發(fā)布時間：2023-10-10 10:37:20
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德教育的重要性樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
會計工作人員的工作與自己所在企業(yè)的資金直接掛鉤，其工作對企業(yè)的生存、發(fā)展都非常的重要。但是，現(xiàn)如今的大多數(shù)會計工作人員在工作中都達不到應(yīng)有的職業(yè)道德要求。所以，提升會計人員的職業(yè)道德素養(yǎng)就顯得尤為迫切，也異常重要。下面，本文將從會計工作人員職業(yè)道德的現(xiàn)狀入手來淺談職業(yè)道德教育對會計工作的重要性。
會計工作人員職業(yè)道德的現(xiàn)狀分析
造假現(xiàn)象。在會計這一行業(yè)中存在有一些道德意志缺失、薄弱的會計工作人員，在工作中沒有做到他們應(yīng)有的職業(yè)道德操守。對一些賬目進行造假，進而做出一系列的假賬。又或者是偽造賬單、虛報工作報表，更有甚者甚至直接篡改會計賬薄。這樣做一次就會一發(fā)而不可收拾，從而使自己不得不去做第二次、第三次，甚至是做更多的違背會計職業(yè)道德的事情。這樣做不僅僅對自己是一種傷害，對自己所在的企業(yè)乃至整個社會而言無疑都是一種傷害。
違背法制法規(guī)，為自己謀取私利。會計這一行業(yè)中存在著這樣的一些人，他們因為抵擋不住金錢的誘惑，從而在工作中將法制法規(guī)拋之于腦后，做出一系列違法亂紀(jì)的事情。所以，在工作中就發(fā)生了虛報賬目、收入不記賬以及偽造支出賬單等的事情。還有更嚴(yán)重的就是挪用公款、侵吞集體財產(chǎn)以及利用職務(wù)之便為自己謀取利益。這樣做只會損害集體的利益，還有就是將自己送上一條不歸路。
欺騙大眾，弄虛作假。還有一些會計工作人員，他們不顧違背會計行業(yè)的職業(yè)道德準(zhǔn)則，在一些會計預(yù)算中為了使自己得到一時的輕松而偷懶，不認真工作，不嚴(yán)格計算，從而做出不恰當(dāng)、不準(zhǔn)確的會計預(yù)算報告，從而致使別人遭受到不該有的損失。還有更過分的會計工作人員，他們對明知有重大錯誤和舞弊的會計報表出具不恰當(dāng)?shù)膶徲媹蟾?，從而使廣大投資者受到蒙騙。
加強職業(yè)道德教育對會計工作的重要性
可以有效的提高會計工作人員自身的職業(yè)道德水平。加強職業(yè)道德教育會使廣大會計工作人員受到該有的職場教育，這樣可以幫助會計工作人員明確的知道自己在工作中應(yīng)該怎么做而不該做什么。比如說，在工作中不做違背職業(yè)道德、違法亂紀(jì)的事情，而全身心投入到自己的工作中。加強會計職業(yè)道德教育可以從根本上提高會計工作人員的職業(yè)道德水平，可以幫助會計工作人員更好的以自己自身的道德素養(yǎng)去約束自己在工作中各個方面的行為。比如，不做違法亂紀(jì)的事、不做弄虛作假的事等等。加強會計職業(yè)道德教育不僅僅會有效的提高會計工作人員的職業(yè)道德水平，還會使得會計這一行業(yè)變得更加誠信化，從而使會計工作做得更好、更出色。
可以培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。加強對會計工作人員的職業(yè)道德教育可以從根本上使會計工作人員的職業(yè)道德素養(yǎng)得到提升，可以幫助會計工作人員在工作中自己約束自己的行為，還可以幫助他們在自己的心中樹立好職業(yè)道德標(biāo)尺。會計工作人員本就是有過高等教育的人，在會計這一行業(yè)中肯定有著較高的職業(yè)水平。但是，俗話說得好，想成才，必先成人。所以，會計工作人員想要成為一個堂堂正正的人才，那就必須具備應(yīng)有的道德素質(zhì)，在工作中應(yīng)保持良好的職業(yè)道德品質(zhì)。因此，加強對會計工作人員的職業(yè)道德教育就顯得非常的重要，這樣做不僅培養(yǎng)出更多的高素質(zhì)會計人才，還可以使會計這一行業(yè)有著更好的發(fā)展前景。
可以消除工作中的腐敗現(xiàn)象，以正社會之風(fēng)。會計這一行業(yè)中現(xiàn)在或多或少還存有著腐敗的現(xiàn)象，這是部分會計工作人員職業(yè)道德品質(zhì)缺失的表現(xiàn)。加強對會計工作人員職業(yè)道德的教育可以使會計工作人員在工作中提高他們的職業(yè)道德素質(zhì)，從而不去做那些造假、貪污以及挪用公款的惡性事件?？梢詭椭鷷嫻ぷ魅藛T在工作中更加嚴(yán)格的遵守工作上的各項規(guī)定以及法律上的各項規(guī)定，從根本上不去觸碰那些違法亂紀(jì)的事情。以此來消除工作中的那些腐敗現(xiàn)象，從而扶正了社會的清廉之風(fēng)。
關(guān)鍵詞：職業(yè)道德；中職教育；重要性；現(xiàn)階段；問題
一、首先對現(xiàn)階段中職學(xué)院職業(yè)道德教育的實際情況進行分析
現(xiàn)階段我國中職學(xué)院的職業(yè)道德教育的實際情況并不是十分的樂觀，整體上呈現(xiàn)出一種流于形式的態(tài)勢，這其實是和中職教育片面的重視專業(yè)課程教育有著較為密切的相互關(guān)系的，但是在這里十分關(guān)鍵的一個問題是：不能夠從根本的層面上使得職業(yè)道德教育理念得到轉(zhuǎn)變，沒有能夠?qū)⒙殬I(yè)道德教育和課堂教育以及實踐教學(xué)有機的相互融合在一起，學(xué)生在學(xué)習(xí)理論課程的同時，其實是并沒有接受職業(yè)道德方面的教育的。當(dāng)然，上文中提及到的結(jié)果是在多種相關(guān)因素的影響之下產(chǎn)生的，比方說學(xué)院的教學(xué)里面、教學(xué)目標(biāo)以及課程設(shè)置等等，那么怎樣才能夠使得上文中提及到的這種情況得到轉(zhuǎn)變呢，筆者認為是應(yīng)當(dāng)從根本的層面上重視起來職業(yè)道德教育的，站在學(xué)院以及教師的層面上應(yīng)當(dāng)予以職業(yè)道德教充分的重視。實際上來說，就是應(yīng)當(dāng)在中職課程中的每一堂課里面加入一定程度的職業(yè)道德教育方面的內(nèi)容，與此同時教師本身的職業(yè)道德水平也是應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭欢ǔ潭鹊奶嵘?，讓學(xué)生不單單能夠從課堂上學(xué)習(xí)到理論方面的職業(yè)道德知識，也能夠在教師崇高的職業(yè)道德的影響之下逐漸的養(yǎng)成正確的職業(yè)道德觀念。
二、增強職業(yè)道德教育的力度是中職生轉(zhuǎn)化為職業(yè)者的過程中提出的要求
職業(yè)道德的核心內(nèi)容其實就是對特定的職業(yè)價值內(nèi)涵形成全面且明確的理解，并能夠以此為基礎(chǔ)形成較為完整的職業(yè)情感和職業(yè)態(tài)度，能夠解決掉的是人們?nèi)粘９ぷ髦猩婕暗降穆殬I(yè)行為中的理念態(tài)度以及規(guī)范方面的相關(guān)問題。因為任何一個人在日常工作中使用到的職業(yè)行為都是需要體現(xiàn)出來服務(wù)民眾以及服務(wù)社會的價值功能的。所以職業(yè)道德不單單是需要將做事方面的實際問題解決掉，并且做人方面的問題也是應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇鉀Q的。綜上所述，從本質(zhì)的層面上對職業(yè)道德進行分析，其實職業(yè)道德是決定這樣一個人的職業(yè)行為、工作效率以及工作品質(zhì)的，職業(yè)道德逐漸的轉(zhuǎn)化為職業(yè)化素質(zhì)中的重要構(gòu)成成分之一。
2013年某市開展的一項會議當(dāng)中，各個領(lǐng)域中的相關(guān)企業(yè)其實都談?wù)摰搅寺殬I(yè)素養(yǎng)方面的問題，其中，這些相關(guān)的企業(yè)最為看重的畢業(yè)生的素質(zhì)七十幾就是：敬業(yè)、忠誠以及合作能力。他們提出的普遍性的觀點是：“僅僅有技能但是卻沒有正確的人生觀、沒有良好的職業(yè)操守，他們的技能是難以在實際工作的過程中展現(xiàn)出來的”。所以，針對中職學(xué)生開展的職業(yè)道德教育的力度是需要得到一定程度的提升的，使其在畢業(yè)之后能夠具有職業(yè)者的基本道德素養(yǎng)，比方說：勤奮、敬業(yè)、熱愛工作等等，從而就能夠使得順利的實現(xiàn)由學(xué)生向職業(yè)者的轉(zhuǎn)變，順利的融入到職業(yè)環(huán)境當(dāng)中，進而就能夠使得中職學(xué)生的就業(yè)率得到一定程度的提升。
三、增強職業(yè)道德教育的力度是我國市場經(jīng)濟發(fā)展進程向前推進的過程中提出的客觀要求
自從進入到上個世紀(jì)九十年代以來，聯(lián)合國教科文組織就提出了“學(xué)會認知”、“學(xué)會做事”、“W會生存”以及“學(xué)會合作”這四個教育理念，在實踐的過程中上文中提及到的這四個理念逐漸的轉(zhuǎn)化為教育領(lǐng)域中的重要構(gòu)成成分。實際上，在經(jīng)濟發(fā)展水平比較高的國家和地區(qū)的關(guān)鍵能力培養(yǎng)的過程中，職業(yè)道德培養(yǎng)觀念已經(jīng)逐漸的滲透到了其中，比方說美國的三個基本素質(zhì)中涉及到的“道德品質(zhì)”，其中就包含著“熱愛工作、有一定的敬業(yè)精神、有一定的社會責(zé)任感”等相關(guān)的內(nèi)容。之所以對職業(yè)道德非常的重視，其實就是因為他們認為一個人的職業(yè)技能是可以在比較短的一段時間之內(nèi)培養(yǎng)出來的，但是職業(yè)道德卻是一個需要比較長的時間才能夠養(yǎng)成的東西。高職教育的目的就是為了能夠?qū)⒙殬I(yè)人才培養(yǎng)出來，它是為既定的獨特的人群，并以這個較為獨特的人群對從業(yè)人員的素質(zhì)提出的要求來培養(yǎng)人才的，并且是直接為我國社會各個領(lǐng)域中的相關(guān)企業(yè)輸送人才的。所以，使得中職在校生的職業(yè)道德教育力度得到一定程度的提升，就能夠為中職院校培養(yǎng)出來的人才的質(zhì)量做出一定程度的保證，既是我國市場經(jīng)濟發(fā)展進程向前推進的過程中提出的客觀要求，也符合當(dāng)今世界范圍內(nèi)各個國家的經(jīng)濟發(fā)展趨勢。
四、增強針對中職在校生展開的職業(yè)道德教育的過程中應(yīng)當(dāng)使用到的措施
想要在中職學(xué)院中開展職業(yè)道德教育是不能夠遵循傳統(tǒng)的，應(yīng)當(dāng)大膽的開展創(chuàng)新，和學(xué)生的思想得到發(fā)展緊密的相互融合在一起。具體點來說，是應(yīng)當(dāng)站在學(xué)校的層面上來營造出來良好的職業(yè)道德教育氛圍，從而以此為基礎(chǔ)開展校園衛(wèi)華建設(shè)工作。學(xué)院應(yīng)當(dāng)重視在和諧上有所創(chuàng)新，從而使得學(xué)生能夠在學(xué)校生活的整體環(huán)境中感受到什么才是“大愛”、什么才是“誠信”等等；與此同時也是應(yīng)當(dāng)定期的在學(xué)校中開展職業(yè)道德方面的活動的，使得學(xué)生在參與活動的過程中能夠接受道德的洗禮。
參考文獻：
[1]張海震.中職學(xué)校學(xué)生職業(yè)道德教育的重要性及措施[J].考試周刊，2016 （41）：158.
關(guān)鍵詞：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) 教學(xué)實踐 道德與法律 思想導(dǎo)航
中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.05.064
隨著信息時代的迅速發(fā)展，社會生活的各個方面都在發(fā)生著日新月異的變化，大學(xué)生作為新時代的中堅力量，部分大學(xué)生身上卻常常表現(xiàn)出道德缺失和法律意識淡薄的現(xiàn)象。道德和法律不僅是維護社會秩序的規(guī)章條例，而且影響著人們的世界觀、人生觀、價值觀，對正處于求知成長狀態(tài)的大學(xué)生尤其重要。如何通過“思修”課教學(xué)實踐加強大學(xué)生道德教育和法律意識的培養(yǎng)，是作為一名思想政治教育老師需要思考的重要問題。
1 “思修”課教學(xué)實踐的重要性
《思修道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是高校思想政治理論課“05”方案中重要而基礎(chǔ)的一門課程，同時也是大學(xué)生進入高校后研修的第一門思想政治理論課，是幫助高校大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、道德觀、價值觀和法制觀，打下堅實的思想道德和法律基礎(chǔ)，提高自身素質(zhì)，自我修養(yǎng)的課程，對于促進大學(xué)生德智體美全面發(fā)展具有十分重要的意義。
“思修”課具有鮮明的理論性和知識性。從事教學(xué)過程中要切實做到理論聯(lián)系實際，聯(lián)系現(xiàn)實社會的實際問題，用理論知識來指導(dǎo)社會問題，以社會現(xiàn)象來印證理論知識。教師注意引導(dǎo)學(xué)生將書本知識的學(xué)習(xí)和社會實踐活動全面結(jié)合起來，在實際日常生活中加深對思想道德理論和法律基礎(chǔ)知識的認識和理解，提高自身的思想道德修養(yǎng)與法律修養(yǎng)。
目前，大多數(shù)高校在開展思想政治理論課教學(xué)過程中，沿襲傳統(tǒng)的“注入式”教學(xué)方法，教學(xué)模式過于單一，缺乏創(chuàng)新。教材內(nèi)容與不斷發(fā)展的社會實踐及學(xué)生的生活實際聯(lián)系太少，學(xué)生無法直觀地理解課程中所闡釋的理論，進而留給學(xué)生思考并進行探索性求知的東西也就少之又少。如今一些老師自身水平有限，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容缺乏邏輯性，課程內(nèi)容與中學(xué)時的思想教育課程銜接性差、重復(fù)多。因此，學(xué)生希望教師的教學(xué)內(nèi)容能夠有趣一些，深刻一些，能夠貼近學(xué)生生活一些；希望教師能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容向社會擴展，能夠?qū)ⅰ八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教學(xué)內(nèi)容與政治動態(tài)、時尚前沿、社會制度、大學(xué)生的思想熱點相吻合，能夠有力地對社會和大學(xué)生提出的各種尖銳的矛盾和敏感問題做出系統(tǒng)而全面的回答。
“思修”課教學(xué)實踐的重點是要以轉(zhuǎn)變“教學(xué)觀念”為先導(dǎo)，牢固樹立“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念。思修課的教師經(jīng)常參與學(xué)生日常思想政治教育，有利于營造知行轉(zhuǎn)化的教學(xué)氛圍和教育環(huán)境，做到寓教于樂、寓教于情、寓教于境、寓教于行，做好知行轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。
2 道德與法律意識的相互關(guān)系及其重要性
法律意識與道德意識可以說是一對連體嬰兒，二者之間是相輔相成，相互促益，相互推動，密不可分的。法律是傳播道德的有效手段，道德可以作為法律評價的標(biāo)準(zhǔn)和推動力量。道德與法律共同合作，是調(diào)節(jié)人們思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護社會秩序的兩種基本社會規(guī)范。道德與法律雖然在不同的領(lǐng)域，以不同的方式發(fā)揮著不同的作用，但共同服務(wù)于經(jīng)濟社會健康有序的發(fā)展。社會主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對經(jīng)濟社會的發(fā)展具有巨大的能動作用。法律是廣大人民意志的體現(xiàn)，是由國家制定或認可并由國家強制力保證實施的行為規(guī)范的總和。思想道德為法律提供了思想基礎(chǔ)和價值目標(biāo)；法律為思想道德提供了制度保障。
無論是法律規(guī)則意識的培養(yǎng)，還是道德素養(yǎng)的提升，對于大學(xué)生思想教育來說都是必不可少的，而“思修”課教育則處在首要位置，每位身處“思修”教學(xué)崗位上的教師都應(yīng)有一種使命感，努力地提高每位受眾的法律意識和道德素養(yǎng)。教學(xué)實踐中，筆者通過案例教學(xué)能夠較為具像、生動地把原理及規(guī)則為學(xué)生解析明白，進而去影響其精神的塑造，從而為大學(xué)生道德修養(yǎng)的提高與法律意識的加強做出自己的一份力量。
3 “思修”課作為大學(xué)生道德與法律意識形成的思想導(dǎo)航
如今大學(xué)生存在知行背離道德現(xiàn)象早已引起了德育工作者與研究者的重視。德育研究工作者認為形成這一現(xiàn)象的成因主要有三種：一是道德要求過高論，二是社會環(huán)境影響論，三是思想道德課堂教育問題論。在這三種成因中，第一種，是沒有一個正確的道德意識，以至于過高地加大道德的要求造成心理上的畏懼感；第二種，是沒有形成自己的道德觀的表現(xiàn)；這兩種情況歸根結(jié)底可以說是，大學(xué)生在形成道德觀或道德意識時缺乏一種正確的引導(dǎo)，而“思修”課教育正是給大學(xué)生提供一個正確而系統(tǒng)思想引導(dǎo)，以助于大學(xué)生能夠形成一個正確的道德觀或道德意識。
參考文獻：
[1]王永堅.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課案例教學(xué)研究[J].法制與社會，2012，（6中）.
[2]文軍.關(guān)于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)探討[J].中國水運，2007，（5）.
【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育；舞蹈教學(xué)；重要性
一、小學(xué)素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)的概述
（一）何為素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)
我國所提倡的素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)是面向國民的教育，它具有以下三方面的特點。舞蹈教學(xué)的受益對象是全體學(xué)生，在素質(zhì)教育提出之前，舞蹈教學(xué)重點在于培養(yǎng)專業(yè)人才，舞蹈這門藝術(shù)教育依舊面臨普及性的問題，素質(zhì)教育中舞蹈教學(xué)面向的是全體學(xué)生，是有教無類的藝術(shù)教育，是所有學(xué)生享有的權(quán)利；素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生完整人格為主要教學(xué)目標(biāo)的教育，在專業(yè)舞蹈院校，為的是培養(yǎng)舞蹈演員，而普通學(xué)校的舞蹈作為一種教育的藝術(shù)手段，使學(xué)生清楚地認識自己的身體和思維，能夠在活動中豐富人際交往能力，提升藝術(shù)欣賞水平，力求在過程中培育學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)的藝術(shù)教育；素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和方法是以學(xué)生為主體的，要求教師從學(xué)生角度出發(fā)對其引導(dǎo)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中模仿的次數(shù)減少了，創(chuàng)造的機會增加了，更重要的是讓學(xué)生體會創(chuàng)作的樂趣，力求在教學(xué)過程中培育學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
（二）小學(xué)素質(zhì)教育中舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀
伴隨著素質(zhì)教育的普及，我們的舞蹈教學(xué)迎來了新的發(fā)展機遇，人們傳統(tǒng)舞蹈觀念有所轉(zhuǎn)變，開始看到舞蹈的素質(zhì)教育影響，在小學(xué)學(xué)段中，過半的學(xué)生對開設(shè)舞蹈教學(xué)有所期待，還有少數(shù)學(xué)校出現(xiàn)了在編的舞蹈教師，但舞蹈教學(xué)在普通學(xué)校的發(fā)展還有上升的空間，例如教師的教學(xué)方法不符合小學(xué)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，教師為了管理學(xué)生，課堂氣氛緊張；其次，是師資力量不足，許多學(xué)校的舞蹈教學(xué)由體育或音樂老師來完成，有失舞蹈的專業(yè)性，在學(xué)校的監(jiān)管方面，管理者對素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)普及性認識有限，在教師教學(xué)的獎懲和管理方面有待提高。針對以上現(xiàn)狀，要優(yōu)化小學(xué)舞蹈教學(xué)，從真正意義上發(fā)揮舞蹈教學(xué)的作用，營造課堂的藝術(shù)氛圍，教育者要明確自己的課堂角色，給予學(xué)生充分發(fā)揮的空間，適時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和手段以保持學(xué)生課堂積極性，更需要管理者增加對舞蹈教學(xué)物質(zhì)和精神方面支持，組織互動式的舞蹈活動，引進現(xiàn)代先進的教學(xué)設(shè)備，使學(xué)生更直觀，更真切地感受舞蹈教學(xué)的魅力。
二、小學(xué)素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)的重要性
（一）小學(xué)學(xué)段在教育階段的基礎(chǔ)性地位
我國的教育體系，一般分為初等教育、中等教育、高等教育三大階段，每個階段都具備自己獨立的性質(zhì)和任務(wù)，其中，小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，是一個人形成一定的品德素養(yǎng)和文化知識的基礎(chǔ)階段，對公民個人的思想品德和文化素質(zhì)起著決定性作用。良好的小學(xué)教育是進行中等教育的基礎(chǔ)。從國家來講，中高等教育的發(fā)展得益于小學(xué)教育的普及和提高，在現(xiàn)代化的進程中，國家實施義務(wù)教育是現(xiàn)代社會對每個公民素質(zhì)的基本要求，這表明，小學(xué)學(xué)段的教育必須是基礎(chǔ)教育且區(qū)分于專業(yè)教育，其教育內(nèi)容應(yīng)該是每一個社會成員必須具有的基礎(chǔ)知識和技能，包括相應(yīng)的價值觀念和情感態(tài)度。小學(xué)教育的基礎(chǔ)性地位決定了其在完成素質(zhì)教育任務(wù)過程中的重要地位。
（二）小學(xué)素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)能夠促進學(xué)生全面發(fā)展
1.小學(xué)素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)的德育作用
舞蹈教學(xué)并不是簡單的肢體活動，而是一種力求在過程中使學(xué)生達到身心合一的教育，是能夠潛移默化地推進學(xué)生全面發(fā)展的教育。舞蹈教學(xué)在德育方面主要作用是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確人生觀及培育良好品德，學(xué)生通過教育成為一個完整的人，小學(xué)階段的孩子活潑可愛，大膽好動，舞蹈教學(xué)正是通過身體進行形象表現(xiàn)的藝術(shù)教育，符合該學(xué)段學(xué)生的身心特征，生動有趣的舞蹈教學(xué)相比傳統(tǒng)課堂，更容易被學(xué)生接納；其次，舞蹈教學(xué)內(nèi)容往往帶有故事性和深刻內(nèi)涵，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在潛移默化中陶冶學(xué)生的情操。學(xué)生通過了解傳統(tǒng)和國外的舞蹈種類，學(xué)會尊重文化差異性和多元性，這無疑是形成正確人生觀、價值觀的重要基礎(chǔ)；舞蹈教學(xué)過程中往往還涉及集體表演的環(huán)節(jié)，每一個孩子都需要為集體、他人著想，通過一次次的排練，又能夠鍛煉學(xué)生團隊合作意識，所以，舞蹈教學(xué)在提升學(xué)生的思想境界和綜合素質(zhì)方面具有重要作用。
2.小學(xué)素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)的智育作用
舞蹈教學(xué)要求學(xué)生能夠有律動地充分展示肢體，協(xié)調(diào)身體各部分，積極進行視聽覺的結(jié)合，更注重對學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，也就是智育中對學(xué)生技能的塑造過程。首先是對學(xué)生觀察模仿力的培養(yǎng)，例如教授音樂課程《春天在哪里》，要求學(xué)生進行舞蹈動作創(chuàng)編，基本的動作語匯就需要學(xué)生在自然中進行提取，學(xué)會觀察是模仿的前提條件，久而久之就會提高學(xué)生觀察模仿的能力；第二，舞蹈教學(xué)有利于挖掘?qū)W生的創(chuàng)造表現(xiàn)能力，教學(xué)過程中教師不直接示范動作，鼓勵學(xué)生進行自由創(chuàng)編，展示自己的舞蹈作品，老師和同學(xué)的鼓勵能夠增加學(xué)生的表現(xiàn)自信心，在這樣的環(huán)節(jié)中，學(xué)生的創(chuàng)造求新思維就能夠得到很好的保護和培養(yǎng)；第三是舞蹈教學(xué)對學(xué)生交流合作能力的提升作用，一個舞蹈作品的完成有時需要小組合作，當(dāng)大家的思維火花碰撞時，會發(fā)現(xiàn)，每一個孩子都會有自己所擅長的部分，這樣的一次次合作中，便能夠鍛煉學(xué)生的表達能力，提高團隊協(xié)作能力。
3.小學(xué)素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)的體育作用
這里所提到的“體育”，不是在討論課程中的體育課，而是指對學(xué)生身體包括意志力的培育作用，素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)不是所謂的“四肢發(fā)達”的運動，是人們表情達意的產(chǎn)物。兒童時期是學(xué)生身體發(fā)育十分迅速的時期，小學(xué)舞蹈教學(xué)通過豐富的內(nèi)容，有趣的形式為學(xué)生身體鍛煉提供了機會，在舞蹈教學(xué)中教師會對學(xué)生的四肢包括肌肉進行合理規(guī)范的訓(xùn)練，不僅使學(xué)生的身心得到充分放松，更能讓學(xué)生在儀表儀態(tài)方面獲得優(yōu)勢，除了對學(xué)生身體的外在作用，最重要的是能夠增強學(xué)生的意志力，舞蹈教學(xué)中有一些代表性的動作需要反復(fù)練習(xí)，他們必須付出艱辛和努力，一遍遍地排練，久而久之就能培養(yǎng)學(xué)生堅強的意志和不怕苦的精神。
（三）素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)的美育作用
1.舞蹈美育理論的發(fā)展
早在我國西周時期就出現(xiàn)了“樂論”。這其實算得上是“美育”的早期形態(tài)了，在孔子的“六藝”中，認為德育教育離不開禮樂，并倡導(dǎo)“有教無類”的教學(xué)原則。宋代之后，人們對曲解了舞蹈的美育功能，直到明代朱載堉開始呼吁恢復(fù)舞學(xué)，樂舞美育開始重新回到正軌，王國維先生在1903年提出“美育”概念，這是我國第一次將西方美育理論引入中國，強調(diào)完整的人不可缺少真善美，同樣看到美育作用的是我國第一代教育家先生，他在《藝術(shù)的起源》一書中，直接闡釋了舞蹈的美育意義，舞蹈是有內(nèi)部沖動，不被約束的運動，要在合乎節(jié)奏的運動中體驗舞蹈。他們的美育觀都受到了西方浪漫主義劇作家席勒的影響，英國工業(yè)革命時期，席勒看到人們被工作束縛，沒有自由，人的本性被印壓在職業(yè)中，基于這樣的現(xiàn)象，席勒提出了“游戲沖動”的理念，認為人的本能是追求快樂的，當(dāng)人們需要快樂的時候，游戲沖動就產(chǎn)生了，具有“游戲沖動”的人，必然是愿意親近藝術(shù)的，席勒利用藝術(shù)的游戲沖動因素，使人在潛移默化中理解原本嚴(yán)肅的知識，席勒說：“快樂的無規(guī)則的跳躍變成了舞蹈?！蔽璧笧槿藗儙砜鞓?。舞蹈美育在過程中提升學(xué)生的審美，而審美是成為理性的自由的人所不可或缺的部分，四肢自由而一致的舞蹈美育是造就人們幸福和完美的重要藝術(shù)途徑。
2.從美育角度分析素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)
美育又稱美感教育或?qū)徝澜逃?，離不開一個“美”字，美育是培養(yǎng)學(xué)生認識美，愛好美和創(chuàng)造美能力的教育，更是精神世界的升華過程，目的是追求完滿人格，讓人們體驗生活的樂趣。美育是我國素質(zhì)教育的重要組成部分，舞蹈教學(xué)的美育影響更是我們所不能忽視的教育因素：首先，舞蹈教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生感悟生命之“美”，舞蹈美育在過程中讓學(xué)生充分展示肢體，認識自己的身體，學(xué)生編創(chuàng)的動作必定是基于他的本性的，這是自由的四肢和本能的意識的統(tǒng)一。舞蹈教學(xué)通過多樣的身體展現(xiàn)形式，多重的情感空間，在與自我，他人的交流中，使學(xué)生達到身心合一的思想境界，舞蹈因為具有這樣的藝術(shù)特殊性，在最初只是改變?nèi)说耐庠?，后來不知不覺地完善人的內(nèi)在，在學(xué)習(xí)的過程中，培育學(xué)生的美感，提升審美水平；其次，舞蹈教學(xué)能夠帶領(lǐng)學(xué)生愛好“美”，要成為真正具有審美的人，必定是在繼承共有文化的基礎(chǔ)上完善和發(fā)展自我，即人的審美不是與生俱來的，需要后天的教育影響和熏陶。舞蹈教學(xué)具有生動獨特的美感體驗，學(xué)生在創(chuàng)編和欣賞他人的舞蹈作品時，實際上實在進行審美活動，通過不斷提升審美水平，使學(xué)生能夠看到“有趣”的世界，舞蹈教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生用另一種視角去觀察世界，通過舞蹈教學(xué)升華人的內(nèi)在世界，成為真正熱愛“美”的人；最后，舞蹈教學(xué)的重要特性在于能夠創(chuàng)造“美”，舞蹈教學(xué)首先是開放性的課堂，學(xué)習(xí)交流的氛圍是“自由”的，在舞蹈教學(xué)過程中，學(xué)生展示的作品都是原創(chuàng)的而非是老師教的，在探索和求新中，不斷迸發(fā)出創(chuàng)造的思維火花，此時老師對學(xué)生加以鼓勵和引導(dǎo)，就能產(chǎn)生“美”的作品，這也是素質(zhì)教育舞蹈教學(xué)的創(chuàng)造性是區(qū)分于傳統(tǒng)教學(xué)的最大特征。
關(guān)鍵詞：舞蹈教學(xué)；學(xué)前教育中的舞蹈教育；學(xué)前教育
中圖分類號：G612 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）16-0261-02
舞蹈教學(xué)已經(jīng)成為反映學(xué)生個人綜合素質(zhì)的重要課程，需要社會和學(xué)校進一步提高重視程度，真正把素質(zhì)教育滲透在舞蹈教學(xué)課程的各個環(huán)節(jié)，也只有這樣，才能真正地、全面地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，才能讓舞蹈教育在學(xué)前教育中得到認可。
一、舞蹈教學(xué)在學(xué)前教育中的重要性
舞蹈教學(xué)作為學(xué)校學(xué)前教育中的一門專業(yè)課程，其教學(xué)任務(wù)是以培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展和提高綜合素質(zhì)為目標(biāo)。學(xué)習(xí)舞蹈對于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生自身的鍛煉和未來的發(fā)展具有重要的作用。舞蹈源于生活文化的提煉和加工，以人體的動作造型或肢體語言表現(xiàn)一門人體藝術(shù)，其表現(xiàn)了人們的社會生活氣息和文化思想感情，在一定程度上表達了人在精神上對世界、對生活的向往。舞蹈是一門綜合性很強的藝術(shù)，既是現(xiàn)代人生活中不可缺少的部分，也是發(fā)展素質(zhì)教育的手段。它既能鍛煉身體，陶冶情操，又能磨煉學(xué)生的意志，創(chuàng)造思維能力，提高審美觀，健美形體，促進其身心健康和諧發(fā)展。在各種藝術(shù)教育活動和日常生活中充分運用舞蹈教學(xué)手段，才能更好地實施形體教育和素質(zhì)教育，同時，舞蹈也有助于教師與幼兒心靈的溝通。童年是一個人生理和心理發(fā)育的重要時期，有強烈的學(xué)習(xí)模仿欲。學(xué)齡前的孩子學(xué)習(xí)舞蹈教育，可以讓他們的生理、心理得到健康發(fā)展，智力和身心得到有效磨煉。舞蹈教師是此時期最好的啟蒙者，是父母無法代替的，各學(xué)前教育高校迫切需要熟練的唱、跳、畫和教育心理學(xué)知識理論的人才。作為一名學(xué)生，要想知識結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)得到升華，提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，必須重視舞蹈專業(yè)技能和自身心理素質(zhì)的發(fā)展。
二、舞蹈教學(xué)在素質(zhì)教育中意義的分析
1.擴展舞蹈教學(xué)內(nèi)容，陶冶學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)。舞蹈起源于日常生活，是日常生活中的一門藝術(shù)，何種形式的舞蹈都嵌入了生活的影子，每種舞蹈都隱藏深厚的文化氣息，尤其是各民族的傳統(tǒng)舞蹈。就像恩格斯說過的：舞蹈儼然就是所有宗教祭祀活動的一個組成部分。例如蒙古舞，是人們歡快的舞蹈，具有蒙古傳統(tǒng)文化的舞蹈。具相關(guān)文獻記載：“酋首將入，凡虜家（指蒙古人）家長即褰氈帷，納之古中，藉氈而坐。家長以下無男女以次長跪進酒為壽，無貴賤皆傳飲至醉，或吹胡笳，或彈琵琶、或說彼中興廢，或頓足起舞，或亢音高歌以為樂?！崩蠋熆梢岳妹晒盼璧钢R理論，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的文化知識，提高學(xué)生人文知識水平。
2.把握舞蹈動作，鍛煉學(xué)生身心健康。無論是觀賞舞蹈表演，還是舞蹈課程的教學(xué)，都是一個心理教學(xué)過程，伴隨著個人身心和情感變化的過程，這就是舞蹈藝術(shù)的魅力。學(xué)習(xí)舞蹈時，學(xué)生通過觀看老師的演示，自己模仿的示范，慢慢地用心感悟舞蹈精神要領(lǐng)，達到鍛煉身心效果。進一步了解舞蹈產(chǎn)生的背景后，加強對舞蹈精神的領(lǐng)悟，促進其身心健康和諧發(fā)展。
3.開展舞蹈藝術(shù)活動，塑造學(xué)生積極向上的生活態(tài)度。舞蹈教學(xué)中許多內(nèi)容中都蘊藏著豐富的情感與積極向上的教育資源，對教學(xué)內(nèi)容和形式中具有情感教育價值的素材的發(fā)掘，可以對學(xué)科素材所負載的情感與生活態(tài)度教育價值加深理解，形成認同，可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動態(tài)度、愛國意識、良好習(xí)慣，教師應(yīng)充分挖掘這些豐富的情感教育素材，在課堂上開展情感教育，塑造優(yōu)良的、積極的生活態(tài)度。學(xué)習(xí)舞蹈能陶冶情操，愉悅身心，使自己身心舒暢，鍛煉身體的協(xié)調(diào)性、柔韌性、靈活性和肌體的機能.
因為舞蹈本身就是一種高雅的藝術(shù)行為，舞蹈是有思想的，是有靈魂的，它是一種舞蹈音樂、舞蹈動作、舞蹈環(huán)境的集中體現(xiàn)形式，它在知識結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)上得到升華，提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，要表達出舞蹈音樂人、舞蹈動作人和舞蹈環(huán)境意境的思想活動，而這其中有很多都包含著對生活的反思和認識，完全有可能把舞蹈的思想凝練并拿出來塑造學(xué)生積極向上的生活態(tài)度。比如學(xué)習(xí)民族舞蹈時的東北大秧歌，就是一種非常典型的引導(dǎo)積極向上生活的舞蹈，每一個步伐、每一曲配樂都展示出東北人民對美好生活的無盡向往，教師需要提練的就是這種舞蹈與生活的關(guān)系，用來培養(yǎng)學(xué)生，使其也形成積極樂觀的生活態(tài)度。因此，學(xué)前教育專業(yè)的教師需要對舞蹈課程的各個環(huán)節(jié)精心設(shè)計，仔細揣摩，這對鍛煉學(xué)生良好的心理素質(zhì)是大有裨益的。
三、結(jié)語
綜上所述，應(yīng)從實用性出發(fā)，根據(jù)其人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的生理和心理特點，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，深入探討高職學(xué)前教育舞蹈教學(xué)的特點，在課程內(nèi)容、方法等方面大膽改革，精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，真正做到深入淺出、循序漸進、生動活潑，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的感悟力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，切實改善舞蹈教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量，使高職學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識和文化素養(yǎng)得到有效的提升，并能熟練地掌握和運用舞蹈教學(xué)的方法，為學(xué)生今后從事學(xué)前教育工作奠定良好的專業(yè)基礎(chǔ)。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞： 語言教學(xué) 跨文化交際 文化因素
一、為什么要在英語教學(xué)中導(dǎo)入文化因素
“眾所周知，語言教學(xué)不僅是教語言，而且是教文化”（戚雨村，1992）。“沒有目的語的文化知識要成功交際是很困難的”（胡文仲，1992）。但在現(xiàn)實中，文化意識無論是在課堂還是在課外都沒有被給予足夠的重視。由于不了解語言的文化背景，不了解中西文化的差異，在英語學(xué)習(xí)和用英語進行交際中屢屢出現(xiàn)歧義、誤解頻繁、語用失誤迭出的現(xiàn)象。本文通過對英漢文化差異在跨文化交際中的反映，提出了在英語教學(xué)中導(dǎo)入文化因素的重要性。
二、文化差異給學(xué)生帶來的困擾
1.詞的文化內(nèi)涵
我國的英語教學(xué)對詞義的解釋通常僅限于英語教學(xué)環(huán)境中的意義，這有失偏頗，還應(yīng)充分注意英語國家的文化，以及本國文化。在不同的語言中詞的文化內(nèi)涵也不同，這種情況在一般的雙語詞典中少有反映，能查閱到的只是詞的概念意義。
例如，“model”一詞，漢語譯為汽車旅館，有些人就將它理解成用汽車做的旅館。其實“model”是指西方為方便開車的人提供停車場的旅館，一般是指高速公路旁邊的廉價旅館。再如，“gay”原意為“cheerful，happy”，然而在當(dāng)今美國很容易使人聯(lián)想到同性戀。因此，“a gay party”有時并不是愉快的聚會，而可能是同性戀者的聚會。從以上兩例可以看出社會文化背景知識對理解詞義的重要性。還有一類是語言概念意義對應(yīng)而文化褒貶含義不同的詞。比如，英語中的“peasant”與漢語中的農(nóng)民，雖然概念意義對應(yīng)，但內(nèi)涵意義并不相同。英語詞“peasant”的內(nèi)涵意義是沒有受過教育、缺乏教養(yǎng)、舉止粗魯?shù)娜?，而漢語中的農(nóng)民是指直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的人，毫無貶義。
2.日常談話中的文化差異
日常談話中有豐富的文化現(xiàn)象。不同的文化中，人們說話的方式和習(xí)慣，使用的稱呼語、問候語、稱贊語、致謝語和電話用語等不盡相同，甚至在形式和用法存在較大的差異。這些文化習(xí)俗差異常常會導(dǎo)致不同文化背景的人們在交際時產(chǎn)生誤解。比如，稱呼或稱謂。在英語國家，人們喜歡直呼其名，這種做法在美國人中尤為普遍。從小孩到老人都可以以名相稱，人們不會感到不合適或?qū)先瞬蛔鹬?。有些大學(xué)教師上第一節(jié)課的時候就告訴學(xué)生用名字稱呼他，以表示待人友好、平易近人。漢語中的社交稱謂則慣用“姓+頭銜”的方式，如李局長、王經(jīng)理、張主任。另外，中國人喜歡使用表示血親關(guān)系的名詞稱呼朋友、鄰居和陌生人，如趙大哥、劉二嬸、叔叔、阿姨等。這種現(xiàn)象在西方極為少見。不了解這一點，非常容易導(dǎo)致稱呼失誤。另外，中國人稱呼別人時，喜歡用“大”字，以示尊敬或恭維。如，“大嬸”、“大叔”、“大爺”，動輒稱一般人為“大經(jīng)理”、“大老板”、“大技術(shù)員”、“大工程師”等，這在西方罕見，所以將“大哥”譯成“big brother”就顯得滑稽可笑。
西方人忌諱人家說自己“老”，中國人卻偏偏喜歡別人這樣稱呼自己，有時稱呼的對象的實際年齡并不“老”，也照說不誤，如，“李老”、“王老”、“您老人家”、“老總”等。稱贊語是一種十分普遍的語言現(xiàn)象。在英漢兩種不同的文化背景之下，稱贊語與應(yīng)答的形式及用法存在差異。例如，當(dāng)聽到別人的贊揚時，美國人和中國人的回答是不同的。美國人一般坦然接受，常說：“Thank you.”中國人則感到受之有愧，忙以“不敢當(dāng)”、“過獎了”等應(yīng)答。在稱贊人的問題上，也反映出文化方面的差異。
3.比喻和聯(lián)想
人們正在語言中常常使用比喻手法，比喻能使語言形象鮮明、生動活潑。比喻在人們頭腦中引起的聯(lián)想，與文化和民族思維有密切關(guān)系。英中文化差異在英漢語比喻中自然也有反映。例如，講英語的人把貓頭鷹（owl）當(dāng)做智慧的象征，英語中有“as wise as an owl”（像貓頭鷹一樣的聰明）的說法。而在中國，有些人認為貓頭鷹是不祥之鳥，把它的叫聲與死人相聯(lián)系。漢語中的“夜貓子進宅”意喻這家人要倒霉，而夜貓子就是貓頭鷹的俗稱。
又如，“龍“在中國被看成吉祥的神物，帝王的象征，有著偉大的力量。海內(nèi)外的炎黃子孫稱自己為“龍的傳人”，老百姓“望子成龍”，希望后代有出息。但在西方國家，“龍”（dragon）是Milton的文學(xué)巨著Paradise Lost（失樂園）里描寫的人類的大敵，是《圣經(jīng)》里Devil的化身。這個反面角色，在這部史詩的結(jié)尾被變成了dragon（巨大的蛇），而追隨它的那些被打入地獄的天神則變成了snakes，所以西方人對“龍”絕無好感。
顏色詞在不同文化中的聯(lián)想意義也是值得我們討論的。比如，在漢語中，藍色使人想到了遼闊的天空、寬廣的海洋，給人以寧靜、開闊的感覺；在英語中，“blue”通常表示不快，如“in a blue mood”（情緒低沉），“l(fā)ook blue”（神色沮喪），“a blue Monday”（倒霉的星期一）等。將blue與Monday聯(lián)系在一起，是因為過了愉快的周末，星期一又該上班或上學(xué)了，真不愿意。
4.委婉語和禁忌語
英語中的委婉語很多，涉及的面也很廣。例如，英語國家的人不愿意別人說自己老，老年意味著不中用，因此“senior citizens”替代了“old people”。有些婦女甚至對“middle-aged”一詞也敏感，于是，像“of a certain age”這樣含糊其辭的委婉說法便應(yīng)運而生。在美國，人們?yōu)樘岣吣承┞殬I(yè)的社會地位，往往使用委婉語將他們往上類比。由于醫(yī)生（physician）和工程師（engineer）都是較受社會尊重的職業(yè)，不少委婉詞語仿造-cian或engineer構(gòu)成。如，被稱為“sanitary engineer”（衛(wèi)生工程師）的人，實際上是清除垃圾的清潔工。這種簡法既美化了清潔工的職業(yè)，又避開了垃圾給人帶來的聯(lián)想。
英語和漢語在禁忌方面有些是一致的，都忌諱直接提到人體某些器官和，忌諱詛咒和罵人的話，但還有些禁忌是不一致的。英語國家的人很重視“privacy”，不愿別人過問個人私事，包括年齡、婚姻、收入、政治傾向和等，而這些在漢語中大都不算禁忌。另外，美國社會中性別歧視語言和種族歧視語言也逐漸進入禁忌語的范圍，這也是我們應(yīng)注意的。
5.非語言交際
人們在交際時，除了語言外，還會使用其他的行為或方式表達思想、情感和傳遞信息。一切不通過語言方式的交際統(tǒng)稱為非語言交際，包括手勢、身體語言、眼神、面部表情等。
與語言交際一樣，非語言交際也受文化的影響和支配，同一個手勢在不同的文化中可能有著完全不同的意義。例如，“O”這一手勢，英語國家的人表示的含義是：順利、不錯、許可等。中國人表示的是零；法國人表示的是零或無；日本人表示的是錢；某些地中海國家表示的是孔或洞。將手掌平放在脖子下面在中國文化中是殺頭的意思，但是在英語國家的文化中卻表示吃飽了的意思。
美國教師和學(xué)生在教室里的站姿和坐勢顯然與中國師生不同。他們的學(xué)生坐勢比較隨便，大學(xué)教師有時坐在講桌邊上與學(xué)生一起討論，這些在我們看來是不成體統(tǒng)的。
三、結(jié)語
以上例子并沒有把所有案例都概括其中，但有一點是十分清楚的：文化因素在英語教學(xué)中扮演著重要的角色。這就要求教師在教學(xué)中充分意識到其重要性并以各種方法來加強學(xué)生的文化背景知識的學(xué)習(xí)，以促進語言學(xué)習(xí)活動的開展和交際能力的提高。
參考文獻：
［1］胡文仲.文化教學(xué)與文化研究［J］.外語教學(xué)與研究，1992，（2）.
［2］戚雨村.語言文化對比［J］.外語研究，1992，（2）.
一、語言和文化的關(guān)系
文化與語言，一直是人們研究和討論的熱門話題，兩者可以說是緊密聯(lián)系、不可分割的二元統(tǒng)一體。 首先，文化之所以能夠形成，是基于一定的基礎(chǔ)的，其中，語言就是非常重要的一環(huán)。語言作為一種傳播工具，起到記錄文化的作用，可以說語言是文化的不可缺少的載體。其次，文化的發(fā)展，推動了語言的創(chuàng)造，同時還框定了語言所傳播的內(nèi)容，文化決定了一個民族的語言觀點。因此，在特定社會中使用的語言肯定會表現(xiàn)出此社會所特有的文化。我們在學(xué)習(xí)日語的過程中要深入其語言基礎(chǔ)，對日本文化也進行全面的學(xué)習(xí)，唯此，才能較為全面地了解和學(xué)習(xí)日語。
當(dāng)然，要讓學(xué)習(xí)語言者做到語言和文化的結(jié)合學(xué)習(xí)，則必須在語言的教學(xué)中導(dǎo)入文化的教學(xué)。我們在日語教學(xué)中的文化導(dǎo)入，就是指要在日語語言教學(xué)的同時，結(jié)合日本的歷史、政治、經(jīng)濟、哲學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等社會文化的內(nèi)容進行教學(xué)。
二、日語教學(xué)中文化導(dǎo)入的重要性
1.使學(xué)習(xí)者改變思維，正確理解語言差異
前文分析可見，每種語言都是產(chǎn)生于特定的社會文化。對于日語來說，其產(chǎn)生于日本這一民族。我們國內(nèi)在學(xué)習(xí)日語的時候，就不能簡單地套用我們的思維習(xí)慣。比如，在日本，日本人在日常見面中，喜歡聊天氣或者說些互相贊美的話，然而國內(nèi)來說，則喜歡聊吃飯等問題，而且我們往往只是想打個招呼。日本人在文化上對其他國家文化的吸取非常積極，努力讓這些文化融入日本的民族當(dāng)中，從而形成了現(xiàn)有的日本文化。因此，在日語教學(xué)的過程中，必須注意兩國文化和語言的差異，注意引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變思維。
2.文化讓語言變得更豐滿，意義更豐富
對于每個民族來說，其經(jīng)過漫長的發(fā)展，產(chǎn)生了非常多的典故、諺語等優(yōu)秀文化，如能將其融入進語言的使用中，將會使語言變得更加豐滿，意義也更加豐富。以中文為例，“妙筆生花”、“行云流水”、“ 徜徉恣肆”等成語都能讓一個文筆好的人的形象展現(xiàn)在眼前，但是如果簡單地說“他文筆很好”，那就會顯得比較無力，不夠形象。在日語中也同樣如此，日本文化經(jīng)過漫長的發(fā)展，也累積了很多的典故和諺語等，在我國進行日語教育，也要重視進行這些日本典故和諺語的教學(xué)，比如，在日語中有一個叫做濡衣（原意是濕衣服）的詞，這個詞是來自于日本文化中的一個典故，在日語中使用此詞，表示的就是莫須有罪名的意思。這個詞語在日語中很常用，如在日語的教學(xué)與學(xué)習(xí)中能將此類文化典故導(dǎo)入，將會使日語更為豐滿，也更有吸引力。
3.注重文化的導(dǎo)入能讓語言更加準(zhǔn)確
在我國的日語教學(xué)中容易忽視對相應(yīng)的文化進行教育。當(dāng)前來說，大中專院校的日語教學(xué)都過于形式化，過分強調(diào)語音、語法和詞匯的教學(xué)，往往對文化知識的教學(xué)就變得相對粗淺。要讓學(xué)生對日語的表達準(zhǔn)確實用，就必須在日語的教學(xué)中結(jié)合語言的差異，對日語特定的文化背景進行深入的教學(xué)，在日語課堂上，要對日本文化的地位進行著重強調(diào)，只有將文化融入語言，才能讓學(xué)生學(xué)得準(zhǔn)確，才能讓學(xué)生懂得該在什么樣的場合說么樣的話。只有如此，方能讓語言表達更準(zhǔn)確也更符合實際。
三、在日語教學(xué)進行文化導(dǎo)入的對策建議
由分析可見，在我國進行日語教學(xué)誠然離不開對日本文化的教學(xué)，日語是日本文化的載體，日本文化決定著日語的發(fā)展方向，因此，還必須讓學(xué)生了解日語的文化背景，了解日本的文化。而如何在日語教學(xué)中導(dǎo)入文化教育，這需要教育部、學(xué)校、老師的共同努力。
首先，教育部要明確在我國大中專進行日語教學(xué)的要求和目標(biāo)。
教育部要研究和出臺更符合我國實際的日語教學(xué)要求細則。在相關(guān)的要求方面，我國高教廳2004年出臺了1號文件《大學(xué)日語課程教學(xué)要求》，其中已經(jīng)有對日語教學(xué)實用性方面的要求，但是尚缺乏對老師教學(xué)的細化要求。因此，教育部應(yīng)該著重對日語老師在日語教學(xué)中的文化導(dǎo)入進行要求，以此，來實現(xiàn)實用交際日語人才培養(yǎng)的目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】日語教學(xué) 體態(tài)語 跨文化交際 必要性
【中圖分類號】G642 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）05-0087-01
在日語課程設(shè)置方面，國內(nèi)高校雖各有特色，但除了日本社會文化及日本概況課程在講解到禮儀方面的知識時對體態(tài)語的相關(guān)知識稍有涉及之外，并沒有具體的教學(xué)環(huán)節(jié)可以讓學(xué)生較系統(tǒng)地了解體態(tài)語的相關(guān)知識，因此，也鮮有學(xué)生有意識地去關(guān)注和學(xué)習(xí)體態(tài)語。
根據(jù)日語專業(yè)教學(xué)大綱的要求，雖然各高校都在致力于培養(yǎng)綜合素質(zhì)高、交際能力強的綜合性日語人才，但作為非語言交際手段的體態(tài)語卻長期處于被忽視的地位，為彌補這一不足，筆者認為有必要在日后的日語教學(xué)中導(dǎo)入體態(tài)語教學(xué)。
一 體態(tài)語的定義與分類
人類的交際有兩種渠道，語言交際和非語言交際。體態(tài)語屬于非語言交際的范疇。到目前為止，眾多關(guān)于體態(tài)語的研究表明，人類的早期交往活動并不是依靠語言而是依靠體態(tài)語（包括身體動作、手勢等）來進行的。體態(tài)語是人類在傳遞信息、交流溝通時最古老、最便捷的形式，自古至今都在日常生活中為人類所廣泛使用。
在英語中體態(tài)語被稱為“body language”或“gesture”，而在日語中的叫法也很多，如“身振り言語”、“手振り言語”；外來語又叫做“ボディーランゲージ”、“ジェスチャー”等。它包括：手勢、姿態(tài)、眼神、面部表情、交談?wù)咧g的距離，甚至談話者選擇衣著打扮的方法等。
學(xué)者埃克曼與弗里森早在20世紀(jì)60年代就將體態(tài)語按照語用功能分為五類：（1）象征性動作；（2）說明性動作；（3）情緒表露性動作；（4）適應(yīng)性動作；（5）調(diào)節(jié)性動作。
二 中日兩國體態(tài)語的對比
1.眼神與目光的對比
在人類的相互交往過程中，目光的接觸和眼神的運用十分必要。無論這種目光或眼神是發(fā)自內(nèi)心的還是刻意為之，都會將自身的心理作為一種信息反饋給他人。一般認為，人的眼睛是反映信息最多的身體器官，于是漢語中有“眼睛是心靈的窗戶”“看眼色行事”等表達方法。而日語中則有“目でものを言う”、“目顔で知らす”、“目で殺す”等說法。
中國古代封建社會等級制度森嚴(yán)，臣子和奴婢在面對君王和他們的主人時，通常會避免與之有任何目光的接觸，這表現(xiàn)出的是一種懼怕。而現(xiàn)代社會在人與人之間的交往中，與交談對象保持目光和眼神的交流被視為基本的禮貌。如果在交往過程中不與對方進行目光的接觸，會被看做是對交談對象的不敬甚至是蔑視。
在日本，其民族的秉性就表現(xiàn)為：拘謹(jǐn)、含蓄、謙恭以及順從，他們會盡量避免與他人交往時目光與對方相遇。因為在相對于中國其等級更為分明的日本社會，談話過程中直視和凝視地位比自己高的人或是年長者是一種失禮的表現(xiàn)。如果不了解這些體態(tài)語所反映出來的具體信息，就很容易形成日本人傲慢無禮、日本社會人情淡漠的印象。
2.手勢、身勢語的對比
手是人類身體中最靈活的器官之一。利用手和手指可以組合成各種簡單的形狀，來傳達特定的信息，而這種體態(tài)語所表現(xiàn)出來的意義是在長期交往的過程中約定俗成、代代相傳的。
三 結(jié)束語
中國人日語學(xué)習(xí)者與日本人交流的過程，就是一個跨文化交際的過程。在這個過程中，不同文化背景的人采用的體態(tài)語或體態(tài)語所要傳達的意思必然會有所不同。如果不能很好地掌握，就如同使用拙略的有聲語言和別人交流一樣，容易引起誤解而最終導(dǎo)致交流的中斷或者失敗。
通過上文對中日體態(tài)語異同的比較，不難看出交際過程中如果能夠正解地看待和理解目的語國家的體態(tài)語，就能起到輔助語言交際行為，進而促進跨文化交際順利進行的作用。長期以來的日語教學(xué)都側(cè)重于有聲語言教學(xué)，忽視了非語言教學(xué)，致使一部分學(xué)生在語言的實際運用過程中只局限于語言語法，不重視非語言交際手段，尤其是忽視了體態(tài)語在交際中的作用。因此，日語教育者應(yīng)在教授日語語言知識的同時，導(dǎo)入日本人體態(tài)語的相關(guān)知識，這樣不僅能夠進一步完善有聲語言教學(xué)，而且能夠使學(xué)生切身感受到中日兩國不同的文化內(nèi)涵，借此強化學(xué)生對跨文化的敏感性，學(xué)會對文化差異的寬容和適應(yīng)。這對于有效減少甚至避免不必要的摩擦和沖突，提高跨文化交際能力具有實際作用。
參考文獻
[1]胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999
