，并未參與社會實(shí)踐活動。
3.藝術(shù)實(shí)踐活動安排不緊湊，班級內(nèi)部缺乏必要的策劃者，無法保證高質(zhì)。
4.學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐周積極性不高，很多同學(xué)抱有能不參加就不參加的心態(tài)。
四、解決音樂實(shí)踐活動問題的方法
（一）樂團(tuán)排練課問題解決方案
1.在排練時(shí)間上，學(xué)校可以采取類似理論課的成績登記制度，每個(gè)學(xué)生實(shí)踐團(tuán)體都需要配備專人進(jìn)行日常紀(jì)律的管理。
2.在排練準(zhǔn)備工作方面，排練前一周發(fā)放樂譜，并強(qiáng)制學(xué)生一周內(nèi)將各自聲部練習(xí)完成，在下周排練前進(jìn)行個(gè)人檢查。對于未完成或完成態(tài)度不認(rèn)真的，進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐u。
3.對排練課選課過于自由的問題，可以借鑒安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院的做法，把音樂實(shí)踐課程常態(tài)化、強(qiáng)制化。稀缺樂器必須參加樂團(tuán)排練，對于需要的樂器，只要樂團(tuán)需要，也必須參加排練，違規(guī)者按照規(guī)定處理。
4.關(guān)于獎懲制度問題，要根據(jù)實(shí)踐課的實(shí)際來完善，摸索出一套最適合民樂團(tuán)的管理規(guī)范。
（二）藝術(shù)實(shí)踐周問題解決方案
1.合理安排排練任務(wù)。
給每個(gè)學(xué)生都分配排練任務(wù)，讓他沒有時(shí)間和精力逃離排練，這樣才能從根本上杜絕曠課現(xiàn)象的發(fā)生。
2.成立策劃小組。
學(xué)校責(zé)成學(xué)生會、高年級學(xué)長、實(shí)踐周班級的班干共同組成晚會策劃小組，共同策劃和舉辦晚會，避免人少精力和創(chuàng)意空間不夠的情況，以便舉辦高水平高規(guī)格的班級藝術(shù)實(shí)踐周晚會。
3.提高學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐周的積極性。
在課程教學(xué)中，學(xué)生在接受教師一段時(shí)間的技術(shù)訓(xùn)練后，教師應(yīng)倡導(dǎo)鼓勵學(xué)生的自創(chuàng)自演能力，這一步驟可在大二學(xué)生中進(jìn)行，在實(shí)施時(shí)，教師首先輔導(dǎo)學(xué)生完成簡單樂曲的樂器主旋律演奏，在學(xué)生完成較好時(shí)，在輔導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)作曲理論知識將主旋律配以伴奏和聲，然后再由學(xué)生演奏主旋律，教師在旁配以學(xué)生自主創(chuàng)作的伴奏旋律，并可將其配合不當(dāng)?shù)暮吐暟樽嘈杉右孕拚４髌吠暾螅袃蓚€(gè)學(xué)生組織配合，在教師的指導(dǎo)下，完成整個(gè)作品。當(dāng)然這種聲部創(chuàng)作還可以增加，不局限于用同一種樂器，可采用不同種類多件樂器進(jìn)行曲目的演繹，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生拓展思維進(jìn)行創(chuàng)作，多聲部可使音樂作品完整而豐滿。這種教學(xué)方法是目前筆者認(rèn)為達(dá)到課程最佳效果的教學(xué)方法根據(jù)高師音樂教育專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，學(xué)生畢業(yè)后能真正從事音樂演奏的人數(shù)很有限，而針對中小學(xué)基礎(chǔ)教育或樂隊(duì)的簡單排練則是有可能的，因此以上教學(xué)方法在實(shí)踐中，教師應(yīng)注意選擇的樂曲不能太難，基本程度應(yīng)在聲樂作品中較為熟悉的民歌或兒歌為最佳。作為教師應(yīng)注意在這門課程中主要目的是開發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的潛能，調(diào)動學(xué)生的積極性，進(jìn)而達(dá)到提高專業(yè)綜合能力的目的。
二、教學(xué)改革
1.器樂選修課程中，教學(xué)方法中的創(chuàng)新，離不開理論的支撐。因此，在此課程中，教師還要將相關(guān)知識有意識進(jìn)行整合。例如對一首音樂作品要進(jìn)行全面了解，我們不僅要了解作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，還有必要去了解作品的創(chuàng)作背景，歷史條件等等這樣的學(xué)習(xí)之后，我們才有可能將音樂作品進(jìn)行完整而準(zhǔn)確的演繹。而這些都需要教師在教學(xué)中進(jìn)行正確的引導(dǎo)，甚至有聲有色的講解。
2.在教學(xué)中，欣賞內(nèi)容的滲入給學(xué)生的想象力、模仿力、創(chuàng)造力帶來無限的力量。因此，采用多媒體手段輔助教學(xué)，不僅改善了教學(xué)環(huán)境，還會給課堂帶來意想不到的美妙感受。教師選用音頻、文字、視頻等資料，形象生動的向?qū)W生傳授知識，會更有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對授課內(nèi)容的理解，更快速地提高教學(xué)質(zhì)量。
三、實(shí)踐教學(xué)
器樂選修課的教學(xué)實(shí)踐最直觀而有效地途徑就是組織排練演出，而這一環(huán)節(jié)也是此課程最終達(dá)到教學(xué)目的所必經(jīng)的重點(diǎn)。學(xué)生在舞臺實(shí)踐中可培養(yǎng)良好的排練演奏習(xí)慣，學(xué)會在演奏中相互配合、彼此照應(yīng)的良好作風(fēng)。最重要的是舞臺實(shí)踐無疑是對整個(gè)教學(xué)過程一個(gè)完整的總結(jié)，學(xué)生在在這一實(shí)踐中不僅得到心智的訓(xùn)練，審美的提高。還會在表現(xiàn)音樂作品的同時(shí)，對自己的演奏能力有清晰的認(rèn)識，增強(qiáng)自信。從而更堅(jiān)定的學(xué)習(xí)。由此，我們也看到器樂選修課的實(shí)踐教學(xué)是知識與技能轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用能力的重要途徑，是課堂教學(xué)的延伸。
四、教學(xué)誤區(qū)
在目前的高師音樂教育器樂教學(xué)中，教師們?nèi)菀讓W(xué)生的技術(shù)程度過于重視，而往往忽視對音樂審美與欣賞能力的培養(yǎng)，教師們習(xí)慣于讓學(xué)生掌握足夠多的演奏技能后，再去強(qiáng)調(diào)音樂中美的塑造。在這種現(xiàn)象下，學(xué)生往往由于技術(shù)達(dá)不到練習(xí)曲目的程度，尋求不到理想中的聲音，而喪失了本身學(xué)習(xí)此門課程的興趣，最終導(dǎo)致產(chǎn)生逆反心理，放棄學(xué)習(xí)。針對這一現(xiàn)象，教師必須采取靈活多樣的教學(xué)形式和方法，針對不同的學(xué)生采取不同的措施，更重要的是要求學(xué)生對于演奏作品要有全方位的知識了解，做到理論聯(lián)系實(shí)際，注重綜合能力的培養(yǎng)。由此可見，加強(qiáng)與各科之間的必要聯(lián)系，也是器樂選修課學(xué)習(xí)過程中不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。
我們中國的高職教育對比國外的高職教育還有差距，在美國從幼兒園到大學(xué)有連續(xù)的音樂教育體系，對高職學(xué)生的音樂教育比較重視。德國的音樂教育，要求大學(xué)生必修哲學(xué)、文學(xué)、歷史、音樂等人文學(xué)科。在日本從幼兒園到大學(xué)都開設(shè)音樂課，不僅是簡單的學(xué)唱幾首歌曲，更注重創(chuàng)作、欣賞等學(xué)習(xí)，甚至職業(yè)學(xué)校學(xué)生在就業(yè)應(yīng)聘中，也要加試音樂。人文素質(zhì)的提高勢在必行，因此音樂素質(zhì)教育成為我們高職院校重點(diǎn)的研究問題。
二、新的理念
1、以國家的力量的開展“全民音樂教育”
1）文件下達(dá)并落到實(shí)處，設(shè)立相關(guān)部門監(jiān)督
國家相關(guān)藝術(shù)教育文件的下達(dá)，也表明了國家已經(jīng)有重視藝術(shù)教育行動，這也是國家為培養(yǎng)藝術(shù)人才所做的計(jì)劃，國家教育部給予我們的宏觀調(diào)控，但在實(shí)施的過程中缺乏相關(guān)的力度和制度，全國高職院校眾多，沒有相關(guān)的部門管理監(jiān)督，文件下達(dá)也是紙上談兵沒有落到實(shí)處。哪所學(xué)院實(shí)施了？哪所學(xué)院沒有實(shí)施？無人知曉、數(shù)據(jù)模糊。國家應(yīng)該增設(shè)相關(guān)的管理人員，通過會議、考察團(tuán)等定期的檢查，學(xué)院也要定期向上一級作相關(guān)的匯報(bào)，各高校是否按文件開設(shè)相應(yīng)的音樂類課程？國家培養(yǎng)的文藝教育工作者在崗的人數(shù)是否符合學(xué)生人數(shù)的比例，保證師資力量的足夠。國家教育部派出專家給予地方的教師相應(yīng)的指導(dǎo)，多聽聽各個(gè)地方在教學(xué)上存在的困難，并給予幫助，以便制定更好的藝術(shù)人才培養(yǎng)方案。設(shè)立相關(guān)部門監(jiān)督有利于國家文件的實(shí)施。
2）出版權(quán)威的高職音樂教材
通過國家的力量，教育部召集全國的音樂專家和教育家，出版專門屬于高職生使用的音樂教育教材，教師上課多般用自己的講義，造成知識面過窄、偏、深等問題，授課效果不好，年輕的教師在這個(gè)問題會更嚴(yán)重，在市面上大部分的教材都是普通高校使用的音樂教育教材，這些教材在不斷的推陳出新，但專屬高職的音樂教材沒有，因?yàn)楦呗毶€是區(qū)別于本科生，他們以后的工作性質(zhì)不一樣，他們的文化基礎(chǔ)也不一樣，所以用同樣的教材是不合適高職生發(fā)展的。出版高職音樂教材是很有必要的，出版高職音樂教材要深入了解學(xué)生的自身的需要、企業(yè)的需要、與社會密切聯(lián)系，還要加上專家對已有音樂知識的難易篩選，精雕細(xì)琢，并非一兩個(gè)專家可以完成的工作。
3）開展針對高職的文藝匯演
中、小、大學(xué)有相應(yīng)的文藝匯演比賽，而高職沒有獨(dú)立的、項(xiàng)目豐富的文藝匯演比賽，高職現(xiàn)已經(jīng)是全國教育中的一個(gè)重要的組成部分，開辦相應(yīng)的高職文藝匯演是必要的，社會上還是很需要“一專多能的”人才，高職生也是這些人才中的一員，用“以賽促學(xué)”的模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，去探索音樂中的美妙，比賽中成績優(yōu)異的學(xué)生將相應(yīng)的獲得獎勵加分。高職院校文藝人才包括老師和學(xué)生，他們需要發(fā)展和得到國家的關(guān)注，這樣的呼聲會越來越強(qiáng)烈，這個(gè)活動能填補(bǔ)高職文藝活動的空缺。這樣社會的發(fā)展才會和諧、平衡。
2、各高職院校主動積極的開展“全民音樂教育”
1）實(shí)施“音樂”學(xué)分制
每個(gè)高職院校都設(shè)立有公共選修課，并要學(xué)生獲得一定的學(xué)分才能畢業(yè)。各個(gè)學(xué)院公共選修課程的設(shè)計(jì)中不一定有音樂類的課程，或者課程任意學(xué)生選擇不一定選中音樂類課程，所以他們不一定獲得音樂教育，強(qiáng)調(diào)一定要有音樂學(xué)分的學(xué)校也沒有，我們還不能與發(fā)達(dá)的國家相比，把它定位成必修課，但我國發(fā)展的今天人文素質(zhì)的要求應(yīng)該越來越高，所以必須強(qiáng)調(diào)畢業(yè)總學(xué)分中音樂類學(xué)分是一項(xiàng)。
2）始終如一的開設(shè)音樂教育類課程
以提高素質(zhì)為宗旨，設(shè)定符合本校學(xué)生發(fā)展的音樂類課程，不斷的進(jìn)行課改，使得音樂類課程一直延續(xù)下去，不能半途而廢。很多學(xué)校在本校的排課表上有音樂課，但實(shí)際上是不上的課，或者排課很少，有的學(xué)校里有很多很好的音樂教師卻沒有好好的利用到教學(xué)上，這些是與國家的教育方針不符合，據(jù)一些文獻(xiàn)資料顯示，有老師作調(diào)查學(xué)生對音樂課程的喜愛程度，結(jié)果顯示喜歡聽音樂、喜歡唱歌的學(xué)生還是占多數(shù)，這也說明學(xué)生自身就有對學(xué)習(xí)和接觸音樂愿望。“每個(gè)人都有一顆音樂的種子”，老師如何為音樂的種子灌溉、施肥，也需要有工具——水桶等，我們把音樂課程看作是老師給學(xué)生灌溉、施肥的工具，不能缺少。
三、結(jié)束語
（一）少兒音樂教育有助于其綜合能力提升
人的綜合能力以能夠熟悉及適應(yīng)環(huán)境為基礎(chǔ)，音樂則能夠幫助少兒更快更好地熟悉及適應(yīng)環(huán)境。少兒在幼兒園階段的學(xué)習(xí)主要以簡單的音樂和肢體動作為主，并以此感知旋律，一方面不自覺中培養(yǎng)了對音樂的直覺，另一方面有助于其克服對陌生環(huán)境的恐懼。對少兒的音樂教育內(nèi)容以興趣教育為主，著重引起少兒的喜歡與參與，進(jìn)而提升其綜合能力。
（二）少兒音樂教育有助于其智力發(fā)展
相關(guān)研究表明，少兒的智力水平與其身體運(yùn)動有密切的聯(lián)系，通常年齡越小身體運(yùn)動對智力的影響就越大。人從出生以來不斷成長，從最初的四肢運(yùn)動，到翻身坐起，后來的蹣跚學(xué)步，運(yùn)動的能力越來越高，智力水平也在不斷成長。人的成長進(jìn)步以模仿為基礎(chǔ)，音樂是可供少兒進(jìn)行模仿的好選擇，從簡單的節(jié)奏，到易學(xué)的曲調(diào)，少兒在習(xí)慣中感知，隨音樂而模仿、運(yùn)動，進(jìn)而促進(jìn)其智力發(fā)展。
（三）少兒音樂教育有助于其個(gè)性養(yǎng)成
少兒音樂教育與運(yùn)動息息相關(guān)，而運(yùn)動又可以帶給人諸多好處，使人心情愉悅、精力充沛，而少兒時(shí)期的運(yùn)動更是有助于其個(gè)性的養(yǎng)成。少兒的自我概念受其運(yùn)動能力影響，通常其運(yùn)動能力越好便越自信，反之，運(yùn)動能力弱則易引發(fā)自卑心理。久而久之，由運(yùn)動能力的不同少兒的個(gè)性也拉開差距。少兒音樂教育能較為有效地提升少兒的運(yùn)動能力，有助于少兒養(yǎng)成堅(jiān)毅、樂觀、有創(chuàng)造力等正面?zhèn)€性。
二、家長在少兒音樂教育中的作用
（一）家長在少兒音樂教育中的正面作用
少兒對音樂的學(xué)習(xí)需要其主觀上的興趣，還需要學(xué)校和家庭客觀上的輔助。學(xué)校主要是教授少兒音樂相關(guān)的知識，并為少兒創(chuàng)設(shè)適合的學(xué)習(xí)氛圍。而家長同時(shí)也是學(xué)校的助手。家長可與少兒一同體驗(yàn)學(xué)習(xí)音樂的樂趣，能與少兒共同感知，也能很好地督促少兒在此方面的學(xué)習(xí)。少兒音樂教育會有課堂作業(yè)，這是音樂學(xué)習(xí)中重要的組成部分，學(xué)生在完成作業(yè)中能夠更好地掌握音樂知識。少兒年齡偏小，自覺意識較差，在作業(yè)方面需要家長合理的鼓勵，這也有助于其良好習(xí)慣的養(yǎng)成。少兒音樂教育需要家長為少兒創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和良好的學(xué)習(xí)氛圍，前者包括學(xué)習(xí)的機(jī)會，學(xué)習(xí)用具及學(xué)習(xí)的花費(fèi)；后者則很寬泛，氛圍既包含家庭外界環(huán)境所營造出的氛圍，又包含家長的審美、知識、情趣等對少兒產(chǎn)生的影響。
（二）家長在少兒音樂教育中的負(fù)面作用
凡事皆有合適的度，只有掌握好分寸才更容易獲取成功。在少兒音樂教育中，家長也有著需要把持尺度，避免過多的干涉，也避免不聞不問。家長的負(fù)面作用主要分為三種類型：盲目型、高壓型及應(yīng)考型。盲目型家長通常根據(jù)個(gè)人興趣來要求其孩子，不考慮孩子是否適合，是否喜歡，使孩子被動接受而并非主觀意愿的學(xué)習(xí)音樂知識。往往，這類家長會給孩子報(bào)很多興趣愛好班，使孩子在忙碌中難以分清主次，沒有興趣的學(xué)習(xí)極易轉(zhuǎn)于應(yīng)付，使學(xué)習(xí)難以達(dá)到滿意的效果。高壓型家長望子成龍望女成鳳，給孩子過高的壓力，對孩子有過高的期望，急切的希望孩子取得成績，而沒有順應(yīng)孩子自然的成長和學(xué)習(xí)規(guī)律，使孩子承受過高的壓力，易造成孩子行為的機(jī)械化，大大降低了孩子的創(chuàng)造力，拔苗助長而起到負(fù)面作用。應(yīng)考型家長主要以考級或有利于升學(xué)為讓孩子學(xué)習(xí)音樂的主要目的，通常是突擊學(xué)習(xí)，強(qiáng)化訓(xùn)練，帶有過多的功利目的，使孩子處于疲憊的狀態(tài)，并不利于其成長和學(xué)習(xí)。
三、如何促進(jìn)家長在少兒音樂教育中的正面作用
首先，家長應(yīng)樹立正確的教育觀念，切勿起到上述反面作用。其次，音樂對每個(gè)人都很重要，對人的影響是潛移默化的，少兒音樂教育的成功離不開家長的參與，一個(gè)人在音樂上的成功也通常與其家長有緊密的關(guān)系，家長對音樂有所了解并熱愛，將有助于其子女在音樂上的提高。音樂并非是死板的，而是活躍的，是建立在懂得的基礎(chǔ)上的，而父母對音樂的熱愛和了解無疑是一個(gè)很好的氛圍，增深其子女的樂感。同時(shí)，家長應(yīng)掌握與少兒心理學(xué)相關(guān)的知識，能夠以少兒容易接受的方式鼓勵其學(xué)習(xí)，使其達(dá)到事半功倍的效果。
四、結(jié)語
這種知識構(gòu)型使音樂成為一種以知識、技能為基礎(chǔ)的“藝術(shù)”體系。于是，在“藝術(shù)”的名義下，音樂被建構(gòu)成為了一種特別的知識體系與技術(shù)范疇，脫離開這個(gè)知識體系與技術(shù)范疇，所謂的“音樂藝術(shù)”將不復(fù)存在。由此，音樂教育必然是以這些知識和技術(shù)為其根基，學(xué)習(xí)這些知識“范型”和技術(shù)“程序”便是所謂的“音樂藝術(shù)”教育。③故“專業(yè)性”音樂教育對于知識和技能的看重，其合理性當(dāng)是不言自明的了。然古往今來，音樂教育現(xiàn)象復(fù)雜且多樣，并不局限于上述情況。筆者嘗試將我國古代與近代音樂教育與此作一對照性考察，其中所生風(fēng)景，則引發(fā)出另一種的思考。
二、音樂教育：我國歷史的考察
從歷史角度看，我國當(dāng)今音樂教育有三種主要資源：一種是西方意義的“藝術(shù)音樂”教育；另一種也是與西方有關(guān)的“美育”教育；再一種即是我國古代的“禮樂”教育。下面從歷時(shí)角度，對古代和近代音樂教育資源從觀念層面做一番考察。
（一）以“禮樂”為內(nèi)核的先秦音樂教育觀念
我國從周代開始“，樂”與“禮”聯(lián)系到了一塊兒?！岸Y樂”的相關(guān)性，使禮的內(nèi)涵長期影響到樂的含義。眾所周知，西周宮廷不僅有禮樂，也有音樂教育。音樂教育在學(xué)校進(jìn)行，④并有計(jì)劃與學(xué)程安排?！抖Y記•文王世子》說：“凡學(xué)，世子及學(xué)士必時(shí)。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽鑰，皆于東序。小樂正學(xué)干，大胥贊之；鑰師學(xué)戈，鑰師丞贊之。胥鼓南。春誦，夏弦，大師詔之。瞽宗，秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠?！蓖暾慕逃颇堪傲嚒?，其中“樂”一科即涉及詩歌、音樂和舞蹈。西周官學(xué)的音樂教育中大學(xué)有“樂德”、“樂語”和“樂舞”等內(nèi)容⑤。所謂“樂德”包括：中（言出自心，皆有忠實(shí)）、和（不剛不柔，寬猛相濟(jì)）、祗（見神示則敬）、庸（接事以禮而有常）、孝（善于父母）、友（善于兄弟）。所謂的樂語：興（以善物喻善事，以惡物喻惡事）、道（引古以刺今）、諷（熟背文辭）、誦（吟誦有節(jié)韻）、言（直敘己意）、語（答人論難）。而所謂的樂舞則是與歷史傳統(tǒng)相關(guān)的內(nèi)容：《云門》、《大卷》（黃帝樂）、《大咸》（堯樂）、《大罄》（舜樂）、《大夏》（禹樂）、《大濩》（湯樂）、《大武》（武王樂）。由此可知，周代的音樂教育，除有與音樂形式和表演相關(guān)的技藝內(nèi)容外，也體現(xiàn)在涉及人的養(yǎng)成的價(jià)值方面。西周的音樂教育觀念，也為后來儒家一系的思想家和教育家所承襲、條理化，并加以推進(jìn)與提升。春秋末孔子便如此。孔子特別強(qiáng)調(diào)禮樂與“仁”的聯(lián)系。他說“：人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”音樂教育在“成人”方面價(jià)值重大。他進(jìn)一步提出，音樂自身具有“美”、“善”兩方面的內(nèi)容，并倡導(dǎo)“盡善盡美”的批評準(zhǔn)則。音樂在教育方面的功用：“興”“、觀”、“群”“、怨”（《論語•陽貨》：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”）則體現(xiàn)了更廣泛和多樣化的社會功能。又如戰(zhàn)國中期孟子。《孟子•盡心上》漢趙岐注：“仁言，政教、法度之言也，仁聲，樂聲《雅》、《頌》也。仁言之政雖明，不如《雅》、《頌》感人心之深也。善政不如善教之得民也?！泵陷V承孔子“仁”學(xué)思想，并在音樂教育方面加以發(fā)揮“，仁言不如仁聲之入人深也”，即是充分看到了音樂教育在強(qiáng)化人的道德屬性和人格完成方面天然而獨(dú)特的優(yōu)勢，他同時(shí)希望《雅》、《頌》之聲能夠在塑造他提出的“大丈夫”人格理想方面發(fā)揮積極的作用（《孟子•滕文公下》：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”）。再如戰(zhàn)國末的荀子?！盾髯?#8226;樂論》曰：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也?！彼状螌σ魳返摹坝鋹偂毙再|(zhì)予以確認(rèn)，并認(rèn)為音樂的感性性質(zhì)為人所不能免，由此將音樂的教育價(jià)值定位在人的感性方面，并從理論上對音樂在社會生活中的廣泛教育價(jià)值再次加以強(qiáng)調(diào)“：故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變?！保ā盾髯?#8226;樂論》）由此可以看到，我國古代音樂教育，明確地把人的教育放在第一位，具有強(qiáng)烈的人的德性意識。我國音樂教育對于人的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)踐與理論始于西周，于戰(zhàn)國末完成，其后兩千余年直至清末，該理念一直是被延續(xù)和遵從。
（二）以“美育”為內(nèi)核的近現(xiàn)代音樂教育觀念
進(jìn)入近代，“”使中國的社會性質(zhì)發(fā)生改變，也使教育觀念發(fā)生變化。隨著“西學(xué)東漸”，西方文化、思想和教育思潮開始在我國傳播。至20世紀(jì)初，一批仁人志士也開始利用西方知識思考中國問題?！啊焙汀拔煨缇S新”失敗后，1902年，梁啟超在日本橫濱創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，并連載其《新民說》一文。梁氏以“欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民”⑥的思想動機(jī)，深入剖析封建文化于中國人國民性建構(gòu)之種種積弊，大膽提出“新民”概念，并疾呼“新民為今日中國之第一急務(wù)”⑦，并看到音樂教育在“國民”（“新民”）塑造中的重要作用。⑧這客觀上為后來的“新學(xué)”發(fā)展做了理論準(zhǔn)備和輿論鼓吹。與此同時(shí)，留日音樂才俊把目光移到音樂領(lǐng)域。面對新的教育理想和傳統(tǒng)音樂教育資源之窘?jīng)r，匪石1903年發(fā)表《中國音樂改良說》，尖銳批評當(dāng)時(shí)中國的“今樂古樂”而主張學(xué)習(xí)“西樂”，并開出音樂教育改弦更張之藥方。⑨繼而1904年，曾志忞發(fā)表《音樂教育論》。尤值得注意的是，曾志忞比較了中西“音樂”的相關(guān)“說法”，在總結(jié)西人的音樂“要義”之后，給出一個(gè)“音樂”定義：“音樂者，以器為本，以音為用，音器相和，是為神樂?！雹膺@是國人首次從學(xué)科和知識體系角度對“音樂”含義的闡述。曾志忞對“音樂”的這一定位，最重要的是：明確將音樂的功能從音樂的性質(zhì)中分離了出去，這對往后音樂教育的性質(zhì)和方向都有很深影響。與此同時(shí)，西方美育理念悄然東來?！懊烙蓖平槭甲髻刚弋?dāng)王國維和莫屬輯輥訛。1903年，王國維發(fā)表《論教育之宗旨》短文，從教育哲學(xué)高度指出教育目的之所在：“使人為完全之人物”。他明確提到，人的能力包括“身體”與“精神”兩體，而精神又分“知力”“、感情”及“意志”三部分“，對此三者而有真美善之理想‘：真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。其中，特別點(diǎn)出美育的目的：使人的情感“以達(dá)完美之域”，“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。只有當(dāng)“三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣”，由此，完整而有效的教育———“使人為完全之人物”才能達(dá)到。清王朝覆滅后，歷史又翻過一頁。面對新的社會發(fā)展，于1912年發(fā)表《對于教育方針之意見》，提出“五育并舉”的教育主張。受康德哲學(xué)兩個(gè)世界“現(xiàn)象世界”和“實(shí)體世界”劃分的影響，認(rèn)為教育要完成兩項(xiàng)任務(wù)：面對現(xiàn)實(shí)世界，必須實(shí)施以“軍國民教育”“、實(shí)利主義教育”以及“公民道德教育”等；而面對精神世界，則必須實(shí)施以“美育”和“世界觀教育”。以“人體”為譬喻：“軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也?！啊蔽逵卑俜直葯?quán)重：軍國民主義占其十，實(shí)利主義占其四十，德育占其二十，美育占其二十五，世界觀則占其五。“美育”居其二，可見的推重。他與晚清“教育宗旨”相較后，特別指出其獨(dú)特與重要：“惟世界觀及美育，則為彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而證明之，以質(zhì)于當(dāng)代教育家?！?917年，發(fā)表著名的《以美育代宗教說》，直指“觀念世界”的教育。他再次認(rèn)為“美育”就是發(fā)揮古往今來世界上各種藝術(shù)在教育上的功能，為全面養(yǎng)成的人服務(wù)。于此，“美育”再拾級而上，可見所寄予的更高期望。
三、“專業(yè)性”音樂教育與“教育”
我國的“專業(yè)性”音樂教育后起，以“藝術(shù)”教育的名義從西方引進(jìn)，由此也與西方“藝術(shù)音樂”教育模式結(jié)下不解之緣。輰訛輥專業(yè)音樂學(xué)院定位于“藝術(shù)”，志在擔(dān)負(fù)“藝術(shù)音樂”專門人才的培養(yǎng)，由此而具特別的教育目標(biāo)和培養(yǎng)模式，這一理路延續(xù)至今。然當(dāng)我們回首我國音樂教育發(fā)展歷程時(shí)，發(fā)現(xiàn)無論是古代音樂教育，還是近代“美育”，其主旨多在強(qiáng)調(diào)“育人”功能，強(qiáng)調(diào)對人生的積極作用。兩相對照，源于西方教育模式的“專業(yè)性”音樂教育則有些格格不入。一個(gè)顯見的問題是：如何理解我國古代音樂教育和近代“美育”的教育觀念？又如何看待當(dāng)今“專業(yè)性”音樂教育強(qiáng)調(diào)“音樂的教育”這一傾向？二者是否有契合的可能呢？這涉及對“音樂教育”內(nèi)涵的理解，也是當(dāng)今“專業(yè)性”音樂教育難以回避的問題。下面分兩方面繼續(xù)討論。
（一）歷史時(shí)代與“專業(yè)性”音樂教育
今天“，專業(yè)性”音樂教育強(qiáng)調(diào)“音樂的教育”，有自身理由，也留下時(shí)代的影子。當(dāng)今“專業(yè)性”音樂教育，與古代和近代并不完全一樣。西周“樂教”，是貴族子弟教育，目的在完成其政治和教養(yǎng)訓(xùn)練，而非今天意義上的“藝術(shù)”或?yàn)槠渲\生的演藝性訓(xùn)練。在近代，當(dāng)“美育”傳入我國之時(shí)，正值世界范圍內(nèi)民族主義浪潮高漲的關(guān)口及我國社會轉(zhuǎn)型并呼喚“國民”教育之時(shí)。所謂“國民”，即梁啟超所謂之“新民”，或王國維、所言之“完全人格”之“完全人物”輱輥訛，它既與有清之“臣民”相對，也同“西人”相對舉，內(nèi)含現(xiàn)代民族國家之國族構(gòu)想之意涵，與梁任公“新民”之定義大致吻合：既含文化之舊根，又有時(shí)代之新貌。輲輥訛由此可見，近代作為基礎(chǔ)教育之“美育”，它首先是從普遍性的時(shí)代之人的培養(yǎng)出發(fā)，而并不針對藝術(shù)自身，也不隸屬藝術(shù)的專門教育。而今天的“專業(yè)性”音樂教育，當(dāng)與我國古代教育和近代“美育”都不同，或許包含了一些新東西，需作具體分析。下面嘗試從“工業(yè)化”和“專業(yè)化”角度來對“專業(yè)性”音樂教育特點(diǎn)做些分析與討論。
1.工業(yè)化時(shí)代與“專業(yè)音樂”教育。20世紀(jì)以來，所謂的“專業(yè)性”音樂教育出現(xiàn)一些新情況，其中牽涉工業(yè)化背景的兩個(gè)方面：社會分工和知識分類。在社會層面上，這兩個(gè)方面有其內(nèi)在一致性，即知識與職業(yè)的緊密關(guān)系。這意味著，社會分工的背后是職業(yè)及其知識屬性。當(dāng)今工業(yè)社會，是一種以機(jī)械為軸心的社會結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)需滿足于機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)，高速運(yùn)轉(zhuǎn)中需要大量的齒輪與螺絲釘，以及被擰在機(jī)械操作流程上的“操作者”。在工業(yè)社會的強(qiáng)大生產(chǎn)力中，“操作者”及操作能力即是其核心指標(biāo)之一。音樂這類專門知識也因其相關(guān)的社會職業(yè)而與工業(yè)社會緊緊地勾連在一起。輳訛輥由此，音樂已不再是原來意義上的純粹藝術(shù)，同時(shí)也成為工業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)部分。特別是隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來，整個(gè)社會文化生態(tài)發(fā)生變化。工業(yè)社會成為了既生產(chǎn)“藝術(shù)品”，也生產(chǎn)藝術(shù)“產(chǎn)品”的社會，更多的“藝術(shù)品”通過“工業(yè)產(chǎn)品”形式而流行，其工業(yè)化氣息日漸濃郁。過去“，產(chǎn)品”主體是滿足人們衣食住行的工農(nóng)業(yè)生活必需品，藝術(shù)品則多屬個(gè)體生產(chǎn)，且尚未列入社會化的工業(yè)品目錄。而如今，隨工業(yè)化進(jìn)程的加深，精神類產(chǎn)品的工業(yè)化趨勢愈益強(qiáng)烈，工業(yè)化方式的生產(chǎn)也愈益顯著，同時(shí)，隨著大眾化審美需求的遞增和藝術(shù)重回日常生活空間，藝術(shù)與創(chuàng)意越來越超出原來的純粹精神范疇，而降落到生產(chǎn)與文化消費(fèi)的行列之中。這一切不僅使藝術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系發(fā)生變化，而且也使藝術(shù)自身的生產(chǎn)方式發(fā)生變化。機(jī)械性的“復(fù)制”，隨之成為藝術(shù)生產(chǎn)的一大特點(diǎn)，導(dǎo)致藝術(shù)的形式與內(nèi)涵之獨(dú)特價(jià)值隨之衰減，藝術(shù)之精神性因素更是明顯弱化。也就是說，如今被生產(chǎn)出來的精神類藝術(shù)品已屬“產(chǎn)品”，或稱“文化產(chǎn)品”，歸屬在消費(fèi)范疇而融入物流通道，其生產(chǎn)部門名正言順成為“文化產(chǎn)業(yè)”。這里的變化有兩點(diǎn)值得留意：一是“藝術(shù)品”也開始遵循“工業(yè)產(chǎn)品”的生產(chǎn)邏輯，要求符合生產(chǎn)的秩序并使其批量化，即“以最小投入獲取最大產(chǎn)出”；二是這種產(chǎn)品尤重外在形式，產(chǎn)品價(jià)值與其精神含量不成比例反與生產(chǎn)成本緊密相關(guān)。作為工業(yè)生產(chǎn)的“文化產(chǎn)品”，它自然遵循“商品”推介方式在社會上推介與傳播，并通過產(chǎn)品包裝原則增加其經(jīng)濟(jì)效益。這種工業(yè)化的生產(chǎn)方式從職業(yè)和知識的相關(guān)性方面影響到了學(xué)校“專業(yè)性”音樂教育的模式。尤其是所謂“藝術(shù)品”的精神含量銳減，以及“技術(shù)”與“精神”評價(jià)上的不對稱，使“專業(yè)性”音樂教育更傾向于看好學(xué)生的技術(shù)能力與制作能力，而并不看好作為人的精神性存在以及藝術(shù)品中的那些人文精神。由此“，專業(yè)性”音樂教育在“教育”的兩大指標(biāo)———“知識與技術(shù)學(xué)習(xí)”和“人的培養(yǎng)”上，其砝碼偏向了前者。也就是說，那些“技藝與操作性”人才，因其工業(yè)文化的社會背景而更易受到社會的追捧，這無形中影響到“專業(yè)性”音樂教育對人才規(guī)格的認(rèn)定和對人的完成的關(guān)注。
2.藝術(shù)與“專業(yè)性”音樂教育。藝術(shù)除來自外部社會的影響外，內(nèi)部情況又怎樣呢？當(dāng)今的“專業(yè)性”音樂教育，是以“藝術(shù)”名義為其定位的。所謂“藝術(shù)”，一般指一種價(jià)值，涉及無功利審美與精巧形式，“一致強(qiáng)調(diào)諸如無動機(jī)、無功能或形式高于功能、無利害等屬性”輴訛輥。在“藝術(shù)”的價(jià)值中，“精良的操作”一直是一項(xiàng)最重要的指標(biāo)。而音樂藝術(shù)，本又是一種演藝活動，具有很強(qiáng)操演性，其品質(zhì)不可能與操演分開，甚至很大程度由操演“技藝”所決定，所以操演性價(jià)值在音樂藝術(shù)中的地位十分顯要。因此，“專業(yè)性”音樂教育注重“技藝與知識”即為該專業(yè)的一大特點(diǎn)。然而“，專業(yè)性”音樂教育更本質(zhì)的一潛在目標(biāo)卻不幸被忽略：即為“藝術(shù)音樂”自身和為本專業(yè)發(fā)展培養(yǎng)“傳人”。由此“，專業(yè)性”音樂教育最終便會圍繞著藝術(shù)品的創(chuàng)造（而非學(xué)生目的）來制定專業(yè)學(xué)習(xí)目標(biāo)?！八囆g(shù)音樂”的生態(tài)鏈?zhǔn)牵鹤髌贰硌荨碚撦懹炤仯ㄆ渲胁]有“人”）。音樂教育的主要資源和依據(jù)就來自“藝術(shù)音樂”自身及其歷史。也就是說，在“藝術(shù)音樂”中，無論是作品、演奏（唱）還是理論，它產(chǎn)生于自身歷史中傳承下來的那些東西：作品、表演技藝和理論認(rèn)識。它并不與被培養(yǎng)者有關(guān)，也不直接來源于民間傳統(tǒng)，它是與自身相關(guān)的一個(gè)獨(dú)立的知識體系！輶輥訛比如聲樂藝術(shù)（美聲唱法），從專業(yè)教育角度，它需要德、奧、法等國的藝術(shù)歌曲，需要意大利等國的歌劇，需要古典樂派、浪漫樂派等各樣的聲樂作品，需要?dú)W洲的歌唱技術(shù)和音樂理論，也需要整個(gè)的歐洲音樂藝術(shù)的文化史。這是它真正的文化之根，而不是受教育者，不是中國的陜北民歌、昆曲和四川清音。鋼琴藝術(shù)也一樣，它需要巴赫、莫扎特、貝多芬、舒伯特等眾多作曲家的鋼琴作品，鋼琴奏鳴曲、鋼琴協(xié)奏曲、復(fù)調(diào)作品和鋼琴小品及其相關(guān)音樂理論與音樂歷史等。這樣才能一方面為自己的專業(yè)技術(shù)定位，另一方面為自己的理論與文化定位，同時(shí)還為這種藝術(shù)自身的未來提供發(fā)展的機(jī)會與空間。面對“藝術(shù)音樂”的這樣一個(gè)系統(tǒng)和傳統(tǒng)，“專業(yè)性”音樂教育必須做出回應(yīng)，其最好的回應(yīng)方式即是繼承與發(fā)展這個(gè)自身賴以存在的文化系統(tǒng)，具體說就是必須維護(hù)（西方）“藝術(shù)音樂”的這個(gè)獨(dú)特“生態(tài)鏈”，其首要任務(wù)即是為“藝術(shù)”這一核心目標(biāo)而培養(yǎng)各種生產(chǎn)者：作曲家、演奏（唱）家和理論家。這或許是以“音樂的教育”為目標(biāo)和策略的“專業(yè)性”音樂教育“自身”和“時(shí)代”的深層理由。
（二）從教育角度看“專業(yè)性”音樂教育
但是，上述理由是否可以成為當(dāng)今“專業(yè)性”音樂教育的充足理由呢？下面從教育角度出發(fā)，再予討論。一個(gè)難以回避的問題是：從教育出發(fā)，“專業(yè)性”教育與非專業(yè)性教育在深層的“育人”問題上是否可以并論？就教育言，只要是教育，無論古今，它基礎(chǔ)面是“育”，即內(nèi)含“人”的教與養(yǎng)?！皩I(yè)性”音樂教育亦為教育，自然亦有此基本面。既然如此，“專業(yè)性”音樂教育中亦當(dāng)有“通過音樂的教育”便不言而喻了。盡管我們并不否認(rèn)“專業(yè)性”音樂教育中獨(dú)特的職業(yè)性傾向，但如果“專業(yè)”教育僅存狹隘的職業(yè)性那就有缺憾了。當(dāng)然，因其特殊性“，專業(yè)性”音樂教育可以有兩個(gè)目標(biāo)：一、專業(yè)的目標(biāo)，即以“藝術(shù)”為“專業(yè)”的自身建設(shè)與發(fā)展目標(biāo)；二、教育的目標(biāo)，即人的發(fā)展與完善目標(biāo)。這里“物”（技藝與作品等）的指標(biāo)與“人”（人格與精神）的指標(biāo)，可以也應(yīng)該在教育的終極目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)其一統(tǒng)。
1.教育：以“人”為目的。在“人”存在意義上，歸根結(jié)底“，人”是目的，其他都是手段，教育也是手段。如果“人”是目的，那么教育本身就有一個(gè)如何使人成為“人”的具體目標(biāo)，專業(yè)教育亦然。我國古代，古人將音樂視為人成長道路的必然路徑?！墩撜Z》云：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹凇暗隆焙汀八嚒眱蓚€(gè)方面，教育強(qiáng)調(diào)“德成而上，藝成而下”。（《禮記•樂記》）所以，周代的樂師對優(yōu)秀人才的判定擁有發(fā)言權(quán)。（《禮記•王制》云：“大樂正論造士之秀者，以告于王?！保┲劣诮逃哪繕?biāo)，古代之經(jīng)典《禮記》有明確規(guī)定，并以“三綱領(lǐng)”與“八條目”形式對“大學(xué)之道”作了精辟闡述，揭示了教育的本質(zhì)，同時(shí)亦談及目標(biāo)、手段與過程之關(guān)系。《禮記•大學(xué)》篇云：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。第一段三條綱領(lǐng)講教育目標(biāo)，定位于價(jià)值層面，指向人文性質(zhì)?！懊髅鞯隆保嵭ⅰ爸^顯明其至徳也”“；在親民”，朱熹以為“親”應(yīng)作“新”解，即“新民”，教育使人成為德性意義上的“新人”；而“在止于至善”，則是教育的終極目標(biāo)。接著，《大學(xué)》篇又用一實(shí)例為此作了注解：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！睂湃藖碚f，仁、敬、孝、慈、信，就是“人性”在人倫關(guān)系上的反映，也即教育終極目標(biāo)“至善”的具體化。很明顯，“至善”不是“工具性”，而是“人文性”的。“大學(xué)”，教育的終極價(jià)值在于此！第二段解釋達(dá)到教育目標(biāo)的手段、過程及其與目標(biāo)的內(nèi)在關(guān)系。教育過程共“八個(gè)”階段（即所謂“八條目”），分三大過程。第一、第二階段“格物”、“致知”，為教育之一程。“格”，古訓(xùn)“度也”、“量也”、“正也”等；“格物”，即達(dá)至外界，人與物交通，推究事物之理?！爸轮薄埃褐隆?，古訓(xùn)“至也”、“到也”。只有通過“格物”，即推究、認(rèn)識外物，人才能感知外部世界并獲得知識，即今天所謂的“學(xué)習(xí)”。第三、第四、第五階段“誠意”“、正心”“、修身”，為教育之二程。至此，教育內(nèi)轉(zhuǎn)，指向?qū)W習(xí)者內(nèi)心，亦即面對自己的內(nèi)心世界。經(jīng)前一程學(xué)習(xí)而具有知識和判斷力后，轉(zhuǎn)而運(yùn)用這些知識和判斷力去認(rèn)識自己的內(nèi)心世界，這里的重大提示是：知識學(xué)習(xí)的意義與價(jià)值，并非僅僅是認(rèn)識和改造外部的自然世界，而必須去完成人對自身的剖析與把握。“誠意”是端正態(tài)度，“正心”是剔除雜念，“修身”是從“肉體”到“精神”的境界提升，即解決如何面對個(gè)人的意識、思想與欲望等問題。通過對內(nèi)心的省察與拷問，使其對自己有更深的了解，有更高的覺悟與境界，并使其能與自己內(nèi)心和諧相處。第六、第七、第八階段“齊家”“、治國”、“平天下”，為教育之三程。將自己的學(xué)習(xí)、知識與境界推己及人，從家庭、到侯國、天下，逐步外推。此時(shí)，在上一程中解決了“人心”、個(gè)人內(nèi)部世界的問題后，再來解決外部社會的問題，從而實(shí)現(xiàn)了教育價(jià)值與社會理想的融合與統(tǒng)一。由于此時(shí)已能“明理”，內(nèi)心也已“澄明”，有了一顆“道德心”，即能進(jìn)一步明了自己應(yīng)該做什么和應(yīng)該怎么做，故便可將個(gè)人的“至善”外推而用于從“齊家”到“平天下”的社會行為之中。此即所謂“內(nèi)圣外王”之過程，這即教育的真正成功。其成功之處在于：人既有了“至善”的目標(biāo)，同時(shí)亦有了覺悟與境界。有了它，教育與人生和社會就可以統(tǒng)一起來，從而使教育通過人最終影響社會。我國傳統(tǒng)教育內(nèi)涵甚為豐厚，至少給我們提供三點(diǎn)啟示：其一，教育是一極為漫長的過程，各個(gè)階段都有具體目標(biāo)，并終其一生，可說就是“活到老學(xué)到老”。其二，教育具有多重內(nèi)涵，有知識學(xué)習(xí)的目標(biāo)，有端正自己情感和行為的目標(biāo)，還有淬煉自己意志的目標(biāo)，是知、情、意的一致。其三，教育是外在知識、內(nèi)在修養(yǎng)和社會服務(wù)三者的統(tǒng)一。教育以“止于至善”為目標(biāo)，充滿責(zé)任，個(gè)人不僅有學(xué)習(xí)的道德責(zé)任，也有修身的道德責(zé)任，還有對待家庭的道德責(zé)任，往后還有社會實(shí)踐中的道德責(zé)任，隨著年齡增長，道德意志隨之增長，并將“天下為己任”的道德目標(biāo)貫穿于一生之中。輷訛輥《大學(xué)》清晰地表達(dá)了教育內(nèi)涵的多樣性目標(biāo)，除知識性目標(biāo)外，還有道德性目標(biāo)和社會性目標(biāo)。反觀今天我國的“教育”，重點(diǎn)只在知識性目標(biāo)，即只是停留在古代教育“八階段”中“格物”、“致知”的前教育階段，還是一個(gè)尚未完成的教育。輮訛輦由此看“專業(yè)性”音樂教育中的“音樂的教育”目標(biāo)，也可知它其實(shí)只是教育的初級目標(biāo)（知識與技藝）。如果教育只針對“專業(yè)技能與知識”，而沒有完成以“人”為目的的教育，在我國古人看來，就是不完整的、尚未完成的教育。由此可見“，專業(yè)性”音樂教育，同樣需要有“人”的教育的內(nèi)容，“至善”的終極目標(biāo)。這是《大學(xué)》給我們講明的道理。
留守兒童長期不能和父母生活在一起，他們這樣的一個(gè)群體存在著很多的問題，其中最突出的問題就是這些孩子的心理健康問題?，F(xiàn)在，留守兒童的心理健康問題已經(jīng)越來越受到社會的廣泛關(guān)注，因?yàn)檫@些問題不只是一個(gè)留守兒童家庭的問題，它也會影響到社會的和諧和安定。筆者通過調(diào)查和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)留守兒童形成心理問題的原因主要有以下幾個(gè)方面：
1.父母的陪伴、關(guān)愛和教育的缺失
我們總是在說父母是孩子的第一任教師，由此可以知道，父母在學(xué)生的成長過程中起著非常重要的作用。大量的進(jìn)城務(wù)工人員由于現(xiàn)實(shí)條件的限制，不能把自己的孩子帶在身邊，因?yàn)樗麄兊氖杖氩荒軗?dān)負(fù)起孩子在城市的教育和成長需求，所以孩子只能留在家里交給老人照料，因而和孩子長期處于兩地分居的生活狀態(tài)。由于長期不和父母住在一起，孩子和父母的溝通就不夠順暢，孩子只能長期處于心理孤獨(dú)缺乏安全感的狀態(tài)，負(fù)面的情緒得不到及時(shí)的宣泄，心理問題極易發(fā)生。同時(shí)，少年兒童的心理還沒有形成成熟的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，沒有明辨是非的能力，沒有父母的教育對于孩子完善人格的形成起著極為不利的負(fù)面作用。很多的青少年犯罪心理學(xué)和心理疾病的研究表明，孩子在兒童期間的親情和教育的缺失容易造成青少年的心理健康問題，進(jìn)而可能使這些孩子走向犯罪的道路。
2.兒童的監(jiān)護(hù)人對于孩子的監(jiān)護(hù)不力，更多的是溺愛或者放縱
留守兒童一般是由爺爺奶奶或者單親來撫養(yǎng)，對于那些爺爺奶奶撫養(yǎng)的孩子來說，一方面，老人的年紀(jì)已高，沒有太多的精力來關(guān)注和照顧孩子，另一方面，隔輩的人對于孩子通常都是非常的溺愛和放縱的，對于孩子的心理變化和負(fù)面的情緒關(guān)注不夠。孩子在出現(xiàn)問題的時(shí)候不能給予正確的引導(dǎo)和教育，造成老人對孩子的監(jiān)管不到位；對于單親照顧的孩子，多數(shù)是由母親一方留守在家照顧孩子。母親在家不但要照顧家中的孩子和老人，還要承擔(dān)家庭的生活，雙重的壓力使母親對于孩子的關(guān)注和照顧也不到位，為了補(bǔ)償孩子，多數(shù)母親會用物質(zhì)條件來彌補(bǔ)對于孩子的心理關(guān)懷的缺失。
留守兒童對于內(nèi)心關(guān)愛的需求其實(shí)是可以通過學(xué)校的力量來得到滿足的，班集體和同學(xué)之間的交流和溝通可以溫暖孩子的心靈。但是由于這些孩子多處于偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，辦學(xué)條件和教學(xué)資源、教學(xué)理念都有很大的限制，這都影響留守兒童的心理健康發(fā)展。
4.社會對于留守兒童心理健康的管理不夠
社會雖然對于留守兒童的問題已經(jīng)有了一定的關(guān)注度，但是對于留守兒童心理健康教育方面的投入還是不足的，很多的社會機(jī)構(gòu)只關(guān)注學(xué)校硬件設(shè)施的建設(shè)，看上去每個(gè)學(xué)校都?xì)鈿馀膳?，可是孩子們的心理健康是看不到的，沒有深入的了解和溝通，留守兒童的心理健康問題得不到社會的支持。
二、留守兒童存在的主要心理問題
長期不和父母住在一起，缺乏親情的關(guān)愛，使學(xué)生形成了孤僻的性格，遇事比較膽怯；由于父母對于孩子的教育不夠，致使很多孩子行為沒有得到正確的引導(dǎo)和約束；與人的交流溝通受阻，容易使留守兒童產(chǎn)生極端心理，影響正常的人際交往能力。
三、音樂教育與留守兒童的心理健康教育相結(jié)合
關(guān)鍵詞：思維能力審美教育音樂功能
一、音樂教育的特殊意義
(一)音樂教育是審美教育的重要組成部分
“音樂教育是通過培養(yǎng)對音響的審美因素對音響的審美因素的反應(yīng)來進(jìn)行的感覺教育”。大量地、廣泛地感知音樂作品，在音樂教育中，通過演唱、演奏、欣賞等形式，增進(jìn)學(xué)生對音樂美的認(rèn)識、理解、鑒賞、創(chuàng)造的能力。豐富多彩的教學(xué)形式、內(nèi)容，充分發(fā)揮和調(diào)動學(xué)生的想象力和對音樂的感知力，從而在主觀情感上得到審美體驗(yàn)，使情感得以升華、心靈得到凈化。如此獲得的音樂教育要比任何說教來得自然與真實(shí)。在審美教育的同時(shí)又融入了思想品德教育。貝多芬曾說：“音樂應(yīng)當(dāng)使人的精神爆發(fā)出火花”。瓦格納也言之：“音樂用理想的紐帶把人類結(jié)合在一起”
(二)音樂教育的教學(xué)目的是培養(yǎng)真、善、美的現(xiàn)代人
音樂教育所制定的目標(biāo)不是把學(xué)生們都培養(yǎng)成音樂家，而是面向全體學(xué)生，通過音樂教育特有的形式、手段，培養(yǎng)出高尚完美即追求真、善美的現(xiàn)代人，這也是德育教育所要達(dá)到的。我國現(xiàn)階段音樂教學(xué)目標(biāo)明確規(guī)定為：“音樂教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的良好態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂實(shí)踐活動；豐富情感體驗(yàn)，使學(xué)生具有感受、表現(xiàn)、欣賞音樂的能力；擴(kuò)大文化視野，掌握音樂的基礎(chǔ)知識和基本技能。”
(三)音樂的功能是音樂教育的前提
音樂的功能主要感慨為三個(gè)層面：物理、生理、心理。音樂作為一種聲音，是自然的物理現(xiàn)象；人在有意或無意中生理上都會受音樂的影響音樂對人的心理所產(chǎn)生的作用是雙重性的，使音樂教育能有效地促進(jìn)學(xué)生平衡和諧發(fā)展。音樂教育是其他學(xué)科教育不可替代的，這是音樂自身的美所決定的。“音樂美是一種獨(dú)特的只為音樂所特有的美。這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美它存在于樂音，以及樂音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對抗、追逐和遇合、飛躍和消逝——這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且是我們感到美的愉快”。
二、音樂教育可以增強(qiáng)學(xué)生的形象思維能力
教育最終目的是要培養(yǎng)具有創(chuàng)造性才能的人他既要有高度的抽象思維能力又要有高度的形象思維能力，而這兩種能力正是人的左、右腦所分別具有的優(yōu)勢功能。在過去的教育中，由于受形象思維是低級的思維活動，抽象思維是高級的思維活動的片面觀點(diǎn)的影響，人們對形象思維的研究不夠客觀，認(rèn)為形象思維活動只局限在幼兒階段，從小學(xué)階段就忽略了形象思維的訓(xùn)練。其實(shí)音樂課程主要是開發(fā)右腦功能的學(xué)科，是兼有表情性和造型性的藝術(shù)，又具有不確定性的特著重要的作用。音樂是培養(yǎng)聽力的重要手段，有較強(qiáng)的聽覺能力對提高直覺能力有很大幫助，可以促進(jìn)形象思維的發(fā)展。長期不懈的訓(xùn)練就可以逐步提高學(xué)生的形象思維能力。因此我們通過在音樂教學(xué)中的形象思維訓(xùn)練，可大大提高學(xué)生形象思維的能力。
三、如何運(yùn)用音樂教育提高學(xué)生的審美能力
“當(dāng)今，全世界都在改革音樂教學(xué)。21世紀(jì)的人才觀，對教育提出了更高的要求。突出學(xué)校音樂教學(xué)的審美教育是我國教育教改的要求，是素質(zhì)教育的需要，是貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的需要。為此，我們必須予以高度重視。音樂課對學(xué)生進(jìn)行審美教育，是由它的學(xué)科特點(diǎn)所決定的”。音樂教育在審美教育方面具有的獨(dú)特功能和作用是其它學(xué)科所不能比擬的。為了使美育落實(shí)到實(shí)處，在音樂教學(xué)過程中，樹立以育人為目的，加強(qiáng)審美教育，才能保證美育的效果。那么如何在音樂教育中突出審美教育呢?筆認(rèn)為可以試從以下幾個(gè)方面加以著手：
(一)加強(qiáng)音樂欣賞
音樂欣賞是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的最直接的程，音樂的審美要從學(xué)會欣賞、評價(jià)一首作品始，了解歌(樂)曲所體現(xiàn)的審美特征。在教的歌(樂)曲教材中，既要有古今中外名家名，又要有中西方各個(gè)不同歷史時(shí)期的代表作。類之齊全、內(nèi)容之豐富是對學(xué)生進(jìn)行審美教育極好教材。同時(shí)利用教材的刻意安排，充分發(fā)欣賞課的作用。這樣，對提高學(xué)生的審美能力到事半功倍的效果。在音樂教學(xué)過程中，教師挖掘美育素材，要對蘊(yùn)含在教材中的美育因素以概括和提煉，增強(qiáng)審美教育的效果。如：對音樂的速度，可以讓學(xué)生參與律動一起去感受樂線條的起伏，對于節(jié)奏的訓(xùn)練方法上可讓學(xué)使用打擊樂，去感受和領(lǐng)悟，培養(yǎng)內(nèi)心的節(jié)奏等。通過系統(tǒng)的訓(xùn)練既可開闊學(xué)生的審美領(lǐng)域，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，增強(qiáng)學(xué)生對美認(rèn)識和分辨，加深對音樂美的理解。
(二)重視美感訓(xùn)練
音樂課屬于美育范疇。我們既要使學(xué)生具有的意識、美的觀念，又必須具備美的方法和技術(shù)，也就是說既要注重對美的感受力、判斷力、美的知識和能力的訓(xùn)練一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的學(xué)生，必須具有全面的綜合素質(zhì)和較強(qiáng)的文化底蘊(yùn)，這需要長時(shí)間的積累。故從一定意義上說，音樂教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，音樂教學(xué)的整個(gè)過程，教師都必須貫穿對美感的訓(xùn)練。具體地說，就是要培養(yǎng)學(xué)生的音樂記憶、音樂想象、音樂認(rèn)知能力等。學(xué)生充分理解感受多種美的類別和特征，引導(dǎo)他們將各自對美的感受和理解，貫穿到練習(xí)之中進(jìn)行應(yīng)用獲得藝術(shù)表現(xiàn)的愉悅和。
(三)營造審美氛圍
為了更好地提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣和增強(qiáng)育的效益，還應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)造條件，努力營造藝術(shù)氛圍。如：組織一些在聲樂、鋼琴、器樂等表演上有特長的學(xué)生上臺進(jìn)行表演，給大家提供觀摩學(xué)習(xí)的平臺，從而鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的自信心及與人合作的精神。教師也可選些CD、VCD音響資料給學(xué)生播放，其目的是開闊他們的視野，提高他們對音樂的評價(jià)能力。同時(shí)，還可在音樂教室開辟音樂教學(xué)園地、張貼中外著名音樂家的肖像等等。久而久之學(xué)生長期處于良好的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境，對鞏固和提高學(xué)生的興趣和審美能力起著很大的推動作用。
(四)審美教育最終得以落實(shí)的關(guān)鍵在于教師
教師的自身素質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、藝術(shù)修養(yǎng)以及專業(yè)視野等等，都是貫穿審美教育的先決條件。因此，在教學(xué)中必須要求教師樹立良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，能以主人翁的姿態(tài)，認(rèn)真鉆研教材、因材施教。在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，認(rèn)真?zhèn)湔n、精心設(shè)計(jì)教案、組織教學(xué)觀摩等。
四、音樂教育在當(dāng)今的素質(zhì)教育中起著奠基作用，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的主旋律
音樂教育是素質(zhì)教育中不容忽略的重要內(nèi)容，它對學(xué)生的思想道德、智能、情意、身心健康等素質(zhì)的形成，有著其它學(xué)科不可替代的重要作用。重視音樂教育是學(xué)校教育教學(xué)改革的突破口，是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高，培養(yǎng)高質(zhì)量、高水平的跨世紀(jì)復(fù)合型人才的切實(shí)有效措旌。
摘要 全球化帶來了世界文化的頻繁交流和對話。作為全球化的對立面“本土化”以獨(dú)特的生
引言
現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問題的產(chǎn)生使人們越來越密不可分。認(rèn)識和解決問題的角度也變得全球化了。“全球化”作為目前最流行的術(shù)語廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來越顯示出其重要性。是一個(gè)國家綜合國力的象征，文化的交流也成為各國際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動和對話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮。“全球本土化”也給予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對全球化的認(rèn)識開始。
一、全球化與本土化的互動和對話
全球化是一個(gè)寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點(diǎn)與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性：全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過程，對不同國家來說，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂教育屬于文化范疇，所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反，它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過程。”可見全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對話，沒有差異就沒有交流的必要，沒有交流就不會與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動力和源泉?！皬挠^念上，全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過程。至少對現(xiàn)在來說，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復(fù)雜性因素?！虼?，當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場，正在同時(shí)對個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說沒有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。
在音樂的“全球本土化”中，印度小提琴音樂給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂會幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性，成為音樂的“全球本土化”的典范。
二、音樂教育的“全球本土化”
在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻，而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂教育全球化這一概念時(shí)難免會誤解為全球音樂教育的趨同，甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境．總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征：
1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化，理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納：對話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國的接受程度、范圍各有不同：各國的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。
2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國際性音樂教育組織的建立，如1953年成立的國際音樂教育學(xué)會(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃薄ⅰ笆澜缫魳贰?、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂教育一體化的同時(shí)，各國、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng)，珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂文化多樣性的努力，不僅是各民族國家，也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。
3、音樂教育的國際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國際社會越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂教育的國際化并不是絕對的和單一的對應(yīng)。如在一些術(shù)語概念上，由于語言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。
三、音樂教育全球本土化的幾點(diǎn)建議
1、重視世界音樂的教育
全球化語境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟(jì)市場化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國家經(jīng)濟(jì)的依賴增大，經(jīng)濟(jì)往來密切：全球化帶來的全球問題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟(jì)的密切往來必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。 音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂，是為了增強(qiáng)世界各國的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念，理解并學(xué)習(xí)世界各國、各地、各民族的音樂，它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多，每一種音樂文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫?、學(xué)習(xí)不同的音樂文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟，是世界音樂的一個(gè)組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認(rèn)識到自身的獨(dú)特性，在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。
2、重視本土音樂的教育
正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂文化，本土的音樂文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識”越來越受到人們的關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識”定義為：“由本土人民在自己的長期生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉?！辈⑶宜€詳細(xì)論述了“本土知識”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對于解決本土問題是一種真正有效的知識，也是他者所不能給予的。
音樂教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識本土音樂在世界音樂文化中的地位，增強(qiáng)他們對本土音樂的認(rèn)同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂中心論的控制，探尋適合本土音樂教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等，并為世界音樂教育之林貢獻(xiàn)力量，以達(dá)到“對話”的最高境界。外來文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對外來文化再創(chuàng)造的過，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們在多元文化并存的今天用于民族自豪感和自信心，并進(jìn)一步把自己音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。
3、讓音樂教育回歸生活
當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī)，并提出走向“生活世界”的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，為我們理解“生活世界”與“音樂教育世界”的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個(gè)所謂西方科學(xué)的音樂技術(shù)和理性符號覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂教育成了純粹知識的灌輸，遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂本身就源自于生活，也是一種生活態(tài)度和生活方式，音樂教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂教育的觀念，在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂。“佛羅里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國、德國、意大利、美國、日本、摩洛哥、法國、英國、加拿大、以色列等十二個(gè)村，其中不少都有音樂歌舞表演?！氖澜缪不厮囆g(shù)團(tuán)、印度古典音樂協(xié)會、皇家非洲協(xié)會、亞洲音樂巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié)，如1995年舉辦過印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)?！寤ò碎T的街頭廣場音樂是西方城市一景，也融入了世界音樂。如舊金山魚市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏。”(湯亞汀《走向現(xiàn)實(shí)生活的世界音樂》)這些音樂都是來自本土源于生活。并讓人們在生活中感受音樂、學(xué)習(xí)音樂、理解音樂，看到本土音樂的獨(dú)特性，看到世界音樂的異彩紛程。
