發(fā)布時(shí)間：2022-08-01 10:40:44
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的漢字的來歷和起源樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
下面以人教版小學(xué)語文五年級(jí)上冊第五組綜合性學(xué)習(xí)“遨游漢字王國”為例，談?wù)剬?shí)施“雙課堂”教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展的一點(diǎn)嘗試?！板塾螡h字王國”活動(dòng)設(shè)計(jì)了三個(gè)板塊：（1）梳理知識(shí)，整體把握；（2）制訂計(jì)劃，開展活動(dòng)；（3）總結(jié)收獲，交流成果。第一板塊在虛擬課堂進(jìn)行，第二板塊使虛擬課堂與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)相結(jié)合，第三板塊在課堂教學(xué)中進(jìn)行。
第一板塊：網(wǎng)絡(luò)課堂――激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與
教師布置學(xué)習(xí)任務(wù)后，學(xué)生突破時(shí)間和空間的界限，在虛擬課堂中完成。以下是本次綜合性學(xué)習(xí)的導(dǎo)學(xué)案：
（一）“有趣的漢字”活動(dòng)建議
1.活動(dòng)的目的：感受漢字的神奇與有趣。
2.活動(dòng)的要求：認(rèn)真閱讀提供的材料，受到啟發(fā)。
3.活動(dòng)的內(nèi)容：搜集更多體現(xiàn)漢字神奇、有趣的資料。
“閱讀材料”之一：
1.《字謎七則》。
思考：《字謎七則》給了我們哪些啟示？你能應(yīng)用漢字的筆畫筆順、增減偏旁部首（或部件）和象形、形聲、會(huì)意的造字方法編字謎嗎？
2.閱讀了解。
《有趣的諧音》《昌頡造字》《“冊”“典”“刪”的來歷》。
（二）“我愛你，漢字”活動(dòng)建議
1.活動(dòng)的目的：了解漢字“悠久的歷史”和“豐富的文化”。
2.活動(dòng)的要求：“加深對漢字的熱愛”“為純潔祖國的語言文字做點(diǎn)實(shí)事”。
“閱讀材料”之二：
《漢字的演變》
對照比較七種字體，初步了解漢字的演變過程。
1.《漢字小知識(shí)》。（通過班級(jí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解如下知識(shí)）
甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、楷書、行書。
2.選擇性閱讀。
讓學(xué)生閱讀《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》《一點(diǎn)值萬金》《街頭錯(cuò)別字》《贊漢字》《書法作品賞析》《我愛你，中國的漢字》，虛擬課堂可以完全放手讓學(xué)生進(jìn)行自主選擇，不僅給學(xué)生以完全的自由，也讓文字材料充分地刺激學(xué)生的感覺器官，讓學(xué)生充分感知，充分獲取信息。
第二板塊：網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合――充分感受自主
（一）設(shè)計(jì)意圖
在第一板塊知識(shí)梳理的基礎(chǔ)上，采取虛擬學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)活動(dòng)相結(jié)合的方式，讓學(xué)生制訂計(jì)劃、開展活動(dòng)，讓學(xué)生充分感受自主。
（二）活動(dòng)內(nèi)容
1.在網(wǎng)上或圖書室搜集體現(xiàn)漢字神奇、有趣的資料。
2.搜集、編寫字謎，開展猜字謎的活動(dòng)。
3.搜集體現(xiàn)漢字諧音特點(diǎn)的古詩、歇后語、對聯(lián)或者笑話。
4.搜集有關(guān)漢字起源與發(fā)展的資料，感受漢字的神圣與純潔。
5.搜集有關(guān)錯(cuò)別字的笑話或因?yàn)閷戝e(cuò)別字而造成不良后果的實(shí)例。
6.進(jìn)行一次社會(huì)用字調(diào)查，將調(diào)查結(jié)果寫成簡單的報(bào)告或者建議書提交有關(guān)部門，推動(dòng)社會(huì)用字規(guī)范化。
7.搜集書法作品辦展覽，欣賞漢字的優(yōu)美。
（三）活動(dòng)要求
1.虛擬課堂大討論，使學(xué)生明白從哪些方面展開活動(dòng)，從而了解漢字的歷史、發(fā)展和神奇有趣。
2.興趣相近的學(xué)生自由組成興趣活動(dòng)小組，教師適當(dāng)調(diào)配人數(shù)。
3.各組歸納整理，制訂活動(dòng)計(jì)劃。本次活動(dòng)由于有一定的要求，不僅引發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的好奇心和興趣，同時(shí)也激發(fā)學(xué)生帶著問題和疑惑，通過上網(wǎng)搜尋資料，閱讀相關(guān)書籍和文章來尋求答案。這樣學(xué)生就帶有一定的目的性，牢牢掌握了學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。
第三板塊：現(xiàn)實(shí)課堂教學(xué)――主體性得到升華
（一）設(shè)計(jì)意圖
在教師的指導(dǎo)下總結(jié)收獲、交流成果，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
（二）活動(dòng)內(nèi)容
1.遨游“字謎快活林”。除閱讀材料出現(xiàn)的字謎外，學(xué)生的搜集和整理給了教師意想不到的驚喜。擷取部分摘錄如下：
第一組：
（1）人人一致。（2）自小在一起。（3）口罩。（4）沒點(diǎn)主見。
（謎底：叢；?。换?；現(xiàn)。）
第二組：
錐、鴻、典
附：參考答案（1）一堆沙土變成金；推開手，換金來。（2）江邊飛來一只鳥。（3）一曲開唱八音合；兩手捧著一本書；曲頭興尾。
2.遨游“諧音歡樂谷”。學(xué)生通過搜集、排練進(jìn)行現(xiàn)場表演。
（1）表演一：《太后―太厚》；（2）表演二：《“是”字述職》。
3.遨游“漢字練兵場”。集體交流寫錯(cuò)別字的危害。
4.遨游“漢字聊天室”。這項(xiàng)活動(dòng)是為學(xué)生課外虛擬課堂自主性提高、升華而布置的任務(wù)。
（1）搜索“世界掀起漢語熱”。
①多媒體視頻閱讀。
②點(diǎn)擊：《漢字傳入日本與日本文字之起源與形成》。
③討論：為什么全世界會(huì)掀起一股漢語熱？發(fā)表微博、博客日志或與網(wǎng)友QQ聊天。
（2）與中國古代書法家對話。
①搜索“王羲之”。
②搜索“柳公權(quán)”。
將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引入語文綜合性教學(xué)中，營造了民主平等的教學(xué)環(huán)境，給學(xué)生提供了展示個(gè)性的舞臺(tái)，學(xué)生在此能充分地表達(dá)心聲、互通信息、溝通情感、共同協(xié)作，進(jìn)行民主的、自由的、豐富多彩的交流活動(dòng)。學(xué)生的主體意識(shí)得到了激活，自主的興趣得到了提高，主體性也就相應(yīng)的獲得了發(fā)展。
“字”是我們工作及生活中必不可少的部分，那么，漢字是從什么時(shí)候開始出現(xiàn)的呢？關(guān)于“字”的起源，一直是我國學(xué)者研究的對象，但一直沒能確定漢字的起源時(shí)間，直到最近幾十年，我國的考古學(xué)家才先后了一系列“安陽殷墟甲骨文”及與漢字起源有關(guān)的出土資料。資料顯示，我國最早的漢字可追溯到原始社會(huì)晚期及人類社會(huì)早期在陶器上面刻畫或彩繪出的符號(hào)，同時(shí)，還有少量刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。這些符號(hào)，距今已經(jīng)有8000多年歷史。由此可見，我國的漢字文化歷史悠久。
英國最多元文化街：
27國居民講70種語言
英國格洛斯特郡首府格洛斯特市的巴頓街被譽(yù)為英國最多元文化的街道，在那里工作和生活的人來自全球27個(gè)國家，操著70種語言。巴頓街長約800米，居住著來自印度、牙買加、土耳其、阿爾巴尼亞、印度尼西亞、斯里蘭卡、阿富汗，以及歐洲、非洲多國的居民。因?yàn)榫用裎幕尘安煌@條街附近有六處做禮拜的地方，方便信仰不同的人。據(jù)悉，這條街曾經(jīng)是猶太人的聚居地。后來，不斷有穆斯林和東歐人遷入，使得這里的多元文化氣氛越來越濃。
讓人懵懂的古代官職
近年來，隨著歷史題材影視作品和文學(xué)作品的普及，很多人對劇中、書中的一些古代官職懵懵懂懂，搞不清他們都是什么官。這些聽上去極為陌生的古代官職到底是干什么的？官階有多大呢？
大良造 戰(zhàn)國時(shí)始設(shè)立的一種官職，是朝中最高的官職，掌管軍政大權(quán)。秦朝時(shí)，朝廷設(shè)立了“相國”一職，替代了大良造的位置，于是大良造由“實(shí)”轉(zhuǎn)“虛”，成為一種爵位。秦國有很多立有軍功者或名臣都曾獲封“大良造”，如商鞅、公孫衍、白起等人。
二千石曹尚書 秦漢時(shí)期設(shè)置的一種官職。秦漢時(shí)期，官員的俸祿為每年二千石糧谷（一石為120市斤）。“曹”是古代的一種官署或官衙;“尚書”是西漢時(shí)首設(shè)的一種官職，由五人分任，其中一人為組長，稱為“尚書仆射”，其他四人分別稱為“曹”，“曹”的年薪也是二千石糧谷，所以這五位官員便被稱作“二千石曹尚書”。
大長秋 漢代時(shí)始設(shè)的一種官職，主要負(fù)責(zé)管理皇后的宮中事務(wù)。“大長秋”來源于漢代皇后所住的宮名“長秋宮”，后來代指官員。大長秋一職多由宦官擔(dān)任，是皇后身邊的近臣。唐以后，大長秋一職不再設(shè)置。
日講起居注官 “日講官”和“起居注官”是清朝時(shí)設(shè)的兩種官職，“日講官”主要負(fù)責(zé)每日為皇帝講解經(jīng)書;“起居注官”是記錄皇帝言行、編撰起居注的官員。后來，這兩種官職合二為一，稱為“日講起居注官”。他們是皇室的近臣，出宮巡察時(shí)，地方官員都要對他們高看一眼，禮敬有加。
右扶風(fēng) 漢代時(shí)始設(shè)的一種官職。右扶風(fēng)原是漢代京城郊區(qū)的一個(gè)郡名，后稱該郡的郡守為“右扶風(fēng)”。右扶風(fēng)是京城的地方行政長官之一，與京兆尹、左馮翊合稱“三輔”，共同治理京城長安。三國曹魏時(shí)，此官改成“扶風(fēng)太守”。
大舟卿 南朝梁始設(shè)的一種官職，主要負(fù)責(zé)全國的舟船、航運(yùn)、河堤之事，大體相當(dāng)于今天的水利部部長或河道管理局局長。
印度開展“如廁運(yùn)動(dòng)”
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在印度的2億多個(gè)家庭中，僅46.9%的家庭有廁所，而另外49.8%的家庭則到露天排便，僅有3.3%的家庭使用公廁。印度每天有6億多人在露天地里解手，產(chǎn)生的海量糞便嚴(yán)重污染了環(huán)境，傳播了疾病。在印度，每年因糞便傳播的腹瀉導(dǎo)致20萬兒童死亡。糞便傳播的感染也使印度半數(shù)5歲以下兒童發(fā)育不良。此外，到露天排便，尤其是婦女，不僅丟失了尊嚴(yán)和隱私，而且很不安全。印度的案頻發(fā)與露天排便也有一定關(guān)系。如廁已經(jīng)成為印度的一個(gè)重大政治問題。政府雄心勃勃，承諾到2019年，印度所有的家庭都要安裝衛(wèi)生間。為此，印度中央政府在全國開展消除公開排便的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。中央政府承諾撥款贊助地方政府修建公共廁所，鼓勵(lì)和贊助個(gè)人家庭安裝衛(wèi)生間。然而，印度歷屆政府開展如廁運(yùn)動(dòng)的效果并不理想。露天排便除了因?yàn)樨毟F和缺乏廁所之外，還有文化因素。露天大小便已經(jīng)成為印度文化的一部分，成為一種傳統(tǒng)，人們司空見慣，習(xí)以為常。改變一種古老的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)絕非易事，非一朝一夕可以完成。
中國2015年國際游客
到訪量全球第四
世界旅游組織最新報(bào)告，中國2015年的國際游客到訪量在全球排第四位。報(bào)告中顯示，2015年到訪中國的游客數(shù)量達(dá)到5690萬人次。據(jù)世界旅游組織統(tǒng)計(jì)，位居第一的為法國，訪問人數(shù)達(dá)8630萬。緊隨其后的是美國和西班牙，2015年分別接待了7790萬人和6810萬人。在中國之后排在第五位的意大利接待了5080萬名游客。俄羅斯在這一榜單中排在第九位，2015年共有3160萬人訪問了該國，較2014年增加了6.2%。與此同時(shí)，中國仍在全球保持著旅游消費(fèi)領(lǐng)導(dǎo)者的地位。據(jù)世界旅游業(yè)理事會(huì)的調(diào)查，中國游客2015年的開銷達(dá)到2150億美元。
德國實(shí)體書店一枝獨(dú)秀
德國實(shí)體書店銷售再次出現(xiàn)增長，銷售額占據(jù)總市場份額的近一半，而網(wǎng)絡(luò)書店的市場份額降至16%左右。為什么全球許多國家實(shí)體書店銷售陷入困境時(shí)，德國卻一枝獨(dú)秀？有“德國圖書業(yè)窗口”之稱的法蘭克福胡根杜貝爾書店是德國第三大書店集團(tuán)，有近90家連鎖店。法蘭克福連鎖店位于城市中心最昂貴的地段，營業(yè)面積約4000平方米。德國每年出版新書近10萬種，文學(xué)書籍占了1/3。銷售第二的書籍是少兒類圖書，第三的是生活類書籍。德國書商協(xié)會(huì)的數(shù)據(jù)顯示，德國人平均每年閱讀的書在13本左右，其中電子書為1～2本。每年的買書費(fèi)用將近200歐元。法蘭克福大學(xué)文化學(xué)者伯曼爾表示，在網(wǎng)絡(luò)書店買書和用智能工具看書的人越來越多，但可以預(yù)見，實(shí)體書店的主導(dǎo)地位不會(huì)被取代。
1.在博物館與文化相約
錄制綜合實(shí)踐課《遨游漢字王國》時(shí)，學(xué)生選題、分組以后，有一個(gè)組選擇去首都博物館參觀，了解青銅器上的銘文，我和教學(xué)主管作為學(xué)習(xí)伙伴一同前往。在那里，我們遇上了一個(gè)大學(xué)生志愿者。她帶著五、六個(gè)學(xué)生進(jìn)行參觀，當(dāng)講到食器的時(shí)候，她跟學(xué)生們說，古人重視對神明的祭祀，在祭祀活動(dòng)中要有祭品，其中就有牲畜的肉。最好的祭品叫做“犧牲”?！盃蕖笔羌兩纳螅吧笔钦^的牲畜。志愿者問學(xué)生：“你們知道什么肉最好嗎？是牛肉，所以‘犧’和‘牲’都是牛字旁。”漢字中，形聲字占了百分之九十以上，但學(xué)生在我們的課堂上經(jīng)常會(huì)困惑字的表義部分，這次博物館之行給了我重要的啟示：多了解字的起源，困惑就有可能煙消云散。我通過微信迅速將這種好的學(xué)習(xí)方式告訴家長，建議家長們周末自由組合，帶孩子去博物館與文化相約。
2.在閱讀中展開心靈之旅
一次，好朋友給我推薦了老舍先生的《北京的春節(jié)》，書里文字和畫面的完美結(jié)合讓我想起小時(shí)候：圖上穿著大襟褂子的老奶奶就像我姥姥；圍坐在一起吃團(tuán)圓飯的分明就是我們一家人！我喜歡那懷舊的滋味，于是我把這本書推薦給了學(xué)生。學(xué)生們被老北京四九城的建筑所吸引，了解了老北京的樣子；他們琢磨老舍先生的語言，想起了他筆下的貓……
讀書使我們穿越時(shí)空去旅行，在旅行中不同的人看到了不同的風(fēng)景。家長、教師去跟學(xué)生共讀一本書，讀書后的交流也是一種很好的社交活動(dòng)、親子活動(dòng)、師生活動(dòng)。北京有非常好的文化生活氛圍：國家圖書館藏書多、種類全；三聯(lián)韜奮書店24小時(shí)營業(yè)，可以坐一整天；各種新興的小書吧，可喝咖啡可飲茶……那就讀書習(xí)文，流淌心情，過愜意的讀書生活，享語文的醇厚滋味吧。
3.在暢談中抒發(fā)生活曼妙
我的語文課有“三分鐘熱聊”環(huán)節(jié)：話題不限，圍繞主題說上一段話。我有時(shí)特意進(jìn)行提示：推薦一本好書，談新近學(xué)習(xí)的一首古詩、最近聽到的一個(gè)新聞、遇到的一件趣事……說著說著，學(xué)生們的思路就打開了，說的內(nèi)容更加豐富有趣。我曾聽家長說過，輪到他家孩子自主展示時(shí)，孩子對著鏡子一遍一遍地練習(xí)，一遍一遍地說給爸媽聽?；蛟S他在展示的當(dāng)天呈現(xiàn)得并不是那么精彩，但是這背后的付出，對于學(xué)生來說是一種鍛煉和提升。
有人對我說過：“要珍惜孩子在課堂上說不下去的時(shí)光。當(dāng)他的語言滯住的那段時(shí)間，他的思維一定在生長?！闭f得真的很有道理。
4.在閑聊中發(fā)現(xiàn)語文妙趣
關(guān)鍵詞：合作學(xué)習(xí)；“三重要”
Cooperative learning" three important"
Yang Mei
【Abstract】Cooperative learning for Chinese classroom teaching has brought vitality, I am in favor of this form of teaching. Despite the fact that cooperative learning is an effective teaching method, but I think the use of cooperative learning should pay attention to the following aspects, in order to make cooperative learning more efficient.
【Keywords】Cooperative learning;" three important"
合作學(xué)習(xí)為語文課堂教學(xué)帶來了勃勃生機(jī)，這種教學(xué)形式我很青睞。盡管合作學(xué)習(xí)是一種有效的教學(xué)方法，但我覺得運(yùn)用合作學(xué)習(xí)應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面，才能使合作學(xué)習(xí)更加有效：
1 培養(yǎng)協(xié)作意識(shí)很重要
在組織合作學(xué)習(xí)時(shí)，我們常?？吹竭@樣的現(xiàn)象：在讓學(xué)生討論某個(gè)問題時(shí)，教師只是時(shí)而在學(xué)生間走走，充其量就是問問你們有沒有討論完。而學(xué)生們按照教師的要求發(fā)表自己的看法，也往往是你說你的，我說我的，看似很熱鬧，實(shí)如一盤散沙。當(dāng)學(xué)生才討論一兩分鐘甚至不到一分鐘，教師就拍手叫“?！?，使合作學(xué)習(xí)趨于形式化，浮于表面。
這種形式化的合作學(xué)習(xí)，主要是因?yàn)榻處煕]有正確理解合作學(xué)習(xí)的要旨，只把它當(dāng)成課堂教學(xué)的插花點(diǎn)綴，以顯示課堂教學(xué)形式的多樣化，課堂氣氛的表面熱烈化。
這學(xué)期剛開始，我在上《竊讀記》時(shí)，讓學(xué)生就這個(gè)問題運(yùn)用合作學(xué)習(xí)的方法解決——每個(gè)學(xué)生找出具體描寫林海音竊讀的句子，再談?wù)勀愕母惺?。學(xué)生在討論完后，我讓9號(hào)小組曾先清匯報(bào)一下你的閱讀感受，他竟然一句話也說不上來，小組成員說：“老師，剛才在小組討論時(shí)，我們再怎么讓他說，他也不發(fā)表意見?！碑?dāng)時(shí)，我心里難受極了，這說明剛才在討論過程中有人當(dāng)南郭先生，說明剛才這個(gè)合作學(xué)習(xí)過程不太成功。還好，我及時(shí)發(fā)現(xiàn)了問題。曾先清是這學(xué)期才來的，他的語言表達(dá)能力本來就差，這種學(xué)生，這時(shí)需要有個(gè)人給他搭一個(gè)“架子”來幫助他。于是，我微笑著說：“沒關(guān)系，曾先清，有楊老師幫你呢，別怕?！薄懊鑼懽髡吒`讀的情景的句子有很多，你能給我們讀一兩句嗎？比如，在第三自然段就有。”他小聲的、怯怯的讀了起來?！安诲e(cuò)！那么，你從這幾句里，感到作者為了讀書——”他又小聲的、怯怯的接了下去。這時(shí)，我不由得向他豎起了大拇指?！巴瑢W(xué)們，曾先清不是不會(huì)，而是需要你們稍微幫幫他。以后遇到這種情況，你們應(yīng)該怎樣幫助他們呢？”“給他提示?！薄肮膭?lì)他?！?/p>
當(dāng)合作學(xué)習(xí)流于形式時(shí)，我們老師不要去責(zé)怪學(xué)生，應(yīng)該交給他們合作的方法。多方位培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)與協(xié)作精神很重要，因?yàn)?，在合作學(xué)過程中，每個(gè)人都有能成為老師。
2 具體分工很重要
小組合作學(xué)習(xí)確實(shí)增加了學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，但是好學(xué)生參與的機(jī)會(huì)更多，困難學(xué)生成了聽眾。這樣，學(xué)習(xí)困難的學(xué)生在小組活動(dòng)中更容易出現(xiàn)放任自流的現(xiàn)象。
為了讓每個(gè)學(xué)生都有事干，每次合作學(xué)習(xí)時(shí)，我們老師就要盡量給每個(gè)學(xué)生合適的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓每個(gè)組員都能嘗到“跳一跳就能摘到果子”的甜頭。例如，本學(xué)期在學(xué)習(xí)《鯨》這一課第一段“鯨很大”這一內(nèi)容時(shí)，我讓每組的一號(hào)同學(xué)（或者是學(xué)習(xí)較差的學(xué)生）用數(shù)字說說鯨有多大，二號(hào)同學(xué)用舉例子的方法說說鯨有多大，三號(hào)同學(xué)用作比較的方法說說鯨有多大，四號(hào)同學(xué)（或者是學(xué)習(xí)較好的學(xué)生）說說作者為了說明鯨大都用了哪些說明法。這樣，通過這一合作學(xué)習(xí)，學(xué)生既熟悉了課文內(nèi)容，又了解了說明方法，更重要的是，每個(gè)同學(xué)都有任務(wù)，不同層次的學(xué)生都有不同層次的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓每個(gè)學(xué)生都參與，是合作學(xué)習(xí)最應(yīng)該注意的地方。
3 教給方法很重要
在教學(xué)中，有的教師往往只是為了解決問題而讓學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，教師關(guān)注的只是問題是否解決，并不關(guān)注這問題是怎么解決的，是由誰解決的，從而導(dǎo)致一些課堂教學(xué)問題層出，討論一浪高過一浪，最終目標(biāo)無一落實(shí)。
合作學(xué)習(xí) “是一批學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)?！蹦敲磳W(xué)生怎樣分組，怎樣明確自己的任務(wù)，怎樣互相幫助，怎樣完成自己的那份任務(wù)。教師應(yīng)該根據(jù)具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容給學(xué)生以具體的、可行的操作方法。在本學(xué)期的“遨游漢字王國”這一語文綜合實(shí)踐活動(dòng)中，為了避免學(xué)生圖熱鬧、湊熱鬧的“趕場”現(xiàn)象，在周五，我用了半節(jié)課的時(shí)間，讓每個(gè)小組四人進(jìn)行了明確的分工，原則上是，先讓學(xué)習(xí)差的選任務(wù)，小組長最后選任務(wù)，四個(gè)任務(wù)分別是：1、搜集或編寫字謎。2、找能體現(xiàn)漢字諧音的古詩、歇后語、對聯(lián)和笑話。3、搜集有關(guān)漢字的來歷的資料，了解漢字的起源。4、通過其他活動(dòng)，感受漢字的神奇和有趣。由于分工到位，并交給了學(xué)生方法，所以，在第二周進(jìn)行的活動(dòng)中，每個(gè)學(xué)生都在積極參與。
[關(guān)鍵詞]銀行名；音譯；意譯
中圖分類號(hào)：H31
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2013）08-265-01
在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，銀行已經(jīng)成為了人們生活中必不可少的一部分。銀行是經(jīng)營貨幣的企業(yè)，充當(dāng)著信用中介作用，它的存在方便了社會(huì)資金的籌措與融通。一方面，它以吸收存款的方式，把社會(huì)上閑置的貨幣資金和小額貨幣節(jié)余集中起來，然后以貸款的形式借給需要補(bǔ)充貨幣的人去使用；另一方面，銀行為商品生產(chǎn)者和商人辦理貨幣的收付、結(jié)算等業(yè)務(wù)。銀行名稱的翻譯也是多種多樣的。與企業(yè)名稱翻譯一樣，銀行名稱翻譯最常見的是意譯，音譯和音譯與意譯相結(jié)合的方法。下來選取幾個(gè)銀行的翻譯作為研究對象。
一、中國光大銀行
光大二字在中文的釋義中有“使顯赫盛大”之意，不由得讓人想起發(fā)光發(fā)亮，讓人感覺這是一間有著無限發(fā)展?jié)摿Φ你y行，很有可能是未來銀行界的明星。這里把光大翻譯成everbright體現(xiàn)了譯者的匠心獨(dú)運(yùn)。Everbright中ever在英語里有everlasting，always，forever之類的意思，于是乎在這里ever就有了“一直，永遠(yuǎn)，永恒”之意。而Everbright就是永遠(yuǎn)光亮，正如光大銀行的理念撒播陽光照萬家，經(jīng)過濃縮、精簡，一下就變成了光大。
二、香港上海匯豐銀行
據(jù)匯豐銀行官方介紹，匯豐二字取自“匯款豐?！?。在漢語中“匯”字有“聚集、匯集”之意又可指“匯款”；“豐”字有“多，大”的意思，匯豐二字給人感覺是經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，因而人不由得產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的信賴感，從而愿意更多地把錢存入其中。而在該英文名翻譯中，并未體現(xiàn)出匯豐二字之意，只是把銀行起初設(shè)立點(diǎn)香港、上海直譯為The Hong Kong and Shanghai Banking Corporation Limited（HSBC），這樣的翻譯頓時(shí)讓人覺得這是一間只在香港和上海經(jīng)營的小規(guī)模地區(qū)性的銀行，而且有一定的區(qū)域限制，經(jīng)濟(jì)實(shí)力一般。從整體而言這個(gè)翻譯多少讓人有些不盡如人意。
三、Citibank花旗銀行
citibank全稱是National city Bank of New York（全國紐約城市銀行），起源于紐約。這家銀行在中國有一百多年的歷史，沒有人能夠追溯當(dāng)時(shí)是誰翻譯了這個(gè)名字，但它的來源很有意思。一種說法是“花旗”銀行是中國人的戲稱。1902年該銀行進(jìn)入中國時(shí)，這家銀行門上每天都懸掛著一面美國國旗，所以中國人都稱之為“花旗銀行”，100年來習(xí)稱至今。另一種說法是花旗之所以要翻譯成為這個(gè)名字，只是因?yàn)樗鼇碜悦绹?，而美國的國旗很花哨。而CITIBANK是美國最有影響力的銀行，所以就用了美國國旗“花旗”作為中文譯名，意思是該銀行是美國銀行界的一面旗幟。所以“花旗銀行”的叫法，其實(shí)不是翻譯家的浪漫，而是人們約定俗成的結(jié)果翻譯。這樣的翻譯是一種借代，以“花旗”指代“美國”，表明該銀行的來歷。在我看來，這樣的翻譯未嘗不是一種好的選擇。
四、Standard Chartered Bank渣打銀行
Standard Chartered Bank，從字面上看是“標(biāo)準(zhǔn)特許銀行”，這是一家有著歷史悠久的英國銀行，在維多利亞女皇的特許（即“渣打”這個(gè)字的英文原義）之下于1853年建立。渣打的名字來源于Chartered（特許的意思）的粵語發(fā)音。在我看來，把chartered銀行翻譯音譯為渣打銀行，讓人覺得既無書香，甚至連銅錢的氣味也談不上。而且在漢語中“渣”是多是指剩下的殘余、碎屑，如渣滓、殘?jiān)Ｒ蚨凶鲈蜚y行未免給人一種低級(jí)、廉價(jià)，不登大雅之堂的感覺。還不如直譯為特許銀行，既表明對其的一種認(rèn)可又顯得尊貴。
五、恒生銀行
筆者是一名中學(xué)教師，幾年的從教中發(fā)現(xiàn)，目前中小學(xué)對傳統(tǒng)文化的教育存在許多認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，導(dǎo)致教學(xué)效果并不顯著，不由得讓我們對目前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行反思。
一、中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)
1、教學(xué)內(nèi)容偏頗
中小學(xué)教育中普遍存在這樣一種現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化教育更多的是經(jīng)典誦讀以及關(guān)于孝道、勤儉文化的教育，造成這種情況的原因主要是由于對傳統(tǒng)文化的理解偏頗。傳統(tǒng)文化不僅包括文學(xué)經(jīng)典，還包括傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)土人情、民俗活動(dòng)、文字藝術(shù)、國畫等等。筆者所在的地方現(xiàn)在正在舉行“國學(xué)公益誦讀”活動(dòng)，這種活動(dòng)的初衷是好的，主要是提高學(xué)校和社會(huì)對傳統(tǒng)文化的重視，但是誦讀的內(nèi)容選擇沒有針對性，這種做法時(shí)間長了可能會(huì)使學(xué)生漸漸喪失對傳統(tǒng)文化的興趣。
2、教學(xué)方式單一
當(dāng)前我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀還不盡如人意。在具體教學(xué)實(shí)踐中，有些學(xué)校以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對學(xué)生進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的灌輸，單純地讓學(xué)生記憶一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)，相對缺少對傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。
比如有些教師對傳統(tǒng)文化的理解局限于經(jīng)典誦讀，要求中小學(xué)生將指定的經(jīng)典篇目誦讀得朗朗上口，僅此而已。有些教師采用簡單的識(shí) 記型教學(xué)，講解的重點(diǎn)放在對作者以及作品的介紹以及語句的簡單翻譯上，出現(xiàn)了堆徹文化常識(shí)的現(xiàn)象，缺少對傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講。
3、師資力量不足
一方面，能夠勝任傳統(tǒng)文化教學(xué)的教師十分缺乏，如書法、武術(shù)、紙藝等。另一方面多數(shù)教師在傳統(tǒng)文化方面底子太薄，自身的傳統(tǒng)文化積累不夠，造成教學(xué)效果差，甚至“一講就錯(cuò)”的現(xiàn)象十分普遍。
4、教育途徑狹窄
目前，大部分學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育還僅限于課堂教學(xué)，這種現(xiàn)象大大限制了學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的空間，導(dǎo)致青少年傳統(tǒng)文化知識(shí)的普遍匱乏。傳統(tǒng)文化本身蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容和活動(dòng)形式，因此，學(xué)生了解和掌握傳統(tǒng)文化的途徑也應(yīng)當(dāng)是多渠道、多方位的。
二、提高小學(xué)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)效果的幾點(diǎn)對策
1、因材施教，科學(xué)設(shè)定教學(xué)內(nèi)容
教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，為中小學(xué)開展國學(xué)教育指明了方向，確定了教學(xué)重點(diǎn)，并采用分段式推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。根據(jù)傳統(tǒng)文化中因材施教的原則，不同年齡段的人應(yīng)接受不同程度的教育。就學(xué)校教育而言，從做人的角度，初中和高中是一個(gè)界限：小學(xué)、初中側(cè)重“德”的修養(yǎng)和“行”的方法。
中小學(xué)生注意力不穩(wěn)定，活潑好動(dòng)，喜歡接受一些具體、生動(dòng)、直觀、新穎的事物，對抽象概念不感興趣。因此在選擇傳統(tǒng)文化的教學(xué)時(shí)，應(yīng)該注意內(nèi)容的形象性、趣味性。低年級(jí)的學(xué)生可以從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及《論語》、《孟子》等作品中一些富含哲理的格言、警句入手，這些內(nèi)容簡短、 押韻， 易于背誦。
2、理論結(jié)合實(shí)踐，不斷豐富教學(xué)方法
以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，針對性的開展主題教育活動(dòng)。比如我國傳統(tǒng)的端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等等，學(xué)校不僅讓學(xué)生知道這些節(jié)日，還要給學(xué)生介紹這些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷及風(fēng)俗活動(dòng)；可以組織學(xué)生走訪文化起源地、參觀歷史博物館、游歷歷史故地，通過參觀學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)和認(rèn)同感；可以結(jié)合教材把傳統(tǒng)文化活動(dòng)引入課堂，讓學(xué)生在活動(dòng)中親身感受并實(shí)踐傳統(tǒng)文化，在活動(dòng)中領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力。
3、加強(qiáng)師資培訓(xùn)，提高教師傳統(tǒng)文化素質(zhì)
常言道：要給學(xué)生一碗水，教師就要有一桶水，要給學(xué)生傳授中國傳統(tǒng)文化知識(shí)，教師必定要有相應(yīng)的知識(shí)水平。
加強(qiáng)師資培訓(xùn)，一方面培養(yǎng)在校師范生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，課程設(shè)置中增加傳統(tǒng)文化課程；另一方面要在現(xiàn)有小學(xué)教師的研修計(jì)劃中增加相應(yīng)的課程，促使其在職后教學(xué)中提高自身的職業(yè)素質(zhì)和能力。還要提高教師自覺的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)。
4、拓寬教育途徑，多維度提高傳統(tǒng)文化教育效果
筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育不能僅限于課堂教學(xué)，學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。
計(jì)算機(jī)與藝術(shù)世界
對作家而言，計(jì)算機(jī)已不僅僅是寫作工具，還是作家獲取信息、交流信息、信息的捷徑。多媒體光盤成為大容量藝術(shù)資料庫。通過搜索引擎中的關(guān)鍵詞查詢和分類查詢，作者可以在因特網(wǎng)上得到創(chuàng)作所需的各種圖文資料，可以與同行、讀者、出版界進(jìn)行雙向交流，還可以展示自己的創(chuàng)作成果，尋求出版合作意向。
對于文學(xué)研究者而言，計(jì)算機(jī)給文學(xué)研究提供了相當(dāng)?shù)谋憷鸵恍┬碌慕嵌?。如，在文學(xué)作品風(fēng)格、語言特征的測定，作家、作品真?zhèn)蔚目甲C，作家作品辭典的編寫，文學(xué)研究資料的自動(dòng)檢索，文學(xué)作品的模仿等。
計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為新的藝術(shù)創(chuàng)作手段。許多計(jì)算機(jī)軟件具有繪圖、三維動(dòng)畫、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、資料檢索功能，一些特殊軟件甚至能進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、譜曲、虛擬現(xiàn)實(shí)。計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為一部分作家藝術(shù)家離不開的創(chuàng)作幫手和伙伴。明天，它可能成為傳統(tǒng)作家藝術(shù)家的競爭對手。甚至計(jì)算機(jī)本身成為創(chuàng)作者。同時(shí)，計(jì)算機(jī)給文藝研究提供了新角度。
新載體
作為一種新載體，光盤成為大容量藝術(shù)資料庫。
電子出版物的主要形態(tài)有：軟磁盤(FD)，只讀光盤(CD-ROM)，交互式光盤(CD-I)，圖文交盤(CD-G)，照片光盤(PHOTO-CD)，集成電路卡(IC CARD)，以及網(wǎng)絡(luò)出版物等。只讀光盤是目前實(shí)用的多媒體電子出版物。目前，一片只讀光盤有650兆位存儲(chǔ)容量，相當(dāng)于幾萬張印刷品或數(shù)百張軟盤的存儲(chǔ)量。1000本30萬字小說，起碼要占用滿滿的幾大書架。今天，滿滿幾大書架的內(nèi)容可以裝在一張薄薄的、成本不到2元人民幣的光盤中。計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)技術(shù)的發(fā)展，正使一張光盤的容量進(jìn)一步加大。明天的一張光盤，就是一座圖書館。要不了多久，電子出版物、音像制品、傳統(tǒng)圖書三足鼎立的格局就將形成。
1993年出版的洋洋12卷的中國有史以來規(guī)模最大的漢語辭書《漢語大詞典》，1998年9月被濃縮于一張光盤中。光盤收入了29萬多條漢字、34萬多條復(fù)詞、23萬多條成語、51萬多項(xiàng)釋義、40多萬項(xiàng)漢字信息、1萬多張關(guān)聯(lián)字表、500多幅圖片等。光盤采用23種查詢方法，男女聲標(biāo)準(zhǔn)普通話發(fā)音。一張《中國大百科全書》只讀光盤收入12億字，10萬幅照片，不到100元，同樣內(nèi)容的印刷版《中國大百科全書》全套76本16開的書，重達(dá)幾十公斤，字?jǐn)?shù)達(dá)6千萬，卻裝入了巴掌大的只讀光盤上。一張光盤可以容納一部大英百科全書、一年的報(bào)紙或一個(gè)大城市所有用戶的電話和地址。
人類上規(guī)模最大、資格最老的百科全書《四庫全書》，收書3492種、79300余卷、約8億字，薈萃了我國清乾隆以前有史以來歷史、文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的主要經(jīng)典論著。全書是3800多位文人歷時(shí)十年謄繕出7部，連同底本共8部。200多年來，它主要靠手抄本流傳，本世紀(jì)30年代開始有影印本，但直到80年代才有全套影印本。這套影印本多達(dá)1500余冊，重達(dá)兩噸半。正在開發(fā)、將于2000年出齊的電子版《四庫全書》壓縮在160余張光盤之中，具有瀏覽打印、聯(lián)機(jī)字典、檢索等多種功能。由于數(shù)據(jù)庫、超文本、多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使得篇章、作者、朝代、地域間的檢索變得輕而易舉。
1 998年9月啟動(dòng)的中國基本古籍庫光盤工程，是一項(xiàng)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保存和開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源的跨世紀(jì)宏偉工程。這項(xiàng)工程擬從傳世的大約13萬種古籍中，篩選出具有深刻文化意義、堪稱中國文化基干的歷代典籍1萬余種，每種確定1個(gè)通行版本和1至3個(gè)重要版本，經(jīng)過整理，將通行版本全文錄入制成漢字光盤，將其余重要版本原版掃描附于其后。再編制解讀和檢索系統(tǒng)。擁有這套光盤，就等于擁有1座收藏1萬余種基本古籍、3萬余種珍貴版本的中文圖書館。整個(gè)工程預(yù)計(jì)5至8年時(shí)間完成。
電子出版物使書、刊、報(bào)紙的界限進(jìn)一步模糊。創(chuàng)刊于1888年的美國《國家地理》雜志，是目前世界上發(fā)行量最大的期刊之一。倘若愛好者要收藏它，難度非常大，長達(dá)110年的出版歷史，使該雜志要占據(jù)龐大的空間。而現(xiàn)在，美國國家地理學(xué)會(huì)將從1888年到1996年總共109年《國家地理》的圖文內(nèi)容制成4張DVD光盤。世界各地的讀者便能在圖書館的電子閱覽室或家里的電腦上方便地查閱雜志的全部內(nèi)容。
一部分光盤已經(jīng)成為大容量的藝術(shù)資料庫?！懂?dāng)代中國美術(shù)家》光盤就收錄了4000位美術(shù)家的圖文資料，計(jì)150萬字，8000幅美術(shù)作品，10分鐘錄像；《中國攝影家》光盤收錄了近5000位攝影家的圖文資料，計(jì)300萬字，15000幅作品，10分鐘錄像。比起傳統(tǒng)的印刷讀物，電子出版物容量大、功能全、檢索快，更便于保存與攜帶。一個(gè)小小的名為《中國現(xiàn)代散文精品》光盤，就收錄中國現(xiàn)代100余位作家的精美散文作品1000多篇，作家各個(gè)時(shí)期的珍貴照片400多幅，新文圖志100多幅，現(xiàn)代作家著名格言200多則以及與之相配的戴逸如的漫畫作品200多幅。
西方一些公司正在把某些作家，如弗吉尼亞·沃爾芙、查爾斯·狄更斯、弗朗茲·卡夫卡、格特魯?shù)隆に固挂虻鹊淖髌啡夸浿频焦獗P上。弗吉尼亞·沃爾芙作品的一套光盤已經(jīng)上市，內(nèi)容包括所有第一版出版的原文，加上現(xiàn)有的日記、書信、手稿、速寫、繪畫、照片，甚至還有錄音。幾張光盤，使經(jīng)典作品和作者本人立體地展現(xiàn)在讀者和研究者的眼前。
以木石竹銅為文字載體的時(shí)代，數(shù)十上百冊藏書就能夠汗牛充棟；以印刷紙張為文字載體的時(shí)代，一位作家、學(xué)者勤奮寫作，著述甚多，能夠獲取著作等身的贊譽(yù)。而今天，一位作家畢其一生寫作，其全部作品只能占據(jù)一張薄薄的5寸光盤的一個(gè)小小的角落。
書籍，是人類進(jìn)步的階梯。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，書籍從獸骨、竹簡、樹皮、羊皮、到布帛再發(fā)展到紙張，從鐫刻、手書、雕刻版、活字版、鉛字再發(fā)展到計(jì)算機(jī)排版。
電子出版物的產(chǎn)生，使傳統(tǒng)的印刷出版物經(jīng)歷著一場革命。一方面，電子出版物在容量上數(shù)百上千倍于印刷出版物，另一方面，電子出版物的功能要豐富得多，印刷出版物，可以閱讀、抄寫，如果是個(gè)人的，可以劃線、折痕，而電子出版物，則可以閱讀、摘錄、存儲(chǔ)、檢索，有的可以查閱背景材料，瀏覽圖文并茂的多媒體信息，在線的進(jìn)而可以參加讀者評論和論論，甚至直接與作者交談。這樣，電子出版物使閱讀方式發(fā)生變化。傳統(tǒng)的印刷成一卷一卷的百科全書，現(xiàn)在可以制成光盤，數(shù)十卷的百科全書，只要幾張光盤就可以了。
美國麻省理工學(xué)院(MIT)傳媒實(shí)驗(yàn)室(Media Lab)正由物理學(xué)家喬·雅各賓領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)小組，進(jìn)行一項(xiàng)名為最后一本書的研究項(xiàng)目，試圖將書籍的優(yōu)點(diǎn)與先進(jìn)的微電子技術(shù)結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種能夠儲(chǔ)存成千上萬種書籍的萬能的電子書籍。
這種書外觀與普通書籍差別不大，不同之處在于，它的每一頁紙都是由兩層透明的電極構(gòu)成，中間埋有千百萬顆裝在微囊體(microcapsules)中的微粒，微粒呈現(xiàn)白色或黑色，在兩側(cè)電極作用下顯露出不同的黑白比例，就象電子墨粉一樣，組成紙頁上的字母。每個(gè)微囊體約40微米大小，比人的頭發(fā)絲的一半還要細(xì)。這種電子圖書書脊中裝有調(diào)制解調(diào)器、電池、微處理器及其它元件，書脊的顯示屏幕上設(shè)有各種功能按鍵，讀者可以從它儲(chǔ)存的成千上萬書籍中任選閱讀，還可調(diào)節(jié)字體大小，甚至可以只需按一個(gè)鈕，從互聯(lián)網(wǎng)上下載新書。下載一本新小說目前大約只需一分鐘。這種電子圖書不僅攜帶方便，還可進(jìn)行各種處理，因?yàn)樾畔⑹且詳?shù)字方式存儲(chǔ)的。如字體可大可小，可用電子筆在頁邊作注釋，把自己的評論存放在書脊中可插拔的新存儲(chǔ)卡上。
1998年這種可以刪改、可以擦寫的電子書已經(jīng)在美國上市，售價(jià)在500至600美元左右。由NuvoMedia公司推出的這種重約06公斤的火箭牌電子書(Electronic RocketeBook)，能夠從網(wǎng)絡(luò)上下載、存儲(chǔ)多達(dá)4000頁的材料，本身還包含有一本字典并允許電子標(biāo)記劃線、摘要筆記、字詞查詢以及更改字體。當(dāng)讀者讀完時(shí)，可以把這些材料刪除，或者傳回到計(jì)算機(jī)硬盤內(nèi)儲(chǔ)存?！糧W(〗網(wǎng)址：nuvomedia.com和barnesandnoble.com〖ZW)〗SortBook公司也推出了內(nèi)置有336Kbps調(diào)制解調(diào)器的電子書?！糧W(〗網(wǎng)址：softbook.com〖ZW)〗這種裝有計(jì)算機(jī)芯片的電子圖書包含有巨大的信息庫，囊括當(dāng)今所有暢銷書的內(nèi)容，并可用新的圖書不斷進(jìn)行替換。
據(jù)研究者估計(jì)，未來這樣一本書內(nèi)可以儲(chǔ)存整個(gè)美國國會(huì)圖書館全部1700萬冊藏書的內(nèi)容，真可謂讀者要買的最后一本書了。這本特殊的書可以隨身攜帶，帶上它意味著帶上一個(gè)流動(dòng)的圖書館。隨著技術(shù)的進(jìn)步，這種書還可以同多媒體技術(shù)相結(jié)合，能夠顯示活動(dòng)的插圖。
新工具
作家藝術(shù)家紛紛換筆，使用計(jì)算機(jī)這一新的創(chuàng)作工具，導(dǎo)致手稿的消失。
人類歷史上最早的筆是用蘆葦桿制成的。大約公元前4000年，尼羅河三角洲地區(qū)的古埃及人把蘆葦桿的一端削尖，在蘆葦桿里注入一種由顏料和水調(diào)成的稠狀物。書寫時(shí)，只要擠壓蘆葦桿，墨水就會(huì)流下來。古希臘人則使用一種針形鐵筆，在一種涂了蠟的書寫板上刻字。大約在3000多年前的商朝，我國開始用毛筆和墨在竹木簡上書寫。公元6世紀(jì)羽毛筆出現(xiàn)，是筆歷史上的一次大飛躍。盡管一只羽毛筆使用壽命只有一周左右，它卻在西方被人們使用了1200年之久。1870年，英格蘭伯明翰出現(xiàn)了鋼質(zhì)筆尖的蘸水筆，為自來水筆的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。19世紀(jì)80年代，美國人壽保險(xiǎn)商瓦特曼從物理學(xué)的毛細(xì)現(xiàn)象得到啟示，發(fā)明了自來水筆。這種筆的墨水由一個(gè)膠囊貯存。圓珠筆則是1944年阿根廷的拉茲·比羅發(fā)明的。比羅發(fā)明的這種圓珠筆筆尖是一個(gè)磨光了的小鋼球，直徑只有1/25英寸。
早在時(shí)期，中國作家就體驗(yàn)了一次換筆經(jīng)歷。那時(shí)是用鋼筆取代毛筆。今天的作家，又體驗(yàn)了一次新的換筆經(jīng)歷，這次是用電腦鍵盤取代鋼筆。1997年5月28日，電腦報(bào)社和清華紫光掃描儀銷售中心在中國作協(xié)向馬識(shí)途、王蒙、陳建功、鄧友梅等作家贈(zèng)送了紫光小旋風(fēng)系列5A彩色掃描儀和文字識(shí)別軟件。受贈(zèng)的幾位作家用電腦寫作已經(jīng)多年。由于早年的作品都是手寫鉛印的，他們在編選自己的文集時(shí)，不得不先在原作上用筆勾勾劃劃，再全部重新敲入電腦，既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力。而用掃描儀可以把書中的文字和圖片自動(dòng)輸入電腦，再用相關(guān)軟件把輸入的文字自動(dòng)識(shí)別并存儲(chǔ)進(jìn)電腦，能夠極大地改善作家的寫作、編輯、收集資料。
顯而易見的是，電腦并不能幫助作家寫出更好的作品，而只能減輕一些作家伏案握筆、修改涂寫之苦。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，作家手中的電腦沒有’腦’字可言，電腦對于作家來說，只意味著打字機(jī)的功用而已。今天的電腦甚至能夠做到你說我寫，給作家?guī)砀蟮姆奖恪，F(xiàn)在已有許多這類軟件問世，如1998年6月臺(tái)灣聽寫王公司推出的集語音識(shí)別與手寫識(shí)別為一體的聽寫王漢字語音輸入軟件。如果一臺(tái)電腦擁有這一軟件，那么一個(gè)會(huì)說標(biāo)準(zhǔn)普通話的中國人可以用每秒3個(gè)字的速度閱讀文章，計(jì)算機(jī)的識(shí)別準(zhǔn)確率高達(dá)80%。該軟件還有自動(dòng)修復(fù)功能，能夠適應(yīng)某個(gè)用戶的語音和詞匯，用戶的經(jīng)常使用可以增加識(shí)別準(zhǔn)確率。
還有一些計(jì)算機(jī)寫作軟件，能夠?yàn)閷懽魈峁┮恍┍憷?。如一種名為寫作之星(WDS98)的軟件，收集了大量的文字資料，通過主題詞可以快速瀏覽或摘取中外名著、唐詩宋詞、名言警句等，文字量達(dá)1000多萬。還有一種聯(lián)想功能，用鼠標(biāo)任點(diǎn)一字、詞或成語，便能立即聯(lián)想出豐富多彩的近義詞或同義詞。
計(jì)算機(jī)的推廣，導(dǎo)致手稿逐漸消失。人們可以輕易地抹去或修改屏幕上的東西，使創(chuàng)作過程逐漸變得模糊、沒有個(gè)性。而只有手稿才能反映一個(gè)人的真性情，只有手稿才滲透著作者的精神和智慧，并能引起手稿讀者的共鳴。
那些創(chuàng)造歷史、改寫歷史的珍貴文獻(xiàn)，已經(jīng)成為人類文明與智慧的象征。1987年，小說家卡夫卡寫給未婚妻的親筆信件以6050萬美元拍賣出售。1994年11月，比爾·蓋茨以3080萬美元的代價(jià)，購得達(dá)·芬奇的一本筆記手稿。1998年，只有6頁的阿蒂爾·蘭波的名詩《地獄里的一季》手稿被法國國家圖書館以290萬法郎購得。
與打印稿相比，手稿更真實(shí)，更原始，更厚重，也更有保存、收藏的價(jià)值。換筆給許多作家?guī)矸奖?，但手稿的消失也使不少文人徒生一絲悲傷。有的作家說，用筆寫作時(shí)，下筆更慎重、更聚精會(huì)神。
但手稿也有一些局限。手稿的不易保存、抄寫中的錯(cuò)訛，往往使一部著作品出現(xiàn)不同的版本。例如，英國文學(xué)名著《坎特伯雷故事集》最初誕生于中世紀(jì)，當(dāng)時(shí)書籍均是手寫形式。由于作者喬叟每頁修改很多，導(dǎo)致出現(xiàn)了許多內(nèi)容不盡相同的版本，使研究者們爭論不休。而現(xiàn)在，由牛津大學(xué)等5所英、美大學(xué)組成的研究小組，運(yùn)用一種能夠追溯物種起源的電腦軟件，將《坎特伯雷故事集》的各種版本輸入電腦比較異同，再與僅存的84卷原著相對照，最后確定出一個(gè)完整而權(quán)威的版本。
全體作家換筆以后，手稿將同書法手跡一起逐漸從人們的日常生活中消失。
漢字作為民族文化的智慧結(jié)晶，書法藝術(shù)是重要的表現(xiàn)之一。幾千年流傳下來的書法藝術(shù)，經(jīng)歷了由象形而抽象的審美嬗變，其枯潤疾澀、點(diǎn)畫結(jié)合、韻律力度，非手寫不能體驗(yàn)?，F(xiàn)以已經(jīng)出現(xiàn)了中文手寫輸入系統(tǒng)，如一種手寫畫筆，由一個(gè)練習(xí)本大小的畫板和一支書寫筆組成。插到計(jì)算機(jī)的串口上，這種手寫畫筆就能夠方便地實(shí)現(xiàn)鼠標(biāo)的所有功能。也能夠起到鉛筆、毛筆、水彩畫筆、油畫筆、圓頭筆、方頭筆、斜紋筆，甚至雕刻刀和橡皮的功能。這種手寫輸入系統(tǒng)給電腦配上了一支筆，但畢竟不能像書法那樣揮灑自如，體現(xiàn)個(gè)性氣質(zhì)修養(yǎng)，有很深的文化內(nèi)蘊(yùn)。
在西方，古登堡發(fā)明的金屬活字印刷術(shù)，使那些抄寫經(jīng)卷的書法家在15世紀(jì)從歐洲絕跡。今天的中國作家從老到少的換筆，是否意味著古老的中華民族的書法藝術(shù)將日漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)文化，成為博物館藝術(shù)?從毛筆到鋼筆圓珠筆再到鍵盤，書寫方式的更新?lián)Q代，使制作過程更加便捷、清晰、干凈、整潔，給作家?guī)順O大便利。盡管電腦中也輸入了楷隸行宋等十幾種書體的簡體和繁體，然而經(jīng)過打印的這些書體，實(shí)際上已經(jīng)成為整齊劃一的新型美術(shù)字。今天報(bào)刊上常見的舒同體，就是用電腦集取了著名書法家舒同字體的特點(diǎn)，加以組合形成的一種新字體。通過電腦排版，字體除了傳統(tǒng)的宋、仿、楷、黑外，有許多是鉛字排版根本沒有的，如準(zhǔn)圓、綜藝、水柱、隸書、琥珀、彩云、海報(bào)、秀麗等等。字號(hào)則可隨意設(shè)置大小。此外，排版軟件提供的幾十種網(wǎng)紋、花邊也使傳統(tǒng)書刊版面呈現(xiàn)嶄新面貌。
明天的書法藝術(shù)，大概將成為一種博物館藝術(shù)。
新角度
計(jì)算機(jī)給文藝研究提供新的研究角度，更新了文藝研究的方法和途徑。
計(jì)算機(jī)能夠以數(shù)字化方式存儲(chǔ)單詞、句子、整篇文章、整卷書、一些著作，同一作者所有著作，同一代或同一學(xué)派作者的所有著作……它的數(shù)據(jù)庫更功能強(qiáng)大，能夠自動(dòng)編譯、歸納，為文學(xué)研究工作提供極大的便利。1996年在華盛頓舉行的現(xiàn)代語言協(xié)會(huì)年會(huì)上，專家們展示了一些電腦化文學(xué)作品，有錄在光盤上的文獻(xiàn)全文圖書館，有學(xué)術(shù)論文和報(bào)刊資料的在線檢索，有集發(fā)音、教學(xué)和訓(xùn)練于一體的3-T有聲詞典，還有包含1650首英文詩歌的電子詩集。計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)功能，使得在含有1650首詩歌的電子詩集中尋找、讀取、打印和評注每一首詩變得輕而易舉。
也有學(xué)者從另外的角度論證黃帝部落的圖騰為熊。楊亞長先生認(rèn)為我國古代的姓、氏最早大都來源于氏族圖騰，而我國的漢字最早則應(yīng)主要來源于這種表示氏族圖騰的象形文字，因而我們在探討炎帝和黃帝氏族的圖騰時(shí)，應(yīng)當(dāng)以分析他們所流傳下來的姓氏為主要根據(jù)。據(jù)文獻(xiàn)記載炎帝為姜姓（當(dāng)以羊?yàn)閳D騰），黃帝為姬姓。姬字從女從 ，而商周青銅器銘文中的臣字實(shí)際上當(dāng)為熊的豎立形象（為了便于書寫和契刻而形成的慣例），所以姬字最早為熊的形象，“因而可證明黃帝氏族應(yīng)當(dāng)以熊為圖騰”。《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝“教熊、羆、貔、貅、 、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，《列子》亦載“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、 、豹、虎為前軀，雕、 、鷹、鳶為旗幟”，也表明黃帝當(dāng)以熊為圖騰，因?yàn)辄S帝氏族集團(tuán)內(nèi)部包括有許多不同圖騰的氏族，而這些氏族中熊圖騰氏族居于首要的地位（楊亞長《炎帝、黃帝傳說的初步分析與考古學(xué)觀察》，《史前研究》1987年第4期）。金良年先生主編的《中國神秘文化百科知識(shí)》認(rèn)為“黃帝軒轅，姬姓，據(jù)金文‘臣 ’字字形的推考，金文‘臣 ’是熊的形象，所以黃帝部落應(yīng)該是熊圖騰部落”，而且據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》“讓于諸臣朱虎、熊、羆”等資料還可知道，黃帝部落聯(lián)盟中熊部落后來為原來的下屬部落代替了，“虎部落因其實(shí)力稍強(qiáng)，也因是原來熊部落的繼承者而在值勤時(shí)被安排在第一個(gè)”（金良年主編《中國神秘文化百科知識(shí)》136頁，1994年12月第1版）。
商代銅器上有龜形紋朝拜人形紋圖樣，學(xué)者釋為“天黿”，為文字或族徽（子黽父乙彝、子黽父癸
，見《三代吉金文存》）。郭沫若釋天黿即軒轅，《國語·周語下》說“我姬氏出自天黿”，猶言出自黃帝；容庚亦從此說（《金文編》附錄上三）。史樹青先生詩曰：“五帝三皇此占先，天黿族氏即軒轅，崗名裴李開新史，裔衍中華七千年”（趙國鼎主編《炎黃二帝考略》“題詞”，河南人民出版社1991年3月版）。故學(xué)者認(rèn)為黃帝族的圖騰為天黿即神龜。如，張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》認(rèn)為郭沫若釋天黿為軒轅即肯定了神龜是黃帝族的原始圖騰（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》71—72頁，東方出版中心1999年2月第1版）。
王大有先生在研究濮陽西水坡仰韶文化第二組蚌塑圖時(shí)，認(rèn)為其中有蚌塑龜紋，“這個(gè)烏龜就是天黿，也就是軒轅氏族，帝龜之竜，黃竜之黃帝的蚌塑寫照”，而且蚩尤族人還故意把軒轅氏的“龜”做得很小，以顯示對本民族英雄（蚩尤）的高度贊揚(yáng)與歌頌（王大有著《中華龍種文化》101、107頁，中國社會(huì)出版社2000年5月第1版）。他說：黃帝之“黃”與“姬”為玄黿，是黽龜類，一種以蛙、龜、黿為圖騰的長于琢玉的漁獵民族（王大有著《上古中華文明》272頁，中國社會(huì)出版社2000年5月第1版）。他還認(rèn)為所謂“有熊國君”之熊，實(shí)為黿、鱉、龜類（黃帝裔鯀，死而化作三足鱉——熊，證實(shí)了這一點(diǎn)）。龜氏為帝，則為帝龜，二字合文作“ 竜 ”，音龍。于是“竜”、“龍”便相訛混淆。少典的主圖騰當(dāng)是黿類，龜氏少典稱“竜”，此字上下分開就是“黃帝”或“帝龜”。又釋姬姓：“姬、
、熙，皆從
。 為何物？ 為龜。 與巳合為玄武， 下……即龜四足。 為龜背甲側(cè)視
、
象，正視為黃”；釋軒轅為天黿、玄黿，為鼉龍。天黿、玄黿、鼉龍、鱉、龜?shù)?，皆從黽。黽就是蛙。天黿氏本于大蛙，蛙鳴雷雨。因而姬、黃、
、熙，皆是黽、龜之象（王大有著《三皇五帝時(shí)代》上冊132—136頁，中國社會(huì)出版社2000年5月第1版）?？傊?，在王大有先生的論述中，有熊、軒轅、黃帝、姬姓，皆證黃帝族以蛙、龜類為圖騰。
《淮南子·天文訓(xùn)》說：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊已”?！妒酚洝ぬ旃贂氛f“軒轅，黃龍?bào)w”，《河圖稽命徵》、《漢書人表考》，俱說黃帝“龍顏有圣德”、“河目龍顏”?！妒酚洝し舛U書》又說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去”。按有些學(xué)者的理論，這便是說黃帝的圖騰祖先龍來接其子裔黃帝等回歸祖籍天庭，所以黃帝族的圖騰是龍。陳榮富先生說“龍是黃帝部落的圖騰，中華民族是‘龍的子孫’，有許多關(guān)于龍的傳說，大量出土文物上都繪有龍的圖案”，而且“黃帝之子昌意，昌意之子顓頊，顓頊之子鯀，鯀之子禹，它們均以龍為圖騰”（陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術(shù)》35頁、113頁，江西高校出版社1994年6月第1版）。高明強(qiáng)先生認(rèn)為龍（蛇）是黃帝部族的圖騰，而湖北神農(nóng)架漢族史詩中關(guān)于一場大洪水后玄黃老祖將劫后余生的兄妹命名為“五龍氏”是龍氏源于圖騰的折射反映（高明強(qiáng)《圖騰與姓氏》，《史前研究》，1990—1991年輯刊）。山西“民間流傳的關(guān)于風(fēng)陵渡來歷的神話，說明這里是以龍為圖騰的黃帝部落的活動(dòng)地”（段友文編《汾河兩岸的民俗與旅游》，北京旅游教育出版社1998年版）。
黃帝部族以龍（蛇）為圖騰還有許多文獻(xiàn)依據(jù)。聞一多考證認(rèn)為，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰（聞一多《伏犧考》，《聞一多全集》第1卷，三聯(lián)書店北京1982年版）。按《國語·晉語四》“昔少典娶有蟜氏，生黃帝炎帝”，則黃帝母方為有蟜氏?！墩f文解字》說：“蟜，蟲也，從蟲，喬聲?！庇终f：“虹，
也，狀似蟲?！倍斡癫米ⅲ骸跋x，各本作蟲，今正。蟲者，它也。虹似它，故字從蟲?！彼瓷?，故蟜為龍、蛇類?！跋f”字從蟲、從喬，意即大蛇（龍），所以黃帝為龍（蛇）之后，奉龍為圖騰。按《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》，有蟜氏又名女登，為有媧氏之女。有媧氏即女媧，而女媧為龍蛇之身（《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》、《列子》、《玄中記》等），女登之“登”也為龍、蛇圖騰徵銘，也是鼉圖騰（王大有著《三皇五帝時(shí)代》上冊143頁，中國社會(huì)出版社2000年5月第1版），故黃帝當(dāng)以龍為圖騰?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》說：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國北，人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞?！痹V先生注曰：“此言軒轅國人人面蛇身，固是神子之態(tài)，推而言之，古傳黃帝或亦當(dāng)作此形貌矣”（袁軻著《山海經(jīng)校注》221頁，上海古籍出版社1980年月7月第1版）。人同蛇身、尾交首上的圖像在甘肅甘谷縣西坪遺址出土的廟底溝類型彩陶瓶上曾有出現(xiàn)，為人面鯢紋，學(xué)者認(rèn)為它是黃帝部族的圖騰（陸思賢著《神話考古》196頁，文物出版社1995年12月第1版；陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術(shù)》113—114頁，江西高校出版社1994年6月第1版）。春秋時(shí)的玉佩有作人面蛇身、頭戴寬冠、尾交首上者，有學(xué)者直接稱為“刻有黃帝之形的玉佩飾”（謝崇安著《商周藝術(shù)》295頁圖一：2，巴蜀書社1997年8月第1版）。
眾所周知，龍的起源問題在學(xué)術(shù)界完全是一筆糊涂帳，其原型有蛇、蜥蜴、鱷、熊、豬、馬、魚、虹、閃電、云、蠶、鹿、羊、狗、牛、鷹、恐龍、河馬、松樹、龍卷風(fēng)、雷聲、極光、黃河、星象、葫蘆、地螻、烏龜?shù)鹊葞资N說法，這樣黃帝部族的圖騰就變得非常復(fù)雜、不可探求了。也有不少學(xué)者認(rèn)為黃帝族原有自己的圖騰，在統(tǒng)一中原后又融合進(jìn)一些新的圖騰而產(chǎn)生了龍圖騰，如：主張黃帝部族的原始圖騰為神龜?shù)膶W(xué)者認(rèn)為“有不少記載說黃帝族融合東方龜圖騰、北方蛇圖騰等之后成為龍圖騰的。在現(xiàn)實(shí)生活中龍并不存在，它不過是多種部族圖騰信仰的復(fù)合體。而現(xiàn)實(shí)中，龜、魚、蛇確是大量存在的。龍的形象構(gòu)成的大體就是以龜、蛇為主，復(fù)合多種動(dòng)物圖騰特征而成”（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》71—72頁，東方出版中心1999年2月第1版）；主張黃帝部族的原始圖騰為熊的學(xué)者認(rèn)為黃帝一統(tǒng)中原后“博采各部圖騰之特長，確定：以蛇為主體，以魚鱗為龍鱗，以魚尾為龍尾，以獅頭為龍頭，以鹿角為龍角，以鷹爪為龍爪，構(gòu)成了部落聯(lián)盟的圖騰——龍”（于乃昌、夏敏著《初民的宗教與審美迷狂》77頁，青海人民出版社1994年12月第1版）；也有研究認(rèn)為“華夏部族原是以蛇為圖騰的”，后來強(qiáng)大的氏族吞并了其他氏族，而且將戰(zhàn)敗者圖騰中最精彩的部分增添到自己的圖騰上，當(dāng)作自己新的圖騰，形成了以獸類的腿、馬的頭、鹿的角、魚的鱗等等異樣的蛇，這便是華夏部落的新圖騰——龍（王慶新著《中國味》3頁，科學(xué)普及出版社廣州分社1989年11月第1版）；亢亮、亢羽則認(rèn)為“黃帝統(tǒng)一了各氏族部落，成為華夏第一帝——軒轅黃帝以后，取各氏族部落圖騰之特長，將蛇身、鹿角、鷹爪、蜈蚣尾、虎頭、蝦目、馬齒、公羊須等組合在一個(gè)圖騰中，形成了‘龍’ 圖騰”（亢亮、亢羽著《風(fēng)水與城市》6頁，百花文藝出版社1999年2月第1版）。
陳榮富先生認(rèn)為黃帝族早期的圖騰是甘肅出土廟底溝類型那種“尾交首上”的人面鯢魚紋，后來便是內(nèi)蒙古三星他拉村發(fā)現(xiàn)的碧玉龍以及敖漢旗出土的獸形玉龍。為什么有這種變化呢？因?yàn)椤霸邳S帝時(shí)代前后，有許多以兩棲動(dòng)物、爬行動(dòng)物以及其他動(dòng)物為圖騰的氏族和部落，他們之間進(jìn)行過長期的兼并，結(jié)果許多氏族歸入黃帝部落”，其圖騰族徽當(dāng)然也要體現(xiàn)這種部落大聯(lián)盟，所以“就出現(xiàn)了碧玉龍這樣的似蛇、似豬、似馬、似牛的復(fù)合龍形象”（陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術(shù)》112—115頁，江西高校出版社1994年6月第1版）。王大有先生則認(rèn)為“中國人最熟悉的龍，它是中國境內(nèi)上古文明時(shí)代許多族團(tuán)的主圖騰，主要是東夷民族和神農(nóng)民族的主圖騰。在原生圖騰階段，它即鱷。在演生圖騰階段，擴(kuò)大到了蛇、黿、龜、黽，以及與鱷近親的兩棲類動(dòng)物，并在形象刻畫上以鱷為主，相互附麗。在復(fù)合圖騰階段，則把不同聯(lián)姻族團(tuán)、聯(lián)盟族團(tuán)、聯(lián)盟國族間的圖騰徽幟特征相互附麗攫取。遂有龍為鹿角（牛角等）、蛇頸、鷹爪、鼉頭足身、鱗身（魚）等復(fù)合體特征”（王大有著《上古中華文明》286頁，中國社會(huì)出版社2000年5月第1版）。王大有先生主張黃帝族的原生圖騰為龜、黽類，而鱷為伏羲、蚩尤的原生圖騰，這樣看，后來的復(fù)合圖騰龍便是以戰(zhàn)敗者蚩尤方的圖騰為主了。
此外，黃帝部族的圖騰還有多種說法和可能：
《左傳·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鳥紀(jì)官“為鳥師而鳥名”時(shí)說“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大暤氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”按照圖騰論者的觀念，一般認(rèn)為少暤氏的圖騰為鳥、大暤氏的圖騰為龍，炎帝氏“以火紀(jì)”則是以太陽為圖騰。據(jù)此推論，黃帝氏可能以云為圖騰。《周易》乾卦《文言》說：“云從龍，風(fēng)從虎?！倍坠俏?、金文中的“云”字多象龍、蛇一類無足曲體動(dòng)物形象，類于“
”字。據(jù)唐蘭先生考釋，“云”字當(dāng)從“
”字演變而來（《天壤文釋》40頁）?！?/p>
”即蚯蚓，古人認(rèn)為
能興云，屬龍類（實(shí)際可能因下雨前，黑云聚集，天氣悶熱導(dǎo)致蚯蚓出洞滾沙這一物候現(xiàn)象而產(chǎn)生的神秘意象）?！吨駮o(jì)年》說：“軒轅黃帝氏……有大螻如羊，大
如虹，帝以土氣勝，遂以土德玉。”注引劉向《別錄》：“鄒衍言：黃帝土德，有螻蛄如牛大，
如虹?！毕N咕、
以及甘肅甘谷西坪出土“人面鯢魚紋”均為土物、水物，所以陸思賢先生認(rèn)為黃帝族以這些土物、水物為圖騰，寓意是占領(lǐng)土地、開發(fā)土地（陸思賢著《神話考古》196—197頁，文物出版社1995年12月第1版）。一個(gè)“云”字，一個(gè)“
”字，圖騰物又從天上變到了地下。
我國的考古學(xué)家曾經(jīng)把仰韶文化、馬家窯文化等史前文化中的動(dòng)物紋樣視為氏族或部落圖騰，如說半坡類型屬于以魚為圖騰的部族，廟底溝類型屬于以鳥為圖騰的部族，馬家窯文化屬于以鳥和蛙為圖騰的兩個(gè)氏族部落（石興邦《有關(guān)馬家窯文化的一些問題》，《考古》1962年第6期；嚴(yán)文明《甘肅彩陶的源流》，《文物》1978年第10期）。黃懷信先生研究認(rèn)為，流行魚紋的半坡類型相當(dāng)于炎帝部的文化，流行鳥紋的廟底溝類型相當(dāng)于黃帝部的文化，所以炎帝部可能以魚為圖騰、黃帝部可能以鳥為圖騰。其文獻(xiàn)依據(jù)還有：《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說“氐人國……其人人面魚身”，《大荒西經(jīng)》說“有互人國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人”，氐人國即互人國，所以炎帝后裔以魚為圖騰。《大荒北經(jīng)》載：“有儋耳之國，任姓，禺號(hào)子?！庇州d：“北海之渚中，有神，人面鳥身……名曰禺強(qiáng)?！薄洞蠡臇|經(jīng)》說：“黃帝生禺
，禺
生禺京。”按郭璞注，虢 又作號(hào)，禺京即禺強(qiáng)，而任姓又恰在《國語·晉語》所云黃帝之子十二姓中，故黃帝之后確有“人面鳥身者”。又《墨子·非攻》記禹征苗“有神人面鳥身”相助，而禹為黃帝之后，故知這“人面鳥身”之神與黃帝部確有關(guān)系（黃懷倍《仰韶文化與原始華夏族——炎、黃部族》，《考古與文物》1997年第4期）。
學(xué)者一般認(rèn)為，在原始社會(huì)時(shí)期，氏族名、氏族首領(lǐng)的名稱以及這個(gè)氏族的保護(hù)神（圖騰）三者常用同一個(gè)名稱，如“黃帝”，他既是當(dāng)時(shí)華夏族團(tuán)中一個(gè)氏族的名稱，亦是該氏族的保護(hù)神與酋長的名字（陳建憲著《神祗與英雄：中國古代神話的母題》191頁，三聯(lián)書店北京1994年11月第1版）。文化人類學(xué)家則認(rèn)為圖騰的來源大多如此：“蠻人的兒童常名為狗、狼、牛、馬、熊、獅、虎、鷹等。酋長們也常有這種名稱，死后被尊為英雄并再變?yōu)樯耢`，也仍用這種動(dòng)物名。這些有動(dòng)物名的酋長或且被追認(rèn)為部落的開祖，則其部落的人初時(shí)原曉得他們的開祖是人類不過帶動(dòng)物名就是了，但后來逐漸忘記了開祖的人的性質(zhì)，而只記得他的動(dòng)物名，甚且更和實(shí)際的動(dòng)物相混淆，于是竟自信是該動(dòng)物的后裔，尊這種動(dòng)物為祖先，并以繁頊的儀式崇拜他”，其他用植物和自然現(xiàn)象為圖騰的情形也是如此（林惠祥著《文化人類學(xué)》277—278頁，商務(wù)印書館1991年2月第2版）。由此推論，黃帝族的圖騰當(dāng)與“黃帝”的含義及其所指有關(guān)。根據(jù)何新先生的研究，黃帝就是“光帝”即太陽神（何新著《諸神的起源》62頁，時(shí)事出版社2002年1月第1版），所以黃帝族的圖騰應(yīng)該是太陽。黃帝的生父是少典，而“大量的古代典籍告訴我們，少典氏實(shí)際是天神——太陽神（日主）”（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》69頁，東方出版中心1999年2月第1版），從這個(gè)角度看，黃帝族的圖騰也為太陽。
丁山等學(xué)者認(rèn)為殷墟甲骨文中“黃母”、“黃示”即黃帝，指的是地母神（丁山著《中國古代宗教與神話考》422頁，上海古籍出版社1988年影印本；陸思賢著《神話考古》178頁，文物出版社1995年12月第1版），或認(rèn)為“黃帝”是春秋士大夫糅和“黃示”與“皇天上帝”兩個(gè)天神地祗為一神的名稱，周人“黃帝”直接從殷商地神“黃示”蛻變而來，可見黃帝形象的前身屬于遠(yuǎn)古中原部族崇拜的地神（張振犁、陳江風(fēng)等著《東方文明的曙光——中原神話論》69頁，東方出版中心1999年2月第1版）。陸思賢先生還認(rèn)為據(jù)甘肅甘谷西坪出土廟底溝類型人面鯢魚紋和《山海經(jīng)》軒轅國人“尾交首上”神話可知黃帝“具有地母神與水神的神性”，又引《呂氏春秋·有始覽》“黃帝之時(shí)，天先見大
大螻”等文獻(xiàn)證之（陸思賢著《神話考古》196—197頁，文物出版社1995年12月第1版）。陜北延川縣民間剪紙藝術(shù)大師高風(fēng)蓮的作品被認(rèn)為“保存了極為古老的圖騰文化”，其中虎是“作為天與太陽內(nèi)涵的炎帝部落集團(tuán)的圖騰”，蛇（龍）魚是“作為地與水內(nèi)涵的黃帝部落集團(tuán)的圖騰”（《高風(fēng)蓮的剪紙藝術(shù)》，陜北人·陜北文化網(wǎng)：sbrw.org，2004年2月19日）。據(jù)這些資料和認(rèn)識(shí)，黃帝部族的圖騰又可能是土地、水及相關(guān)的動(dòng)物。
陸思賢先生認(rèn)為黃帝號(hào)“軒轅氏”也即“天圓氏”，軒轅在《考工記》中是車輛的雅稱，車廂方形比喻大地，車蓋圓形比喻天穹，二十八宿中的軫宿與軒轅星座也分別象征和表示車廂與車蓋（陸思賢著《神話考古》52頁、184頁，文物出版社1995年12月第1版）。據(jù)此，黃帝族的圖騰似與車輛、天、地、星象等相關(guān)?！短接[》卷五引《春秋合誠圖》等資料說軒轅為“主雷雨之神”，《太平御覽》卷六引《大象列星圖》又說“軒轅十七星在七星北，如龍之體，主雷雨之神，后宮之象”，《史記·天官書》則說“權(quán)，軒轅。軒轅，黃龍?bào)w”。據(jù)此，黃帝部族的圖騰又可能為雷雨、軒轅十七星、北斗權(quán)星?！逗訄D稽命徵》說“附寶見大電光繞北斗權(quán)星，照郊野，感而孕，二十五月而生黃帝軒轅于壽邱”，《河圖始開圖》又說“黃帝名軒，北斗黃神之精，母地祗之女附寶，之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶生軒”或曰“黃帝名軒轅，北斗神也”。據(jù)此，黃帝族又可能以大電、北斗權(quán)星、樞星、北斗等為圖騰?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載古天子祠黃帝用一梟破鏡，據(jù)集解引孟康解釋：梟、破鏡即惡鳥、惡獸。羅琨先生認(rèn)為：據(jù)孟康“破鏡如而虎眼”、《史記·五帝本紀(jì)》黃帝“教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，知“虎是黃帝族崇敬的猛獸，用與之相近的‘破鏡’當(dāng)因其威猛，所以用梟亦當(dāng)其有某種神異，而廟底溝類型文化殊身份者正以梟形鼎為標(biāo)識(shí)，這不應(yīng)只是一種巧合，而和以上現(xiàn)象一樣，反映廟底溝類型仰韶文化與黃帝時(shí)代有內(nèi)存聯(lián)系”（羅琨《“黃帝鑄鼎”與靈寶鑄鼎原》，北京大學(xué)《古代文明研究通訊》第6期，2000年5月出版）。據(jù)此，黃帝族的圖騰還可能為梟、破鏡（惡獸）。
