序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的人文歷史題材紀(jì)錄片的文化記憶樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

“中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，近年來(lái)，展現(xiàn)歷史風(fēng)貌和表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承，成為紀(jì)錄片題材的重要來(lái)源”[1]。其中，關(guān)于詩(shī)歌文化的紀(jì)錄片尤其值得關(guān)注。《詩(shī)行天下》《詩(shī)詞中國(guó)》《掬水月在手》等一批優(yōu)秀紀(jì)錄片相繼問(wèn)世，它們從不同角度，以不同方式詮釋了中國(guó)古典詩(shī)詞的恒久魅力。不同于上述影片，央視紀(jì)錄頻道播出的5集紀(jì)錄片《跟著唐詩(shī)去旅行》創(chuàng)新性地從詩(shī)歌與旅行的角度切入，以探訪(fǎng)五位唐代詩(shī)人的一段生命旅程為敘事線(xiàn)索，通過(guò)“具身認(rèn)知”式的旅行來(lái)喚醒古典詩(shī)詞中尚未“蘇醒”的文化記憶。同時(shí)，影片沒(méi)有忽略對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照，不僅真實(shí)地記錄了詩(shī)歌文化對(duì)當(dāng)下生活的重要影響，勾勒出現(xiàn)代社會(huì)的詩(shī)意圖景，并從多維度展現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌文化的當(dāng)代價(jià)值，最終詢(xún)喚了觀眾對(duì)中華民族的文化認(rèn)同，完成了文化自信的時(shí)代表達(dá)。

一、聚焦文化記憶：詩(shī)歌與旅行的雙向交融

“文化記憶”是由德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提出的理論概念。他指出，“文化記憶是一個(gè)社會(huì)全部知識(shí)的總概念，在特定的互動(dòng)框架之內(nèi)，這些知識(shí)駕馭著人們的行為和體驗(yàn)，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握”[2]。在歷史長(zhǎng)河中，文化記憶是人類(lèi)延續(xù)民族精神、確立文化認(rèn)同的重要參照。所謂“以古為鑒，可以知興替”，文化記憶不僅能夠幫助今天的人們追尋歷史印跡，同時(shí)還對(duì)當(dāng)下及未來(lái)產(chǎn)生著深刻影響。因此，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，記錄、延續(xù)、傳承文化記憶的重要性不言而喻。毫無(wú)疑問(wèn)，文化記憶的傳承需要載體。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，“文化記憶附著于具體的記憶形象，源于文字、圖像、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、節(jié)日、儀式、建筑等”[3]。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)詞是獨(dú)具文化氣質(zhì)和民族精神的記憶載體。它不僅表現(xiàn)為一種文學(xué)形式，更蘊(yùn)含著先賢們千百年來(lái)的生命思索與智慧結(jié)晶。當(dāng)讀起“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，我們會(huì)不由自主地勾起思鄉(xiāng)之情；當(dāng)想起“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣”，我們腦海中即會(huì)浮現(xiàn)母親的偉大形象；當(dāng)吟起“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，便能召喚出我們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神……這些膾炙人口的詩(shī)篇，上到老人，下到孩童都能脫口而出。中國(guó)古典詩(shī)詞經(jīng)過(guò)千年流轉(zhuǎn)，歷經(jīng)歲月洗滌，在一代又一代國(guó)人的傳頌中“高度成型”，最終凝結(jié)為一種“根基式”的文化記憶。然而，作為一種“根基式”的文化記憶，多數(shù)人對(duì)古典詩(shī)詞的認(rèn)知，主要聚焦于對(duì)詩(shī)詞文本的學(xué)習(xí)和解讀上。而那些書(shū)寫(xiě)在詩(shī)句當(dāng)中的人文山水，暗藏在詩(shī)句背后的心路歷程，卻鮮為人知。事實(shí)上，詩(shī)歌與旅行有著重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。大量詩(shī)歌是在詩(shī)人的游歷途中被書(shū)寫(xiě)的，“雖然地點(diǎn)之中并不擁有內(nèi)在的記憶，但是它們對(duì)于文化回憶空間的建構(gòu)卻具有重要的意義”[4]。由此，詩(shī)人的旅途不僅濃縮了他們的人生經(jīng)歷，同時(shí)更承載著中華民族的文化記憶。紀(jì)錄片《跟著唐詩(shī)去旅行》正是切中了這一要點(diǎn)。該片總導(dǎo)演李文舉在談及創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)說(shuō)道，“我們從小讀唐詩(shī)，卻很少有節(jié)目展示詩(shī)人們走過(guò)的那些足跡……把唐詩(shī)和旅行這兩個(gè)元素結(jié)合起來(lái)，用今天的方式去旅行，用今天的人的眼光去看，去感悟唐代詩(shī)人當(dāng)年的感受，去揭示他們當(dāng)年的經(jīng)歷”[5]。正如導(dǎo)演所言，與以往的詩(shī)詞文化紀(jì)錄片不同的是，該片并未將目光單純聚焦于詩(shī)歌文化的科普介紹，而是選擇重返“唐詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)”，重走詩(shī)人旅程，以身體力行的方式去體認(rèn)千百年前詩(shī)人的心路歷程。通過(guò)將旅行與詩(shī)歌的雙向交融，以此喚醒關(guān)于詩(shī)歌背后尚未“蘇醒”的文化記憶，從而詢(xún)喚當(dāng)代觀眾對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞的文化認(rèn)同。

二、喚醒文化記憶：身體與精神的雙重在場(chǎng)

通過(guò)詩(shī)歌與旅行的雙向交融，紀(jì)錄片《跟著唐詩(shī)去旅行》聚焦于喚醒古典詩(shī)詞背后潛藏的文化記憶。然而，文化記憶的喚醒并非一蹴而就，而須經(jīng)幾個(gè)步驟來(lái)完成。在紀(jì)錄本文微信網(wǎng)頁(yè)版片中，五位唐詩(shī)尋訪(fǎng)人從重返現(xiàn)場(chǎng)到親身體認(rèn)，從感官體驗(yàn)到心靈感悟，經(jīng)由尋訪(fǎng)人身體與精神的雙重在場(chǎng)，尚未“蘇醒”的文化記憶最終得以喚醒。

（一）從文學(xué)符號(hào)到具象景觀

揚(yáng)·阿斯曼在談及文化記憶時(shí)曾說(shuō)道，記憶的留存與喚醒需要各式各樣的輔助工具，這些輔助工具也被統(tǒng)稱(chēng)為“記憶場(chǎng)”（lieuxdememoire）?！坝洃泩?chǎng)是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”[6]，它表現(xiàn)為蘊(yùn)藏民族歷史、激活文化記憶的載體及情境。因此，建構(gòu)關(guān)于詩(shī)歌的“記憶場(chǎng)”便成為喚醒詩(shī)歌文化記憶的重要路徑。值得指出的是，《跟著唐詩(shī)去旅行》在呈現(xiàn)詩(shī)歌文化、建構(gòu)詩(shī)歌“記憶場(chǎng)”時(shí)，并未止步于詩(shī)歌文本的羅列與堆砌，而是通過(guò)紀(jì)錄五位唐詩(shī)尋訪(fǎng)人的旅途行程，重返詩(shī)歌中的人文山水、江山形勝，將原本作為文學(xué)符號(hào)的詩(shī)歌轉(zhuǎn)化為具象的真實(shí)景觀，使得觀眾可以依據(jù)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，找尋到詩(shī)歌文化記憶的切入點(diǎn)。以第三集《長(zhǎng)安》為例，學(xué)者酈波跟隨詩(shī)人王維的行跡，以西安為起點(diǎn)，游碑林博物館觸詩(shī)人刻銘，駐灞河河畔感惜別之情；會(huì)友人重吟渭城曲，居教坊再聽(tīng)古樂(lè)音；后又前往輞川，登藍(lán)關(guān)古道、再走鹿柴、臨孟城坳、訪(fǎng)鹿苑寺；最終行至終南山，在自然韻律里感受詩(shī)句描寫(xiě)的花草樹(shù)木、雨雪風(fēng)霜。經(jīng)由尋訪(fǎng)人重返唐詩(shī)發(fā)生地，那些原本靜躺在古典詩(shī)詞中的文字符號(hào)倏而躍然于屏幕之上，變成了旅途中可觸、可知、可感的具象景觀。而借助具象景觀的顯現(xiàn)，影片同時(shí)還揭示了現(xiàn)實(shí)中的自然風(fēng)光、人文山水與詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)尋訪(fǎng)人走過(guò)送別勝地渭水河岸，不難領(lǐng)悟詩(shī)人當(dāng)年寫(xiě)下“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”時(shí)的不舍之情；透過(guò)東西走向的啞呼崖溝，更加理解“返景入深林，復(fù)照青苔上”的現(xiàn)實(shí)來(lái)源；看過(guò)如今稍顯破敗的鹿苑寺，愈發(fā)明白“不知棟里云，去作人間雨”的濃濃禪意……《跟著唐詩(shī)去旅行》通過(guò)影像記錄尋訪(fǎng)旅途的所到之處，還原詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)過(guò)的地點(diǎn)與場(chǎng)景，使其跨越歷史時(shí)空的界限，以具象景觀的方式重回觀眾的視野，成為喚醒文化記憶的輔助工具。與此同時(shí)，又以詩(shī)人的生命行跡為線(xiàn)索，通過(guò)尋訪(fǎng)人的線(xiàn)性行走，將這些散落在詩(shī)人不同生命階段、不同心境之下的詩(shī)意景觀串聯(lián)至一起，最終聚合成詩(shī)歌文化的“記憶場(chǎng)”。

（二）從書(shū)面理解到具身認(rèn)知

然而，“記憶場(chǎng)”的建構(gòu)，只是影片喚醒詩(shī)歌文化記憶的表層體現(xiàn)。若要挖掘潛藏在詩(shī)句背后的“秘密”，則意味著需要以“具身認(rèn)知”（embodiedcognition）的方式“身”入其中?！熬呱碚J(rèn)知”也稱(chēng)“涉身”認(rèn)知，其核心內(nèi)涵是指“身體在認(rèn)知過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認(rèn)知是通過(guò)身體的體驗(yàn)及其活動(dòng)方式而形成的”[7]。在紀(jì)錄片中，五位敘事者將身體作為“媒介”，通過(guò)行走、徒步、登高、騎行等一系列“具身認(rèn)知”式的身體實(shí)踐，將觀眾對(duì)詩(shī)歌作品的書(shū)面理解體驗(yàn)化、真實(shí)化和立體化，以此勾勒出詩(shī)人的鮮活形象，進(jìn)而深化根植于中華民族的詩(shī)歌文化記憶。在第一集《江湖》中，西川從隴南出發(fā)，踏上追隨杜甫晚年的漂泊之旅。在險(xiǎn)惡延綿的群山之中，他切身體認(rèn)到“塞外苦厭山，南行道彌惡”句中飽含的“厭山”情緒；采食甘苦的橡栗，味蕾的刺激令西川深切體味到“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里”所流露的不幸與艱難；途經(jīng)成都，西川走訪(fǎng)“白夜”詩(shī)會(huì)，與故友暢談詩(shī)歌，仿佛親身體驗(yàn)到杜甫當(dāng)年入蜀后的愜意舒閑；在杜甫草堂，西川通過(guò)親手修繕屋頂而體悟到“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”背后的胸懷與擔(dān)當(dāng)；在街邊，西川與好友大快朵頤，在筷勺交錯(cuò)、語(yǔ)句碰撞間討論杜甫關(guān)于“吃魚(yú)”的詩(shī)句，為這位詩(shī)人的“苦難形象”增添了一抹生動(dòng)光彩的新鮮趣味；渡船至三峽，行走于風(fēng)高浪急之中，登臨至巍峨山巒之巔，西川得以真正領(lǐng)悟到詩(shī)人在“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”中對(duì)于韶光易逝，壯志難酬的感傷……在全片中，諸如此類(lèi)的身體實(shí)踐比比皆是，都可作如是觀。紀(jì)錄片通過(guò)尋訪(fǎng)人“具身認(rèn)知”式的身體實(shí)踐，將關(guān)于五位唐代詩(shī)人的文化記憶塑造得更加立體鮮活。對(duì)于尋訪(fǎng)人來(lái)說(shuō)，“具身認(rèn)知”的方式是重返歷史情境，幫助觀眾深化文化記憶的關(guān)鍵所在。身體的實(shí)踐不僅揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作與旅行路線(xiàn)的緊密關(guān)聯(lián)，勾勒出詩(shī)人真實(shí)豐富的生命形態(tài)，更是將潛藏于書(shū)本、文字、史料當(dāng)中的文化記憶生動(dòng)地“活化”出來(lái)。由此，詩(shī)人與詩(shī)歌不再僅是書(shū)本中的文學(xué)符號(hào)，而是活現(xiàn)為真實(shí)可感的生動(dòng)形象。

（三）從身體實(shí)踐到精神在場(chǎng)

經(jīng)由詩(shī)歌文化“記憶場(chǎng)”的影像建構(gòu)與“具身認(rèn)知”式的身體實(shí)踐，千百年前的詩(shī)人形象愈發(fā)鮮活，關(guān)于詩(shī)歌的文化記憶逐漸清晰。與此同時(shí)，“身體及其活動(dòng)方式對(duì)情緒與情感的形成有著重要作用”[8]，而情緒和情感又會(huì)反過(guò)來(lái)作用于記憶的生產(chǎn)與重構(gòu)。因此，五位尋訪(fǎng)人在找尋文化記憶的旅程中，不僅僅是充當(dāng)知識(shí)科普、完成敘事任務(wù)的“敘事者”，而是主動(dòng)將自我的思維、記憶與情感完全融入其中的文化記憶參與者。在紀(jì)錄片中，當(dāng)西川重走杜甫的“漂泊之旅”，兩位詩(shī)人的對(duì)話(huà)讓他觸碰到杜甫胸懷天下的偉大靈魂，由此他生發(fā)出“有什么樣的山水，就有什么樣的詩(shī)歌；有什么樣的生活，就有什么樣的詩(shī)歌”的深刻感觸；魯大東重游孟浩然的“療愈之旅”，抒發(fā)出“人到中年，需要改變”的人生感悟；酈波重訪(fǎng)王維的“歸隱之旅”，道出了“唐詩(shī)只是一個(gè)引子，生命才是最鮮活的內(nèi)容”的心靈啟迪；楊雨重回岑參的“荒涼之旅”，置身于邊塞時(shí)她不禁哽咽，忽然意識(shí)到行走其實(shí)是在找尋自我；韓松落重歸李白的“永恒之旅”，在名川勝地中感受到李白詩(shī)句里強(qiáng)大的生命力，最終將對(duì)李白的公共感情轉(zhuǎn)化為了私人情感……當(dāng)面對(duì)詩(shī)人曾經(jīng)走過(guò)的山河古跡，感官的刺激與身體的實(shí)踐，情感的觸動(dòng)與記憶的浮現(xiàn)，共同促使尋訪(fǎng)人與詩(shī)人之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神共振與生命聯(lián)結(jié)，最終完成了自我生命的價(jià)值重塑。從具象景觀到“具身認(rèn)知”再到自我重塑，經(jīng)由五位尋訪(fǎng)人身體與精神的雙重在場(chǎng)，影片為觀眾提供了一套關(guān)于詩(shī)歌文化記憶真實(shí)且完整的“影像證據(jù)”。觀眾即便無(wú)法真正參與其中，但借助觀影行為，與尋訪(fǎng)人形成情感呼應(yīng)，共同從詩(shī)歌文化記憶中獲得“精神感召”，達(dá)成“精神在場(chǎng)”，從而達(dá)成對(duì)詩(shī)歌文化記憶的深層共鳴。

三、詢(xún)喚文化認(rèn)同：歷史與現(xiàn)實(shí)的雙層呼應(yīng)

紀(jì)錄片《跟著唐詩(shī)去旅行》對(duì)詩(shī)歌文化的記憶喚醒，其目的不僅僅在于展示詩(shī)歌文化的歷史價(jià)值，更是將歷史中的文化記憶引申至當(dāng)代語(yǔ)境，以現(xiàn)代視野詮釋五位詩(shī)人高尚可貴的精神品格，并以此為鑒，啟示后人。同時(shí)，影片使用大量篇幅真實(shí)地記錄了詩(shī)歌文化對(duì)普通人及日常生活的積極影響，實(shí)現(xiàn)了從歷史回到現(xiàn)實(shí)、從唐詩(shī)回到生活的人文觀照，由此促使觀眾在觀影過(guò)程中加深了對(duì)于詩(shī)歌文化及詩(shī)人精神的理解，最終完成文化認(rèn)同的意識(shí)詢(xún)喚。

（一）價(jià)值確認(rèn)：文化記憶的歷史啟示

如若說(shuō)影片喚醒了詩(shī)歌文化記憶，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨豐厚，那么對(duì)于當(dāng)代觀眾而言，這些“活化”的文化記憶又有何現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢？實(shí)際上，“歷史——那些已然消逝的過(guò)去，對(duì)于當(dāng)下的意義——無(wú)論是盛世榮光還是亂世哀鳴，都有著必然的歷史規(guī)律，挖掘出掩埋在古老時(shí)光中的那些寶貴的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律的精髓，以之饋贈(zèng)給今天的人們，才是歷史對(duì)于今天的真正價(jià)值”[9]。換言之，只有在映射當(dāng)代、呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)的前提下，才能真正確認(rèn)并凸顯詩(shī)歌文化記憶的價(jià)值所在。紀(jì)錄片《跟著唐詩(shī)去旅行》通過(guò)詮釋五位唐代詩(shī)人的生命境遇及人生選擇，為面臨同樣處境、經(jīng)歷同樣考驗(yàn)的當(dāng)代國(guó)人提供了來(lái)自歷史的另一番解答。杜甫一生艱難，但他卻沒(méi)有選擇回避，反而將寫(xiě)作與時(shí)代深切地聯(lián)系在一起，用詩(shī)歌詮釋了獨(dú)特的愛(ài)國(guó)主義精神，影響了一代又一代人；孟浩然一生不仕，卻在中年“華麗轉(zhuǎn)身”，以“人生不得志，便向青山游”的豁達(dá)心境啟示后人，“人生不止在廟堂，還有詩(shī)與遠(yuǎn)方”；在大唐盛世中，王維因時(shí)代的洪流而無(wú)法左右，但他卻難能可貴地保持著一片心靈凈土，由此給予后人“堅(jiān)持自我，回歸內(nèi)心”的精神指引；岑參兩度策馬向西域，不僅用詩(shī)句書(shū)寫(xiě)下報(bào)國(guó)雄心，更是以身先士卒的方式提醒后人，面對(duì)祖國(guó)山河要有發(fā)自肺腑的深情與擔(dān)當(dāng)；李白一生放蕩不羈、自由灑脫，無(wú)論面對(duì)山川湖海抑或世道人情，永遠(yuǎn)懷抱著一顆赤子之心，以自我的浪漫豪情告知后人，或許追求永恒并不是一個(gè)虛無(wú)的命題。借由詩(shī)歌文化記憶的探尋與喚醒，歷史的縱深得以打開(kāi)。詩(shī)歌文化作為連通歷史與現(xiàn)實(shí)的記憶紐帶，對(duì)它的價(jià)值確認(rèn)不僅回答了“我們從哪里來(lái)”的歷史命題，更是成為指引當(dāng)代國(guó)人“到何處去”的精神力量。紀(jì)錄片《跟著唐詩(shī)去旅行》突破對(duì)詩(shī)歌文化的表面呈現(xiàn)，向文化記憶的更深處挖掘，最終將追尋“何為詩(shī)意”的記憶回溯轉(zhuǎn)化為“詩(shī)意何為”的當(dāng)代啟示，為今天中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家復(fù)興提供了重要的“鏡鑒”意義。

（二）詢(xún)喚認(rèn)同：文化記憶的當(dāng)代傳承

通過(guò)對(duì)詩(shī)歌文化記憶的價(jià)值確認(rèn)，無(wú)形中指向了本片主題的真正指涉——詢(xún)喚文化認(rèn)同。毫無(wú)疑問(wèn)，“在全球化背景下，民族發(fā)展與國(guó)家強(qiáng)大都需要提高全民族的文化認(rèn)同，否則，民族國(guó)家將失去生存的土壤、精神的家園和前進(jìn)的動(dòng)力”[10]。因此，在影片中，詢(xún)喚文化認(rèn)同是確認(rèn)歷史文化價(jià)值的意義歸屬，也是喚醒文化記憶的終極目的?；仡櫲浑y發(fā)現(xiàn)，影片通過(guò)大量篇幅真實(shí)記錄了與詩(shī)歌文化相關(guān)的不同群體。他們不僅是詩(shī)歌文化的參與者和講述者，更是文化記憶的當(dāng)代傳承者。無(wú)論是為碑林文化奉獻(xiàn)青春的講解員楊燁，還是在輞川堅(jiān)持尋找王維足跡的退休教師張效東，又抑或是杜甫草堂的小小講解員尹麒竣，通過(guò)他們?cè)阽R頭前聲情并茂地講述，影片為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)用生命熱愛(ài)詩(shī)歌、用行動(dòng)傳承文化的鮮活人物。此外，影片中還出現(xiàn)了許多“不知名”的素人形象，如“誤入”鏡頭講解杜甫雕像意義的路人阿姨，在西川忘記詩(shī)句時(shí)“接話(huà)”的青城山道士，將王維詩(shī)句脫口而出的郵差老人……這些素人不經(jīng)意間流露出的行為、言語(yǔ)，已然于無(wú)形中顯露出普通百姓對(duì)于詩(shī)歌文化記憶的延續(xù)與傳承。不論是否能夠意識(shí)到，詩(shī)歌已經(jīng)在他們的精神深處化作一種滋養(yǎng)，一種本能和一種文化自覺(jué)。通過(guò)真實(shí)記錄這些和詩(shī)歌文化相關(guān)的群體，影片將散落于當(dāng)代社會(huì)的詩(shī)歌記憶凝聚在一起，并讓觀眾深刻地意識(shí)到，原本在書(shū)本、教材、文獻(xiàn)中靜躺的文化記憶，其實(shí)早已躍出既定的框架，潛入到日常的一言一行、一呼一吸之間，成為你我與民族、國(guó)家緊緊相連的文化血脈。同時(shí)，在喚醒文化記憶的過(guò)程中，通過(guò)影像建構(gòu)“人人讀詩(shī)歌，人人愛(ài)詩(shī)歌”的素人群像，詢(xún)喚了當(dāng)代觀眾的精神共鳴與文化認(rèn)同。正如學(xué)者酈波在影片中所說(shuō)，“詩(shī)和遠(yuǎn)方的終極之處在哪里？在我們的內(nèi)心深處，在我們的精神家園。那個(gè)獨(dú)屬于華夏文明的烙印，才是我們最終的歸宿”。

四、結(jié)語(yǔ)

從文化記憶的聚焦、喚醒到認(rèn)同，人文歷史題材紀(jì)錄片《跟著唐詩(shī)去旅行》搭建起一道連接歷史與現(xiàn)實(shí)的記憶橋梁。在宏觀層面，影片通過(guò)展示山河之美、體認(rèn)詩(shī)歌之美、觀照生活之美，向觀眾深刻地詮釋了中國(guó)古典詩(shī)詞的寶貴價(jià)值與恒久生命力；在微觀層面，影片通過(guò)對(duì)不同群體的鮮活紀(jì)錄，建構(gòu)出熱愛(ài)與堅(jiān)守詩(shī)歌文化的人物群像，透過(guò)他們的行為舉止，觀眾得以感受到國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深切認(rèn)同。因此，《跟著唐詩(shī)去旅行》不僅在創(chuàng)作層面對(duì)詩(shī)歌文化進(jìn)行了創(chuàng)新性表達(dá)，更是立足于時(shí)代語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)，彰顯文化自信，為我國(guó)電視紀(jì)錄片的發(fā)展注入了新的活力。

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