發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:03:35
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的漢字發(fā)展論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：漢字 東亞文化圈 日本 韓國(guó)
本文圍繞著東亞文化圈與漢字這一論題，再次強(qiáng)調(diào)漢字在東亞文化圈中的作用。
漢字雖然是語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的概念，但它將滲透到歷史﹑政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑社會(huì)和文化等其它各個(gè)廣泛領(lǐng)域里。漢字作為傳遞文化信息的主要載體，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，傳播到朝鮮﹑日本﹑越南等邊緣國(guó)家，形成了所謂的東亞文化圈，又在這些國(guó)家的文字系統(tǒng)中以多樣而復(fù)雜的語(yǔ)言形式發(fā)展下去。
一、東亞文化圈
（一）東亞文化圈的概念
文化圈理論是德國(guó)的格雷布（1887年～1934年）與奧地利學(xué)者施密特（1868年～1954年）提出來(lái)的。根據(jù)他們的敘述，文化圈大概包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容[2]：
①世界上存在若干個(gè)文化圈，每個(gè)文化圈都包含一定的物質(zhì)以及精神文化的共有成分在內(nèi)；
②文化圈由核心（文化源地）和邊緣（文化收容區(qū)）這兩個(gè)要素構(gòu)成；
③核心影響邊緣，邊緣反過(guò)來(lái)作用于核心，隨著歷史條件的變化和諸多要素的影響，核心與邊緣的位置有可能會(huì)置換；
中國(guó)復(fù)旦大學(xué)姜義華教授[3]稱(chēng)文化圈是一種‘文明系統(tǒng)’，系統(tǒng)中的諸多國(guó)家享有基本共同的傳統(tǒng)文化屬性﹑文化特征﹑但它并不排斥現(xiàn)代性之下的普世性和多元性，所以在強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性的同時(shí)，也不能完全否認(rèn)它的異質(zhì)性。
東亞文化圈即屬于地域概念，也屬于語(yǔ)言概念和文化概念。它包括曾受漢字文化和傳統(tǒng)儒教文化影響的亞洲東部一些國(guó)家。東亞文化圈的地理范疇以古代中國(guó)的中原地區(qū)為中心，其邊緣地區(qū)包括越南﹑日本﹑韓國(guó)、朝鮮等地區(qū)。東亞文化圈不是由單純的政治或者軍事力量而形成，而是以地理環(huán)境為優(yōu)先條件，在諸多因素的作用下，接受相關(guān)文化的過(guò)程中形成的產(chǎn)物。
（二）東亞文化圈的形成與發(fā)展
東亞文化圈是世界文化圈中歷史最悠久的一種，大概有著五千年的歷史，經(jīng)歷了起源﹑形成﹑發(fā)展﹑中衰以及裂變、興起等階段。它的形成與發(fā)展以及演變過(guò)程也是以深厚的歷史﹑政治﹑文化等背景為基礎(chǔ)。
東亞文化圈起源于中國(guó)的華夏文化，后來(lái)漸漸擴(kuò)展到周邊國(guó)家，并與其他文化交融到一起。它的核心文化是中國(guó)文化，邊緣文化是越南﹑日本﹑韓國(guó)、北朝鮮等地區(qū)的文化。東亞文化圈的發(fā)展過(guò)程既是中國(guó)文化不斷向周邊擴(kuò)展和被接受的過(guò)程，也是其他地區(qū)的文化影響中國(guó)文化，并不斷深化和豐富整個(gè)東亞文化圈的過(guò)程。
19世紀(jì)中期，西方文明給東亞文化圈帶來(lái)劇烈的沖擊，作為核心地區(qū)的中國(guó)以及邊緣地區(qū)都發(fā)生了很大的變化。這時(shí)的日本迅速地?cái)[脫了邊緣地區(qū)的位置，通過(guò)吸取西方文明主義的道路以和實(shí)施野蠻的軍事手段，慢慢站到了核心地位。華強(qiáng)教授[1]指出，東亞文化圈在近生的兩次裂變均是由日本的侵略行為所造成的。第一次裂變是日本侵占琉球﹑臺(tái)灣和吞并朝鮮半島而導(dǎo)致的，第二次裂變是日本發(fā)動(dòng)全面的和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)而引起的。持續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給東亞文化帶來(lái)了莫大的物質(zhì)以及精神損失。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的和平年代里，經(jīng)過(guò)兩次重大裂變之后的東亞文化圈發(fā)生巨大變化，它需要建立一個(gè)嶄新的東亞共同體。
二、東亞文化圈與漢字
談到東亞文化圈，不得不提起漢字。因?yàn)楸M管東亞文化圈里有漢字﹑儒教﹑佛教﹑律令等諸多共同要素，但漢字始終作為文化積淀﹑傳承和交流的主要載體，承擔(dān)著不可欠缺的歷史任務(wù)。它在東亞地區(qū)所擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕δ艽笾驴梢钥偨Y(jié)為以下幾點(diǎn)：
第一﹑從古代中國(guó)的儒教與佛教傳播到邊緣地區(qū)，到人們解讀和精通這些儒教和佛教書(shū)籍，都是要靠漢字作為載體；
第二﹑邊緣地區(qū)為了建立自己的語(yǔ)言文字體系，借用大量漢字來(lái)標(biāo)記本土語(yǔ)言，并把它融入到自己的文字系統(tǒng)里；
第三﹑日本和韓國(guó)等地區(qū)在接受西方文明的過(guò)程中，也是借用大量漢字來(lái)翻譯或創(chuàng)造一些新文化用語(yǔ)；
第四﹑在現(xiàn)代社會(huì)里，漢字仍然在東西方以及東亞各地區(qū)之間的交流中起著非常重要的媒介功能。經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)鏈交流，首先就需要進(jìn)行大量專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)的翻譯工作。
第五﹑另外，從提高人們的知識(shí)度，完善教育制度的角度來(lái)講，仍有必要在東亞各地區(qū)堅(jiān)持漢字教育。
漢字在東亞地區(qū)的文化交流中起著如此非凡的作用，與它自身的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。如上所述，漢字屬于自源文字，夏商之際（大約在公元前17世紀(jì)前后）就已經(jīng)形成了完整的文字系統(tǒng)，源頭是河南安陽(yáng)古代殷都的甲骨文。特有的方塊字形是漢字最突出的個(gè)性之一，它的每一個(gè)音節(jié)都具有獨(dú)立的意義，使人們很快就能記住并適應(yīng)漢字。而且漢字的形﹑聲﹑義三者在方塊字中形成一種完美的結(jié)合，造字方法非常獨(dú)特。漢字除了這些構(gòu)形方面的優(yōu)點(diǎn)，還具有超越空間和時(shí)間限制的特點(diǎn)。這些都為漢字負(fù)載豐富的文化信息，鋪墊了良好的基礎(chǔ)。每一個(gè)漢字都是廣義文化意義的全息碼，它積淀著無(wú)文字時(shí)代的文明信息，又蘊(yùn)含著有文字時(shí)期文明進(jìn)化的韻律，體現(xiàn)了多維的價(jià)值。東亞文化圈的復(fù)興之路也是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的道路。這條路雖然比較坎坷，但有了漢字這一強(qiáng)有力的武器，就見(jiàn)到了一線(xiàn)燦爛的光明一樣，它的前途也是無(wú)量的。
每個(gè)文化都有它自己的歷史階段和發(fā)展過(guò)程，‘東亞文化圈’也應(yīng)遵循這個(gè)原理。‘東亞文化圈’一度崛起﹑發(fā)展，又由于各種經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑文化等因素出現(xiàn)過(guò)裂變時(shí)期。隨著“東亞文化圈”的發(fā)展和變遷，漢字也在東亞各地區(qū)有了不同的發(fā)展和演變過(guò)程。東亞文化圈與漢字是兩個(gè)密不可分的存在。
本文主要以韓日兩國(guó)為對(duì)比研究對(duì)象，考察漢字在這兩個(gè)國(guó)家的傳播、接受以及應(yīng)用與發(fā)展情況。筆者從宏觀(guān)的角度出發(fā)，對(duì)韓日兩國(guó)的漢字傳播階段、接受形式以及相關(guān)文字政策等進(jìn)行了詳細(xì)的分析。
三、漢字在東亞地區(qū)的傳播與接受
漢字作為記錄漢語(yǔ)語(yǔ)素音節(jié)表意性的書(shū)寫(xiě)體符號(hào)，給東亞各地區(qū)文字系統(tǒng)的形成與發(fā)展做出了不菲的貢獻(xiàn)。在韓國(guó)和日本等地區(qū)處于無(wú)文字時(shí)期的時(shí)候，漢字作為東亞地區(qū)的通用文字長(zhǎng)期借用下去，并充當(dāng)著標(biāo)記各民族語(yǔ)言的作用。權(quán)強(qiáng)在自己的研究論著中闡述古代東亞世界的定義時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了漢字的作用。他稱(chēng)“古代東亞世界是指以中國(guó)的漢字作為媒介，接受儒教、佛教和律令等幾個(gè)要素的東亞地區(qū)，其中包括韓國(guó)和日本[1]?！睗h字傳播時(shí)期，東亞各地區(qū)的書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)還處于互相分離的狀態(tài)，只有皇族、貴族以及官僚等少數(shù)階層才能獲得接觸和學(xué)習(xí)漢字的機(jī)會(huì)。由于崇拜先進(jìn)、發(fā)達(dá)的中國(guó)文化，漢字很快就成了文化傳播的媒介，之后又成為了東亞各地區(qū)的通用文字。
漢字的傳播不僅體現(xiàn)了文化的優(yōu)越性和文字的可普及性，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力關(guān)系。圍繞著中國(guó)王朝的權(quán)威以及以古代中國(guó)的冊(cè)封關(guān)系為中心的東亞世界里，中國(guó)往往是東亞各地區(qū)爭(zhēng)先想靠近的對(duì)象。有關(guān)東亞地區(qū)漢字傳播的研究中，除了漢字作為文字記錄語(yǔ)言的功能和它的文化傳播功能以外，還要注意到歷史、政治以及外交等諸多因素對(duì)漢字傳播的影響。漢字的傳播與其說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)它的語(yǔ)言記錄功能，不如說(shuō)最初是為了實(shí)現(xiàn)它的文化傳播以及政治外交功能。
東亞地區(qū)的漢字接受形式大致分為漢字的借用與仿造。借用是指通過(guò)借音、借義以及音義兼借等方式，用漢字標(biāo)記本土語(yǔ)言的方法，主要有音義兼借、音讀現(xiàn)象以及訓(xùn)讀現(xiàn)象等。仿造是指根據(jù)漢字的形態(tài)以及制造方法創(chuàng)造出漢字式文字，主要有孳乳仿造和變異仿造等。孳乳仿造是指通過(guò)根據(jù)原有漢字的形態(tài)或者偏旁部首創(chuàng)造出新漢字的方法，來(lái)補(bǔ)充舊漢字的新舊混用方式。變異仿造是指通過(guò)重新創(chuàng)造出新漢字的方法，來(lái)區(qū)分新舊漢字的方式。
梁重海指出，漢字的接受過(guò)程主要有四個(gè)階段。第一階段是不改變漢字的形態(tài)，按部就班地使用原有漢字。第二個(gè)階段是創(chuàng)造出新的漢字。第三個(gè)階段是改變漢字的形態(tài)或減少漢字的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出嶄新的音節(jié)文字。第四個(gè)階段是創(chuàng)造出完全不同的文字系統(tǒng)[2]。
漢字是中國(guó)文化的象征，有著數(shù)千年的歷史。漢字與東亞各地區(qū)之間的接觸是在悠久的歷史過(guò)程中形成的，分析東亞各地區(qū)的漢字傳播與使用問(wèn)題，如語(yǔ)音變化、詞匯與語(yǔ)法、應(yīng)用等現(xiàn)象是考察東亞各國(guó)國(guó)語(yǔ)史和發(fā)展過(guò)程的重要線(xiàn)索。漢字雖然屬于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的概念，可它廣泛地滲透在歷史、經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)與文化等諸多領(lǐng)域里。數(shù)千年來(lái)，漢字作為傳播文化信息的重要媒介，以古代中國(guó)的中原地區(qū)為核心，逐漸傳播到朝鮮半島、日本列島以及越南等周邊地區(qū)，并形成所謂的東亞文化圈，之后又在東亞各地區(qū)的文字系統(tǒng)里不斷地發(fā)展成新的文字形態(tài)。漢字在東亞各國(guó)的應(yīng)用與發(fā)展并不是很順坦，越南和北朝鮮現(xiàn)在已經(jīng)徹底廢除了漢字的使用，創(chuàng)造了一種新的文字系統(tǒng)，而韓國(guó)和日本也正在有意識(shí)地限制漢字的使用。韓日兩國(guó)都具有符合本國(guó)實(shí)情的漢字標(biāo)記法和使用方法，這些地區(qū)仍然在使用著漢字。韓國(guó)雖然在日常生活和官方正式場(chǎng)合中徹底廢除了漢字標(biāo)記，但在人名和道路標(biāo)識(shí)等領(lǐng)域里還保留著漢字標(biāo)記法。日本是受中國(guó)文化和漢字影響最深的一個(gè)國(guó)家，它通過(guò)頒布當(dāng)用漢字表和常用漢字表等一系列漢字相關(guān)政策，使日本人至今還在日常生活中廣泛地應(yīng)用著漢字。
至今為止，東亞各地區(qū)各自實(shí)施了截然不同的漢字相關(guān)政策，其過(guò)程中也陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)過(guò)漢字廢除論、漢字限制論、漢字簡(jiǎn)化論等不同的論點(diǎn)，漢字在一些國(guó)家也漸漸失去了蹤影。如果我們不顧一切，極端地廢除或扼殺漢字的適當(dāng)應(yīng)用，東亞各地區(qū)之間的相互交流就會(huì)出現(xiàn)‘?dāng)鄬蝇F(xiàn)象’。為了維護(hù)共同文化圈的持續(xù)發(fā)展，也為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化，各地區(qū)應(yīng)該客觀(guān)地接受漢字的實(shí)用性和功能，為漢字今后更好的發(fā)展未來(lái)而做出最大的努力。
健全而強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要規(guī)范化的漢字應(yīng)用和正確的漢字相關(guān)政策，同時(shí)還要具備有能效應(yīng)用漢字編碼的環(huán)境。為了闡明怎樣有效應(yīng)用漢字，并促進(jìn)國(guó)際化交流的研究課題，我們不僅要探討漢字編碼以及漢字字體的統(tǒng)一等一系列新的問(wèn)題，而且還要在充分掌握東亞各地區(qū)漢字應(yīng)用的共性與個(gè)性的基礎(chǔ)之下，吸取相互的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，摸索符合時(shí)展的正確方向。
我們不僅要從歷史的角度去考察東亞各國(guó)的漢字傳播與使用情況，發(fā)掘它們的共性和個(gè)性，還應(yīng)考慮到東亞地區(qū)的繁榮昌盛，徹底研究和分析漢字在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史以及文化等領(lǐng)域中要起的作用和責(zé)任，并確立出嶄新的課題和解決方向。漢字是中華民族形成與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中所創(chuàng)造出來(lái)的的寶貴文化，它可以客觀(guān)而正確地記錄人類(lèi)歷史與文化，同時(shí)也肩負(fù)著繼承和發(fā)展?fàn)N爛文化的重要責(zé)任。漢字的應(yīng)用，必須要完全符合新文化、新語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，只有這樣漢字的存在價(jià)值和地位才會(huì)更加鞏固和完善。
特別注釋?zhuān)罕?a href="http://www.ss1213.com/haowen/32079.html" target="_blank">論文為中國(guó)2010年國(guó)家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目的研究成果，是得到國(guó)家留學(xué)基金資助而完成的。
注釋?zhuān)?/p>
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[2]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構(gòu).《國(guó)際觀(guān)察》 第2期 70頁(yè)
[3]胡禮忠、汪偉民（2004）.東亞文化圈：傳承，裂變與重構(gòu).《國(guó)際觀(guān)察》 第2期 77頁(yè)
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關(guān)鍵詞:漢字書(shū)法;實(shí)用書(shū)寫(xiě);王羲之;書(shū)寫(xiě)科學(xué);藝術(shù)
王羲之的書(shū)法成就不僅是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的歷史性標(biāo)志,論文更是漢字實(shí)現(xiàn)今體化、走向書(shū)寫(xiě)科學(xué)的重要里程碑。本文擬通過(guò)中國(guó)書(shū)法的產(chǎn)生、漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)王羲之的書(shū)法成就,評(píng)價(jià)其書(shū)寫(xiě)科學(xué)價(jià)值。
一、中國(guó)書(shū)法的產(chǎn)生及漢字邁向今體書(shū)寫(xiě)的歷史
1.漢字書(shū)法形成的基本條件數(shù)千年的華夏文明史表明,漢字的最初形象與世界其他民族文字的最初形象一致,同屬圖畫(huà)文字。但由于后來(lái)的文字革命,使西方的圖畫(huà)文字變成了以抽象符號(hào)拼寫(xiě)的表音文字,不再有與客觀(guān)事物形象有關(guān)的表現(xiàn)特征了[1]。然而,中國(guó)的漢字則由于兩個(gè)主要原因,發(fā)展成了具有人類(lèi)文字書(shū)寫(xiě)最高水平的書(shū)法:其一是中國(guó)人在促使圖畫(huà)文字實(shí)現(xiàn)它簡(jiǎn)化發(fā)展的歷史進(jìn)程中,從來(lái)沒(méi)有背離象形、表意的基本屬性,其二就是創(chuàng)造漢字書(shū)寫(xiě)美的工具毛筆的特殊作用。
2.漢字今體書(shū)寫(xiě)的萌芽表現(xiàn)
中國(guó)漢字真正走向書(shū)寫(xiě)的自覺(jué)時(shí)代是漢代以后開(kāi)始的,畢業(yè)論文作為語(yǔ)言記錄的漢字與體現(xiàn)漢字書(shū)寫(xiě)的書(shū)體,以及作為書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的書(shū)法,三者分別有了各自的內(nèi)涵。由于此前的篆體文字,雖然相比圖畫(huà)文字簡(jiǎn)化了許多,但在實(shí)用書(shū)寫(xiě)上仍然不能適應(yīng)社會(huì)需求,急需要通過(guò)革新書(shū)寫(xiě)技術(shù)去滿(mǎn)足實(shí)用書(shū)寫(xiě)的需要[2]。時(shí)至今天我們?nèi)阅芡ㄟ^(guò)漢代帛、簡(jiǎn)、牘上的書(shū)寫(xiě)墨跡,看到這一進(jìn)步的突出成就。如“馬王堆帛書(shū)”、“湖北張家山漢簡(jiǎn)”、“居延簡(jiǎn)牘”、“玉門(mén)花海漢簡(jiǎn)”、“大通木簡(jiǎn)”、“武威王杖詔令簡(jiǎn)冊(cè)”。這些作品大都是漢代人們社會(huì)交流的手寫(xiě)筆墨實(shí)物,一一都突出著書(shū)家的真性情。其中最優(yōu)秀的是建武三年的《居延誤死馬駒冊(cè)》(圖1),人稱(chēng)“有張芝之狂,索靖之峻,開(kāi)拓草書(shū)長(zhǎng)河的源頭”[3],是最早反映漢字草寫(xiě)的高水平作品。另外,還有同時(shí)期的“居延建武紀(jì)年簡(jiǎn)”(圖2)[3],風(fēng)格不同于章草,當(dāng)代人稱(chēng)為草隸。奔逸放縱,激情洋溢。兩簡(jiǎn)共14字,其中兩“建”、兩“武”、兩“年”、兩“三”等字用筆結(jié)字變化極其巧妙。篇末一個(gè)“年”字,末筆的一豎占去了大半行,既大氣磅礴又妙趣橫生,通篇?dú)忭嵣鷦?dòng),簡(jiǎn)直就像今人的書(shū)寫(xiě)。凡此種種正是我們了解此后的張芝、索靖書(shū)法形成的珍貴史料。這些洋溢著書(shū)寫(xiě)快樂(lè)的作品,其實(shí)本是民間或邊塞驛站日常事務(wù)者的雜記,它們不僅有著卓越的今體書(shū)寫(xiě)表現(xiàn),更要比我們以往用來(lái)標(biāo)識(shí)漢代書(shū)寫(xiě)形象的漢隸碑銘的《乙瑛》、《禮器》、《袁博》等作品在時(shí)間上還要早120至180余年。如上述事實(shí)可知,漢代碑銘之外的民間的日用雜寫(xiě)等許多書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象,已從實(shí)用的今體書(shū)寫(xiě)這一主流表現(xiàn)上走在了漢隸碑銘書(shū)寫(xiě)的前面,不僅為后來(lái)的張芝、索靖以至于兩晉以來(lái)的今體楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的形成打下了基礎(chǔ),更為其樹(shù)立了榜樣。
3.三國(guó)兩晉漢字今體書(shū)寫(xiě)自覺(jué)發(fā)展的歷史
三國(guó)兩晉時(shí)期,由于在西漢不久已出現(xiàn)了章草,晚漢又出現(xiàn)了行書(shū)和今草,使篆、隸、楷、行、草多枝開(kāi)花的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)局面得以迅速形成。社會(huì)的發(fā)展與科技進(jìn)步,歷史在這一頁(yè)里漢字書(shū)寫(xiě)在造紙術(shù)與毛筆制造兩大技術(shù)的影響下走進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
在這個(gè)被史學(xué)家稱(chēng)作“中國(guó)周秦諸子以后第二度的哲學(xué)時(shí)代”[4],上層社會(huì)的知識(shí)分子們已清楚地認(rèn)識(shí)到通過(guò)追求紙與毛筆質(zhì)量來(lái)提高書(shū)寫(xiě)水平的作用。駕馭毛筆尖、齊、圓、健的屬性,把握好書(shū)寫(xiě)用紙的品質(zhì),不僅對(duì)于保證書(shū)寫(xiě)質(zhì)量十分重要,同時(shí)對(duì)于通過(guò)書(shū)寫(xiě)技巧表達(dá)書(shū)家精神世界,彰顯書(shū)家個(gè)性與情感,更是有著其他藝術(shù)不可替代的表現(xiàn)魅力。這不僅是學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)的技術(shù),更是探究書(shū)法藝術(shù)的科學(xué)。
有關(guān)書(shū)法的種種問(wèn)題一時(shí)間成了上層文人或民間書(shū)寫(xiě)愛(ài)好者交流的話(huà)題,以至于清談、著書(shū)立說(shuō)中有關(guān)書(shū)法論述之多前所未有。我們通過(guò)讀史發(fā)現(xiàn),從漢末的蔡邕以至魏鐘繇、晉衛(wèi)鑠以及后來(lái)的諸多大家和那些不知名的書(shū)佐人才的研究與實(shí)踐,使得以馬毫、兔毫表現(xiàn)篆、隸文字形式美的書(shū)寫(xiě),漸被羊毫、狼毫、兼毫等蓄控墨能力強(qiáng)的優(yōu)質(zhì)毛筆書(shū)寫(xiě)所代替。
漢字書(shū)寫(xiě)從此走向了自由快樂(lè)的時(shí)代,甚至還有人制作了鼠須筆用于書(shū)寫(xiě)。碩士論文曹魏后期更由于鐘繇等先鋒書(shū)家的影響,之后由晉武帝司馬炎設(shè)立了中國(guó)有史以來(lái)的第一次書(shū)法博士教習(xí)。鐘繇作為政權(quán)的上層人物,他俯拾眾長(zhǎng),繼前人曹喜、蔡邕、劉德升及民間優(yōu)秀書(shū)寫(xiě)為基礎(chǔ)的書(shū)法創(chuàng)舉,以他與當(dāng)時(shí)社會(huì)書(shū)寫(xiě)迥別的今體楷書(shū)面貌,為后來(lái)的衛(wèi)鑠、王羲之給予了啟示。在這一時(shí)期的民間,在王羲之出現(xiàn)之前的許多簡(jiǎn)冊(cè)、信札、記事等日用書(shū)寫(xiě)中,漢字書(shū)寫(xiě)已以極其活潑的面目步入了今體書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐歷史了。無(wú)論是出于上奏應(yīng)急的黃象《急就章》或是已顯現(xiàn)章草走向今草面目的黃象《文武帖》及樓蘭魏晉草書(shū)簡(jiǎn)札、樓蘭行楷《三月一日帖》、樓蘭草書(shū)《為世主殘紙》、樓蘭行楷《五月十四日帖》、晉《泰始九年木簡(jiǎn)》、索靖《月儀本》、《出師頌》、陸機(jī)草書(shū)《平復(fù)帖》、樓蘭草書(shū)《濟(jì)白帖》都以與當(dāng)時(shí)的碑銘正書(shū)殊極的面目表現(xiàn)著書(shū)家的書(shū)寫(xiě)情緒,體現(xiàn)著這一時(shí)期書(shū)家們嘗試今體書(shū)寫(xiě)的不同風(fēng)格。
二、王羲之書(shū)法的產(chǎn)生與發(fā)展
1.王羲之所在社會(huì)的書(shū)法面貌
王羲之(303-361)生于西晉之末太安二年,他的主要書(shū)法活動(dòng)在東晉升平五年(361)以前上至永和四年(348)的十三年的歲月里。在世時(shí)前后有其父王導(dǎo)、叔父王廙、姨母衛(wèi)鑠、其弟王洽、王薈,其子徽之、獻(xiàn)之等著名書(shū)家以及眾多的朝野書(shū)佐人才構(gòu)成了一個(gè)今體書(shū)寫(xiě)的社會(huì)群體,他們無(wú)論于理論與實(shí)踐都為王羲之書(shū)法的形成乃至光大給予了支持。其傳世作品可從王薈的草書(shū)《癤腫》,王徽之的行書(shū)《新月》,王獻(xiàn)之的楷書(shū)《洛神賦》、行草書(shū)《鴨頭丸》、《廿九日》、《十二月》及草書(shū)《中秋》、《送梨》、《鵝群》,王的行草書(shū)《伯遠(yuǎn)》及不知名書(shū)家的行草書(shū)紙本的《王念賣(mài)駝券》等優(yōu)秀作品和大量不知名書(shū)人的正書(shū)磚銘墓志等作品可了然其水平與精神。他們以其今體書(shū)寫(xiě)的強(qiáng)大陣容樹(shù)立了晉書(shū)發(fā)展的主流形象。
2.王羲之書(shū)法形成的社會(huì)原因
王羲之是一位楷、行、草書(shū)全面發(fā)展的書(shū)家,其楷書(shū)作品有見(jiàn)繼承鐘繇書(shū)風(fēng)的《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、《東方朔畫(huà)贊》等。行書(shū)有見(jiàn)于他的代表作品《蘭亭》、《姨母》、《平安》、《何如》、《奉橘》、《快雪》等;行草書(shū)有見(jiàn)其《行穰》、《喪亂》、《孔侍中》等;草書(shū)有見(jiàn)其《大道》、《此事》、《游目》、《長(zhǎng)風(fēng)》、《上虞》、《遠(yuǎn)宦》、《十七日》等代表作品,王羲之以其嶄新的時(shí)代面目及遠(yuǎn)超前人的書(shū)法成就樹(shù)立了自己的形象。
我們?cè)谡J(rèn)識(shí)王羲之今體楷、行、草書(shū)的實(shí)用價(jià)值及其藝術(shù)形象時(shí)應(yīng)當(dāng)通過(guò)其社會(huì)原因認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)他的意義。這是因?yàn)橥豸酥跂|晉不僅有著一個(gè)以門(mén)閥政治集團(tuán)需要所形成的強(qiáng)大的王氏家族,其父王導(dǎo)是晉高祖丞相。王羲之本人更是王氏家族一致推薦的集團(tuán)利益的代表人物且至?xí)x右將軍的顯貴地位。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)他書(shū)法的最高地位無(wú)疑是一個(gè)有利的條件。晉政權(quán)偏安一方的經(jīng)營(yíng)環(huán)境更為王羲之從事文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)研究提供了極其寬松的條件。在這個(gè)可以廣開(kāi)思想交流的社會(huì)中,探究玄學(xué)是文人們相互競(jìng)高的交際手段。王羲之本人及其家族均是世代相繼的天師道徒。信道食丹盼望長(zhǎng)生不死是當(dāng)時(shí)人們高價(jià)追求的享受。為此所形成的文化在上層文人心靈深處竟是那樣的蒙昧與玄妙,可求又不可至。人們受其意識(shí)支配為其相關(guān)所付出的努力可至于剔精抉微,且屢遭挫敗而毫不嘆悔。以此所形成的行為觀(guān)念是王羲之這位持有道徒修養(yǎng)的高級(jí)知識(shí)分子之突出本領(lǐng)。王羲之從事漢字書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)新追求是其少年時(shí)期早有的夙愿。術(shù)好專(zhuān)攻、業(yè)成所長(zhǎng)。因長(zhǎng)期受成、康二帝之不重,他直將仕途難解國(guó)家“倒懸之急”[5]的政治抱負(fù),轉(zhuǎn)變成了以“棄官”[5]為漢字書(shū)法而奮斗的熱衷追求。他便游前人書(shū)法名跡,以可歌可泣的作為給中國(guó)書(shū)法史樹(shù)立了一位前所未有的“書(shū)圣”形象。
三、王羲之的成就表明:今體是漢字書(shū)寫(xiě)科學(xué)的必由之路
王羲之書(shū)法的歷史成就,既體現(xiàn)在他為漢字實(shí)用書(shū)寫(xiě)的卓絕實(shí)踐中,更體現(xiàn)在他為漢字用筆科學(xué)作出的前無(wú)古人的實(shí)踐上。他還以自己的藝術(shù)實(shí)踐為漢字今體書(shū)寫(xiě)確立了內(nèi)涵中國(guó)文化精神的完美形象。這里我們可從以下議題認(rèn)識(shí)其價(jià)值。
1.實(shí)用書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)軍人物
漢字實(shí)用書(shū)寫(xiě)是以易識(shí)、易寫(xiě)、準(zhǔn)確、美觀(guān)為客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)向前發(fā)展的。我們今天看來(lái)這是現(xiàn)代書(shū)家于右任先生為他的標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)所訂立的原則。其實(shí)王羲之早在他的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)中已實(shí)踐了這一原則。
王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖》中對(duì)“字形大小、平直、偃仰、振動(dòng)”,“筋脈相連”,甚至“一波、一磔、一橫、一戈、一牽、一放縱……”都從書(shū)寫(xiě)科學(xué)出發(fā)追求審美的標(biāo)準(zhǔn)[6]。以往我們?cè)谠u(píng)價(jià)王羲之書(shū)法時(shí),只注意了他的藝術(shù)追求而淡化了他的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。我們今天仍能很容易地從他的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的字例與此前的張芝、索靖、鐘繇及后來(lái)的王獻(xiàn)之取得比較,其書(shū)寫(xiě)規(guī)律所體現(xiàn)的簡(jiǎn)易與可供他人教習(xí)的師范特點(diǎn),實(shí)是無(wú)人可比的。在王羲之看來(lái),“結(jié)構(gòu)者謀略也”[6],他不滿(mǎn)足漢代隸變字體結(jié)構(gòu)形象和漢隸書(shū)體的書(shū)寫(xiě)技巧,積極探索今體書(shū)寫(xiě)科學(xué),從造字原則出發(fā)追求漢字的今體結(jié)構(gòu)。以其假借、通假、改易、省簡(jiǎn)的書(shū)寫(xiě)建樹(shù),在楷、行、草各體中,為同時(shí)代的書(shū)家樹(shù)立了追求漢字實(shí)用書(shū)寫(xiě)的榜樣。其行書(shū)作品《蘭亭序》(圖3)中“領(lǐng)”、“固”、“俛”、“怏”等字的假借、通假運(yùn)用,“攬”、“臨”、“亦”、“跡”、“世”、“骸”、“將”、“於”、“既”、“所”、“取”、“抱”、“以”、“或”等占全文百分之八十以上字的改易、省簡(jiǎn)寫(xiě)法既方便了實(shí)用書(shū)寫(xiě)又暗合造字規(guī)律的創(chuàng)新,在今天仍是我們實(shí)用書(shū)寫(xiě)所追求的典范。筆者曾經(jīng)從于右任先生所著的《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)千字文》的字例中統(tǒng)計(jì)得知,其中直接選取王羲之的多達(dá)229字,其余的771個(gè)字例,則分散在100多位書(shū)家或書(shū)法研究的群體中,最多的一人也未超過(guò)120個(gè)字。此中相當(dāng)多的成分也是間接取王羲之的。由此,我們?cè)谠u(píng)價(jià)“標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)”的研究成就時(shí),與其說(shuō)是于右任等民國(guó)先驅(qū)的創(chuàng)造成就,不如說(shuō)是他們?cè)谕豸酥臅?shū)寫(xiě)科學(xué)的歷史成就上的總結(jié)、歸納和完善。對(duì)于書(shū)寫(xiě)科學(xué)王羲之不僅自己努力實(shí)踐,更以自己的理論教誨兒子徽之、獻(xiàn)之及他人。王羲之生前所著的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《書(shū)論》、《筆勢(shì)論十二章》等論著,均是用來(lái)教誨兒子獻(xiàn)之及后學(xué)者的,并常嘆自己年事近晚“恐子孫不記”[7]。
2.用筆科學(xué)與結(jié)字規(guī)律研究的典范
在王羲之看來(lái),“用筆者刀矟也”[6]。漢字書(shū)寫(xiě)用筆由王羲之通過(guò)實(shí)用追求已走向了最高點(diǎn)。他以無(wú)白的筆法實(shí)現(xiàn)了中鋒用筆、側(cè)鋒取勢(shì);精于使轉(zhuǎn)、嚴(yán)于提按;有藏有露、藏露結(jié)合;有方有圓、方圓兼?zhèn)?懸針垂露、“萬(wàn)歲古藤”[6];折劍、折釵以及頓、提、波轉(zhuǎn)、應(yīng)接等,既嚴(yán)守規(guī)范,準(zhǔn)確把握結(jié)字規(guī)律,服務(wù)于寫(xiě)實(shí)記事,又追求“意在筆前”,彰顯書(shū)家情懷[6],努力實(shí)踐深涵表意的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)理念。王羲之在其所著的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《書(shū)論》、《筆勢(shì)論十二章》、《用筆賦》等書(shū)法著作中對(duì)其思想與科學(xué)理念均有論述。其中對(duì)于楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、八分結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),對(duì)章草與隸書(shū)關(guān)系的分析,對(duì)實(shí)現(xiàn)結(jié)字平正與偃仰、欹側(cè)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,對(duì)字形大小與筆畫(huà)長(zhǎng)短的取舍,更以“創(chuàng)臨”、“啟心”、“視形”、“說(shuō)點(diǎn)”、“處戈”、“健壯”等諸多篇幅作了專(zhuān)論。這些重要論述一一都是指導(dǎo)我們今天認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和研究漢字書(shū)寫(xiě)的科學(xué)方法。
3.漢字書(shū)寫(xiě)的科學(xué)與書(shū)法藝術(shù)的里程碑
在王羲之前的漢字書(shū)寫(xiě)發(fā)展,由于與社會(huì)、科技及書(shū)家專(zhuān)研水平等諸多因素限制,使其走過(guò)了極漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月。距創(chuàng)造這一科學(xué)體系的華夏智者的書(shū)寫(xiě)自覺(jué)目標(biāo),雖近在咫尺,卻遠(yuǎn)如天涯。是王羲之這一領(lǐng)軍人物的不懈奮斗與同時(shí)代書(shū)家的共同努力,使之最終走向了峰巔。字體結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步優(yōu)化,為漢字今體楷書(shū)、行書(shū)形象的定立及實(shí)用記錄奠定了基礎(chǔ)。是王羲之的歷史召喚著人們快步走入書(shū)寫(xiě)技術(shù)大開(kāi)發(fā)、大發(fā)展的時(shí)代。漢字從文字表達(dá)為主的歷史走進(jìn)了以充分彰顯書(shū)寫(xiě)功能、又積極實(shí)踐藝術(shù)審美表達(dá)的歷程。在這個(gè)漢字書(shū)寫(xiě)的自覺(jué)時(shí)代里,特別是今體草書(shū)的歷史性突破,使其以完美的書(shū)法藝術(shù)形象走上了中國(guó)藝術(shù)殿堂的最高位置。書(shū)法家為追求漢字書(shū)寫(xiě)所表現(xiàn)的執(zhí)著與狂熱,是漢字對(duì)自身遵循書(shū)寫(xiě)規(guī)律所創(chuàng)造的語(yǔ)言載體與神奇的意象表現(xiàn)的謳歌和贊美;以其對(duì)漢字實(shí)用書(shū)寫(xiě)的有限表達(dá)與審美感受的無(wú)限擁有,帶給創(chuàng)作者與接受者以精神享受;以創(chuàng)造者的快樂(lè)書(shū)寫(xiě)與接受者的心靈享受共同創(chuàng)造了一個(gè)惟有通過(guò)漢字才能領(lǐng)悟、而又不可能窮盡領(lǐng)悟的奧秘世界。
縱觀(guān)漢字書(shū)寫(xiě)走過(guò)的歷程,我們還發(fā)現(xiàn),在王羲之身后300余年,醫(yī)學(xué)論文又由唐人將其用之于實(shí)用書(shū)寫(xiě)創(chuàng)新與藝術(shù)開(kāi)發(fā)的實(shí)踐之中,并使其更有了光大。我們應(yīng)該知道這是漢字書(shū)寫(xiě)科學(xué)發(fā)展必然的結(jié)果。此后而有的漢字書(shū)寫(xiě)速度遠(yuǎn)不在西方文字書(shū)寫(xiě)之下,這在王羲之時(shí)代已成了定勢(shì)。且漢字的表意功能卻更在西方文字之上。這正是漢字實(shí)用與審美并存之所在。它不僅富有中國(guó)道家的哲學(xué)理念,蘊(yùn)存中國(guó)儒家的中庸之美,更內(nèi)涵著佛家的徹悟追求。欲求其有當(dāng)善其無(wú),欲通其妙當(dāng)會(huì)其玄,欲諳徹悟當(dāng)安空寂。所謂無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧,無(wú)色更俱圖畫(huà)之美麗。中國(guó)漢字書(shū)是一門(mén)只有博學(xué)才能成就的大藝術(shù),更是一份令人向往的事業(yè)。所謂“初謂未及,中則過(guò)之,后乃會(huì)通,會(huì)通之際”,方有“人書(shū)俱老”[7]之境界。
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舶來(lái)品上作為裝飾功能的漢字――鑄幣上的漢字
除了錢(qián)幣之外，由中國(guó)而至的帶有漢字的物品如銅鏡，中藥材，以及絲綢等物品，這些物品上帶有的漢字也被視為一種裝飾性的中國(guó)圖畫(huà)而已。正如文字起源就是由圖畫(huà)乃至圖畫(huà)文字發(fā)展而來(lái)的一樣。漢字原本具有各自的讀音和含義，這些刻在中華物品上的漢字的讀音和含義在當(dāng)時(shí)的日本人眼中看來(lái)毫無(wú)釋義的必要，只是具有中國(guó)舶來(lái)品的特征而已。
作為一衣帶水的鄰邦，中日兩國(guó)的官方和民間往來(lái)頻繁。伴隨著古代中國(guó)的朝貢貿(mào)易和隨貢貿(mào)易，日本的貢品納入中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)物品也大量流入日本。這些中國(guó)物品上或多或少帶有中國(guó)的文字，符號(hào)或圖騰，以及其他典型的中國(guó)元素印記。中國(guó)古代貨幣就是其中一個(gè)重要的文化載體。>>>>《世說(shuō)新語(yǔ)》中兒童話(huà)語(yǔ)閃光點(diǎn)及成因分析
關(guān)鍵詞：漢字 表意文字說(shuō) 評(píng)議
一
漢字“表意文字說(shuō)”的最早經(jīng)典表述來(lái)自索緒爾。
世界只有兩種文字體系：（1）表意體系……這種體系的典范例子就是漢字；（2）通常所說(shuō)的“表音”體系。
索緒爾提出的世界文字體系的兩大分類(lèi)，尤其是指出漢字是表意體系的“典范例子”，至今被許多人所闡發(fā)和張揚(yáng)。但其闡發(fā)與張揚(yáng)的角度并不相同，因而其內(nèi)涵也不完全一致。大體可以分為四類(lèi)：
第一類(lèi)，從漢字記錄漢語(yǔ)的語(yǔ)言單位角度，認(rèn)為漢字是表示詞或語(yǔ)素的，所以是表意文字。此觀(guān)點(diǎn)在《辭?！贰⑷~楚強(qiáng)的《精簡(jiǎn)漢字字?jǐn)?shù)的根據(jù)和方法》、黃伯榮、廖序東主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》中均有論述。
第二類(lèi)，從漢字記錄漢語(yǔ)的方式出發(fā)，認(rèn)為漢字表示的是語(yǔ)素的意義，所以漢字是表意文字。此觀(guān)點(diǎn)在孫均錫的《中國(guó)漢字學(xué)史》、何士達(dá)主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》等著作中有論述。
第三類(lèi)，從漢字的構(gòu)形依據(jù)角度，認(rèn)為漢字是因義構(gòu)形的，所以漢字是表意文字。王寧在《論漢字簡(jiǎn)化的必然趨勢(shì)及其優(yōu)化的原則》以及《漢字構(gòu)形學(xué)》等文章中作過(guò)論述。
第四類(lèi)，從漢字表示概念的角度，認(rèn)為漢字可以不通過(guò)語(yǔ)言而與概念直接聯(lián)系，所以是表意文字。申小龍?jiān)凇稘h字的文化形態(tài)及其演變》以及《漢語(yǔ)與中國(guó)文化》、潘文國(guó)在《字本位與漢語(yǔ)研究》、袁曉園在《漢字的優(yōu)缺點(diǎn)與語(yǔ)言文字理論的發(fā)展》等論文或論著中，對(duì)此都進(jìn)行了解讀和闡發(fā)。
不管從哪一個(gè)角度切入，他們的共同特點(diǎn)是：接受并承認(rèn)世界文字只有表意體系和表音體系兩大類(lèi)；漢字是表意文字并與表音文字相對(duì)立。
二
不管從哪一個(gè)角度給漢字定性為表意文字，都揭示出了一些漢字不同于表音文字的鮮明特征。同時(shí)也都存在著種種缺陷和不足。具體說(shuō)來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：
第一，“表意文字”本身就是一個(gè)容易引起誤會(huì)的名稱(chēng)，容易把文字混同于圖畫(huà)，容易誤會(huì)為文字直接表示概念。最早提出這種擔(dān)憂(yōu)的是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家列?布龍菲爾德，他說(shuō)：“從表面上看，詞顯然是首先用符號(hào)表現(xiàn)在文字里的語(yǔ)言單位。用一個(gè)符號(hào)代表口語(yǔ)里的每個(gè)詞，這樣的文字體系就是所謂表意文字，這是一個(gè)很容易引起誤會(huì)的名稱(chēng)。聶鴻音進(jìn)一步指出：“‘表意字’這個(gè)術(shù)語(yǔ)很容易引起一個(gè)誤會(huì)，即認(rèn)為這種文字的符號(hào)并不代表寫(xiě)字人的語(yǔ)言的特征，而是代表實(shí)際世界的特征（概念），這顯然是在某種程度上把文字和圖畫(huà)混淆起來(lái)了……”、蘇培成也指出：“說(shuō)漢字‘以形直接表義’，隨便給你一個(gè)不認(rèn)識(shí)的漢字，你能說(shuō)出它的意義來(lái)嗎？不要說(shuō)去古已遠(yuǎn)的楷書(shū)，就是保留圖畫(huà)意味較多的古文字也辦不到。古文字里占有很高比例的假借字，怎么以形表義？”
第二，“表意文字”只是理論上推導(dǎo)出來(lái)的類(lèi)別，在實(shí)際中只有意符而沒(méi)有音符的文字是不存在的。
從理論上說(shuō)，由于詞是個(gè)音義結(jié)合體，相應(yīng)地，文字標(biāo)記語(yǔ)言的方式就有三種：一是從意義入手，用意符記錄語(yǔ)言，全部字符是意符的文字是表意文字。二是從語(yǔ)音入手，用音符記錄語(yǔ)言，全部字符是音符的文字是表音文字。三是從音義同時(shí)入手，兼用音符和意符記錄語(yǔ)言，字符既有意符，又有音符的文字是意音文字。
從實(shí)際情況看，字符全部是意符的表意文字并不存在。首先，語(yǔ)言中的詞既有意義實(shí)在的實(shí)詞，也有意義空靈的虛詞，從意義角度記詞就會(huì)出現(xiàn)有形可象和無(wú)形可象乃至無(wú)法象形的問(wèn)題，而文字要完整地記錄語(yǔ)言，就必然會(huì)通過(guò)假借的方式以濟(jì)其窮，沒(méi)有假借，就無(wú)法啟動(dòng)文字對(duì)語(yǔ)言的完全式記錄的進(jìn)程。而假借就是借音表意。所以，裘錫圭說(shuō)：“漢字的字符里也有很多音符。假借字就是使用音符的?！倍氨硪獾脑熳址椒ê图俳璺椒☉?yīng)該是同時(shí)發(fā)展起來(lái)的……凡是獨(dú)立形成的文字體系……都是兼有意符和音符的文字。”其次，現(xiàn)存古老的自源文字的實(shí)際情況表明，音符已經(jīng)與意符平分秋色。據(jù)研究，東巴文記錄的文獻(xiàn)中，假借比例一般在70%―80%，最高的達(dá)96%；甲骨文中，假借字比例至少也在40%以上?！皾h字、圣書(shū)字、楔形文字……這一類(lèi)型的文字都包含大量表音的成分，把它們簡(jiǎn)單地稱(chēng)為表意文字，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹！?/p>
第三，表音文字與表意文字是對(duì)語(yǔ)言構(gòu)成要素――音義簡(jiǎn)單機(jī)械二分后所產(chǎn)生的與之相對(duì)應(yīng)的文字學(xué)概念，它忽視了語(yǔ)言的不同層級(jí)單位具有不同的屬性，也忽略了不同文字對(duì)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言不同層級(jí)單位的選擇，因而得出的文字類(lèi)型是粗疏的，不準(zhǔn)確的。詞是音義的結(jié)合體，但同時(shí)也是一個(gè)分層結(jié)構(gòu)，文字在記錄語(yǔ)言中的詞的時(shí)候，可以實(shí)施分層記錄，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)詞的記錄。
從實(shí)際情況看，表音文字是從詞結(jié)構(gòu)的最下層音素入手，通過(guò)拼合詞音來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)詞的記錄，因?yàn)楸硪粑淖值幕締挝蛔帜副硎镜氖羌兇獾恼Z(yǔ)音單位，所以是表音文字；而漢字則不然，它所選擇記錄的是漢語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)的最上層，即整個(gè)的詞，而詞又是一個(gè)音義結(jié)合體，所以，漢字記錄的既不是純粹的語(yǔ)音單位，也不是純粹的語(yǔ)義單位。對(duì)此，王伯熙說(shuō)：“和‘表音文字’并稱(chēng)的‘表意文字’，是不妥當(dāng)?shù)恼f(shuō)法。因?yàn)楸硪粑淖炙泴?xiě)的音節(jié)、音素，是脫離了意義的、獨(dú)立的純語(yǔ)音；而所謂‘表意文字’所記錄的并非脫離了語(yǔ)音的、獨(dú)立的純語(yǔ)義，它所記寫(xiě)的永遠(yuǎn)是粘著語(yǔ)音的語(yǔ)義?！币虼?，在實(shí)際中，只有表音文字，而不存在表意文字。
三
綜上所述，與表音文字相對(duì)的表意文字，是依據(jù)音義二分的二元對(duì)立思維方式，追求術(shù)語(yǔ)對(duì)應(yīng)平衡而產(chǎn)生的似是而非的不準(zhǔn)確的說(shuō)法，是簡(jiǎn)單的理論推導(dǎo)的結(jié)果，在實(shí)際中是不存在的，因而，漢字不是表意文字。
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論文摘 要： 漢字是有理?yè)?jù)性的。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，利用漢字的造字理?yè)?jù)和漢字中所蘊(yùn)含的文化信息，解析漢字的構(gòu)形規(guī)律，能較好地幫助留學(xué)生記憶和理解漢字，提高教學(xué)效率。
中國(guó)漢字?jǐn)?shù)量繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，且對(duì)于大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，漢字是一種陌生而特別的文字，因此，如何才能學(xué)好漢字、記憶更多的漢字是外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一大難題。漢字是形音義的統(tǒng)一體，通過(guò)字形與字音、字義相聯(lián)系，而漢字字形與客觀(guān)事物之間往往具有一定的聯(lián)系，從漢字字形能夠直接獲得其所表達(dá)的意義的相關(guān)信息。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，利用漢字的造字理?yè)?jù)和漢字中所蘊(yùn)含的文化信息，解析漢字的字形結(jié)構(gòu)，并結(jié)合漢字造字法，能使留學(xué)生不僅了解其構(gòu)造原理，領(lǐng)悟漢字的理?yè)?jù)性，而且在潛移默化中感受到漢字的表意特點(diǎn)、漢字的構(gòu)形規(guī)律性和漢字的系統(tǒng)性，有效地理解和記憶漢字。所以，研究漢字構(gòu)形的理?yè)?jù)性，必然有助于提高對(duì)外漢字教學(xué)效率。
一、漢字形體的理?yè)?jù)性
漢字是記錄漢語(yǔ)的視覺(jué)符號(hào)，跟拼音文字不同的是它有自己特殊的形體結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的表意性。從符號(hào)闡述學(xué)的角度看，漢字是一種藝術(shù)型的象征性表意符號(hào)，“它永遠(yuǎn)不是完全任意的；它不是空洞的；它在能指和所指之間有一種自然的根基”。（索緒爾）漢字的象征結(jié)構(gòu)本身就有“能指”意味，用直觀(guān)分析的方法就能把握其“所指”為何。漢字所使用的符號(hào)是構(gòu)形部件，其構(gòu)意的體現(xiàn)是通過(guò)它的構(gòu)形部件來(lái)承擔(dān)的。漢字形體中可分析的意義信息，來(lái)自原初造字者的一種主觀(guān)意圖，稱(chēng)作造意。造意一旦為使用的群體所公認(rèn)，便成為一種可分析的客體，稱(chēng)作造字理?yè)?jù)。
東漢許慎在《說(shuō)文解字》當(dāng)中論述了漢字的“六書(shū)”理論：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借，這是古人分析漢字造字理?yè)?jù)而歸納出來(lái)的，一般認(rèn)為轉(zhuǎn)注和假借為用字之法，因此在研究造字理?yè)?jù)時(shí)，僅涉及“六書(shū)”理論中的前四種。象形字、指事字是“依類(lèi)象形”，會(huì)意字“比類(lèi)合誼”，形聲字“形聲相異”，這些就是構(gòu)成漢字字形的理?yè)?jù)所在。
漢字自出現(xiàn)以來(lái)，為了適應(yīng)漢語(yǔ)的發(fā)展變化，其自身也在字形、字音、字義方面發(fā)生了很大的改變。字形方面，筆形由圓轉(zhuǎn)彎曲的線(xiàn)條變成方折平直，筆畫(huà)總體減少，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化；字音方面，聲韻調(diào)與古漢字的聲韻調(diào)之間也存在很多不一致的現(xiàn)象；字義也在原來(lái)的基礎(chǔ)上發(fā)生了意義擴(kuò)大、縮小、消失、或轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。因此，現(xiàn)代漢字與古代漢字已相去甚遠(yuǎn)，使現(xiàn)代漢字的構(gòu)字理?yè)?jù)已經(jīng)變得不像以前那樣明顯，不能完全反映出傳統(tǒng)的“六書(shū)”理論了。雖然漢字在發(fā)展過(guò)程中已有相當(dāng)大的改變，但它也在一定程度上保持了古代漢字的特征，中間并不是斷開(kāi)的，而是存在連續(xù)性的。
二、漢字的理?yè)?jù)性分析在對(duì)外漢字教學(xué)中的具體應(yīng)用
首先，對(duì)外國(guó)留學(xué)生的漢字理?yè)?jù)性教學(xué)應(yīng)該從“一”就開(kāi)始，讓他們了解漢字形體的特點(diǎn)，其理?yè)?jù)性所在，這樣可從心理上減輕學(xué)生漢字難的負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的信心和興趣；讓他們知道漢字的數(shù)量是有限的，而且其內(nèi)部規(guī)律性很強(qiáng)，并不像想象中的那么難認(rèn)、難記、難讀、難寫(xiě)。教師在講解漢字理?yè)?jù)性的時(shí)候，應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律，科學(xué)地講解字義字理，這里的科學(xué)性指的是，例如：漢字隸變以后，有些來(lái)源不同的偏旁寫(xiě)法相同，但由于其來(lái)源不同，意義自然不同。因此在講解的時(shí)候要提醒學(xué)生適當(dāng)?shù)刈⒁膺@一區(qū)別。例如最典型的例子是：漢語(yǔ)中和人體部位有關(guān)的詞及指有關(guān)人體某些性狀的詞都是“月”字旁，如腦、肌、腿、背、肥胖、腫脹等。這里的“月”旁，其意義實(shí)際上是和肉有關(guān)系。肉，小篆像一塊肉的樣子。作偏旁時(shí)寫(xiě)作月，叫做“肉月”。以“月”為偏旁的字多是與天文時(shí)令有關(guān)的詞，如明、期、望、朗等，這里的“月”，小篆像彎月形。因此，“肉”和“月”雖然在作偏旁時(shí)都寫(xiě)作“月”，但意義不同。
另外，義符相近的字也可向?qū)W生說(shuō)明它們各自的來(lái)源和不同意義，方便學(xué)生記憶。義符與客觀(guān)事物之間的聯(lián)系以各種方式體現(xiàn)出來(lái)，它們之間的聯(lián)系并非一定是相關(guān)的東西，如“淚”、“江”、“湯”之類(lèi)的事物。在講解漢字理?yè)?jù)性的同時(shí)，對(duì)于漢字義符的表意程度和表意方式也應(yīng)一并進(jìn)行解釋。
其次，在漢字教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)注意的是在不同的教學(xué)階段，針對(duì)不同層次和年齡的學(xué)生，教師也應(yīng)采取相應(yīng)的教學(xué)方法，例如：在初級(jí)階段，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容多為獨(dú)體字和偏旁部首，對(duì)于形體與客觀(guān)事物比較接近的象形字，教師可利用現(xiàn)代化多媒體，向?qū)W生展示獨(dú)體字的字形，其所代表的事物的形象，以形象生動(dòng)的方法幫助學(xué)生識(shí)記漢字形體，掌握漢字字義。在中高級(jí)階段對(duì)于形聲字的教學(xué)則宜采用歸納法，分析具有相同義符或音符的一組形聲字，向?qū)W生解釋這一組形聲字在意義和讀音上面相互之間的聯(lián)系，從而既高效地理解和識(shí)記漢字的形體及意義，又有效避免義符或音符書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤的產(chǎn)生。對(duì)于獨(dú)體記號(hào)字和合體記號(hào)字這些無(wú)理?yè)?jù)字，其字符與整字音義沒(méi)有聯(lián)系，只能通過(guò)識(shí)記掌握。教師也可采取盡量形象、活潑的方式幫助學(xué)生記憶，并可結(jié)合其它的漢字教學(xué)方法如部件法等幫助學(xué)生掌握這些漢字。
外國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程中，如果不了解漢字具有的理?yè)?jù)性，把漢字當(dāng)成毫無(wú)規(guī)律地由一些沒(méi)有意義的數(shù)量繁多的符號(hào)構(gòu)成的復(fù)雜體，死記硬背地學(xué)習(xí)漢字，那么結(jié)果肯定是事倍功半的。如果我們能夠充分利用漢字的理?yè)?jù)性，分析漢字的字形，讓他們能夠掌握漢字構(gòu)形規(guī)律及其與音義之間的聯(lián)系，那么漢字學(xué)習(xí)就會(huì)輕松很多，同時(shí)他們也會(huì)感到漢字學(xué)習(xí)是一件有益智力并且相當(dāng)有趣的事情。因此，在對(duì)外漢字教學(xué)中要充分重視和利用漢字的理?yè)?jù)性，以提高教學(xué)效率。
論文關(guān)鍵詞：心理學(xué)理論，漢字教學(xué)，活化
正文
隨著課外閱讀的興起，小學(xué)起始階段對(duì)漢字教學(xué)的研究也越來(lái)越重視，但是在與同仁的交流中，我發(fā)現(xiàn)更多的教師將精力放在如何采用各種辦法讓孩子海量識(shí)記生字，開(kāi)展課內(nèi)外閱讀上，而對(duì)生字書(shū)寫(xiě)的正確與否，并沒(méi)有引起足夠的重視。而在實(shí)際教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，雖然孩子機(jī)械記憶的能力較強(qiáng)，但是易記也易忘，回生率很高，伴隨著識(shí)字量的增大，錯(cuò)字、別字大量增加，而且一旦寫(xiě)錯(cuò)，要想糾正往往花費(fèi)九牛二虎之力仍是收效甚微。因此一定要在教學(xué)生字伊始，就讓孩子建立牢固正確的書(shū)寫(xiě)印象?？墒侨绾巫龅竭@一點(diǎn)呢?
在閱讀了一些心理書(shū)籍后，我發(fā)現(xiàn)要想讓學(xué)生獲取知識(shí)，就必須使教學(xué)內(nèi)容與他們的心理特征相適應(yīng)，將教學(xué)設(shè)計(jì)從“給出知識(shí)”轉(zhuǎn)向“引起活動(dòng)”，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們學(xué)習(xí)的自主性。因此，在漢字教學(xué)中，我采用了下列做法來(lái)提高孩子們識(shí)記漢字的正確性。
一、利用組塊教學(xué)，提高識(shí)字效益。
美國(guó)心理學(xué)家米勒的組塊概念認(rèn)為，對(duì)信息進(jìn)行組織，使其成為組塊，會(huì)擴(kuò)大該系統(tǒng)的容量。組塊思想認(rèn)為，越是把學(xué)習(xí)的材料組成組塊，儲(chǔ)存量就越大，提取的效果就越好。
依據(jù)漢字的理?yè)?jù)性，我組織孩子對(duì)不同類(lèi)型的漢字進(jìn)行了不同的組塊方式，取得了很好的學(xué)習(xí)效果。
漢字形聲字中的部首、部件形成了漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。以“青”為聲符的字“清、情、晴、蜻、請(qǐng)”為例，韻母都是“ing”，屬于由共同的聲符為中心構(gòu)成的系統(tǒng)，將之作為組塊，對(duì)它們進(jìn)行組織加工，他們就掌握了音、形、義。
“品、森、淼、磊、鑫”等品字結(jié)構(gòu)的字，字形具有系統(tǒng)性，把它們作為一個(gè)大組塊，在基礎(chǔ)字的字義上加深程度便可輕易理解字義。
一些漢字往往因?yàn)槟巢糠峙c別的字混淆而時(shí)常寫(xiě)錯(cuò)。在教學(xué)中，可以利用漢字的表義特征將之分解組塊。例如“染”小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文，孩子們經(jīng)常把“九”寫(xiě)成“丸”，我在教學(xué)時(shí)把它分解為“氵(水)、木、九”三個(gè)組塊，染東西要用“水”，染料的來(lái)源是草木，“九”表示要染很多回，這樣就不易寫(xiě)錯(cuò)了。同樣“熟”字教學(xué)時(shí)可將“丸”當(dāng)作是鍋中正煮著的肉丸來(lái)記。
這樣依據(jù)漢字的系統(tǒng)性，以義符、聲符、本義為中心把漢字組成一個(gè)字組，大大提高了識(shí)記效率。
二、提供記憶線(xiàn)索，加強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。
“好知者不如樂(lè)知者”，大腦對(duì)于抽象記憶對(duì)象的記憶時(shí)間往往十分短暫，這也是孩子們識(shí)字回生率高的主要原因。讓漢字教學(xué)的課堂活躍起來(lái)，根據(jù)生字設(shè)計(jì)活動(dòng)調(diào)動(dòng)他們的積極性，能從多種方面提供記憶線(xiàn)索深化感性認(rèn)識(shí)。
1、讓身體動(dòng)起來(lái)
心理實(shí)驗(yàn)表明：身體各個(gè)器官的充分調(diào)動(dòng)有助于記憶的增強(qiáng)。利用這一規(guī)律，我在教學(xué)一些會(huì)意字時(shí)，常常請(qǐng)孩子們根據(jù)字形做出相關(guān)動(dòng)作，在實(shí)際過(guò)程中讓他們對(duì)生字進(jìn)行積極的思維，幫助他們意義識(shí)記論文開(kāi)題報(bào)告。如講授“聞”時(shí)，請(qǐng)孩子站在門(mén)中，做出側(cè)耳傾聽(tīng)的動(dòng)作，表示“聞”的本義是聽(tīng)；講授“看”時(shí)，讓孩子把手放在眉毛上眼四望，表明上半部分是一只手，“目”是眼睛；教學(xué)“休”時(shí)，請(qǐng)一位同學(xué)靠在模擬的樹(shù)干上，明白“停止、歇息”之意；講授“解”時(shí)，通過(guò)演示“庖丁解牛”的故事說(shuō)明“解”就是用兩把刀把牛拆成一塊塊，所以由“?”、“刀”、“用”、“牛”構(gòu)成……在動(dòng)動(dòng)說(shuō)說(shuō)中，他們不僅很快記清了字形，同時(shí)也了解了這些字的本義，學(xué)會(huì)了拆字法，為今后的學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。
2、讓生字活起來(lái)
檢索信息，要依據(jù)一定的記憶線(xiàn)索，它可以打開(kāi)、激活有關(guān)記憶的痕跡，打通搜索通道。謎語(yǔ)短小精悍，趣味盎然，將它們與漢字教學(xué)相結(jié)合，可以讓枯燥的識(shí)字變得生動(dòng)有趣，對(duì)中、低年級(jí)的孩子而言，更易于被記憶庫(kù)保留。
字謎從古有之，在孩子對(duì)字形結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展之后，我便將這一活動(dòng)引入識(shí)字教學(xué)中，讓形象生動(dòng)的謎面，成為回憶生字形音義三要素最可靠的線(xiàn)索。
針對(duì)三年級(jí)孩子總將“碧”的“石”寫(xiě)成“王”的情況，我引用了自己孩提時(shí)接觸過(guò)的謎語(yǔ)“王先生，白先生，坐在一塊石頭上”，使學(xué)生回憶起字形(下面是“石”不是“王”)的線(xiàn)索；書(shū)中“告”的謎語(yǔ)“一口咬掉牛尾巴”，字形(上面是“?”不是“牛”)的線(xiàn)索不但使學(xué)生在生動(dòng)的認(rèn)識(shí)中記住了這個(gè)字，也給了我這個(gè)教育者很大的啟發(fā)：“向前一直去”，他們知道了“句”的寫(xiě)法；在“八九不離十”中，他們明白了“雜”字的組成……隨著興趣的調(diào)動(dòng)，那一個(gè)個(gè)漢字在孩子們的眼中，變成了生動(dòng)的謎語(yǔ)，智慧的火花即時(shí)閃現(xiàn)，遇到“明”，他們能編出“日月同輝”；看到“朝”，他們能想到“十月十日”……
3、讓冗余信息多起來(lái)
信息論原理告訴我們，在信息傳遞過(guò)程中，一種是新信息，一種是冗余信息，其中新信息才是信息量，已掌握的知識(shí)就是冗余信息。在識(shí)記生字時(shí)，冗余信息越多，要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容就越少，就越容易學(xué)。在實(shí)際教學(xué)中，我采用了下列辦法提高信息的冗余性，降低孩子們的識(shí)記難度。
1)創(chuàng)設(shè)情境：例如“疑”字，有“遲疑、猶豫”的意思，我創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情景——一個(gè)戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，他想：我該用“匕”首去刺殺敵人，還是用“箭”矢去射殺敵人，是用長(zhǎng)“矛”穿透他們的胸膛呢，還是看形勢(shì)不對(duì)干脆逃“走”呢? 有了生動(dòng)的故事作為依托，孩子在識(shí)記和書(shū)寫(xiě)“疑”字時(shí)就輕而易舉了。
2)編順口溜：例如“嚷”——張開(kāi)嘴巴亂嚷嚷，一點(diǎn)一橫長(zhǎng)，兩口在中央，“衣”字沒(méi)有點(diǎn)，一口水井當(dāng)中放；“德”——“阿十和阿四，是對(duì)好朋友。兩人很團(tuán)結(jié)，做事一條心。”朗朗上口的歌謠小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文，一下子就突破了這些生字的教學(xué)難點(diǎn)，效果也是顯而易見(jiàn)的：學(xué)會(huì)口訣后，孩子們?cè)跁?shū)寫(xiě)“嚷”時(shí)沒(méi)人將撇遺失，書(shū)寫(xiě)“德”時(shí)再未有人將“四”下的短橫漏掉。
孩子們很快掌握這種識(shí)字方法，甚至模仿編出了“司機(jī)講話(huà)”——“詞”，“山上的石頭”——“巖”之類(lèi)的口訣。我便讓他們?cè)谡n堂上互相交流，互做老師。一次，語(yǔ)文基礎(chǔ)較差的張某在教大家識(shí)記“贏(yíng)”時(shí)這樣說(shuō)：“我死亡都不怕，張開(kāi)大嘴巴，吃掉了月亮，吃掉了貝殼，吃掉了凡人”。這一了不起的創(chuàng)新立刻贏(yíng)得了大家熱烈的掌聲。
有時(shí)孩子編的兒歌、口訣十分牽強(qiáng)，但是這有什么關(guān)系呢?這本身就是他們的再創(chuàng)造，正是在這種再創(chuàng)造中，孩子們的識(shí)字能力得到了進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)這個(gè)字的感性認(rèn)識(shí)也更為深刻，能讓他們更為持久的記住生字，理解含義，這不就是我們漢字教學(xué)的目的嗎?
三、利用加工線(xiàn)索，辨析形近漢字。
漢字識(shí)記難在記字形，漢字的識(shí)記過(guò)程就是信息的儲(chǔ)存和檢索的過(guò)程。其中，加工和線(xiàn)索起著重要作用，認(rèn)識(shí)心理學(xué)認(rèn)為，任何一個(gè)事件的記憶，將隨加工的增多而增進(jìn)，加工愈充分，記憶效果愈好。識(shí)字時(shí)因形求義，建立音形義內(nèi)在聯(lián)系就是對(duì)漢字而深刻的加工，可以大大強(qiáng)化記憶。例如教學(xué)形近字“撥”、“拔”，在辨析時(shí)我結(jié)合“撥”的本義是“用手輕輕動(dòng)”，對(duì)“撥”字進(jìn)行加工，告訴孩子“撥”字留有一個(gè)小短撇，就是給別人撥弄的，而“拔”需要很大的力氣，因此沒(méi)有短撇，要使勁就得拉著右邊的長(zhǎng)撇。有了這種有意義的加工，學(xué)生可以馬上在辨析時(shí)推論出正確的選擇。
漢字的數(shù)量龐大，可供探究的內(nèi)容很多，我覺(jué)得自己還需在教學(xué)中繼續(xù)探索，讓漢字教學(xué)更為生動(dòng)化，形象化，使每一個(gè)孩子都能寫(xiě)出規(guī)范、正確的漢字。
論文摘要：思維的載體是 語(yǔ)言 ，同時(shí)語(yǔ)言也反作用于思維。思維創(chuàng)造了語(yǔ)言，語(yǔ)言又影響了思維。語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)思維的產(chǎn)物，它對(duì)人類(lèi)思維的作用也是兩方面的，既有刺激的作用又有規(guī)范的作用。文字是語(yǔ)言的一部分，它的產(chǎn)生，發(fā)展也勢(shì)必影響思維方式。本文筆者從中西文字差異的角度來(lái)探討其對(duì)思維方式的影響。
一、引言
語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題是 哲學(xué) 家、 心理 學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和 社會(huì) 學(xué) 家深感興趣并爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。從公元前古希臘的柏拉圖、亞里斯多德開(kāi)始直至今天，仍未定論。概括起來(lái)，影響較大的有以下幾種理論：第一，語(yǔ)言決定思維，思維只能在語(yǔ)言基礎(chǔ)上進(jìn)行；第二，語(yǔ)言對(duì)思維有較大影響，對(duì)思維起著 指導(dǎo) 和調(diào)節(jié)的作用；第三，思維決定語(yǔ)言，語(yǔ)言是在思維基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；第四，思維即語(yǔ)言；第五，語(yǔ)言和思維的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，二者間的作用既非單向的。也非直接的。
語(yǔ)言和思維究竟是什么關(guān)系?筆者同意這樣的觀(guān)點(diǎn)：思維的載體是語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言也反作用之思維。思維創(chuàng)造了語(yǔ)言，語(yǔ)言又影響了思維。語(yǔ)言符號(hào)當(dāng)然更是人類(lèi)思維的產(chǎn)物，它對(duì)人類(lèi)思維的作用也是兩方面的，既有刺激的作用又有規(guī)范的作用。文字是語(yǔ)言的一部分，它的產(chǎn)生，發(fā)展也必然影響思維方式。 英語(yǔ) 和 漢語(yǔ) 分別屬于印歐語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系，它們是兩種截然不同的符號(hào)系統(tǒng)，作為視角符號(hào)系統(tǒng)一文字，漢語(yǔ)是表意文字，英語(yǔ)是表音文字。兩種語(yǔ)言都有著十分悠久的 歷史 。它們所屬的兩個(gè) 民族 在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，由于各自所處的 地理 環(huán)境 、歷史 文化 背景等諸方面而不同，他們用各自的獨(dú)特的方式觀(guān)察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界，因此形成了自己獨(dú)特的帶有民族色彩的語(yǔ)言體系，孕育出各自獨(dú)特的思維方式，從而造就出各自獨(dú)特的文化氛圍。思維方式不同其結(jié)果是語(yǔ)言方式不同，而語(yǔ)言表達(dá)方式不同又反過(guò)來(lái)直接影響著思維方式。因此，有學(xué)者甚至認(rèn)為文字是文化的基因，
文字有三個(gè)方面：字形、字音、字義。研究發(fā)現(xiàn)，字音作為語(yǔ)音，主要由左腦 語(yǔ)言 中樞處理。字義則由右腦處理。拼音文字字形由左腦處理，漢字字形由右腦處理。文字作為字形、字音、字義的綜合符號(hào)系統(tǒng)，左、右腦都參與了處理。現(xiàn)代的 計(jì)算機(jī) 核磁掃描，也證明也這一點(diǎn)。但是使用表音不強(qiáng)、有序不強(qiáng)漢字的人，則偏重使用右腦。研究也表明如果由左腦處理漢字則比右腦慢得多，如果由右腦處理拼音文字則比左腦慢得多。
研究還表明，不管信息是以什么方式進(jìn)入大腦的，一般人的左半腦處理的是有序性信息，而右半腦處理的是各種繼續(xù)性即混沌信息。生理研究也表明，大腦左半球的神經(jīng)元的分布排列整齊有序：大腦右半球相應(yīng)位置的神經(jīng)元的分布排列，不如前者有序。
拼音文字具有很強(qiáng)的序列性，所以由左半球處理，而漢字類(lèi)似象形文字，有序性不強(qiáng)，由右半球處理。漢字與拼音文字它們的詞意都是由右半腦處理，看拼音文字字符和理解詞意必須左右腦并用，看漢字則主要用右腦，它的表音功能不強(qiáng)。拼音文字利于大腦的均衡發(fā)展，左右腦不同功能的并用才是科學(xué)的用腦方法。
因此，文字的差異可以對(duì)大腦不同區(qū)域產(chǎn)生刺激。中西方人長(zhǎng)期接受這種不同的刺激，使大腦的某些局部區(qū)域發(fā)達(dá)，從而為中西方思維差異奠定了生理基礎(chǔ)。
四、文字差異與思維
作者簡(jiǎn)介：高延菊（1984- ），女，漢，山東聊城人，聊城大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)在讀碩士。研究方向：漢語(yǔ)文化。)
（1.聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059；2.江蘇省文化藝術(shù)研究院，江蘇 南京 210005）
摘 要： 漢字是書(shū)法的唯一載體，漢字所具有的象形性是書(shū)法成為藝術(shù)的必要元素，書(shū)法對(duì)漢字進(jìn)行了加工，使之成為獨(dú)步世界的藝術(shù)。
關(guān)鍵詞: 漢字；象形性；書(shū)法；藝術(shù)
中圖分類(lèi)號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
On the Pictographic Characteristics of Chinese Characters and Calligraphic Art
GAO Yan-ju，GAO Xiao-yun
書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)的一種獨(dú)特的“線(xiàn)的藝術(shù)”，它兼?zhèn)渚呦蠛捅憩F(xiàn)兩種功能，無(wú)色而具備畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而有聲樂(lè)的和諧。(注:胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)，2004年版。)書(shū)法中的楷書(shū)端莊優(yōu)雅，秀麗天成；行書(shū)瀟灑活潑，靈韻生動(dòng)，草書(shū)氣勢(shì)磅礴，個(gè)性彰顯；篆書(shū)與碑體（隸與漢魏碑）則古樸典雅，樸質(zhì)天然。漢字于漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了各種字體：從甲骨文到金文，到小篆發(fā)展為隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，書(shū)法對(duì)這些字體進(jìn)行了藝術(shù)加工，從而使?jié)h字升華為藝術(shù)。
書(shū)法藝術(shù)是世界上唯一一種以文字的書(shū)寫(xiě)作為表現(xiàn)內(nèi)容的藝術(shù)形式。書(shū)法之所以成為藝術(shù)的根源在于漢字形體本身，漢字形體本身所具有的藝術(shù)性決定了書(shū)法的藝術(shù)性。漢字是書(shū)法藝術(shù)的載體，書(shū)法藝術(shù)是造型藝術(shù)，而造型所用的素材就是漢字，書(shū)法建筑在漢字的形體構(gòu)造和發(fā)展規(guī)律之上。
許多學(xué)者提出因?yàn)闈h字的象形性，才造就了書(shū)法藝術(shù)，在這個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生了許多不一的觀(guān)點(diǎn)。筆者認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法不是因?yàn)闈h字象形才成為藝術(shù)，但是漢字象形對(duì)書(shū)法成為藝術(shù)卻有著至關(guān)重要的作用。因此，筆者旨在討論漢字所具有的象形性，在書(shū)法成為藝術(shù)的過(guò)程中所產(chǎn)生的重要作用。
一
“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契。”(注:許慎《說(shuō)文解字•序》，上海教育出版社，2002年版。)文字的產(chǎn)生，起源于人類(lèi)對(duì)于自然鳥(niǎo)獸的觀(guān)察。人類(lèi)“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身” (注:胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)，2004年版。)，以天地萬(wàn)物之形、之物狀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了漢字。由此可見(jiàn)，漢字是以“依類(lèi)象形”為特征的，具有很強(qiáng)的具象性。而漢字的造字法中就有象形法，就是“ 畫(huà)成其物, 隨體詰屈?！?注:許慎《說(shuō)文解字•序》，上海教育出版社，2002年版。)也就是按照事物本來(lái)的樣子畫(huà)出一個(gè)漢字來(lái)。因而所造的象形字自然就具有形象性，例如甲骨文中“鹿”的字形，是用不多幾條線(xiàn)勾勒出來(lái)的鹿的整體側(cè)視形，其中鹿的犄角形很醒目，使人一望就知道是“鹿”字?！榜R”和“象”的字形突出了馬的鬃毛形、象的長(zhǎng)鼻形。著名美學(xué)家宗白華在《藝境》中指出：中國(guó)字在起始的時(shí)候是象形的，這種形象性的意境在后來(lái)“孽乳浸多”的字體里仍然潛在著，顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以致動(dòng)作的關(guān)聯(lián)。后來(lái)從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了“字”的形象意境，像江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汩汩的水聲，給人一種美的感受。漢字是一種表意的形象，并且是一種完全藝術(shù)化的形象。
從純粹的文字角度來(lái)看，漢字的象形階段實(shí)在是一種異化過(guò)程，但從書(shū)法藝術(shù)上看，漢字的象形卻不自覺(jué)地啟示了藝術(shù)發(fā)展的方向：在文字系統(tǒng)內(nèi)部培養(yǎng)對(duì)自然形象的敏銳反應(yīng)能力和注意力；同時(shí)又為描摹外物形態(tài)確定了必須抽象概括的先決條件。這種好處是其他文字系統(tǒng)所不曾具備的。從而為書(shū)法將漢字升華為藝術(shù)奠定了良好的基礎(chǔ)。
二
漢字的象形和一定的事物建立某種聯(lián)系，而書(shū)法藝術(shù)中升華的象形，已突破原來(lái)的聯(lián)系，是建立在藝術(shù)想象上的新的象形。書(shū)法對(duì)漢字作出了卓越的美學(xué)創(chuàng)造，使?jié)h字內(nèi)在的象形精神得到了升華。漢字的象形從文字發(fā)展史上來(lái)說(shuō)，經(jīng)由象形走向非象形，而從書(shū)法的發(fā)展來(lái)說(shuō)，它是從一般象形走向更高層次的藝術(shù)象形。
漢字的象形表意性是漢字獨(dú)特的審美價(jià)值的根源所在。隸變（楷書(shū)）漢字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)布局?jǐn)[脫了具象束縛，反而為人們對(duì)漢字字形的馳騁聯(lián)想提供廣闊空間，從而豐富了書(shū)法形式美。東漢蔡邕《筆論》云：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜。若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈， 若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方可謂之書(shū)矣。”晉代王羲之《書(shū)論》亦曰：“凡作一字，或如蟲(chóng)食木葉, 或如水中蝌蚪, 或如壯士佩劍, 或似婦女纖麗?！币粰M可以被想象成一葉扁舟，一只玉案，一點(diǎn)可以被想象成墜石、水珠、瓜瓣、雨滴，書(shū)法藝術(shù)家正是取銳捕捉住了漢字的這種象形表意性，從而創(chuàng)造出形式各異的書(shū)法作品，如王羲之《蘭亭序》中那幾十個(gè)形態(tài)各異的“之”字，將“之”字升華為了藝術(shù)。
漢字的象形結(jié)構(gòu)對(duì)書(shū)法家是敏感的，引發(fā)了他們豐富的聯(lián)想。在他們看來(lái)，象形的固然象形，不象形的仍然是象形，而這種象形已跳出了文字象形結(jié)構(gòu)的范圍，升華為書(shū)法藝術(shù)的象形，重新和某種事物建立聯(lián)系。例如書(shū)法傳統(tǒng)把“永字八法”作為楷書(shū)用筆的法則，認(rèn)為“永”字備八法之勢(shì)，能通一切字?！坝馈弊衷诩坠俏闹袨橄笮巫郑袼鏖L(zhǎng)，《說(shuō)文》曰：“長(zhǎng)也，象水襪理之長(zhǎng)也?！钡w“永”字仍是象形，是一種嶄新的藝術(shù)象形，即楷書(shū)“永”字的每一筆都是象形，都是事物特點(diǎn)的形象化。而且八筆所表征的事物之間，貫穿著統(tǒng)一的精神，即鳥(niǎo)飛、勒馬、梳發(fā)、啄食、劃肉等，都是一種運(yùn)動(dòng)，無(wú)一不顯出動(dòng)勢(shì)?！懊繛橐蛔?，各象其形”。(注:戴丕昌、范鄉(xiāng)之《古代書(shū)論選擇》，山東文藝出版社。)
可見(jiàn)，漢字的象形和外界事物的聯(lián)系是理性的，而書(shū)法藝術(shù)中的象形則對(duì)聯(lián)系的事物傾注有關(guān)情感，是作為生命的形象出現(xiàn)的。書(shū)法家把漢字的象形從理性的表義范圍逸出而視為有生命的人的形象，又進(jìn)一步想象漢字具有人的筋骨、血肉、脂澤、氣息?！白忠歉?，肉須裹筋，筋須藏肉，布置穩(wěn)，不俗。”另外，書(shū)寫(xiě)者還要對(duì)作品加注氣勢(shì)，因勢(shì)生形是結(jié)字章法的一個(gè)重要原則，只有有氣勢(shì)的作品，才能給人一種生命力的藝術(shù)感受。而這種象形的升華，又是從漢字本身，從用筆、用水、用墨，從書(shū)寫(xiě)漢字的總體出發(fā)的，是從書(shū)法的特點(diǎn)出發(fā)的。
歷代書(shū)法家都很重視中國(guó)文字學(xué)，認(rèn)真研究漢字的筆法和結(jié)體，探索文字與書(shū)法的相互關(guān)系，以及兩者的發(fā)展變化。書(shū)法家把研究文字的形作為其根本目的，試圖從漢字中去發(fā)現(xiàn)多種美的存在。作為一種純粹書(shū)法性質(zhì)的尋譯，書(shū)法家可以緊緊抓住“形”反復(fù)謳歌，而絲毫不涉及到音、義方面的問(wèn)題，因?yàn)楹髢烧卟皇菚?shū)法藝術(shù)應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)。所謂“摒棄文字的語(yǔ)言性，保留文字的形象性，這個(gè)形象性正是指漢字的結(jié)構(gòu)美而言。書(shū)法家們的目的，就是怎樣盡可能地利用自己的一切手段（包括修養(yǎng)、技巧、認(rèn)識(shí)）努力去體現(xiàn)漢字的這種結(jié)構(gòu)美和作為它的依附的線(xiàn)條美，以及由這兩種美中噴發(fā)出來(lái)的各種情緒美和神韻美。
點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的形象和位置關(guān)系會(huì)產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)，漢字的這一特征與書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生有著極為密切的關(guān)系。漢字是一種以線(xiàn)條為基本組成部分的文字，線(xiàn)條組合的豐富性和穩(wěn)定性也決定了漢字造型的靈活和穩(wěn)定，不同的線(xiàn)條，不同的結(jié)合。靈活之中顯得穩(wěn)重，對(duì)稱(chēng)之中表現(xiàn)和諧，漢字線(xiàn)條的這種獨(dú)特的特征帶給漢字的就是一種“骨”。這是一種從漢字本源所散發(fā)出來(lái)的“氣”。美學(xué)家認(rèn)為，線(xiàn)條是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀(guān)事物外形重要屬性的一種抽象，漢字的抽象美也首先和主要地表現(xiàn)為線(xiàn)條美，僅從那線(xiàn)條上，就能使我們領(lǐng)略到書(shū)法的抽象美。在變幻無(wú)窮的線(xiàn)條組合中，漢字不僅融入了事物自然形態(tài)的感性之美，而且移注了極豐富的生活和倫理內(nèi)涵的人文美。它是“自然的人化”，凝結(jié)了華夏民族的審美情趣和生命意識(shí)， 顯示了中國(guó)人對(duì)自然的高度理解和對(duì)其形式規(guī)律的把握能力。余秋雨在《文明的碎片》中曾作過(guò)精彩的描述：“東方式的線(xiàn)條是精神的軌跡、生命的經(jīng)緯、情感的纜索, 在創(chuàng)作過(guò)程中又是主體力量盈縮收縱的網(wǎng)絡(luò)?！闭蛉绱?，漢字書(shū)法才能“若飛若動(dòng)”，具有強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，才能“若愁若喜”,高度自由而酣暢地抒感。
三
