發(fā)布時(shí)間：2023-09-28 09:20:11
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
文化環(huán)境內(nèi)涵或是單指精神文化環(huán)境、物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境的一種，或是其中的兩種加以組合。比較全面揭示文化環(huán)境內(nèi)涵的觀點(diǎn)應(yīng)該是文化哲學(xué)學(xué)派，該學(xué)派認(rèn)為文化環(huán)境是指人類(lèi)活動(dòng)得以展開(kāi)的具體現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化，它是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的當(dāng)下處境。這樣看來(lái)，與人相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、精神環(huán)境都從屬于文化環(huán)境。這種全面揭示文化及文化環(huán)境要素的觀點(diǎn)，其優(yōu)越性在于可以使我們更加深刻地梳理出兩者的相互關(guān)系，建構(gòu)出現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。表面上看，單純地從文化與文化環(huán)境的構(gòu)成要件分析，文化與文化環(huán)境確實(shí)有其交融點(diǎn)，物質(zhì)內(nèi)容、精神內(nèi)容既構(gòu)成文化，也是文化環(huán)境的組成部分，就連構(gòu)成文化的制度也是社會(huì)中的一部分，這兩個(gè)概念容易混淆，甚至多數(shù)情況下會(huì)變成一個(gè)概念。這種理解很大程度上源于文化與文化環(huán)境定義的抽象化和表面化，造成兩者區(qū)分困難甚至混淆。如果將文化具體化，兩者之間的關(guān)系可以清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。
文化本身是文化的內(nèi)部構(gòu)成部分，文化環(huán)境則成為文化的外在環(huán)境。這種文化“內(nèi)”與“外”之分的著力點(diǎn)在于“人”，內(nèi)涵于人的就是文化，外在于人但仍然與人發(fā)生緊密聯(lián)系，構(gòu)成文化成長(zhǎng)、變革條件的就是文化環(huán)境。此外，兩者的特性更能夠?qū)⒍呒右詤^(qū)分，有學(xué)者這樣分析道：“文化環(huán)境是具體的、當(dāng)下的，是現(xiàn)實(shí)性概念；而文化是具體與抽象、歷時(shí)和共時(shí)、結(jié)果和過(guò)程的統(tǒng)一?！边@樣看來(lái)，文化環(huán)境必定是某一階段的文化環(huán)境，它一旦與歷史時(shí)期相聯(lián)系，就會(huì)呈現(xiàn)出固定性、常態(tài)性。文化則不同，它時(shí)刻處于變動(dòng)過(guò)程中，其變動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都是文化。文化和文化環(huán)境的相互結(jié)合也體現(xiàn)在對(duì)于文化和文化環(huán)境特性的理解中。就人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r而言，文化環(huán)境的當(dāng)下性包含具體的文化環(huán)境，如文化背景、文化氛圍、文化機(jī)制、文化體制、文化方式，這些文化環(huán)境因素通過(guò)“人”這個(gè)發(fā)力點(diǎn)，作用于其內(nèi)部觀念、認(rèn)識(shí)等意識(shí)形態(tài)，從而構(gòu)成文化產(chǎn)生、發(fā)展和完善的客觀條件，最終培育出特定文化環(huán)境下的文化內(nèi)容。
文化環(huán)境的作用力并不能影響文化影響力的發(fā)揮。文化環(huán)境是歷史和現(xiàn)實(shí)文化交互作用的產(chǎn)物。文化的歷史支撐和歲月積淀是文化環(huán)境產(chǎn)生、發(fā)展和求變的首要前提條件，現(xiàn)階段文化環(huán)境的特質(zhì)是歷史文化因素累積的結(jié)果，文化的內(nèi)需力支撐文化環(huán)境的作用力?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人與自然以及個(gè)人之間相處的關(guān)系，都會(huì)遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一反面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”〔4〕。文化環(huán)境的每一階段都汲取、揚(yáng)棄歷史賦予的條件，歷史的文化有可能在改變后成為現(xiàn)實(shí)的直接文化環(huán)境，也有可能為時(shí)代拋棄，為人們所遺忘。傳統(tǒng)民間習(xí)俗、精神內(nèi)涵、民藝民粹，在與現(xiàn)代化的對(duì)抗中，直接被重建到歷史的長(zhǎng)河中。文化與文化環(huán)境的相互作用，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中必須重視的重要關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)文化體系的建構(gòu)中，認(rèn)真研究文化發(fā)展的現(xiàn)狀，深刻理解現(xiàn)實(shí)文化的邏輯內(nèi)涵，建構(gòu)與文化良性互動(dòng)的文化環(huán)境體系，是現(xiàn)階段文化發(fā)展的主要任務(wù)。
二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵
第一，從經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的角度來(lái)講，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”。在中國(guó)傳統(tǒng)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化中“義”是內(nèi)涵極廣的道德范疇，本文討論的“義”是作為傳統(tǒng)社會(huì)中評(píng)價(jià)社會(huì)成員的道德準(zhǔn)則，是中國(guó)仁人志士共同的價(jià)值取向，“義不容辭”、“見(jiàn)義勇為”、“舍身取義”反映了人們追求義的不同層次實(shí)踐活動(dòng)，他們?yōu)榱巳×x，用行動(dòng)代替言語(yǔ)，甚至以不惜放棄自我生命為代價(jià)，提倡對(duì)義的絕對(duì)追求。對(duì)于“利”的價(jià)值取向，人們普遍表示否定。對(duì)于“義”的無(wú)底線(xiàn)價(jià)值追求和對(duì)于“利”的全面否定的現(xiàn)狀，在社會(huì)道德的弘揚(yáng)過(guò)程中，雖然倡導(dǎo)了道德的純粹性，無(wú)疑也忽視了人的合理性需求，遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化倡導(dǎo)“義利共生”，對(duì)利和義作出了層次性劃分，使之成為層次分明的極具現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的概念。學(xué)者光將道德劃分為三個(gè)層次：“第一層次是單純的為己利己的自利行為,既不損人也不利人,是不妨礙他人的自私自利，這是最低和最起碼的道德要求,即‘倫理底線(xiàn)’；第二層次是為己利人或利己利人的互利行為,這是最普遍的道德要求；第三層次是為人利人、無(wú)私奉獻(xiàn)的最高的道德理想和道德要求?！薄?〕社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)用維護(hù)自身的合法權(quán)益和倡導(dǎo)社會(huì)道德風(fēng)尚相結(jié)合的方式，取代了絕對(duì)化的取“義”和舍“利”的行為，等級(jí)化的取“利”原則在守住道德底線(xiàn)、弘揚(yáng)社會(huì)風(fēng)尚的同時(shí)，也保證現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的合法權(quán)益和利益訴求，是現(xiàn)代化過(guò)程中必須倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向。
第二，就倫理價(jià)值取向的立場(chǎng)而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化謀求“文理并存”。所謂“文理并存”，就是指現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化應(yīng)該適度權(quán)衡人文精神和理性精神，賦予科學(xué)理性以人文精神，形精神和理性精神緊密結(jié)合的局面。在人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平較低階段，科學(xué)與技術(shù)結(jié)合使人類(lèi)社會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)生活充實(shí)、人類(lèi)素質(zhì)提高。隨著現(xiàn)代化的深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的過(guò)度迷信和絕對(duì)推崇導(dǎo)致人文精神的喪失，割裂了人與自然、人與人、人與社會(huì)的統(tǒng)一，造成嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，產(chǎn)生了“異化”問(wèn)題。人類(lèi)被自己所生產(chǎn)出的成果所控制，逐步在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中喪失自我意識(shí)，成為科技的衍生物，對(duì)自然的絕對(duì)破壞危及到人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化所倡導(dǎo)的倫理價(jià)值取向是人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一，出路就在于“科學(xué)建制”和“科學(xué)氣質(zhì)”，“科學(xué)建制”既是推動(dòng)和鼓勵(lì)創(chuàng)新的制度安排，也是發(fā)現(xiàn)和消除謬誤的嚴(yán)格程序。“科學(xué)氣質(zhì)”，按默頓的說(shuō)法包括“普遍性”、“社團(tuán)性”、“不謀私利”以及“有組織的懷疑”四方面要素，這是創(chuàng)新精神與求實(shí)精神、理性精神的具體體現(xiàn)”〔6〕。因此，應(yīng)通過(guò)在全社會(huì)范圍內(nèi)積極宣傳科學(xué)氣質(zhì)和精神，系統(tǒng)建立科學(xué)機(jī)制和組織，預(yù)設(shè)性防止人類(lèi)異化，避免科學(xué)技術(shù)凌駕于人之上產(chǎn)生的惡果，保證人類(lèi)社會(huì)的繁衍生息。
第三，從作用機(jī)制建構(gòu)的視角來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇“法德并驅(qū)”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，也是德治經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)法律規(guī)范力和契約的執(zhí)行力，也注重社會(huì)成員自覺(jué)遵守法律規(guī)范，用自身的道德力量和外在法律規(guī)范并驅(qū)的方式在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中倡導(dǎo)公平競(jìng)爭(zhēng)、合法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)實(shí)守信，化解社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的矛盾和沖突。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的作用機(jī)制是法律和道德并驅(qū)的機(jī)制建構(gòu)。道德和法律是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，兩者對(duì)于社會(huì)建設(shè)具有積極效應(yīng)，也存在自身的缺陷。法律制定和運(yùn)行主體的人為性，并不能保證法律本身的純粹理性化，人類(lèi)的非理性總會(huì)作用于法律，影響法律的公平性；就法律的效力而言，針對(duì)某個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮作用的法律手段，著力的范圍具有局限性，單純依靠法制建設(shè)也會(huì)加重整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的成本。德治的非強(qiáng)制性特點(diǎn)會(huì)減弱自身的效力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)道德的作用，其本身的多元化也會(huì)混淆視聽(tīng)，加大執(zhí)行難度，單純依賴(lài)道德力量也不是社會(huì)發(fā)展的明智之舉。同志指出，在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國(guó)，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國(guó)。對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可，不可偏廢。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化內(nèi)涵起源于“義利共生”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值追求，它合理地提出了解決道德和利益關(guān)系的措施，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的邏輯起點(diǎn)?！拔睦聿⒋妗钡膫惱韮r(jià)值取向，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的理念保證，不斷調(diào)解異化造成的矛盾和沖突，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的著力點(diǎn)?！胺ǖ虏Ⅱ?qū)”的制度建構(gòu)，在人與物之間建構(gòu)起合理的橋梁，合理作用方式保障了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的必備條件。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的建構(gòu)
良性運(yùn)轉(zhuǎn)的文化環(huán)境是保證文化健康發(fā)展的外在條件，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的新自覺(jué)要求準(zhǔn)確定位現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的合理內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)與之相適應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)主要從文化理想、文化制度、文化方式方面出發(fā)，全面地建構(gòu)適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵的文化環(huán)境。
（一）文化理想：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂和目標(biāo)。
文化理想孕育著文化最深層的底蘊(yùn)，是建筑文化長(zhǎng)城的基石，是體現(xiàn)文化靈魂的關(guān)鍵?！耙环N文化的獨(dú)特魅力，首先表現(xiàn)在其特有的文化理想之中”〔7〕。文化理想的建構(gòu)也不是脫離社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的空洞的文化發(fā)展目標(biāo)。在生產(chǎn)力水平低下的封建社會(huì)，儒家學(xué)說(shuō)提出“天下大同”社會(huì)理想基礎(chǔ)上的修身齊家治國(guó)平天下的文化理想；在革命年代“翻身求解放”社會(huì)理想下，提出建設(shè)民族的科學(xué)的大眾文化的文化理想；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，傳統(tǒng)觀念在市場(chǎng)化和全球化的浪潮中遭遇西方文明的沖擊，道德和文化面臨重塑的境遇，社會(huì)的紊亂連帶促動(dòng)個(gè)體道德的倒塌、文化的徘徊及心理的迷惑。參透中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化深層的意蘊(yùn)，必須首先領(lǐng)悟社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化理想的內(nèi)涵。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化理想應(yīng)該是“共同富?！鄙鐣?huì)理想下的“文化大發(fā)展大繁榮”?！肮餐辉！笔巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期目標(biāo)和終極目標(biāo)，是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，“文化大發(fā)展大繁榮”是現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段性文化理想，脫離共同富?；A(chǔ)的文化大發(fā)展大繁榮是缺乏凝聚力的空洞口號(hào)。文化的大發(fā)展大繁榮應(yīng)該處理好多元文化的關(guān)系，用文化引領(lǐng)眾多社會(huì)思潮，引領(lǐng)社會(huì)主義文化新風(fēng)尚；平衡文化公益事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)文化公益事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化共享的新局面。
（二）文化制度：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則和保障。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，需要文化制度的引導(dǎo)，邏輯順暢、組織緊湊的文化體制也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要文化環(huán)境，文化體制是建立在文化制度方向性把控基礎(chǔ)上的體制機(jī)理：“一般說(shuō)來(lái)，制度比較原則，是一種抽象的存在，體制比較具體，是一種現(xiàn)實(shí)的存在，體制是制度的具體的和現(xiàn)實(shí)的存在形式，制度是體制的原則的或本質(zhì)的規(guī)定?！薄?〕保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正確運(yùn)行應(yīng)該從文化制度入手。文化制度作為社會(huì)制度的一部分，必須反映出社會(huì)制度的特色，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文化制度的首要原則就是保障文化制度的社會(huì)主義性質(zhì)，避免形成脫離社會(huì)制度的文化制度。人民作為社會(huì)主義國(guó)家的主人，文化制度理應(yīng)保障人民群眾公平、自由進(jìn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，維護(hù)其合法權(quán)益，避免不合法權(quán)益對(duì)其的侵害。建設(shè)先進(jìn)文化的社會(huì)呼吁，暗示社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求，賦予文化制度的先進(jìn)性特質(zhì)。文化制度的先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在其努力保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，更注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共處，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
（三）文化方式：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式和動(dòng)力。
文化方式也就是文化的模式問(wèn)題，是社會(huì)成員行為選擇遵從的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它構(gòu)成社會(huì)全部?jī)r(jià)值觀的基礎(chǔ)。人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，先后出現(xiàn)過(guò)的文化模式主要包括個(gè)人本位、群體本位和倫理本位。個(gè)人本位是西方社會(huì)文化模式，倡導(dǎo)個(gè)體價(jià)值的最高追求，意味著社會(huì)運(yùn)行中對(duì)于個(gè)人利益的合法保護(hù)，產(chǎn)生了契約文化以及對(duì)個(gè)人能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。在東方文化熏陶下的文化模式是群體本位，中國(guó)將這種群體與血緣聯(lián)系在一起，形成了政權(quán)和經(jīng)濟(jì)緊密勾結(jié)的關(guān)系本位社會(huì)“，官官相護(hù)”“、”、“商商互結(jié)”的局面就是傳統(tǒng)文化推崇倫理本位與“關(guān)系本位”相結(jié)合的文化模式。這種文化模式在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有著重要的意義，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻是格格不入的。重群體輕個(gè)體的價(jià)值傾向擾亂了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)主體自由出入的秩序，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化生長(zhǎng)于中國(guó)文化中，必然附加著倫理價(jià)值傾向，這種傾向是與契約制度和信用體系緊密結(jié)合、信奉個(gè)人能力至上的文化模式，以個(gè)人綜合素質(zhì)作為價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)城鎮(zhèn)化過(guò)程中的人員流動(dòng)，突破傳統(tǒng)的關(guān)系模式，建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)個(gè)人本位的倫理文化模式。
【關(guān)鍵詞】 人口結(jié)構(gòu);影響;發(fā)展戰(zhàn)略
人口結(jié)構(gòu),是指某個(gè)歷史時(shí)期內(nèi),在某個(gè)經(jīng)濟(jì)地域中,某一人口總體內(nèi),各個(gè)組成要素的比率構(gòu)成、及各要素之間的相互影響、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。一般我們按照某一人口總體中構(gòu)成要素的不同,將人口結(jié)構(gòu)分為自然結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。自然結(jié)構(gòu)主要包括年齡結(jié)構(gòu)和性別結(jié)構(gòu);社會(huì)結(jié)構(gòu)則較復(fù)雜一些,通常可分為人口的文化結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地域分布、婚姻家庭結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力資源結(jié)構(gòu)等。人口結(jié)構(gòu)是一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等因素作用的結(jié)果,也對(duì)一定歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政策等發(fā)生反作用。
一、我國(guó)農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀及對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響
1.性別比例失調(diào)的趨勢(shì)尚未得到有效扭轉(zhuǎn),人口綜合統(tǒng)籌管理任務(wù)艱巨
據(jù)人口統(tǒng)計(jì)資料數(shù)據(jù)顯示,農(nóng)村嬰孩的性別比要高于全國(guó)嬰孩的性別比,根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的抽樣調(diào)查資料:2004年我國(guó)城鎮(zhèn)人口性別比為109.98,鄉(xiāng)村人口的性別比為124.72;2007年,城市出生人口性別比為107.69,鄉(xiāng)村出生人口性別比高達(dá)130.19,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于正常的人口性別比。在成年人口中,男性人口占52.4%,女性人口占47.6%,男女性比例的失調(diào)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、社會(huì)安全、社會(huì)發(fā)展都構(gòu)成了潛在的威脅。
2.從年齡結(jié)構(gòu)看,農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)正處于有利于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的“人口紅利期”
“人口紅利”是指由生育率下降導(dǎo)致社會(huì)總?cè)丝谥袆趧?dòng)年齡人口的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他人口的增長(zhǎng),總?cè)丝谥袆趧?dòng)年齡人口比重上升,少兒和老年撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)還相對(duì)較輕,勞動(dòng)力資源相對(duì)比較豐富,對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展非常有利的人口年齡結(jié)構(gòu)黃金時(shí)期。從2000年到2005年在我國(guó)15～64歲這一勞動(dòng)年齡段人口占全部人口的比率一直維持在70%以上的比例,2004年中國(guó)15～64歲人口比例高達(dá)71%。
這么巨大的勞動(dòng)力規(guī)模使得中國(guó)的勞動(dòng)力價(jià)格一直處于世界勞動(dòng)力價(jià)格的低位,勞動(dòng)力價(jià)格的低廉和勞動(dòng)力的充足供應(yīng),十分有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但任何事物都有其兩面性,面對(duì)大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力,在未來(lái)20年持續(xù)的人口紅利期,社會(huì)必須要為不斷增長(zhǎng)的世界罕見(jiàn)的高比例的勞動(dòng)人口提供就業(yè),不能不說(shuō)是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
3.中國(guó)農(nóng)村人口的文化素質(zhì)普遍較低,專(zhuān)業(yè)職業(yè)技能差,就業(yè)結(jié)構(gòu)不合理
在廣大農(nóng)村,高中以上學(xué)歷人口和有一技之長(zhǎng)的人口占整個(gè)農(nóng)村人口的比例很低。據(jù)人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)所顯示:以湖南為例,農(nóng)村地區(qū)有一技之長(zhǎng)的人口比例只有8‰左右,從事農(nóng)林牧漁等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的人口占農(nóng)村在業(yè)人口的89.88%,第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員分別是89.88%,4.92%和5.20%。與歷史上開(kāi)始進(jìn)入工業(yè)化時(shí)期的西歐和北美相比,我國(guó)農(nóng)村目前從事第一產(chǎn)業(yè)的人口比重太大,就業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,必須加以合理引導(dǎo)和調(diào)整。大量既缺乏技能培訓(xùn)文化素質(zhì)又不高的低素質(zhì)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力制約著生產(chǎn)率的提高和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
4.家庭結(jié)構(gòu)的日益簡(jiǎn)單將使農(nóng)村養(yǎng)老矛盾更加突出
隨著計(jì)劃生育政策的強(qiáng)力實(shí)施,農(nóng)村有將近50%的家庭一對(duì)夫妻只生育一個(gè)孩子,當(dāng)孩子成年以后,如果仍然以我國(guó)目前占主導(dǎo)地位的養(yǎng)老方式――家庭養(yǎng)老方式來(lái)看,那么一對(duì)小夫妻將不可避免地要擔(dān)負(fù)起4～6個(gè)老人的贍養(yǎng)責(zé)任。在競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的未來(lái)社會(huì),無(wú)論是誰(shuí),先別考慮經(jīng)濟(jì)承受能力,就是在時(shí)間和精力上都將是個(gè)難以完全顧及的無(wú)法很好解決的社會(huì)問(wèn)題。
二、解決農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題可選擇的路徑
1.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),統(tǒng)籌人口和生育政策,做好農(nóng)村出生人口質(zhì)量工作,平衡出生人口的性別比
在目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下,農(nóng)村人口和生育工作的關(guān)鍵之一就是要作好細(xì)致、周到、深入人心、能為大家所喜聞樂(lè)見(jiàn)的思想教育、宣傳工作。隨著農(nóng)村稅收工作的基本免除,基層政府應(yīng)該可以有更多的時(shí)間和精力來(lái)投入到農(nóng)村公共產(chǎn)品的服務(wù)工作上來(lái)。國(guó)家要建立農(nóng)村基層工作者進(jìn)行經(jīng)常性的培訓(xùn)機(jī)制,讓他們能及時(shí)掌握、了解國(guó)家的方針政策和階段性的工作任務(wù),對(duì)工作方式方法也應(yīng)該進(jìn)行定期的學(xué)習(xí)和培訓(xùn),以跟上時(shí)代的發(fā)展步伐。
隨著計(jì)劃生育的實(shí)施,農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的日益簡(jiǎn)單,男孩、女孩在父母中的地位也越來(lái)越平等。應(yīng)該抓住這一難得的機(jī)遇,加大宣傳教育力度,倡導(dǎo)新型婚嫁模式,提倡男到女家,改變“重男輕女”這個(gè)阻礙我國(guó)農(nóng)村人口發(fā)展的最大的傳統(tǒng)思想。就不在有人想為了生個(gè)男孩去做胎兒性別鑒別,偏高的出生嬰兒性別比也將會(huì)慢慢恢復(fù)到正常值。提高人口出生質(zhì)量,控制出生嬰兒性別比是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要從經(jīng)濟(jì)、文化、政策、宣傳等各個(gè)方面加以統(tǒng)籌和完善。
2.發(fā)展農(nóng)村教育和醫(yī)療水平,提高人口綜合素質(zhì)
(1)要制定切實(shí)有效的配套政策措施,吸引大學(xué)畢業(yè)生到農(nóng)村中、小學(xué)從教。提高農(nóng)村中、小學(xué)師資水平,提高教育質(zhì)量。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一些政策和措施對(duì)今天還是有現(xiàn)實(shí)借鑒作用的,如可以每年在大學(xué)本科招生計(jì)劃中劃出一定的比例來(lái)招收定向包分配的公費(fèi)生。這樣既可以解決農(nóng)村中學(xué)、其它單位或基層政府的合格專(zhuān)業(yè)人才的短缺問(wèn)題,也大大緩解了部分家庭困難學(xué)生讀不起大學(xué)的社會(huì)問(wèn)題。應(yīng)該是個(gè)兩全其美,有利于和諧社會(huì)建設(shè)的政策措施。
(2)改革和完善教育體制和教育指導(dǎo)方針。常言道,教育乃百年大計(jì),說(shuō)明辦教育事業(yè)要求有一定的前瞻性和長(zhǎng)期性,它的產(chǎn)出成果是要經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間才能體現(xiàn)出來(lái)的。市場(chǎng)的變化是比較迅速、復(fù)雜的,用“瞬息萬(wàn)變”來(lái)形容也是不過(guò)分。要解決這對(duì)矛盾,教育體制和教育方針就應(yīng)該在基礎(chǔ)知識(shí)和核心思想、道德和價(jià)值體系上重視堅(jiān)持用正確的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、民族的、有明確是非觀的知識(shí)來(lái)進(jìn)行基礎(chǔ)教育。應(yīng)該在中、小學(xué)就注意著力培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)拓精神和創(chuàng)新思維能力。這不僅對(duì)青少年未來(lái)適應(yīng)社會(huì)、就業(yè)提供了最核心的基礎(chǔ),且事關(guān)我國(guó)在世界上的競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)家前途的大事。
(3)面向市場(chǎng)發(fā)展各類(lèi)職業(yè)技術(shù)教育和農(nóng)民技術(shù)技能培訓(xùn)工作,著重培養(yǎng)青少年和農(nóng)民的專(zhuān)業(yè)職業(yè)技能和適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的必備心理、思想素質(zhì)。只有農(nóng)村勞動(dòng)力的素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)職業(yè)能力提高了,才能順利調(diào)整農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。才能從根本上解決農(nóng)村人多地少的矛盾和增加農(nóng)民收入,加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程,促進(jìn)新型農(nóng)民的成長(zhǎng)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的順利開(kāi)展。
要提高人口素質(zhì),還必須改革和完善農(nóng)村醫(yī)療保障體制,在實(shí)踐中探索出一個(gè)能讓農(nóng)村村民、醫(yī)生、社會(huì)都能接受的改革方案,讓農(nóng)民能看得起病,愿意去看病,醫(yī)生和醫(yī)院也樂(lè)意為村民提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù),提高農(nóng)村的生育質(zhì)量和健康水平。讓在城市居民中較普遍存在的保健意識(shí),對(duì)健康和生活質(zhì)量的重視等生活態(tài)度也能普遍進(jìn)入農(nóng)村居民的生活中。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中經(jīng)常所強(qiáng)調(diào)的城鄉(xiāng)一體化建設(shè),其主要內(nèi)涵應(yīng)該是城鄉(xiāng)公共產(chǎn)品供給和社會(huì)福利保障方面的一體化。只有這樣才能不斷降低農(nóng)村殘障新生兒的比率、提高兒童健康水平,提高農(nóng)村人口的身體素質(zhì)。
3.從多方面調(diào)整、優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化發(fā)展和農(nóng)村城鎮(zhèn)化水平
隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)在全國(guó)的開(kāi)展,各地結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造了許多的農(nóng)業(yè)發(fā)展途徑和模式,但總體來(lái)說(shuō),農(nóng)業(yè)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和建立高效、低能耗的產(chǎn)業(yè)體系是各地統(tǒng)一的發(fā)展指針。主要是各地都要根據(jù)本地的實(shí)際情況,利用比較優(yōu)勢(shì),發(fā)展特色產(chǎn)業(yè),增加農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的附加值。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的目的就是要將農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng),利用本地的農(nóng)產(chǎn)品原料進(jìn)行深度加工,儲(chǔ)運(yùn),銷(xiāo)售等延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展包括鄉(xiāng)村工業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的大力發(fā)展,可以提高勞動(dòng)者的素質(zhì);改變、優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率;加快城鎮(zhèn)化建設(shè);推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程等諸多有利于和諧社會(huì)建設(shè)的積極作用。
4.建立和完善農(nóng)村各項(xiàng)社會(huì)保障制度
與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同,我國(guó)是在還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的情況下就進(jìn)入了老齡化社會(huì),這對(duì)于一個(gè)剛剛嘗到現(xiàn)代化的些許甜頭,正準(zhǔn)備邁開(kāi)大步前進(jìn)的國(guó)家來(lái)說(shuō),是個(gè)巨大的考驗(yàn),無(wú)疑會(huì)增加我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成本,但反過(guò)來(lái),如果處理得好了,同樣可以從中收益,變不利為有利。這中間最根本的就是要求我們盡力加快建立一套能覆蓋所有公民、全方位、完善的社會(huì)保障制度,特別是要包括占全國(guó)人口64%的農(nóng)民。
我國(guó)1.3億60歲以上的老年人中就有將近1億住在農(nóng)村,大多依靠家庭養(yǎng)老為主,部分老年人仍然老無(wú)所養(yǎng),生活狀況非常令人擔(dān)憂(yōu)。相對(duì)大多數(shù)城市家庭而言,農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)弱,競(jìng)爭(zhēng)能力較差,政府一直以來(lái)對(duì)農(nóng)村公共產(chǎn)品的提供又相對(duì)很少,廣大農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)條件差,養(yǎng)育小孩和贍養(yǎng)老人的負(fù)擔(dān)相對(duì)沉重,家庭規(guī)模的小型化和失地農(nóng)民的增加,使得農(nóng)民的抗風(fēng)險(xiǎn)能力有日益弱化的趨勢(shì),急需各項(xiàng)社會(huì)保障。
由于我國(guó)國(guó)情的復(fù)雜性,各地發(fā)展水平不均,要在短期內(nèi)建立全國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)保障體系似乎不大可能,可以根據(jù)實(shí)際情況,因地制宜地逐步進(jìn)行建設(shè)。多渠道籌措資金,開(kāi)動(dòng)腦筋,充分調(diào)動(dòng)各方面的積極主動(dòng)性,加強(qiáng)宣傳,集思廣益,辦法不僅肯定會(huì)有而且會(huì)有一套很好的具有中國(guó)特色的農(nóng)村社會(huì)保障制度。
參考文獻(xiàn)
[1]陳衛(wèi),宋健.中國(guó)人口的年齡性別結(jié)構(gòu)[J].人口研究.2006(3)
內(nèi)容摘要：本文認(rèn)為工礦企業(yè)的物業(yè)管理要有自己的的發(fā)展模式。21世紀(jì)，是中國(guó)物業(yè)管理行業(yè)進(jìn)入發(fā)展、完善和成熟的重要階段，在這個(gè)階段將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、管理完善、服務(wù)理念提升的時(shí)期。對(duì)石化行業(yè)的物業(yè)管理來(lái)說(shuō)，質(zhì)量理念和品牌理念的角逐、市場(chǎng)環(huán)境的變化、競(jìng)爭(zhēng)格局的形成、高新技術(shù)的應(yīng)用、消費(fèi)觀念的更新，要求物業(yè)管理企業(yè)從服務(wù)觀念到服務(wù)方式，從經(jīng)營(yíng)理念到市場(chǎng)定位，都要作出相應(yīng)的改革，才能適應(yīng)發(fā)展的需要。物業(yè)管理企業(yè)應(yīng)當(dāng)在國(guó)內(nèi)物業(yè)管理規(guī)章制度不斷健全、物業(yè)管理市場(chǎng)容量不斷擴(kuò)展的機(jī)遇下，堅(jiān)持“以人為本”服務(wù)理念，不斷創(chuàng)新服務(wù)平臺(tái)，才能獲得市場(chǎng)。
關(guān)鍵詞：改革嘗試良性發(fā)展精干高效以人為本根深蒂固資源配置環(huán)境意識(shí)規(guī)模效益
中國(guó)石化集團(tuán)公司管轄的油田、煉油化工企業(yè)屬于典型的獨(dú)立工礦企業(yè)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境和生產(chǎn)的特點(diǎn)所決定，承擔(dān)著沉重的社會(huì)負(fù)擔(dān)。煉油化工企業(yè)多建在遠(yuǎn)離城市的郊區(qū)，生活區(qū)往往自成體系，石油企業(yè)由于油區(qū)分布廣，居民區(qū)分散建設(shè)，沒(méi)有城市依托，企業(yè)不得不建設(shè)自我封閉、包羅萬(wàn)象的社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)。到2000年底，石化集團(tuán)社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)擁有固定資產(chǎn)原值200多億元，從業(yè)人員20余萬(wàn)人。物業(yè)系統(tǒng)是社會(huì)服務(wù)部分的主要內(nèi)容，擁有居住面積4300多萬(wàn)平方米，住宅總數(shù)超過(guò)66萬(wàn)套，各類(lèi)物業(yè)公用基礎(chǔ)設(shè)施和文體娛樂(lè)活動(dòng)設(shè)施等超過(guò)4萬(wàn)個(gè)，資產(chǎn)原值超過(guò)20億元。從事物業(yè)管理工作的人員達(dá)到近8萬(wàn)人。
1998年經(jīng)國(guó)務(wù)院決策，石油和石化兩大行業(yè)進(jìn)行了重組，實(shí)現(xiàn)了上、中、下游業(yè)務(wù)一體化經(jīng)營(yíng)。為了適應(yīng)國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)需要，尋求更大發(fā)展，1999年開(kāi)始，石化集團(tuán)對(duì)內(nèi)部業(yè)務(wù)和資產(chǎn)進(jìn)行了重組。將核心業(yè)務(wù)中的優(yōu)良資產(chǎn)從集團(tuán)公司剝離出來(lái)，改制成中國(guó)石化股份有限公司，并于2000年10月在紐約、倫敦、香港三地成功上市。占從業(yè)人員60%的非核心業(yè)務(wù)和大量的不良資產(chǎn)作為存續(xù)企業(yè)留在了母體，主要包括專(zhuān)業(yè)化施工、生產(chǎn)后勤輔助、多種經(jīng)營(yíng)和社會(huì)服務(wù)四部分。在過(guò)渡期，對(duì)存續(xù)企業(yè)實(shí)行關(guān)聯(lián)交易、限額虧損、定額補(bǔ)貼的經(jīng)營(yíng)管理政策。社會(huì)服務(wù)部分的改革目標(biāo)是將來(lái)與企業(yè)分離，在條件成熟時(shí)最終移交政府、回歸社會(huì)。國(guó)家關(guān)于企業(yè)辦社會(huì)的指導(dǎo)方針和企業(yè)體制的重大變化對(duì)物業(yè)管理系統(tǒng)提出了新的要求。像石油石化這樣缺乏城市依托的獨(dú)立工礦區(qū)，物業(yè)管理行業(yè)今后的發(fā)展方向是什么？應(yīng)采取什么樣的發(fā)展模式和對(duì)策？本文擬就這些問(wèn)題作粗淺的探討。
一、石化集團(tuán)物業(yè)管理的探索和實(shí)踐
伴隨著石化集團(tuán)重組改革的進(jìn)程，作為社會(huì)服務(wù)部分重要內(nèi)容的物業(yè)管理系統(tǒng)也進(jìn)行了改革嘗試，取得了一定的進(jìn)展。一是形成了專(zhuān)業(yè)化的物業(yè)管理隊(duì)伍。按照石化集團(tuán)重組改制的總體要求，企業(yè)辦社會(huì)部分的人員、資產(chǎn)從原來(lái)的主營(yíng)生產(chǎn)單位分離出來(lái)，組建了專(zhuān)門(mén)的社區(qū)管理和服務(wù)機(jī)構(gòu)。例如，在油田企業(yè)管理層設(shè)有公共事業(yè)管理部門(mén)，分片設(shè)立若干社區(qū)管理中心（二級(jí)單位），下設(shè)物業(yè)管理公司或物業(yè)管理站，負(fù)責(zé)居民小區(qū)的日常管理工作。二是物業(yè)管理的覆蓋面大大拓寬。目前小區(qū)物業(yè)管理和服務(wù)涉及的內(nèi)容包括房屋的維修、基礎(chǔ)設(shè)施、公共設(shè)施的管理，小區(qū)環(huán)境的綜合治理，治安、環(huán)衛(wèi)、綠化、交通、消防管理，向居民提供日常生活服務(wù)，組織開(kāi)展健康有益的康樂(lè)活動(dòng)，豐富社區(qū)文化生活等。三是按照關(guān)聯(lián)交易的原則物業(yè)公司形成了新的經(jīng)營(yíng)運(yùn)行機(jī)制。物業(yè)管理公司做到了經(jīng)費(fèi)來(lái)源規(guī)范、成本明晰、費(fèi)用開(kāi)支透明。物業(yè)管理費(fèi)支付結(jié)算實(shí)行業(yè)主（即主營(yíng)單位）與服務(wù)方（即物業(yè)管理公司、站）共同簽認(rèn)制度。物業(yè)管理單位實(shí)行了獨(dú)立核算，實(shí)行以滿(mǎn)意率指標(biāo)為主的綜合考核。四是形成了合理的服務(wù)定價(jià)機(jī)制。定價(jià)是業(yè)主和委托服務(wù)方關(guān)注的焦點(diǎn)。為了體現(xiàn)公正、公平、公開(kāi)的精神，服務(wù)價(jià)格確定的原則是；有國(guó)家定價(jià)的按國(guó)家規(guī)定的價(jià)格執(zhí)行，無(wú)國(guó)家定價(jià)的按市場(chǎng)價(jià)格執(zhí)行，既無(wú)國(guó)家定價(jià)又無(wú)市場(chǎng)定價(jià)的按照實(shí)際成本+合理利潤(rùn)定價(jià)，以上情況都不適用的通過(guò)雙方協(xié)商定價(jià)。
物業(yè)管理改革的實(shí)踐證明，對(duì)獨(dú)立工礦企業(yè)的居民小區(qū)實(shí)行物業(yè)管理，得到了主營(yíng)單位和廣大居民的支持擁護(hù)，總體效果是好的。一是礦區(qū)面貌有了很大的改觀。居民的生活質(zhì)量、環(huán)境質(zhì)量有了明顯的提高，廣大職工更加安居樂(lè)業(yè)。二是礦區(qū)的城市化水平有了顯著的提高。實(shí)行物業(yè)管理，解決了過(guò)去長(zhǎng)期存在的各自為政、重復(fù)建設(shè)的狀態(tài)，為居住小區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃、集中建設(shè)、優(yōu)化資源配置創(chuàng)造了條件。物業(yè)管理工作進(jìn)一步拓展了社區(qū)的綜合服務(wù)功能，加快了礦區(qū)城市化的進(jìn)程。三是有力地促進(jìn)了企業(yè)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。創(chuàng)建國(guó)家級(jí)、省級(jí)和城市文明居住小區(qū)活動(dòng)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效載體，物業(yè)管理工作是創(chuàng)建文明居住小區(qū)的重要內(nèi)容。在創(chuàng)建文明居住小區(qū)的過(guò)程中，通過(guò)居民的參與，有利于塑造他們的文明意識(shí)、環(huán)境意識(shí)和健康向上的行為規(guī)范。四是解放了主營(yíng)單位的生產(chǎn)力，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的提高。實(shí)行物業(yè)管理，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)的分離，主營(yíng)單位徹底擺脫了生活后勤方面的后顧之憂(yōu)，便于集中精力抓好生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。同時(shí)，物業(yè)管理系統(tǒng)與主營(yíng)單位在資產(chǎn)、資金、人員上做到了三個(gè)分清，明晰了成本，有效地解決了過(guò)去存在的生活后勤擠占生產(chǎn)成本問(wèn)題。
石化集團(tuán)雖然已經(jīng)開(kāi)始了物業(yè)管理的實(shí)踐和探索，但總體上尚處于起步階段，還沒(méi)有完全擺脫行政型、福利型的運(yùn)行模式。物業(yè)管理經(jīng)費(fèi)的來(lái)源主要是行政性補(bǔ)貼，個(gè)人支付的費(fèi)用很少。物業(yè)公司的造血功能不足，尚未建立起企業(yè)化經(jīng)營(yíng)、社會(huì)化服務(wù)、自立生存的良性發(fā)展的機(jī)制。由于職工的收入水平不高，居民的支付能力不足，加之根深蒂固的福利觀念的影響，在礦區(qū)還沒(méi)有形成足以支撐物業(yè)管理公司自立生存的服務(wù)市場(chǎng)。從物業(yè)管理隊(duì)伍本身看，也存在著總體素質(zhì)不強(qiáng)、管理手段落后等問(wèn)題。
二、獨(dú)立工礦區(qū)物業(yè)管理的定位和基本思路
物業(yè)管理是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。這一行業(yè)在深圳、廣州、上海、北京等城市迅速崛起和迅猛發(fā)展的事實(shí)證明，物業(yè)管理在我國(guó)具有強(qiáng)大的生命力。在獨(dú)立工礦企業(yè)推行物業(yè)管理，是符合建立現(xiàn)代企業(yè)制度的改革方向、順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、呼映職工群眾對(duì)改善居住環(huán)境質(zhì)量要求、促進(jìn)礦區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的重大舉措。推行物業(yè)管理的目的，是向業(yè)主提供有效且經(jīng)濟(jì)的服務(wù)，最大限度的提升和發(fā)揮物業(yè)的使用價(jià)值和最大效用，為居民提供優(yōu)美、舒適、寧?kù)o、快樂(lè)、健康的生活環(huán)境。物業(yè)管理聯(lián)系著千家萬(wàn)戶(hù)，物業(yè)管理活動(dòng)既是物業(yè)公司通過(guò)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)獲得合理報(bào)償?shù)钠髽I(yè)經(jīng)營(yíng)行為，同時(shí)又是社區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。從貫徹“三個(gè)代表”要求的政治高度認(rèn)識(shí)和看待物業(yè)管理工作，把物業(yè)管理與建設(shè)文明礦區(qū)，塑造有理想、有道德、守紀(jì)律的公民，創(chuàng)造溫馨、和諧、安居樂(lè)業(yè)的良好氛圍結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)物業(yè)管理工作向規(guī)范化、市場(chǎng)化、專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化的健康軌道發(fā)展。
根據(jù)獨(dú)立工礦企業(yè)的特點(diǎn)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和物業(yè)管理本身的發(fā)展規(guī)律，獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)管理發(fā)展的基本思路是：以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為目標(biāo)，以提升物業(yè)價(jià)值和改善居民的居住環(huán)境為根本出發(fā)點(diǎn)，從獨(dú)立工礦企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，循序漸進(jìn)、分步運(yùn)作，努力促進(jìn)物業(yè)管理方式從行政管理型向經(jīng)營(yíng)管理型轉(zhuǎn)變，服務(wù)性質(zhì)由職工福利型向市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)型轉(zhuǎn)變，經(jīng)費(fèi)來(lái)源以單位支付為主向居戶(hù)支付為主轉(zhuǎn)變，服務(wù)方式由內(nèi)部封閉型向社會(huì)開(kāi)放型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)物業(yè)管理經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
獨(dú)立工礦企業(yè)的物業(yè)管理應(yīng)分三步走，第一步，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化管理。將企業(yè)內(nèi)部的生活服務(wù)系統(tǒng)與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)相分離，成立專(zhuān)門(mén)的物業(yè)管理機(jī)構(gòu)和管理隊(duì)伍，按事業(yè)性管理，按合同制和甲乙方方式運(yùn)作，通過(guò)物業(yè)管理的專(zhuān)業(yè)化提高服務(wù)質(zhì)量。第二步，實(shí)行模擬企業(yè)法人運(yùn)作。物業(yè)管理公司經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立核算，經(jīng)費(fèi)來(lái)源以產(chǎn)權(quán)單位支付為主、個(gè)人繳納為輔，實(shí)行經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼、模擬法人經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)化運(yùn)作。第三步，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、企業(yè)化經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)化運(yùn)作。在住房制度改革到位、房屋產(chǎn)權(quán)歸個(gè)人所有的基礎(chǔ)上，物業(yè)管理費(fèi)用暗補(bǔ)改明補(bǔ)，進(jìn)入個(gè)人工資總額，由個(gè)人支付物業(yè)管理費(fèi)用。在居民收入、支付能力大幅度提高的情況下，物業(yè)服務(wù)市場(chǎng)比較發(fā)育，服務(wù)價(jià)格到位，物業(yè)公司以?xún)?yōu)質(zhì)的服務(wù)獲得合理的報(bào)酬，實(shí)現(xiàn)自立生存，自我發(fā)展。
三、獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)管理發(fā)展模式探討
石化集團(tuán)大多數(shù)石油化工企業(yè)的物業(yè)管理已經(jīng)邁入了第二步，預(yù)計(jì)還需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的服務(wù)市場(chǎng)發(fā)展發(fā)育過(guò)程，才能跨入第三步。在向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中，筆者認(rèn)為，獨(dú)立工礦企業(yè)的物業(yè)管理應(yīng)采取以下的發(fā)展模式和策略：
1．走“建管一體化”之路，形成以建養(yǎng)業(yè)、以業(yè)促建的良性發(fā)展機(jī)制。對(duì)房地產(chǎn)項(xiàng)目從開(kāi)發(fā)建設(shè)、銷(xiāo)售到售后管理，實(shí)行一體化運(yùn)作是許多開(kāi)發(fā)商采取的成功做法。通過(guò)良好管理和優(yōu)質(zhì)服務(wù)創(chuàng)造開(kāi)發(fā)商信譽(yù)和品牌、以提升物業(yè)價(jià)值、進(jìn)而促進(jìn)商品房的銷(xiāo)售、取得良好的經(jīng)濟(jì)效益，反過(guò)來(lái)再為物業(yè)管理提供必要的經(jīng)費(fèi)支持，這是以建養(yǎng)業(yè)、以業(yè)促建的良性發(fā)展機(jī)制。隨著我國(guó)住房制度改革的到位，在獨(dú)立工礦企業(yè)取消實(shí)物性分房、實(shí)行貨幣化分配之后，住宅建設(shè)必須按房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的方式運(yùn)作，這必然面臨房屋銷(xiāo)售的問(wèn)題。借鑒城市開(kāi)發(fā)商的做法，將商品房開(kāi)發(fā)和物業(yè)管理相結(jié)合，實(shí)行建管一體化模式是獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)管理發(fā)展之初的必經(jīng)之路。
2．走“一業(yè)為主、多元化經(jīng)營(yíng)”之路，廣開(kāi)財(cái)源。服務(wù)市場(chǎng)不發(fā)育、物業(yè)管理收入來(lái)源不足是獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)公司生存發(fā)展的最大障礙。拓寬收入渠道，彌補(bǔ)經(jīng)費(fèi)不足，必須實(shí)行“一業(yè)為主、多元經(jīng)營(yíng)”的經(jīng)營(yíng)策略。獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)公司開(kāi)展多元經(jīng)營(yíng)有許多有利條件，特別是發(fā)展居住小區(qū)的社區(qū)服務(wù)業(yè)大有可為。獨(dú)立工礦區(qū)因遠(yuǎn)離城市，許多社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目無(wú)法依托城市供給，因此物業(yè)公司可以發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)組織開(kāi)展各種形式的家政服務(wù)、養(yǎng)老服務(wù)、餐飲服務(wù)、商業(yè)服務(wù)、教育培訓(xùn)服務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、文化體育服務(wù)、家庭裝飾服務(wù)、房屋出租等內(nèi)容，既可以方便居民的生活，又能增加收入來(lái)源。
3．走精干高效之路，實(shí)現(xiàn)管理手段現(xiàn)代化、服務(wù)方式社會(huì)化。在實(shí)行物業(yè)管理的初級(jí)階段，物業(yè)管理屬于勞動(dòng)密集型行業(yè)，技術(shù)含量不高、以自我服務(wù)為主。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，物業(yè)的技術(shù)含量越來(lái)越高。尤其是信息化已經(jīng)開(kāi)始滲透到各個(gè)領(lǐng)域，物業(yè)管理行業(yè)也不例外。在服務(wù)質(zhì)量要求越來(lái)越高、社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)的形勢(shì)下，物業(yè)管理如果不擺脫傳統(tǒng)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的管理模式，不用信息技術(shù)提升管理手段，仍然采取封閉式的自我服務(wù)方式，物業(yè)管理公司在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下就難以生存。因此，用信息技術(shù)提升傳統(tǒng)管理手段，走社會(huì)化服務(wù)、精干高效管理之路，是獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)管理生存發(fā)展的唯一出路。
4．走規(guī)模化發(fā)展之路，是優(yōu)化資源配置、降低管理成本的必然選擇。像石油企業(yè)這樣的獨(dú)立工礦區(qū)，居住區(qū)分散、規(guī)模相對(duì)偏小，物業(yè)管理機(jī)構(gòu)往往按居住區(qū)設(shè)置，造成物業(yè)管理資源分散，成本偏高，形不成規(guī)模效益。隨著服務(wù)市場(chǎng)的發(fā)展、物業(yè)管理公司之間的競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)兼并、重組，走向集約化、規(guī)?；俏飿I(yè)管理發(fā)展的趨勢(shì)和生存之道。深圳、上海等地的經(jīng)驗(yàn)充分證明了這一點(diǎn)。因此，獨(dú)立工礦企業(yè)必須適應(yīng)規(guī)?；l(fā)展的要求，對(duì)物業(yè)管理機(jī)構(gòu)有計(jì)劃的進(jìn)行合并重組，以發(fā)揮規(guī)模效益。
5．加大人才培養(yǎng)力度，努力造就高素質(zhì)的物業(yè)管理人才隊(duì)伍。獨(dú)立工礦企業(yè)物業(yè)管理的人員大部分是過(guò)去從生產(chǎn)一線(xiàn)分離出來(lái)的老弱病殘和閑散人員，知識(shí)結(jié)構(gòu)和整體素質(zhì)已不能滿(mǎn)足新形勢(shì)要求。工礦企業(yè)物業(yè)管理必須按照產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方向和專(zhuān)業(yè)化、社會(huì)化、信息化的發(fā)展趨勢(shì)，重視人才培養(yǎng)，努力造就一支適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的素質(zhì)優(yōu)良的物業(yè)管理人才隊(duì)伍。
新世紀(jì)里，市場(chǎng)意識(shí)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于物業(yè)管理行業(yè)來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。物業(yè)管理企業(yè)要生存、要發(fā)展，就必須走進(jìn)市場(chǎng)參與競(jìng)爭(zhēng)。因此，物業(yè)管理企業(yè)應(yīng)當(dāng)在國(guó)內(nèi)物業(yè)管理規(guī)章制度不斷健全、物業(yè)管理市場(chǎng)容量不斷擴(kuò)展的機(jī)遇下，堅(jiān)持“以人為本”服務(wù)理念，不斷創(chuàng)新服務(wù)平臺(tái)，才能獲得市場(chǎng)?？偠灾?，物業(yè)管理企業(yè)，要想求生存，求發(fā)展，就必須為參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)做好充分的準(zhǔn)備，才能在競(jìng)爭(zhēng)中，贏得市場(chǎng)、占領(lǐng)市場(chǎng)。
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關(guān)鍵詞：合同市場(chǎng)內(nèi)生社會(huì)化聯(lián)合計(jì)劃
一般地，人是有意識(shí)的動(dòng)物，計(jì)劃就是人類(lèi)活動(dòng)的本性?；蛘哒f(shuō)，自發(fā)性必將向計(jì)劃性發(fā)展，自發(fā)性只是人類(lèi)意識(shí)和計(jì)劃發(fā)展過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。這意味著，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，傳統(tǒng)的自由競(jìng)爭(zhēng)的商品經(jīng)濟(jì)－－它的盲目自發(fā)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)－－是一種短暫的現(xiàn)象，具有過(guò)渡性質(zhì)。總的來(lái)看，人的活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有目的的，計(jì)劃性是其基本特征。如果從這一角度來(lái)分析計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系，我們將得到新的啟發(fā)。例如，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自發(fā)調(diào)節(jié)的商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（經(jīng)典的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）在人類(lèi)歷史上原來(lái)是很短暫的現(xiàn)象，它不過(guò)是從自然經(jīng)濟(jì)向社會(huì)化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中介或過(guò)程。商品市場(chǎng)關(guān)系的確與私有制有著內(nèi)在聯(lián)系，因此，隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向社會(huì)聯(lián)合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，私有制和商品價(jià)值關(guān)系也日益解體，出現(xiàn)了一種超越商品經(jīng)濟(jì)的“訂貨經(jīng)濟(jì)”。等等。
一、市場(chǎng)既是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制，也是一種基本的制度形式
過(guò)去，人們是將計(jì)劃看作社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，而市場(chǎng)被認(rèn)為是資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征?，F(xiàn)在，人們普遍同意計(jì)劃和市場(chǎng)不具有經(jīng)濟(jì)制度的含義即兩者都是經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段的看法。但我仍然認(rèn)為，這個(gè)問(wèn)題并未就此簡(jiǎn)單地解決了。一般來(lái)說(shuō)，計(jì)劃指主體的有意識(shí)的控制，而市場(chǎng)是一種自發(fā)調(diào)節(jié)，反映了有關(guān)主體的不自覺(jué)狀態(tài)。從這一點(diǎn)來(lái)看，在有限范圍內(nèi)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也是一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。但是，原始社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃和奴隸、封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃其實(shí)是有重大區(qū)別的。因?yàn)?，前者的?jì)劃是直接地反映了所有人的共同意志和行動(dòng)，而后者的計(jì)劃實(shí)際上只反映了少數(shù)統(tǒng)治者的意志和行動(dòng)。另外，自然經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃控制的范圍和程度都是非常有限的，我們并不把它看作是一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，通常所說(shuō)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是指現(xiàn)代國(guó)家的計(jì)劃控制。盡管如此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，至今的國(guó)家計(jì)劃仍然還只是少數(shù)人的意志的直接體現(xiàn)，雖說(shuō)大多數(shù)普通市場(chǎng)主體的意見(jiàn)也可以供少數(shù)人作決策時(shí)參考，但決策者可以采用也可以不采用，主動(dòng)權(quán)在少數(shù)人手里，廣大市場(chǎng)主體決不是真正意義上的完整的計(jì)劃決策者。這就是說(shuō)，與原始社會(huì)相類(lèi)似的能夠直接體現(xiàn)所有人的共同意志的計(jì)劃還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。這也意味著，國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中包含著一種人與人之間的直接依附關(guān)系。所以，我認(rèn)為，傳統(tǒng)國(guó)家計(jì)劃是封建關(guān)系的現(xiàn)代形式，即使是國(guó)有制基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，如果它在社會(huì)生活中直接居統(tǒng)治地位，也難免演變成一種封建性的“特權(quán)所有制”（孫冶方語(yǔ)）和“計(jì)劃統(tǒng)治”。
以賣(mài)為目的的商品生產(chǎn)，雖然每個(gè)生產(chǎn)者是自主決策的，但在生產(chǎn)者不能把握產(chǎn)品能否賣(mài)出去的情況下，就只能聽(tīng)?wèi){客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的擺布，即由市場(chǎng)調(diào)節(jié)。在這里，人與人的關(guān)系以物為中介，直接依附關(guān)系不存在了，政治與經(jīng)濟(jì)分離了，人在形式上自由了，市場(chǎng)無(wú)疑反映了是一種自由平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系形式。從這一角度看，市場(chǎng)是有利于人的自由發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)制度形式。
由此觀之，經(jīng)典的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和經(jīng)典的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所反映的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和類(lèi)型是不一樣的，前者是自上而下的調(diào)節(jié)方式，也決定了一種直接的依附關(guān)系，則后者是自下而上的調(diào)節(jié)方式，也決定了一種平等的自由聯(lián)合關(guān)系，計(jì)劃與市場(chǎng)具有經(jīng)濟(jì)制度的含義。
但是，計(jì)劃和市場(chǎng)本身都不是一成不變的，而有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。從歷史發(fā)生學(xué)上看，分工－商品生產(chǎn)－私有制是一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的互動(dòng)鏈條。馬克思認(rèn)為，分工是商品生產(chǎn)產(chǎn)生的原因，而商品生產(chǎn)的發(fā)展又極大地促進(jìn)了分工的發(fā)展，從而使原始共同體日益解體，私有制得以產(chǎn)生和發(fā)展，最終則是以機(jī)器大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)大分工和徹底的、純粹的資本主義私有制和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。從這一點(diǎn)看，如果我們不是表面地、錯(cuò)誤地將私有制看作僅僅是人對(duì)物的占有關(guān)系，而是將它的本質(zhì)看作是復(fù)雜的生產(chǎn)關(guān)系體系的話(huà)，那么，就應(yīng)該看到傳統(tǒng)商品市場(chǎng)與私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義私有制的確是有內(nèi)在聯(lián)系的，更具體地說(shuō)，私有制是商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，是私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)達(dá)體系。
可以這樣認(rèn)為，從一般的意義上來(lái)看，市場(chǎng)意味著某種平等關(guān)系的建立，而從具體的意義上來(lái)看，作為經(jīng)典市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它本質(zhì)上所包含的是資本所有者之間的平等合作關(guān)系。（資本在市場(chǎng)中追逐獲得平均利潤(rùn)，而資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家則維護(hù)著這種私有制——資本的共同利益）而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，則要求在所有的勞動(dòng)者（他們同時(shí)也是所有者）之間建立平等協(xié)作關(guān)系。由此看來(lái)，市場(chǎng)作為一種基本的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制，同時(shí)也是一種比所有制更為基本的制度形式，它反映了一種形式上的自由平等關(guān)系。我們不難看到，現(xiàn)代資本主義在一定程度上已超越了經(jīng)典的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)按合同組織生產(chǎn)，各行各業(yè)的主要壟斷者發(fā)展了新型的資本聯(lián)合關(guān)系，實(shí)際上從市場(chǎng)中已內(nèi)生出一種新型的“社會(huì)化聯(lián)合計(jì)劃”［1］，從市場(chǎng)角度看，這也可看成是一種新型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它更大程度上適應(yīng)了“生產(chǎn)社會(huì)化”的要求，抵御了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的巨大破壞作用，為生產(chǎn)力和人的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了新的條件。二、現(xiàn)代市場(chǎng)的社會(huì)化計(jì)劃性突出表現(xiàn)為訂貨系統(tǒng)日益發(fā)達(dá)
二戰(zhàn)以來(lái)，資本主義世界再未出現(xiàn)大的危機(jī)，我認(rèn)為一個(gè)重要原因是出現(xiàn)了超越傳統(tǒng)商品市場(chǎng)調(diào)節(jié)的新型計(jì)劃控制的結(jié)果，這種新型計(jì)劃是以眾多企業(yè)的自主聯(lián)合決策為基礎(chǔ)的，我稱(chēng)之為“社會(huì)聯(lián)合計(jì)劃”。我們知道，經(jīng)典的商品生產(chǎn)中，一般是在優(yōu)勢(shì)資源的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，形成產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)并在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，是資源導(dǎo)向型。早期階段基本上是賣(mài)方市場(chǎng)，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品要賣(mài)出去還不會(huì)有什么太大的問(wèn)題。但隨著生產(chǎn)力的提高和商品的日益豐富，賣(mài)方市場(chǎng)逐漸向買(mǎi)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)移，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品賣(mài)不出去的風(fēng)險(xiǎn)就日益增加了，于是，資源導(dǎo)向型的經(jīng)典商品生產(chǎn)出現(xiàn)了危機(jī)。最終，危機(jī)迫使廠商改變生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)策略，一開(kāi)始就將需求和市場(chǎng)放到戰(zhàn)略高度來(lái)考慮，生產(chǎn)程序變成了先“跑市場(chǎng)”，簽訂各種合同，再根據(jù)市場(chǎng)和訂貨情況組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和決定進(jìn)一步的新選項(xiàng)目、投資和資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)。所以，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)導(dǎo)向的。例如，寶鋼的生產(chǎn)計(jì)劃95%以上都有合同和銷(xiāo)售方向，而且生產(chǎn)組織的節(jié)奏由過(guò)去的半年一次訂貨、按季度考核合同，縮短為雙月訂貨，按月組織生產(chǎn)，更能適應(yīng)市場(chǎng)的變化。這種變化可稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)合同化[2]。
與此相反的例子是，2000年“五一”節(jié)都放長(zhǎng)假，促進(jìn)“假日經(jīng)濟(jì)”，擴(kuò)大內(nèi)需。一開(kāi)始，全國(guó)各大旅游點(diǎn)出現(xiàn)了前所未有的火爆場(chǎng)面，忙煞苦煞也樂(lè)煞。而“國(guó)慶”節(jié)也放長(zhǎng)假，各旅行和旅游景區(qū)作好了接待的充分準(zhǔn)備，卻出現(xiàn)了人丁稀少，又急煞了旅行社和景區(qū)。原因是人們的預(yù)期國(guó)慶節(jié)也火爆，許多人不堪忍受擁擠的旅行之苦，放棄了湊熱鬧趕假期旅游的計(jì)劃。這也說(shuō)明企業(yè)缺乏市場(chǎng)調(diào)研憑主觀經(jīng)驗(yàn)決策的不可靠，是不適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求的。不得已，國(guó)家旅游局決定出面搞一個(gè)信息預(yù)報(bào)系統(tǒng)。同時(shí)坦言，這只是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)。最終來(lái)說(shuō)，還得靠企業(yè)自己把工作做到家。
在發(fā)達(dá)國(guó)家，企業(yè)往往有很完善的服務(wù)，如某一位游客什么時(shí)間，什么路線(xiàn)，乘哪一次車(chē)轉(zhuǎn)哪一次車(chē)，在哪里住，逗留多久，甚至住哪一間房和在坐哪一個(gè)座吃飯等等一些細(xì)節(jié)，都是預(yù)訂好了的，這樣客人能得到周到和方便的服務(wù)。因此，服務(wù)產(chǎn)品也具有“訂貨生產(chǎn)”的形式了。
再如期貨市場(chǎng)、期權(quán)市場(chǎng)的發(fā)展。一般認(rèn)為，期貨交易并不涉及到實(shí)際貨物的所有權(quán)轉(zhuǎn)讓?zhuān)寝D(zhuǎn)讓與這種所有權(quán)有關(guān)的價(jià)格變化的風(fēng)險(xiǎn)。它被看成是期貨交易的主要功能。但我認(rèn)為，期貨交易遠(yuǎn)不只是轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)，而且降低風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)化合同的交易過(guò)程也是參加交易的眾多廠商在共同修改和調(diào)整它們的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)計(jì)劃及它們的復(fù)雜關(guān)系的過(guò)程，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃也在它們相互之間的復(fù)雜關(guān)系的調(diào)整過(guò)程中相應(yīng)地得到合理的修改和調(diào)整。表面上看，宏觀計(jì)劃的這種調(diào)整過(guò)程是自發(fā)的、盲目的，但又是在共同決策，在進(jìn)行模擬計(jì)算，則具有事先的預(yù)見(jiàn)性，從而大大降低了整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)。如果限制投機(jī)者的參與，期貨交易降低風(fēng)險(xiǎn)的作用就更加突出。對(duì)于個(gè)別廠商來(lái)說(shuō)，在商品價(jià)格變動(dòng)時(shí)做套期保值交易（對(duì)沖交易），平衡價(jià)格偏差和轉(zhuǎn)移價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)。生產(chǎn)者能通過(guò)期貨市場(chǎng)穩(wěn)定其原材料的來(lái)源和價(jià)格。而就國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體來(lái)說(shuō)，在期貨市場(chǎng)交易中，所有的交易價(jià)格都是由買(mǎi)賣(mài)雙方公開(kāi)競(jìng)價(jià)來(lái)決定的，而且所有交易者皆有同等機(jī)會(huì)在其現(xiàn)有的供給或需求的情況下，以其認(rèn)為最適當(dāng)?shù)膬r(jià)格來(lái)成交。因此期貨交易反映出許多買(mǎi)賣(mài)雙方對(duì)目前、三個(gè)月或一年，甚至一年以后的供求關(guān)系和價(jià)格走勢(shì)的綜合觀點(diǎn)，也反映了一種真正社會(huì)化的計(jì)劃調(diào)節(jié)過(guò)程。從世界范圍內(nèi)期貨市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)際情況看，利用期貨市場(chǎng)作套期保值的生產(chǎn)者的收入比不這樣做的人更穩(wěn)定。他們既不獲得最高利潤(rùn)，也不獲得最低利潤(rùn)。期貨市場(chǎng)為其提供了穩(wěn)定的收入，而且使他們能減少銷(xiāo)售成本而取得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。從宏觀上看，則是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系更加有序和平穩(wěn)，有利于避免破壞性的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和危機(jī)。
三、企業(yè)成為社會(huì)化計(jì)劃的基本主體與合同市場(chǎng)
從經(jīng)濟(jì)計(jì)劃本身來(lái)看，它的本質(zhì)究竟是什么呢？原來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，即所謂總量平衡、比例、結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)發(fā)展等等內(nèi)容，并不是一種獨(dú)立于勞動(dòng)者和企業(yè)的存在物，而是存在于眾多勞動(dòng)者和企業(yè)相互之間復(fù)雜的聯(lián)系總和之中，而一當(dāng)他或他們進(jìn)行相互談判、協(xié)商并聯(lián)合作出決策并以合同的形式將其合作關(guān)系正式確定下來(lái)之后，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃也就相應(yīng)落實(shí)下來(lái)了。而這樣的計(jì)劃，顯然能更快、更全面和更真實(shí)地收集到各種經(jīng)濟(jì)信息，作出的聯(lián)合計(jì)劃也更能兼顧各方面的具體情況和特殊利益，并且也更能根據(jù)實(shí)際情況的變化及時(shí)修改的聯(lián)合計(jì)劃。這意味著，在經(jīng)濟(jì)合同化的發(fā)展中，眾多的企業(yè)日益成了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的主體，而且，市場(chǎng)本身（一切經(jīng)濟(jì)主體互為市場(chǎng)，這是大市場(chǎng)；而作為專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所的市場(chǎng)則可稱(chēng)之為小市場(chǎng)）日益成了眾多企業(yè)通過(guò)相互談判、協(xié)調(diào)、簽訂和修改合同的場(chǎng)所，在這里，期貨市場(chǎng)則可看作是企業(yè)相互交換合同從而調(diào)整經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的場(chǎng)所、體制。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展成為一種以眾多企業(yè)的自主決策為基礎(chǔ)的、通過(guò)面向市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)合同來(lái)實(shí)現(xiàn)的新型社會(huì)聯(lián)合計(jì)劃。
顯然，經(jīng)濟(jì)合同化的程度也就是生產(chǎn)直接社會(huì)化的程度，也是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化的程度，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變“計(jì)劃觀”。傳統(tǒng)的計(jì)劃觀是以傳統(tǒng)的國(guó)有制為基礎(chǔ)的，計(jì)劃的唯一主體是國(guó)家，計(jì)劃的方式和過(guò)程是由國(guó)家計(jì)劃部門(mén)收集各種經(jīng)濟(jì)信息進(jìn)行處理后再自上而下作出統(tǒng)一安排。這種計(jì)劃體系在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單的歷史條件下，應(yīng)該說(shuō)不至于出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題，在一定時(shí)期，甚至它能集中調(diào)度有限的寶貴資源而發(fā)揮出最佳效率。但隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多樣化和復(fù)雜化，其弊端就日益暴露出來(lái)了。因?yàn)檫@種統(tǒng)一計(jì)劃難以很好兼顧、協(xié)調(diào)不同勞動(dòng)者和不同企業(yè)之間方方面面的具體情況、特殊要求和利益，國(guó)家計(jì)劃就難免逐漸變成脫離復(fù)雜多樣的客觀經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的主觀命令。實(shí)施“抓大放小”戰(zhàn)略后，國(guó)家直接干預(yù)企業(yè)的領(lǐng)域很有限。在這種情況下，真要搞好國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，就不能單靠國(guó)家，還要依靠廣大的勞動(dòng)者和企業(yè)。因此，傳統(tǒng)的計(jì)劃觀和計(jì)劃方式就不適應(yīng)了，而要樹(shù)立新的計(jì)劃觀和采用新的計(jì)劃方式，這種新的計(jì)劃觀以勞動(dòng)者（聯(lián)合勞動(dòng)者）和企業(yè)（勞動(dòng)者最基本的自主聯(lián)合體形式）為重要的計(jì)劃主體，把勞動(dòng)者、企業(yè)相互之間直接的協(xié)商、談判和合作看作制定計(jì)劃的過(guò)程，把他們或它們相互之間簽訂的合同的總和看作計(jì)劃的基本形式和計(jì)劃的落實(shí)，而把交換合同的期貨市場(chǎng)等看作是社會(huì)計(jì)劃的調(diào)整過(guò)程與機(jī)制。特別是，當(dāng)我們最終確立以非國(guó)有化的公有制形式作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體時(shí)[3]，也必須有與之相適應(yīng)的以社會(huì)化企業(yè)為主體的計(jì)劃觀。
為方便廣大勞動(dòng)者和企業(yè)作為聯(lián)合主體共同制定聯(lián)合計(jì)劃，就必須為他們直接面對(duì)面進(jìn)行協(xié)商、談判、簽訂合同和制定各自開(kāi)放性的企業(yè)計(jì)劃創(chuàng)造條件。我認(rèn)為，一是要大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這上點(diǎn)是極為重要的，是經(jīng)濟(jì)信息化的必然；二是設(shè)置專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，全面建立一種合同市場(chǎng)[4]——眾多經(jīng)濟(jì)主體（主要是企業(yè)）共同制定社會(huì)聯(lián)合計(jì)劃的市場(chǎng)體系。近年層出不窮的各種形式的“洽談會(huì)”、“博覽會(huì)”和所謂“文化藝術(shù)搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”的這節(jié)那節(jié)”，均可看作是合同市場(chǎng)的初級(jí)形態(tài)或雛形，相當(dāng)于合同“集市”，大多存在著自然自發(fā)性，位置不固定，開(kāi)放時(shí)間短和周期長(zhǎng)（大多一年一次，只有短短幾天）等局限性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)越來(lái)越多的企業(yè)相互選擇和優(yōu)選直接發(fā)展合作關(guān)系的需要。因此，今后國(guó)家要進(jìn)行干預(yù)和加強(qiáng)管理，不僅要統(tǒng)一規(guī)劃和布局，好好選育一些條件好的“會(huì)”、“節(jié)”開(kāi)辟為位置固定、長(zhǎng)期開(kāi)放的合同市場(chǎng)；而且，要盡快建成包括不同等級(jí)層次和不同專(zhuān)業(yè)分工特點(diǎn)的合同市場(chǎng)體系，為計(jì)劃轉(zhuǎn)型提供條件。同時(shí)，國(guó)家對(duì)企業(yè)等經(jīng)濟(jì)主體所簽訂的合同可以進(jìn)行規(guī)范管理，例如，可硬性要求企業(yè)有占多大比例的產(chǎn)供銷(xiāo)等方面的合同才允許組織重大項(xiàng)目的投資開(kāi)發(fā)和產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，否則，可責(zé)令暫停生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)或轉(zhuǎn)產(chǎn)等。在此，國(guó)家的直接干預(yù)是明確的和具有可操作性的，依據(jù)是企業(yè)所簽訂的合同是否達(dá)標(biāo)。當(dāng)然，不同部門(mén)、行業(yè)和生產(chǎn)的特點(diǎn)的企業(yè)，應(yīng)區(qū)別對(duì)待，制定不同的標(biāo)準(zhǔn)。
如果這種合同市場(chǎng)是一種合同生產(chǎn)市場(chǎng)的話(huà)，那么期貨、期權(quán)市場(chǎng)可看作合同交易市場(chǎng)。
我們創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，只有清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正向社會(huì)聯(lián)合的新型計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)和趨向，才能自覺(jué)地建立以社會(huì)主義有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系或以市場(chǎng)聯(lián)合計(jì)劃為基礎(chǔ)的社會(huì)主義新型計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系。我認(rèn)為，這種聯(lián)合計(jì)劃是國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的主體和基礎(chǔ)，其中，大公司對(duì)市場(chǎng)的控制是一個(gè)核心，抓起來(lái)的國(guó)有企業(yè)那一塊，則基本上仍可在傳統(tǒng)計(jì)劃系統(tǒng)范圍內(nèi)操作，它將是計(jì)劃的次要部分。在上面三個(gè)層次的基礎(chǔ)上，有國(guó)家的宏觀調(diào)控計(jì)劃，它是真正全局性的戰(zhàn)略計(jì)劃。實(shí)際上，大量的中小企業(yè)、壟斷性大企業(yè)、國(guó)有企業(yè)和國(guó)家四類(lèi)主體是各有其活動(dòng)范圍和適應(yīng)范圍，各司其職，則較好的維護(hù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。四、社會(huì)化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（訂貨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）中的文品生產(chǎn)、價(jià)值淡化和企業(yè)市場(chǎng)化
由于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)化聯(lián)合計(jì)劃的發(fā)展，人與人之間直接協(xié)作關(guān)系也就得到發(fā)展，于是，反映人與人之間間接協(xié)作關(guān)系的傳統(tǒng)商品價(jià)值關(guān)系也必然出現(xiàn)消解的趨勢(shì)和因素，新的生產(chǎn)關(guān)系則日益發(fā)展起來(lái)，不過(guò)它不是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的那種產(chǎn)品生產(chǎn)，也不是傳統(tǒng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的那種經(jīng)濟(jì)商品。
在這種訂貨生產(chǎn)形式中，價(jià)值形式或價(jià)格的經(jīng)典含義發(fā)生了變化，越來(lái)越只具有計(jì)量各種直接勞動(dòng)的作用和性質(zhì)，特別是日益重要的創(chuàng)造性勞動(dòng)，由于它不存在所謂“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，但對(duì)其貢獻(xiàn)仍需用價(jià)值或價(jià)格來(lái)衡量，這實(shí)際上是一種預(yù)期價(jià)值［5］。企業(yè)活動(dòng)不僅是一種產(chǎn)品的交易，也是一種文化交流、傳播和知識(shí)創(chuàng)新活動(dòng)（內(nèi)生增長(zhǎng)理論更強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)），表達(dá)出人的感情、企業(yè)的商譽(yù)和創(chuàng)新能力，因此，經(jīng)典的商品就被包裝和提升為一種“文化品”，商品生產(chǎn)也就轉(zhuǎn)化為“文品生產(chǎn)”。文品生產(chǎn)是按合同訂貨來(lái)組織生產(chǎn)的，形成一種具有社會(huì)化計(jì)劃性質(zhì)的訂貨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
在這種生產(chǎn)形式中，價(jià)格不再是唯一的決定因素，甚至也不是最重要的影響因素；相反，各種非價(jià)格因素，特別是相互合作關(guān)系－－合作時(shí)間的長(zhǎng)短、合作的規(guī)模和程度以及信譽(yù)－－等等因素，日益產(chǎn)生重要的影響。價(jià)格是可協(xié)商的合作價(jià)格，企業(yè)通過(guò)相互談判分享合作帶來(lái)的好處。特別是對(duì)于那些大公司來(lái)說(shuō)，對(duì)市場(chǎng)的控制是最重要的，它們對(duì)市場(chǎng)價(jià)格起著領(lǐng)導(dǎo)和示范作用，獲得比較穩(wěn)定的和較高的收益，這有利于它們保持較高的投入和技術(shù)進(jìn)步，也有利于市場(chǎng)的穩(wěn)定，并有利于保證其他中小企業(yè)從可能爆發(fā)的惡性?xún)r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)中擺脫出來(lái)。
在此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，與商品生產(chǎn)相比，“文品生產(chǎn)”不只是內(nèi)涵上的變化，也是社會(huì)關(guān)系性質(zhì)上的變化。這就是傳統(tǒng)價(jià)值關(guān)系的淡化。不少論者對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值論”表示懷疑，有的提出“生產(chǎn)要素價(jià)值論”、“效應(yīng)價(jià)值論”，或者將生產(chǎn)勞動(dòng)推廣為所謂“社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論”，以之補(bǔ)充、修正甚至替代勞動(dòng)價(jià)值論。在我看來(lái)，這些觀點(diǎn)并無(wú)新意，多是重彈歷史老調(diào)。其錯(cuò)誤在于，它不知道商品價(jià)值關(guān)系是一種歷史關(guān)系，也看不到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品價(jià)值關(guān)系已經(jīng)淡化、趨向解體的事實(shí)，而是企圖將其永恒化。相應(yīng)地，也就不知道勞動(dòng)價(jià)值論（實(shí)際上是重復(fù)勞動(dòng)價(jià)值論）本來(lái)是一種歷史理論這一根本性質(zhì)。所以，我認(rèn)為，正確的說(shuō)法是，勞動(dòng)價(jià)值論所反映的客觀關(guān)系是一種歷史關(guān)系，在這種關(guān)系趨向解體的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，反映這種關(guān)系的勞動(dòng)價(jià)值論也趨向于完成它的歷史使命。但這并不能否定作為一種歷史理論的勞動(dòng)價(jià)值論本身是科學(xué)的、正確的，存在什么理論局限性，也就不需要作什么重大的補(bǔ)充或修正。正如關(guān)于原始社會(huì)的理論一樣，原始社會(huì)已經(jīng)進(jìn)化到更高級(jí)的社會(huì)形式，已經(jīng)不存在了，但不能因此就認(rèn)為有關(guān)原始社會(huì)的理論存在局限性、是錯(cuò)誤的，而只能說(shuō)它是一種反映歷史存在的歷史理論（當(dāng)然，對(duì)原始社會(huì)的認(rèn)識(shí)可以深化，會(huì)有改變，這是另一個(gè)問(wèn)題）。
許多人在批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的缺陷時(shí)，其實(shí)也是針對(duì)傳統(tǒng)商品市場(chǎng)及其“事后調(diào)節(jié)”的；而看不到現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“經(jīng)濟(jì)合同化”及與其相聯(lián)系的“事先調(diào)節(jié)”的事實(shí)。這種情況反映了理論研究的落后性。
我們還應(yīng)該注意到，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)化聯(lián)合計(jì)劃因素的增長(zhǎng)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了現(xiàn)代企業(yè)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生新的變革，這就是“企業(yè)的市場(chǎng)化”。如西方新出現(xiàn)的所謂“企業(yè)重組”。企業(yè)重組將過(guò)去那種建立在部門(mén)職能分工基礎(chǔ)上的等級(jí)化組織結(jié)構(gòu)日重構(gòu)成以任務(wù)作業(yè)流程為基礎(chǔ)的靈活性更強(qiáng)的扁平化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。在這種新的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)中，任何部門(mén)、單元甚至勞動(dòng)者個(gè)人均可直接參與市場(chǎng)合作，簽訂合同，根據(jù)合同組織項(xiàng)目小組（組織者成為“項(xiàng)目經(jīng)理”），聯(lián)合企業(yè)內(nèi)外有關(guān)部門(mén)和人員，負(fù)責(zé)與該項(xiàng)目有關(guān)的一切生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。這意味著企業(yè)內(nèi)部通過(guò)相互協(xié)商、談判和進(jìn)行相應(yīng)的“經(jīng)濟(jì)核算”來(lái)實(shí)現(xiàn)協(xié)作的可能性和機(jī)會(huì)增加了，有的企業(yè)甚至在企業(yè)內(nèi)部設(shè)置自己的勞動(dòng)力市場(chǎng)、物資采購(gòu)市場(chǎng)、信息技術(shù)市場(chǎng)，企業(yè)也市場(chǎng)化了，或者說(shuō)企業(yè)管理出現(xiàn)了模擬市場(chǎng)運(yùn)作的管理模式。如邯鋼，實(shí)行“模擬市場(chǎng)價(jià)格、成本否決”的管理改革，即意味著在車(chē)間、工段、班組甚至在勞動(dòng)者個(gè)人之間進(jìn)行市場(chǎng)化的等量勞動(dòng)相交換關(guān)系的核算，也反映出類(lèi)似的變化趨勢(shì)。
一方面是市場(chǎng)聯(lián)合化、計(jì)劃化，另方面是企業(yè)內(nèi)部關(guān)系靈活化、市場(chǎng)化，企業(yè)和市場(chǎng)的界限也就相對(duì)化、淡化了，這正是現(xiàn)代企業(yè)和現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展的特征，也是社會(huì)化的公有化和聯(lián)合計(jì)劃的共同演進(jìn)過(guò)程的反映。
總之，隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中直接合作關(guān)系、經(jīng)濟(jì)合同化及事先調(diào)節(jié)因素等等的增長(zhǎng)，一方面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到價(jià)值規(guī)律作用的變化和合理限度，不要把利用價(jià)值形式或價(jià)格來(lái)對(duì)種種特殊勞動(dòng)及其所創(chuàng)造的使用價(jià)值的質(zhì)與量的評(píng)價(jià)和計(jì)量絕對(duì)市場(chǎng)價(jià)值化，從而正確對(duì)待一切有益勞動(dòng)和勞動(dòng)者，特別是不斷發(fā)展且日益重要的非直接生產(chǎn)勞動(dòng)（科學(xué)勞動(dòng)、教育勞動(dòng)和社會(huì)管理勞動(dòng)等）。另方面，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到價(jià)格、完全的自由價(jià)格并不存在，價(jià)格形成日益具有聯(lián)合計(jì)劃價(jià)格（基于預(yù)期價(jià)值）的性質(zhì)，具有“預(yù)期均衡”的性質(zhì)。
注釋?zhuān)?/p>
1朱正國(guó)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——計(jì)劃化商品經(jīng)濟(jì)階段，亞太經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)1996年8月6日；
2同上：應(yīng)建立社會(huì)主義“合同市場(chǎng)”，廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)1996（3）；
3同上：國(guó)有資產(chǎn)保值增值新論，南方經(jīng)濟(jì)，1996（10）；另見(jiàn)：產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)重心轉(zhuǎn)移和社會(huì)主義勞動(dòng)股，學(xué)術(shù)研究，1996（6）。
1、加強(qiáng)硬件投入，著力改善農(nóng)村文化設(shè)施。按照“既要錦上添花，更要雪中送炭”的思路，連續(xù)三年投資100余萬(wàn)元，用于村級(jí)文化設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了“文化活動(dòng)中心、農(nóng)家書(shū)屋、信息資源共享”三個(gè)全覆蓋，初步構(gòu)建起農(nóng)村公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。目前，全鎮(zhèn)12個(gè)行政村，已創(chuàng)建縣級(jí)一類(lèi)文化村5個(gè)，二類(lèi)文化村5個(gè)，三類(lèi)文化村2個(gè)，縣級(jí)先進(jìn)文化村2個(gè)，農(nóng)家書(shū)屋12個(gè)，創(chuàng)建率達(dá)100%。
2、搭建活動(dòng)平臺(tái)，不斷增強(qiáng)農(nóng)村文化活力。千方百計(jì)尋找文化活動(dòng)贊助企業(yè)。紹興縣美得寶印染公司為全鎮(zhèn)慶祝建黨90周年紅歌賽捐資1.8萬(wàn)元，紹興縣新宇漂染公司為迎國(guó)慶書(shū)畫(huà)賽捐資1.5萬(wàn)元。今年，紹興縣天成印染公司為“慶五一迎五四”K歌賽暨全民才藝PK大賽捐款2萬(wàn)元，紹興縣亮劍機(jī)械公司又為書(shū)畫(huà)才藝大PK捐款1.2萬(wàn)元。近年來(lái)該鎮(zhèn)9家企業(yè)為當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒?dòng)累計(jì)捐款10多萬(wàn)元，為活躍農(nóng)村文化添綴了一朵朵絢麗之花，播下了一粒粒農(nóng)民“文化種子”。
3、弘揚(yáng)特色文化，積極打造農(nóng)村文化品牌。作為“中國(guó)花木之鄉(xiāng)”、蘭花的祖地，漓渚有著悠久深厚的“花文化”。為此，該鎮(zhèn)通過(guò)開(kāi)展花系列校園文化、花系列家庭文化、花系列農(nóng)村文化，特別是辦好蘭文化節(jié)（花卉節(jié)）這一漓渚農(nóng)村文化的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)，實(shí)現(xiàn)了“以花養(yǎng)性、以花明志、以花立德”目的，打造了漓渚新時(shí)代“花魂”和特色文化名片。
4、培育文藝人才，努力促進(jìn)農(nóng)村文化繁榮。近年來(lái)，通過(guò)增強(qiáng)文化活動(dòng)吸引力激發(fā)群眾參與熱情，加強(qiáng)對(duì)口輔導(dǎo)，表彰獎(jiǎng)勵(lì)文化骨干和優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，涌現(xiàn)了歌詠、排舞、健身球、功夫扇、器樂(lè)、戲劇、書(shū)畫(huà)等20多支民間文藝團(tuán)隊(duì)和一大批“草根”明星，文藝骨干數(shù)超過(guò)110人，其中2人獲得省民間藝人稱(chēng)號(hào)，3人成為縣級(jí)非遺傳承人，杜志江、柴建華、張明等民間藝人還多次在省級(jí)以上農(nóng)民書(shū)畫(huà)大賽、紹劇戲迷大賽中獲得金獎(jiǎng)。
二、農(nóng)村文化建設(shè)的初步成效
1、推動(dòng)了蘭文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。隨著蘭文化活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，蘭文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，形成了“家家種蘭，戶(hù)戶(hù)賣(mài)蘭”的可喜局面，涌現(xiàn)了上百戶(hù)蘭花大戶(hù)，這些大戶(hù)培育的蘭花先后在國(guó)際國(guó)內(nèi)蘭展和蘭博會(huì)上奪得金銀獎(jiǎng)250多枚。目前，全鎮(zhèn)蘭花基地已突破1000畝，年產(chǎn)值超過(guò)一個(gè)億。同時(shí)，蘭花山莊休閑娛樂(lè)活動(dòng)、百合花浪漫婚紗攝影、蘭文化鄉(xiāng)村旅游熱也隨之興起，并很快形成了蘭文化三產(chǎn)。
2、加快了農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。通過(guò)認(rèn)真抓好“一月一場(chǎng)電影”，“一村一品、一村一場(chǎng)演出”等群文活動(dòng)，鼓勵(lì)企業(yè)冠名贊助文化活動(dòng)，充分發(fā)揮文化骨干在建設(shè)新型農(nóng)村文化中的作用，打造了廣場(chǎng)文化、紹劇、蓮花落等一批極富漓渚特色農(nóng)民歡迎的節(jié)目，促進(jìn)了群眾性文化活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，有力地推進(jìn)了鄉(xiāng)村文明，被紹興市評(píng)為文明鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
3、豐富了農(nóng)民群眾的精神文化生活。通過(guò)舉辦“首屆農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)”、“排舞比賽”、“慶祝建黨90周年紅歌賽”、“美麗鄉(xiāng)村書(shū)畫(huà)賽”、“青年K歌賽”，“讀好書(shū)征文”、“歡樂(lè)鄉(xiāng)村”各村巡演，“全民才藝大PK”等系列文藝活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村基層文化活動(dòng)的經(jīng)常化、陣地化，滿(mǎn)足農(nóng)民群眾多方面、多樣化的精神文化需求，豐富了廣大村民的精神文化生活。
4、促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。把文化建設(shè)作為平安創(chuàng)建的重要內(nèi)容，廣泛開(kāi)展多種形式、多種層次的群眾文化活動(dòng)，引領(lǐng)群眾把更多的閑暇時(shí)間投入到文化娛樂(lè)活動(dòng)中，形成了團(tuán)結(jié)一心、人人思進(jìn)的良好局面，如今，“文化早市”和“文化夜市”成為普通漓渚農(nóng)民文化生活的一部分，各類(lèi)民間矛盾糾紛，刑事治安案件很少發(fā)生，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。
三、對(duì)村級(jí)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考
1、提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)繁榮。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是“顯性政績(jī)”，文化發(fā)展是“隱性政績(jī)”；抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)容易顯山露水，抓文化難以立竿見(jiàn)影。文化建設(shè)關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)重視。因此，各級(jí)黨委和政府一定要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義，使大家愿意抓文化、喜歡抓文化、知道怎么樣去抓好文化，讓農(nóng)民享受基本文化權(quán)益的愿望得到更好的落實(shí)。
2、健全機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)村文化健康有序發(fā)展。要強(qiáng)化考核，像抓經(jīng)濟(jì)工作一樣抓農(nóng)村文化建設(shè)，用制度保證農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。要加強(qiáng)激勵(lì)，對(duì)長(zhǎng)期在農(nóng)村一線(xiàn)工作并做出一定貢獻(xiàn)的文化工作者應(yīng)給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)和職評(píng)等方面的傾斜。要加強(qiáng)管理，在抓好農(nóng)村文化繁榮的同時(shí)，要進(jìn)一步管好農(nóng)村文化市場(chǎng)。
[關(guān)鍵詞]造假 信任 真實(shí) 道德
我們中國(guó)人自古以來(lái)尊道崇德，把“童叟無(wú)欺”作為安身立命的原則之一。如今社會(huì)物質(zhì)生活水平極大提高，但是道德滑坡，假貨遍地。弄虛作假，古代有，國(guó)外有，甚至動(dòng)物世界也有。只是現(xiàn)今造假之習(xí)在我國(guó)社會(huì)滲透之深，影響之廣，為中國(guó)史或許世界史所罕見(jiàn)。假煙、假酒、假藥、黑心棉、注水肉、毒大米、“大頭娃娃”奶粉、三聚氰胺奶粉、“紙箱餡包子”新聞、華南虎照、漢芯事件、留學(xué)生成績(jī)?cè)旒偌w被開(kāi)除，還有假驗(yàn)資、假評(píng)估、假審計(jì)、假文憑。上至官方的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、形象工程，下至隨地可見(jiàn)的假證、假發(fā)票、小廣告，從商界到教育科學(xué)文化界，造假現(xiàn)象均時(shí)有耳聞。有人甚至認(rèn)為，造假已成為當(dāng)今中國(guó)文化的一部分。
價(jià)值規(guī)律理論認(rèn)為，商品的價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比；通過(guò)技術(shù)改進(jìn)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，可以在同樣的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造更多的價(jià)值。因而價(jià)值規(guī)律刺激技術(shù)進(jìn)步，促進(jìn)優(yōu)勝劣汰。但是，在包容虛假的社會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和利益驅(qū)動(dòng)卻可能導(dǎo)致造假和劣勝優(yōu)敗。其實(shí)，除了商品生產(chǎn)領(lǐng)域，社會(huì)上哪個(gè)領(lǐng)域都有投入和產(chǎn)出。譬如，當(dāng)官要出“政績(jī)”，是搞形象工程、做表面文章容易，還是真抓實(shí)干、造福一方容易呢?污水要凈化，是做虛假數(shù)據(jù)容易，還是真把污水變清容易呢?造假似乎成了一些人解決問(wèn)題的一種思路。經(jīng)濟(jì)固然在持續(xù)發(fā)展，但是虛假之風(fēng)蔓延，破壞經(jīng)濟(jì)社會(huì)基本規(guī)則，給我們的發(fā)展處處埋下隱患。
虛假之風(fēng)蔓延的危害
無(wú)處不在的虛假風(fēng)氣使人與人之間失去了基本的信任，甚至危及政府的公信力。華南虎照由陜西省林業(yè)廳，最終證實(shí)拍攝的是年畫(huà)虎。老百姓目睹政府公布的重大新聞圖像竟然是假的，而陜西省政府對(duì)此事件遲遲不調(diào)查、不回應(yīng)，令老百姓對(duì)政府行為的可靠程度產(chǎn)生了懷疑。不久，“嫦娥一號(hào)”上天，國(guó)家航天局公布首幅中國(guó)拍攝的月球照片，雖然完全真實(shí)，卻被人懷疑拷貝了美國(guó)的月球照片。
虛假之風(fēng)成為保護(hù)和治理環(huán)境的大敵。高耗能、高污染的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展是典型的不可持續(xù)發(fā)展模式，必須徹底扭轉(zhuǎn)。我國(guó)目前約有70％的江河湖泊遭受不同程度的污染，截污治污迫在眉睫。但是環(huán)境治理往往投入大、見(jiàn)效慢。官員一任三五年而已，多半不愿意做這種惠及未來(lái)而自己少有得利的實(shí)事。一些地方官員指使下屬制造污水凈化假象應(yīng)付檢查，或偽造統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)應(yīng)付減排指標(biāo)。有的地方，污水處理廠并沒(méi)有配套的管網(wǎng)系統(tǒng)收集污水。檢查組來(lái)了，就放滿(mǎn)自來(lái)水，打開(kāi)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)。有的污水處理廠把連接自動(dòng)監(jiān)測(cè)設(shè)備的管子放在自來(lái)水里，以使監(jiān)測(cè)設(shè)備顯示出極好的污水處理效果。企業(yè)排污治理更是直接影響自身的利潤(rùn)。一些不良企業(yè)對(duì)污染物采取假處理、真排放的做法，逃避環(huán)保責(zé)任。
造假往往直接威脅公共安全。造假者以廉價(jià)劣質(zhì)原料代替高價(jià)優(yōu)質(zhì)原料，或者偷工減料以減少投入，或者違法添加有害物質(zhì)促進(jìn)銷(xiāo)售，欺騙公眾和執(zhí)法部門(mén)。無(wú)論是假酒、假藥還是蘇丹紅、毒奶粉，都造成過(guò)公共衛(wèi)生事件，損害消費(fèi)者健康甚至致人死亡。支撐我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一次性能源消耗有75％是煤炭，但大批小煤礦開(kāi)采方式落后，造成煤礦資源浪費(fèi)，更重要的是安全事故頻發(fā)。這些小煤礦往往不愿加大安全設(shè)施投入，以造假方式逃避安全督察。譬如，有的煤礦以偽造礦井圖紙和提供虛假現(xiàn)場(chǎng)手段通過(guò)安全督察，有的煤礦為逃避安全檢查干脆登記注冊(cè)為石墨礦。一些被關(guān)閉整頓的小煤礦也通過(guò)制造封閉假象應(yīng)付檢查。除了食品、藥品、煤炭等領(lǐng)域，交通和建筑行業(yè)的造假和豆腐渣工程又埋藏著多少公共安全隱患?
造假之風(fēng)嚴(yán)重?cái)奈覈?guó)國(guó)際聲譽(yù)，損害中國(guó)人的國(guó)際形象?！爸袊?guó)制造”本來(lái)是價(jià)廉物美的代名詞，后來(lái)逐漸演變成問(wèn)題產(chǎn)品的代名詞。一個(gè)三鹿奶粉事件或許就能顛覆中國(guó)花巨大代價(jià)主辦奧運(yùn)會(huì)建立的良好國(guó)際形象?！凹埾漯W包子”事件使全世界看到，中國(guó)人不僅產(chǎn)品造假，連新聞都能造假。美國(guó)一些零售商店甚至公開(kāi)打出不賣(mài)中國(guó)貨的招牌。
造假之風(fēng)滲透到人的思想和行為，毒害人的靈魂，使一些人說(shuō)假話(huà)、辦錯(cuò)事而不自知。拷貝別人的文章署上自己的名字，抄襲別人的答卷變成自己的分?jǐn)?shù)，找“”代考論文，騙取證書(shū)和文憑，這些都是在假造自己的水平和能力。大學(xué)本來(lái)是傳承文明的象牙塔，但是今天有的年輕人在大學(xué)傳承了造假文化，直到抄襲竟然能成一種風(fēng)氣，“”居然可以類(lèi)似一種職業(yè)，甚至教授可以組織學(xué)生集體造假。在高校本科評(píng)估中，為了造出幾年前泛黃的試卷，有的學(xué)校采取在試卷上灑水然后進(jìn)行太陽(yáng)暴曬或使用高壓鍋處理紙張的辦法；之后動(dòng)員大學(xué)生參與造假環(huán)節(jié)，讓學(xué)生根據(jù)教師精心設(shè)計(jì)好的對(duì)錯(cuò)情況在偽造的舊空白試卷上再做一遍。文化之所以成為文化，它必然在社會(huì)上有傳播，在師生親子之間有傳承，植入一些人的思想行為之中。
維護(hù)真實(shí)是道德重建的最佳切入口
我們不禁要問(wèn)，中國(guó)文化何以對(duì)弄虛作假有如此的包容?一種文化對(duì)造假的包容不僅來(lái)自社會(huì)的“寬容”，更主要的是，在這種文化之中，作假者能夠說(shuō)服自己的良心，寬容自己的行為。
實(shí)際上，世界上任何民族在實(shí)踐其道德觀念的時(shí)候都存在變通性，只是不同人群對(duì)于各條道德準(zhǔn)則在排序上有差異，底線(xiàn)高低劃得不同。古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底曾舉過(guò)一個(gè)例子，證明說(shuō)假話(huà)并不總是錯(cuò)的：孩子有病不肯吃藥，父親哄那孩子說(shuō)藥好吃，孩子吃了，因而治好了病。這樣的假話(huà)或許世界上每個(gè)民族都認(rèn)為是可以說(shuō)的。這個(gè)例子顯示，拯救人類(lèi)性命是比不說(shuō)假話(huà)更為重要的道德原則，后者可以服從前者需要而改變。在今日中國(guó)文化背景下，“真”就被某些人排序在其他準(zhǔn)則之后，甚至被放在很低的位置。譬如，在中國(guó)文化里，一心為公被認(rèn)為是高尚行為，以至于集體利益在一些情況下可以置于真假原則之上。為集體謀利益而造假說(shuō)謊，往往能夠得到這個(gè)集體的諒解甚至擁護(hù)。教授動(dòng)員學(xué)生集體作假應(yīng)付高校本科評(píng)估；污水處理廠假運(yùn)轉(zhuǎn)和排污企業(yè)制造污水處理假象……這些造假活動(dòng)的主導(dǎo)者和參與者正是認(rèn)為自己在維護(hù)集體利益。不為私利成為某些知識(shí)水平較高的中國(guó)人說(shuō)服自己的良心屈從于造假的一個(gè)原因。
人的道德感基于發(fā)自良心的內(nèi)省，或者由而內(nèi)化的內(nèi)省。中國(guó)文化里有佛教成分，但基于的敬畏感在當(dāng)今乃至在幾乎全部中國(guó)史上都沒(méi)能統(tǒng)治中國(guó)人的精神生活。以德育代替宗教是我們傳統(tǒng)文化的特征之一。在當(dāng)今這個(gè)承認(rèn)個(gè)人利益、鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的年代，多數(shù)中國(guó)人既不像許多西方人每周去教堂接受精神洗禮和道德強(qiáng)化，又不像講階級(jí)斗爭(zhēng)的年代進(jìn)行經(jīng)常性的聚會(huì)“斗私批修”，大多數(shù)人走上社會(huì)以后幾乎再?zèng)]有接受經(jīng)常性的強(qiáng)化道德的機(jī)會(huì)。整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)滑坡，真假原則在一些人的心里被置于私利之下，于是造假泛濫。在這樣的社會(huì)，人們對(duì)造假逐漸見(jiàn)怪不怪，習(xí)以為常；對(duì)造假行為的責(zé)罰減輕，一些正在成長(zhǎng)的孩子撒謊造假不受到嚴(yán)厲的懲罰，甚至模仿成年人的造假行為，最終可能形成有缺陷的道德感，成為造假文化的傳承者。
科學(xué)發(fā)展觀要求，我國(guó)在政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)方面應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。同志在紀(jì)念黨的召開(kāi)三十周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。人的素質(zhì)是歷史的產(chǎn)物，又給歷史以巨大影響。任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！蔽幕I(lǐng)域某些落后的因素必然會(huì)制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。造假文化就是其中突出的因素。一個(gè)社會(huì)如果充斥著假的產(chǎn)品、假的信息，個(gè)體之間相互不信任，那么其發(fā)展必然包含許多虛假的成分，潛藏許多不穩(wěn)定的因素?？茖W(xué)發(fā)展必須以求真向善的先進(jìn)文化作為基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)施設(shè)計(jì)；地域性文化語(yǔ)匯；表達(dá)
0 前言
“景觀設(shè)施”由Garrett Eckbo最早提出，主要指人們針對(duì)自然景色或人工創(chuàng)造景色所建造設(shè)計(jì)的一切設(shè)施，其通常具有服務(wù)人們生活、娛樂(lè)，愉悅?cè)藗兏泄偈澜?、?qiáng)化人類(lèi)與自然和諧關(guān)系等功能，是城市景觀的重要構(gòu)成。在景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)表達(dá)地域性文化語(yǔ)匯就是要結(jié)合特定區(qū)域的歷史脈絡(luò)、、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民俗民風(fēng)等方面共同作用下形成的具有顯著地域特征的形式語(yǔ)匯、色彩語(yǔ)匯、材料語(yǔ)匯、空間語(yǔ)匯進(jìn)行設(shè)計(jì)，從景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中體現(xiàn)地域文化特征。
1 地域性文化語(yǔ)匯在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中的表達(dá)過(guò)程
在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要準(zhǔn)確、靈活、全面的表達(dá)地域性文化語(yǔ)匯，應(yīng)先在區(qū)域自然風(fēng)貌、自然資源等物質(zhì)文化和語(yǔ)言文化、民俗節(jié)慶、民間藝術(shù)、歷史名人、、飲食文化、生活方式、建筑文化等非物質(zhì)文化中篩選出具有地域性特征的形式、色彩、材料、空間語(yǔ)匯。[1]所謂地域性形式語(yǔ)匯即可以體現(xiàn)地域文化特征的景觀設(shè)施在物理造型和局部方面所共有的符號(hào)特征，建筑形式、文字、圖騰、雕塑等均是形式語(yǔ)匯的重要內(nèi)容，例如以貓頭鷹為吉祥物的第戎古城，貓頭鷹形象就是其地域性形式語(yǔ)匯之一。地域性色彩語(yǔ)匯，主要取決于地域自然和人工建造色彩，但又會(huì)受到多種因素的影響，例如哈爾濱在自然方面皚皚白雪是其地域性色彩，但歷史上“夜幕下的哈爾濱”又為其帶來(lái)黑色的地域性色彩，除此之外，為削弱漫長(zhǎng)寒冬給人帶來(lái)的枯燥感，繽紛、鮮艷的色彩也是哈爾濱不可或缺的地域色彩，五顏六色的冰燈雕塑實(shí)際上就是對(duì)地域色彩的運(yùn)用。地域性材料語(yǔ)匯主要體現(xiàn)在地域范圍內(nèi)傳統(tǒng)建筑材料和鄉(xiāng)土材料的使用方面，以我國(guó)為例，我國(guó)北方景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中應(yīng)用土坯材料，南方應(yīng)用編席、竹材就是地域性材料語(yǔ)匯表達(dá)的體現(xiàn)。地域性空間語(yǔ)匯即在低于傳統(tǒng)建筑空間格局、低于園林景觀空間格局等方面提取的空間特征，例如美的總部大樓在設(shè)計(jì)中采用的空間語(yǔ)匯就來(lái)源于當(dāng)?shù)亍吧；~(yú)塘”空間理念。
然后，設(shè)計(jì)者通過(guò)提純、抽象、夸張等手段應(yīng)用地域特征中提取的文化語(yǔ)匯，使其在景觀設(shè)計(jì)中得到表達(dá)，可見(jiàn)地域性文化語(yǔ)匯實(shí)質(zhì)上就是設(shè)計(jì)者通過(guò)提純、抽象、夸張等手段從地域特征中提取的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，而地域性文化語(yǔ)匯在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中的表達(dá)，就是對(duì)地域性文化語(yǔ)匯直接借用、間接借用、直譯、意譯的過(guò)程，地域性文化語(yǔ)匯的提取程度直接關(guān)系到其表達(dá)效果。[2]例如，我國(guó)第八屆花博會(huì)園區(qū)中某個(gè)涼亭設(shè)施直接采用花博會(huì)地域性形式詞匯花朵為外形進(jìn)行設(shè)計(jì)就是直接借用地域性文化語(yǔ)匯的體現(xiàn)；南京是在進(jìn)行照明設(shè)施設(shè)計(jì)中，將市花梅花的形態(tài)引入設(shè)計(jì)理念，是間接借用地域性文化語(yǔ)匯的體現(xiàn)；蘇州在進(jìn)行公交站臺(tái)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)私家園林的設(shè)計(jì)風(fēng)格和空間語(yǔ)匯引入，特別是回廊的應(yīng)用，使其極具蘇州文化特色是直譯文化語(yǔ)匯的體現(xiàn)；昆山有機(jī)農(nóng)場(chǎng)在設(shè)計(jì)中采用輕而透明的設(shè)計(jì)理念實(shí)際上是對(duì)其周?chē)r(nóng)田空間和形式的意譯表達(dá)。
2 地域性文化語(yǔ)匯在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中的表達(dá)特點(diǎn)
2.1 多元化表達(dá)手法
隨著景觀設(shè)施設(shè)計(jì)水平的不斷提升，現(xiàn)階段地域性文化語(yǔ)匯表達(dá)的手法越來(lái)越多元化。例如，Megabudka 事務(wù)所為強(qiáng)化簡(jiǎn)單的方法同樣可以實(shí)現(xiàn)空間的改變主題，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用了大量象征的林木的LED發(fā)光條，通過(guò)重復(fù)的地域性的形式語(yǔ)匯表達(dá)強(qiáng)化設(shè)計(jì)效果。黃莊職業(yè)高中的文化廣場(chǎng)回廊應(yīng)用折疊過(guò)山車(chē)的造型形式，將涼亭、走廊等結(jié)構(gòu)創(chuàng)意連接，就是通過(guò)地域性文化語(yǔ)匯變形，進(jìn)而達(dá)到夸張的表達(dá)效果的體現(xiàn)，現(xiàn)階段這種表達(dá)方法通常通過(guò)對(duì)地域文化實(shí)物進(jìn)行局部形態(tài)夸張、或?qū)Φ赜蛭幕Z(yǔ)匯的原有形態(tài)所具有的比例進(jìn)行夸張性的調(diào)整實(shí)現(xiàn)。[3]錦州世界園藝博覽會(huì)的陶瓷博物館在設(shè)計(jì)的過(guò)程中將東西方陶瓷裂紋形式與當(dāng)?shù)靥赜械奶沾缮蕡D片以馬賽克的形式進(jìn)行了融合，實(shí)際上就是通過(guò)拼貼手法將各種文化進(jìn)行整合的體現(xiàn)，這種手法實(shí)際上就是將原本存在某些矛盾的文化藝術(shù)語(yǔ)匯進(jìn)行協(xié)調(diào)，使其可以為同一主題或精神服務(wù)的設(shè)計(jì)手法，往往會(huì)使人眼前一亮或創(chuàng)作出更加具有震撼性的景觀設(shè)施。
除上述景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中表達(dá)地域性文化語(yǔ)匯的手法外，現(xiàn)階段還存在諸多其他的表達(dá)手法。例如，杭州西溪濕地公園座椅等景觀設(shè)施，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，采用的“裝飾”設(shè)計(jì)手法可以使使用座椅的居民獲得更加豐富的視覺(jué)效果。加拿大某一冰山互動(dòng)景觀設(shè)施在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，有意地通過(guò)造型、聲音、氛圍的打造，利用“象征”手法，對(duì)保護(hù)自然的設(shè)計(jì)文化進(jìn)行隱喻。Tomita農(nóng)場(chǎng)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將入口標(biāo)志設(shè)計(jì)成農(nóng)場(chǎng)的形態(tài)，并通過(guò)夸張的表達(dá)手法將在外形上更類(lèi)似于箭頭，這樣可以提升過(guò)往車(chē)輛駕駛員的好奇心，強(qiáng)化景觀設(shè)施的感官刺激。
可見(jiàn)在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中選擇具體的表達(dá)地域性文化語(yǔ)匯的手段，要結(jié)合具體的設(shè)計(jì)主題、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)意圖等多方面進(jìn)行，甚至可以結(jié)合實(shí)際需要將多種設(shè)計(jì)手法結(jié)合應(yīng)用，未來(lái)隨著設(shè)計(jì)水平的不斷提升，設(shè)計(jì)表達(dá)的手法將更加多樣。
2.2 多模式表達(dá)邏輯
結(jié)合設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，遵循的邏輯主要是線(xiàn)性邏輯和非線(xiàn)性邏輯兩種，而在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)表達(dá)地域性文化語(yǔ)匯的過(guò)程中，可以將兩種表達(dá)邏輯結(jié)合應(yīng)用，所以現(xiàn)階段其呈現(xiàn)出多模式的表達(dá)邏輯。例如，在青島市內(nèi)某區(qū)域的公交站臺(tái)、垃圾箱、公共座椅、花池等景觀設(shè)施在設(shè)計(jì)的過(guò)程中采用了相同的比例關(guān)系，就是線(xiàn)性邏輯思維在設(shè)計(jì)中的具體表達(dá)，這種設(shè)計(jì)邏輯雖然在表面看并不存在地域性文化語(yǔ)匯，但其通常在顏色、材料方面體現(xiàn)了地域性的特征。例如，北方城市冬季漫長(zhǎng)且較寒冷，采用線(xiàn)性邏輯模式設(shè)計(jì)的公共景觀設(shè)施，通常色彩較鮮艷，就是地域性色彩文化語(yǔ)匯表達(dá)的體現(xiàn)。
而夢(mèng)露大廈在設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)旋轉(zhuǎn)曲線(xiàn)的運(yùn)用就是非線(xiàn)性設(shè)計(jì)邏輯的體現(xiàn)，其在設(shè)計(jì)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)和線(xiàn)條的突變，需要注意的是在非線(xiàn)性邏輯設(shè)計(jì)中，地域性文化語(yǔ)匯的表達(dá)主要以材料語(yǔ)匯和形式語(yǔ)匯的形式體現(xiàn)，色彩語(yǔ)匯也較常見(jiàn)。
3 結(jié)語(yǔ)
通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中有意識(shí)的表達(dá)地域性文化語(yǔ)匯是地域文化在景觀設(shè)施方面的拓展和體現(xiàn)，可以對(duì)居民意識(shí)形態(tài)、文化理念等方面產(chǎn)生潛移默化的影響，有利于城市品牌的打造和城市文化的宣傳，而且在具體設(shè)計(jì)實(shí)踐中，從形式、色彩、材料、空間等方面的地域性文化語(yǔ)匯角度進(jìn)行景觀設(shè)施設(shè)計(jì)，這是景觀設(shè)施設(shè)計(jì)個(gè)性化、多元化發(fā)展的體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 周琦，汪坤，祝遵凌.地域性文化在城市濱河景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá)――以云南雙江南勐河景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（04）：40-43+53.
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關(guān)鍵詞：校園文脈 ，文化建設(shè)， 國(guó)內(nèi)外大學(xué)
Abstract: the campus the contemporary social context is the essence of both at home and abroad, this article fully both at home and abroad and campus cultural construction of the campus context of naturalness, humanities, historic features, detailed comparison about two characteristics, and the place of each other enough. Full explanation cultural construction environment, the humanities, the culture, time, space, to a university have the profound function and meaning.
Keywords: campus buildings, cultural construction, domestic and international university
中圖分類(lèi)號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
1引言：
隨著如今高等教育的飛速發(fā)展，對(duì)于學(xué)校文化建設(shè)也越來(lái)越成為全國(guó)乃至全世界的大學(xué)提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素，在我國(guó)，根據(jù)黨的十七大報(bào)告指出的“推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展大繁榮”的號(hào)召，全國(guó)各地的教育工作者將學(xué)校文化建設(shè)作為自己的使命，并不斷為之而努力。校園文化建設(shè)是包含了環(huán)境文化，環(huán)保理念，人文精神三大理念的。對(duì)于大學(xué)的自身發(fā)展需要來(lái)說(shuō)，必須要加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，而加強(qiáng)了學(xué)校的文化建設(shè)之后，也可以使學(xué)校履行社會(huì)服務(wù)職能和文化引領(lǐng)職能，可謂是一舉兩得。
作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)，國(guó)內(nèi)外的大學(xué)均是在長(zhǎng)期實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)取，通過(guò)歷史的積淀、自身的努力以及其他影響而發(fā)展起來(lái)的。這種形態(tài)是每所大學(xué)都具備的獨(dú)特性質(zhì)，獨(dú)特的風(fēng)格。當(dāng)代的大學(xué)是源自于歐洲的中世紀(jì)大學(xué)，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)內(nèi)外的大學(xué)均在歷史發(fā)展的腳步下一步步走出自己的特色和韻味。
2國(guó)內(nèi)外大學(xué)校園環(huán)境文化建設(shè)的對(duì)比
2.1自然性的對(duì)比
大學(xué)不僅僅是用來(lái)學(xué)習(xí)的地方，更是一處環(huán)境美好的景致。中西方的學(xué)校建設(shè)一直存在著不同之處，都擁有自己的文化特色。為了體現(xiàn)各處的文化特質(zhì)及所受到的文化影響，各個(gè)大學(xué)的建筑角度也不盡相同。在國(guó)內(nèi)，我們?cè)诎l(fā)展的過(guò)程中不斷加強(qiáng)對(duì)校園環(huán)境的沒(méi)化，倡導(dǎo)綠色環(huán)保的校園理念，一年出現(xiàn)一個(gè)新景象，一年?duì)幦∽呱弦粋€(gè)臺(tái)階。當(dāng)然，在這種快速的發(fā)展下，也難免會(huì)出現(xiàn)不好的情況，許多建筑忽略的傳統(tǒng)和文脈，建筑可識(shí)別性差，校園環(huán)境遭到了肆意的破壞，喪失了本該擁有的高校文化精神。針對(duì)這種情況，我國(guó)在創(chuàng)建高校的時(shí)候就需特別注意去挖掘高校建筑的文化內(nèi)涵，傳承一直以來(lái)的文化思想，并刻不容緩的去建設(shè)與時(shí)代同步的高校建筑?！皩W(xué)校無(wú)小事，事事皆教育”，“環(huán)境無(wú)暇點(diǎn)，處處能說(shuō)話(huà)”。在這種觀點(diǎn)下，我國(guó)國(guó)內(nèi)高校的建筑與環(huán)境更應(yīng)該做到校園內(nèi)的一草一木、一事一景都帶有濃厚的文化色彩。學(xué)校的各色景物建筑也能深刻體現(xiàn)出一定的文化底蘊(yùn)，讓在學(xué)校里的人都能感受到他們的輕聲訴說(shuō)。
在國(guó)外，校園的一般沒(méi)有圍墻，大門(mén)也與其他的建筑融為一體，人們可以任意到校園內(nèi)游玩參觀，體現(xiàn)一種無(wú)邊際大學(xué)的情景，可謂真正的開(kāi)放性大學(xué)。此外，國(guó)外的很多大學(xué)都可以被稱(chēng)為一個(gè)景區(qū)，校園內(nèi)的建筑環(huán)境都能體現(xiàn)出美、智慧、自然的特征。比如哈佛就被稱(chēng)為一種歷史，而完備的設(shè)施對(duì)于大學(xué)的培育和發(fā)展起著堅(jiān)定的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)不容忽視。
記得建筑大師沙里寧曾說(shuō)“讓我看看你的城市，我便知道該城市的人們?cè)谖幕献非蟮氖鞘裁础?。同理可推，只要看到學(xué)校的建筑，就能知道學(xué)校的學(xué)生和老師需要什么。學(xué)校文化與學(xué)校的環(huán)境在這一點(diǎn)上決定了學(xué)校的整體氛圍，學(xué)生在一所擁有良好的文化素養(yǎng)的建筑的學(xué)校內(nèi)，逐漸被熏陶，被感染，久而久之，會(huì)帶上學(xué)校的那中文化素養(yǎng)。
2.2人文性的對(duì)比
對(duì)于學(xué)校的文化內(nèi)心核定，圍繞文化內(nèi)心來(lái)說(shuō)，學(xué)校就應(yīng)該有明確的辦學(xué)目標(biāo)，圍繞核心，辦學(xué)理念，甚至是學(xué)校的校訓(xùn)，校歌以及育人目標(biāo)。一所具有文化內(nèi)涵的學(xué)校，應(yīng)該從大事物，建筑，小到一花一草都傳遞著精神文明，這樣，可以潛移默化的對(duì)學(xué)生起到教育與熏陶的作用。我認(rèn)為教育是從人的內(nèi)心開(kāi)始的，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了心靈的感化，才能達(dá)到教育的目的。因?yàn)閷W(xué)生不是電腦，只要輸入一系列的數(shù)據(jù)就可以計(jì)算，學(xué)生是一個(gè)承載與學(xué)習(xí)的載體，他們需要自主消化、吸收。所以，針對(duì)這種情況，校園環(huán)境可以在這方面起到良好的作用。
在國(guó)內(nèi)，校園的課堂環(huán)境，人文素質(zhì)，任課教師等都是重要的部分，為了更好的宣傳，學(xué)校內(nèi)設(shè)立了很多板報(bào)，板報(bào)包含了時(shí)事新聞、政治、科普知識(shí)等等有益于學(xué)生與社會(huì)融合、與世界接軌的設(shè)施、同時(shí)，學(xué)校每天進(jìn)行廣播，讓學(xué)生在無(wú)形之中學(xué)到知識(shí)，感受身邊發(fā)生的事件，在人文化境上，在發(fā)現(xiàn)有新的主意，新的建議的時(shí)候，應(yīng)果斷提出建議，新的血液才能帶動(dòng)新的發(fā)展、新的進(jìn)步。作為高校文化建設(shè)的一個(gè)重要特點(diǎn)，校園文化的開(kāi)展是重中之重，在此之下，對(duì)于學(xué)生也有著很高的影響。因?yàn)樾@文化的開(kāi)展可充實(shí)學(xué)生的課余時(shí)間，培養(yǎng)學(xué)生的健康的心理。當(dāng)然，除了日常的教學(xué)活動(dòng)以外，并非沒(méi)有其他業(yè)余活動(dòng)，例如校園中的比賽，活動(dòng)等等。中國(guó)自古推崇“境界”，無(wú)論是在建筑、書(shū)法、繪畫(huà)還是文學(xué)，中國(guó)人最講究的就是對(duì)“境”的營(yíng)造。把文化素養(yǎng)，文脈繼承與環(huán)境建筑之中，讓知識(shí)文化存在于無(wú)形與有形之中，達(dá)到健康傳播的效果。
相對(duì)于外國(guó)來(lái)說(shuō)，校園環(huán)境作為教育的硬件，可以體現(xiàn)教育的實(shí)質(zhì)，校園文化的建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)校園環(huán)境體現(xiàn)這種精神。這種建設(shè)并非是一種表面上的裝飾，也不僅僅是景觀的設(shè)計(jì)，而是需要在整體規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)遵循教育的精髓。國(guó)外大學(xué)的理念就是讓學(xué)生有學(xué)術(shù)自由，這包含了研究方面的自由，討論方面的自由等。這一點(diǎn)，我國(guó)在大學(xué)建設(shè)上必須向西方國(guó)家認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是一種新的人文精神的代表，國(guó)外所做的學(xué)術(shù)自由也是一種新的表率。
2.3歷史性的對(duì)比
大學(xué)文化是大學(xué)在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過(guò)歷史的積淀、自身的努力和外部環(huán)境的影響逐步形成的一種獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)。西方國(guó)家的大學(xué)建立的相對(duì)中國(guó)要早，因此也沉積了更多的底蘊(yùn)和文化，西方的學(xué)校一直以自由開(kāi)放為主，以人為本，倡導(dǎo)的是自主學(xué)習(xí)，自由學(xué)習(xí)鉆研。就我國(guó)與外國(guó)相比，可以輕松看出，西方國(guó)家的辦學(xué)理念都是崇尚自由開(kāi)放，而我國(guó)，仍擁有許多條條框框。當(dāng)然，這并非是一朝一夕能做到的，而是從大學(xué)創(chuàng)辦以來(lái)就一直遵循的。
我國(guó)可以從國(guó)外大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)上借鑒一下，進(jìn)而提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)自身的創(chuàng)辦理念，禮樂(lè)相成，西學(xué)中用，多元共生是我國(guó)高校建筑文化的起源。雖然我國(guó)沒(méi)有西方國(guó)家那么悠久的歷史，但是隨著我國(guó)快速的發(fā)展，我國(guó)在大學(xué)的建造上秉承著虛心好學(xué)，吸取西方教育的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)自身的特色，不斷進(jìn)步。在我國(guó)，從各地所建立的大學(xué)來(lái)看，風(fēng)格迥異，不盡相同，對(duì)每類(lèi)學(xué)生都有著深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)然，隨著時(shí)間的發(fā)展，人們的需求不同，大學(xué)的校園人文精神和校園建筑均在關(guān)注人的不同需求，建筑與一所大學(xué)來(lái)講是剖析出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，以及人們的愿望。面對(duì)社會(huì)對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，對(duì)人才的培養(yǎng)與教育的依賴(lài)程度大大提高了，所以對(duì)大學(xué)的要求也逐步提高了。如今的大學(xué)在建筑上要深刻包含我國(guó)的歷史文化，體現(xiàn)出悠久的知識(shí)韻味。
結(jié)語(yǔ)：
國(guó)家的重要組成部分之一就是要具備良好的高等教育平臺(tái)，而作為高校的組成部分，學(xué)校更應(yīng)該具備優(yōu)良的設(shè)施，完美的建筑。對(duì)于國(guó)內(nèi)外大學(xué)來(lái)說(shuō)，中點(diǎn)都是要加強(qiáng)以人文本，重視大學(xué)物質(zhì)文化的創(chuàng)新，國(guó)外大學(xué)在校園建筑、圖書(shū)館、體育館等物質(zhì)文化方面所做的努力，成功的提高了學(xué)校的形象，為學(xué)生們創(chuàng)造了優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)外，也會(huì)有一個(gè)美好的聲望。校園建筑是外在的標(biāo)志，也是一種影響，同時(shí)更是一種創(chuàng)新理念。國(guó)外大學(xué)在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中，不斷進(jìn)步，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)拓出新的領(lǐng)域，新的精神。借鑒于這些經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)的大學(xué)建設(shè)也可以不斷進(jìn)步，進(jìn)而，我國(guó)更應(yīng)該注重人文教育、學(xué)校建筑也應(yīng)多多包涵文學(xué)意義，樹(shù)立以人為本的理念。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王露.我國(guó)高校建筑文化傳承初探[J].新建筑，2003
