發(fā)布時間：2023-09-26 09:25:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族文化資源樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[摘要] 本文分析了民族文化資源市場化運作的條件、途徑、功能和意義，為民族文化資源的合理利用和保護提供理論依據(jù)。
[關(guān)鍵詞] 民族文化資源 市場化運作 轉(zhuǎn)化 經(jīng)濟資源
一、民族文化和民族文化資源
1.民族文化
民族文化既是一個文化學(xué)問題、人類學(xué)問題，也是一個社會學(xué)問題。民族文化在門類劃分、地域分布、層面結(jié)構(gòu)、項目內(nèi)容等方面具有復(fù)雜性、多樣性特點以外，其表現(xiàn)形式具有民俗性，對社會規(guī)范起制約作用；在社會傳承中還具有穩(wěn)定性、變異性和可遷移性。在維系各民族的心理素質(zhì)上還具有凝聚性等特點。
2.民族文化資源
所謂“資源”即“資產(chǎn)的來源”。它是生產(chǎn)要素的重要組成部分。“資源”是經(jīng)濟學(xué)、資源學(xué)概念系列的核心內(nèi)容。而民族文化資源是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗、節(jié)日以及作為一個社會的成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣，在一定條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值的提高人類當前和未來福利的民族文化的復(fù)合整體。它包括以下三層含義：一是各民族的勞動創(chuàng)造物，是人類世世代代勞動的結(jié)晶；二是滿足人類的需要和人類的開發(fā)利用能力，否則民族文化只是“中性材料”，而不能作為人類社會生活的“初始投入”;三是其利用的廣度和深度會隨人類社會和科學(xué)技術(shù)的進步而不斷發(fā)展。
民族文化資源主要分為兩大類，即有形民族文化資源和無形民族文化資源。有形民族文化資源是指那些看得見、摸得著、具有具體形態(tài)的民族文化資源，如民間工藝品、民居、寺廟、村落、古鎮(zhèn)等。而無形民族文化資源，是指那些被各民族群眾或某些個人視為其文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)活動經(jīng)驗、各種手工藝技能及其所使用的各種工具、實物、制成品及相關(guān)場所。作為經(jīng)濟學(xué)范疇的概念，其特殊性則主要表現(xiàn)在四個方面：一是地理分布上的相對集中性；二是經(jīng)濟性；三是數(shù)量的稀缺性和質(zhì)量的差異性。四是可復(fù)制性。
二、民族文化資源市場化運作的條件
民族文化并非一產(chǎn)生就是民族文化資源，只是當商品經(jīng)濟進入市場化發(fā)展階段，且民族文化本身的品位及其分布區(qū)域可進入性等基礎(chǔ)條件充分的情況下，民族文化才可能轉(zhuǎn)化為民族文化資源。
1.民族文化資源市場化運作的外部條件
(1)商品化社會的發(fā)展，為民族文化資源市場化運作提供了契機。隨著社會的發(fā)展和生產(chǎn)水平的提高，各民族群體長期勞動成果之一的民族文化，逐漸地認識到是一筆彌足珍貴的財富，它的使用價值在商品化的現(xiàn)代社會里的資源價值得以逐漸凸現(xiàn)，其特質(zhì)得以進一步被證明；是人們對自我勞動產(chǎn)品的尊重，這也為民族文化資源進入市場提供了先決條件。
(2)市場化機制的進一步完善，為民族文化資源市場化運作提供了舞臺。市場化的發(fā)展，商品的個性化、特色化成為站穩(wěn)市場的重要特征?！拔幕浴比殖蔀楦鞣N經(jīng)濟活動中使用頻率越來越高的詞匯。而才處于現(xiàn)代世界經(jīng)濟體系的邊緣地域的發(fā)展中國家，將自己的資源和商品貼上“民族文化”的標簽來推向市場，以求生存和發(fā)展的機會，謀求更大的發(fā)展和生存空間，這可以說是民族文化資源化的自主行動；而世界一級二級市場對于這種民族文化資源的青睞也為民族文化資源的價值和使用價值充分展示提供了良機。
(3)知識產(chǎn)權(quán)制度的國際化，為民族文化資源市場化運作提供了政策保障。在民族文化資源被廣泛利用的今天，民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)也遭受前所未有的沖擊；各個國家都根據(jù)本地區(qū)的特殊性分別制定了相關(guān)的利用和保護法律、法規(guī)和制度。如聯(lián)合國教科文組織自1946年成立以來，陸陸續(xù)續(xù)頒布過一些有關(guān)文化遺產(chǎn)保護方面的國際。其中最重要的舉措就是1972年11月16日，聯(lián)合國教科文組織在第十七屆會議上通過的《保護世界文化及自然遺產(chǎn)公約》，并設(shè)立了世界遺產(chǎn)委員會和世界遺產(chǎn)基金；一系列措施的實施，有效地防止了民族文化資源的盲目性開發(fā)，掠奪式開發(fā)，減緩了民族文化資源衰退、遺失、消亡的速度，也為民族文化資源在利用過程中被竊取、假冒等提供了制度依據(jù)和保障。
2.民族文化資源市場化運作的內(nèi)部條件
(1)民族文化的品位。民族文化品位的高低是民族文化資源化，是民族文化資源化的核心所在，它的三個特質(zhì)即：歷史文化價值(突出表現(xiàn)在民族文化的古、稀和文化寓意，另外，民族文化的現(xiàn)有規(guī)模和保存狀況及其歷史地位也相當重要)、藝術(shù)觀賞價值（突出表現(xiàn)在民族文化的景象特征、地位和意義，地方特色的濃郁程度，歷史感的深淺，藝術(shù)性的高低）和科學(xué)考察價值是其能否進入市場運作的關(guān)鍵性因素。也即是民族文化的各種研究功能能否作為科教工作者、科學(xué)探索者和市場運作者的現(xiàn)場研究和操作的切入點。
(2)民族文化分布地區(qū)的可進入性。民族文化分布地區(qū)的可進入性確定了民族文化資源化的時序。因為民族文化品位再高，如區(qū)域可進入性差，短時期實現(xiàn)民族文化資源化并融入市場運作是相當困難的。當然，一些具體問題的解決如交通條件的改善可以隨當?shù)亟?jīng)濟的整體發(fā)展而得到不斷改善，進入性問題是可以迎刃。
(3)民族文化傳承人文化素質(zhì)的提高，為民族文化資源市場化運作提供了動因。從民族文化的資源化轉(zhuǎn)化而言，民族文化主人的文化素質(zhì)、思想素質(zhì)、經(jīng)濟素質(zhì)和法律素質(zhì)都得以提高。民族文化作為一種特殊界乎于物質(zhì)和非物質(zhì)之間的客觀存在，在開發(fā)和利用時，它的主人的思想觀念一定要得到解放，要充分認識到民族文化軒化為資源的經(jīng)濟功能，要具有充分的自我保護意識。這樣才能真正實現(xiàn)民族文化資源的可持續(xù)利用。
三、民族文化資源市場化運作的途徑
民族文化資源化的市場化運作，除了內(nèi)外動因之外，還要運作載體?？v觀中國市場運作體系，筆者認為民族文化資源進入市場運作的主要途徑無外乎有三條：一是以政府為主體的縱向轉(zhuǎn)化運作途徑、以民族文化傳承人為主體的橫向轉(zhuǎn)化運作模式、以投資商或開發(fā)商為主體交互轉(zhuǎn)化運作途徑。
1.政府主體縱向轉(zhuǎn)化運作途徑
政府作為民族文化資源化轉(zhuǎn)化的主體，其優(yōu)勢就是具有宏觀決策權(quán)。決定資源的開發(fā)利用時序、開發(fā)利用的方式、開發(fā)利用模式和保護機制的建立以及轉(zhuǎn)化后的利益分配原則的制定。這種由政府來組織民族文化資源縱向轉(zhuǎn)化運作可以最大限度的提供所需的資本、技術(shù)及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，確保轉(zhuǎn)化運作所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)在形式和實質(zhì)上的高度統(tǒng)一，從而達到維護資源開發(fā)利用的嚴謹性性和消費市場的規(guī)范性。如作為民族文化資源豐度第一大省的云南省，其各種民族文化資源進入市場運作的實際過程中以政府為主體的縱向運作途徑就是一個成功的范例。
2.民族文化傳承人為主體的橫向轉(zhuǎn)化運作途徑
作為民族文化的傳承人，對本民族的文化特質(zhì)有著天賦的理解和詮釋能力。所以由民族文化主人來決定資源市場運作的方向、目標，并享受資源化所帶來的成果，不僅能滿足文化主人對物質(zhì)的、精神的需要，更有利于調(diào)動多方面的對民族文化積極性，促成資源的多方共享局面形成以及傳承人的自覺進行資源保護。這種橫向轉(zhuǎn)化運作途徑必須依賴資源技術(shù)及理論政策指導(dǎo)，這是資源傳承人本身的局限決定，如貴州凱里朗德苗文化的資源化利用和轉(zhuǎn)化就是如此，他們?nèi)瘏⑴c，共同獲利。多年來，一直維持在初級開發(fā)的水平上，整體層面得不到提高和加強。
3.投資商或開發(fā)商和政府為共同主體的交互轉(zhuǎn)化運作途徑
投資商或開發(fā)商為主體的轉(zhuǎn)化模式，既完全的企業(yè)化運作模式。投資商或開發(fā)商擁有資金、技術(shù)和市場優(yōu)勢，為了追求高額利潤，完全是一種以市場為導(dǎo)向的經(jīng)營轉(zhuǎn)化模式。但這種追求利潤最大化的全市場行為很難兼顧到社會和環(huán)境效益效的。他們在經(jīng)營運作的過程中，往往不惜采用高資源成本進行盲目或掠奪式開發(fā)，使廣大弱勢群體民族文化資源主人的利益得不到應(yīng)有的保證。由此引發(fā)的矛盾和沖突，就會企業(yè)也就不得不被動應(yīng)付，為不影響到民族文化資源化轉(zhuǎn)化的可持續(xù)性，使民族文化資源主人的利益訴求得到保證，需要政府為主體的監(jiān)護體系的形成。如湖南鳳凰縣的民族文化資源化過程中，盡管取得了很好的經(jīng)濟效果，但也時常遇到當?shù)孛癖娕c企業(yè)之間發(fā)生沖突，阻礙民族文化資源化轉(zhuǎn)化的正常秩序，政府為第二主體的監(jiān)護體系發(fā)揮了很好的作用。
由此可鑒，民族文化的資源市場化運作的開展和完成，是不能靠某一單方面能夠獨立完成的，只有形成多位一體的局面，才能實現(xiàn)民族文化資源的可持續(xù)性；上述三方面的有機結(jié)合，在政府的宏觀調(diào)控、管理、引導(dǎo)之下，引入企業(yè)參與機構(gòu)，充分調(diào)動民族文化資源主人的主動性和積極性，實行政企分離，事企分離，經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)、管理權(quán)分離，建立完整而有效的監(jiān)督保護體系，包括國際組織和國際公約的監(jiān)督，行政部門的監(jiān)督，國家法律法規(guī)的監(jiān)督，規(guī)劃系統(tǒng)監(jiān)督，經(jīng)濟手段監(jiān)督和保障，社會公眾監(jiān)督，等等，才能將使民族文化的資源化過程引入一個健康的發(fā)展道路。
四、民族文化資源市場化運作的功能和意義
1.是民族文化資源資產(chǎn)化的前提條件
資源資產(chǎn)是同資源價值密切相關(guān)的一個概念，是資源價值在財產(chǎn)關(guān)系上的一種表現(xiàn)，是人類資產(chǎn)和財富的重要組成部分，通常是受人類直接影響或間接影響，它既表現(xiàn)為實物量，也表現(xiàn)為價值量及所有者的“財產(chǎn)權(quán)” 。民族文化在社會發(fā)展和文化傳承上的表征為鏈條性，是一種非經(jīng)營性的實質(zhì)，只有當他通過某種途徑轉(zhuǎn)化為資源時，其使用價值才完全能得到體顯現(xiàn)，即表現(xiàn)為一各多態(tài)、多途、多屬性的資產(chǎn)，成為在現(xiàn)有的知識和現(xiàn)實的科技條件下，通過開發(fā)利用而帶來一定經(jīng)濟價值的資源。此時，民族文化資源的稀缺性、產(chǎn)生效益和明確的所有者三個條件才同時具備。
2.是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展競爭力的重要組成部分
區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展及競爭能力的強弱，關(guān)鍵是有沒有具有競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)群。從影響區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭力的主導(dǎo)因素看，主要有四種類型：一是要素推動型，二是需求拉動型，三是產(chǎn)業(yè)支撐型，四是企業(yè)支撐型。民族文化資源的民族性、地方性、區(qū)域性和濃郁的本土特色，在全球高科技產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的今天，恰好構(gòu)成了一個地區(qū)的優(yōu)勢資源，構(gòu)成了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的比較優(yōu)勢之一，屬于典型的推動型因素。因此，在符合國家政策的同時，在這些因素就會在市場的運作下形成的民族旅游業(yè)，它無疑具有極強的競爭力，遵循了“人無我有”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展原則，它會表現(xiàn)出極強的競爭力。
3.有效抑制民族文化資源的衰退
民族文化既有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)為無形的精神文化方面，通過各民族的衣食住行、婚姻家庭、人生禮儀、民間文學(xué)藝術(shù)、民間歌舞、民間游樂、科技工藝、信仰、巫術(shù)、節(jié)日慶典等方式表現(xiàn)出來。當這些文化作為一種經(jīng)濟資源通過合理規(guī)劃加以有效利用的時候，他們的經(jīng)濟價值、社會價值和生態(tài)價值就得到了很好的體現(xiàn)，在此過程中的所有參與者：政府、開發(fā)商或投資商、民族文化資源主人，三者均能較好地得到利益享受，形成資源、主體、市場良性互動的和諧局面。這種和諧性就會使三方更多地考慮如何延長資源的生命周期以及資源本身特質(zhì)所帶來的社會和環(huán)境效益，盡力規(guī)避資源開發(fā)利用和市場運作中的風(fēng)險，從而最程度上的抑制了資源的衰退和進行性消亡，達到了有效保護民族文化資源的目的。
4.是合理建立民族文化資源產(chǎn)權(quán)制度的基礎(chǔ)
產(chǎn)權(quán)制度是一項經(jīng)濟制度，是一組行為性權(quán)利，不單純是指人對物的關(guān)系，而是建立在物的基礎(chǔ)上的人與人之間的基本關(guān)系，是經(jīng)濟主體從事經(jīng)濟活動時的根本條件，也是對生產(chǎn)資料和生活資料的支配，是生產(chǎn)、交換、分配、消費的前提。民族文化可以被交流、被融合，無所謂所有權(quán)等產(chǎn)權(quán)問題。民族文化轉(zhuǎn)化而成的民族文化資源，才具有明確的所有權(quán)問題，民族文化資源一旦轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟資源，在使用、配置過程中，所發(fā)生的是人與人之間的關(guān)系，必須確定其明確的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，才能確定其所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、管理權(quán)、讓渡權(quán)、收益分配權(quán)等，要完成主體關(guān)系的界定，表現(xiàn)為精神屬性的物化過程中，也只有這樣，民族文化資源才能真正按正確的途徑進入市場進行運作。
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一、民族文化旅游的概述
民族文化旅游是依據(jù)一種民族文化的特點開發(fā)出來的具有很好吸引力的旅游項目。民族文化是一個民族在發(fā)展與融合的過程中，通過不斷的進化以及長時間的積聚，形成的具有獨特民族色彩與民族底蘊的一種綜合體，民族文化常常包括一個民族的生活習(xí)俗以及精神文化等方方面面。一個民族文化的特點能夠很好的反映出一個民族人民群眾的特點，通過一個民族的民族文化能夠發(fā)現(xiàn)民族的衣、食、住、行、風(fēng)土人情民族信仰、民族節(jié)日等等特點。民族文化是一個民族特點方方面面的反映，由于不同民族間的民族文化具有不同的特點，根據(jù)一個民族的文化的特點開發(fā)出來的旅游資源，我們就能夠認為是一種民族文化旅游。民族文化旅游資源包含著民族文化、民族建筑、民族習(xí)俗、民族服飾、民族節(jié)日、民族歌曲、民族舞蹈以及民族手工藝等諸多民族文化資源。
二、民族文化旅游資源開發(fā)的意義
（一）有利于對傳統(tǒng)民族文化保護
旅游項目的開發(fā)能夠很好的帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，有利于提升區(qū)域經(jīng)濟水平，同樣，民族文化旅游資源的開發(fā)能夠促進一個民族的發(fā)展，使一個民族所在的地區(qū)經(jīng)濟水平得到了大幅提升，使一個民族更具有影響力。此外，民族文化旅游資源的開發(fā)也在一定程度上提升了民族人民對本民族文化的認同感，促進傳統(tǒng)民族文化的復(fù)蘇與重振，提升民族信心。
（二）有利于改善民族生活，提升民族區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展
旅游項目的發(fā)展往往會帶動一個區(qū)域的經(jīng)濟的建設(shè)，對于區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展具有重要的作用與意義。同樣，民族文化旅游資源的開發(fā)，對于一個民族的發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用，也能夠更好地改善民族的生活水平，提升民族區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。民族文化旅游的建設(shè)，將會吸引更多的游客前來觀光旅游，同時進行一些消費，這在一定程度上也將帶動該區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，旅游常常包含衣、食、住、行等多方面，在民族文化旅游區(qū)域?qū)芎玫拇龠M該地區(qū)交通、餐飲、住宿等領(lǐng)域的發(fā)展，帶動一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展了，自然人民群眾的生活質(zhì)量也會得到相應(yīng)的改善與提升。另外，民族文化資源的開發(fā)也將會促進一個民族傳統(tǒng)文化的傳承，民族文化旅游的發(fā)展，由于不同民族不同區(qū)域的游客前來游玩，這也將大大的提升民族文化的影響了，使更多地人了解該民族的文化，同時，由于不同民族游客的前來，也將在一定程度上促進不同民族文化的輸入，這將更好地促進民族文化的融合，將更好地促進民族文化發(fā)展。
三、民族文化旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略研究
（一）明確思路，科學(xué)規(guī)劃
一項成功的旅游資源開發(fā)就必須要進行科學(xué)的規(guī)劃與指導(dǎo)，明確發(fā)展思路，這樣旅游項目才能夠更好地被旅游所接受與認可，同時也能為旅游資源的長期發(fā)展帶來生機。同樣對于民族文化旅游資源的開發(fā)也是如此，在對民族文化旅游資源進行開發(fā)前，首先就必須要明確發(fā)展思路，進行科學(xué)的規(guī)劃，這樣才能夠使民族文化旅游資源能夠更好地持續(xù)發(fā)展，要想進行科學(xué)的發(fā)展與規(guī)劃，就離不了政府部門的引導(dǎo)。政府部門應(yīng)加強對民族旅游資源開發(fā)的引導(dǎo)，避免盲目性的開發(fā)與過渡性的開發(fā)，使民族文化資源更具有特色，以便能夠吸引更多的游客前來觀光，同時，也應(yīng)該加大對傳統(tǒng)民族文化的保護力度，使傳統(tǒng)民族文化能夠更好地得到傳承，這樣才能更好地長期促進民族文化資源的開發(fā)與建設(shè)。
（二）創(chuàng)新開發(fā)民族文化旅游資源
在旅游中只有新穎，只有獨特才能吸引更多的游客前來觀光，因此，在對民族文化旅游資源開發(fā)的時，需要在傳統(tǒng)的民族文化基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，這樣才能更好地使民族文化具有吸引力，才能吸引更多的游客前來。創(chuàng)新開發(fā)民族文化旅游資源要根據(jù)本民族文化的特點，以及結(jié)合當今社會的發(fā)展，開發(fā)出具有獨特色彩的旅游開發(fā)資源，這樣的旅游項目一方面能夠顯示民族文化特點，同時也能適合當今社會的許需求，這樣才能更好地吸引游客，才能更好地促進旅游資源的開發(fā)與建設(shè)。
四、文化旅游資源開發(fā)規(guī)劃
（一）近期
為基礎(chǔ)開發(fā)建設(shè)期。把旅游業(yè)作為新的經(jīng)濟增長點和第三產(chǎn)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)來培育，建立政府主導(dǎo)型開發(fā)管理模式，把文化旅游作為旅游開發(fā)建設(shè)的三大主要特色方向之一來抓（塞上江南自然L光、回族穆斯林風(fēng)情、西夏文化）。理順關(guān)系，選準主導(dǎo)型民族文化旅游開發(fā)項目，加強民俗村建設(shè)，加快開發(fā)國內(nèi)客源市場，穩(wěn)步發(fā)展海外客源市場，大規(guī)模開展宣傳促銷，大力度整治旅游環(huán)境，盡快提高文化旅游的知名度，使之成為旅游熱點。
（二）中遠期
為重點建設(shè)開發(fā)期。通過內(nèi)聯(lián)外引，廣辟財源，進一步完善政府主導(dǎo)型開發(fā)管理模式，創(chuàng)出系列化的民族特色旅游精品和全國乃至國際意義的觀光、修學(xué)、科學(xué)考察、民族文化教育基地，構(gòu)建文化旅游名牌景點，全區(qū)重要的民族文化旅游資源都得到開發(fā)，建設(shè)南北民族文化旅游走廊，初步形成具有濃厚民族特色的重要民族文化旅游基地。使旅游業(yè)的民族特色更加濃郁。
五、總結(jié)
西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展遵循一般文化產(chǎn)業(yè)集群的普適性規(guī)律，同時由于西部特殊的文化空間、資源稟賦，經(jīng)濟社會又呈現(xiàn)出不同于中東部文化產(chǎn)業(yè)集群的異質(zhì)性特征。政府引導(dǎo)、行業(yè)協(xié)會推動、虛擬產(chǎn)業(yè)集群引入共同構(gòu)筑起不同層面西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展路徑。
關(guān)鍵詞:
西部;少數(shù)民族;文化產(chǎn)業(yè)集群
一、西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象
文化產(chǎn)業(yè)集群是指具有一定關(guān)聯(lián)的文化企業(yè)或機構(gòu)同處一個地理空間，形成優(yōu)勢互補，并產(chǎn)生孵化、引領(lǐng)、示范效應(yīng)，最終輻射其它文化企業(yè)的聚集體。民族文化產(chǎn)業(yè)集群作為產(chǎn)業(yè)集群的新領(lǐng)域，把文化事象納入和嵌合到產(chǎn)業(yè)集群邏輯既需要傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群相關(guān)理論的可融合性，同時，作為民族地區(qū)新出現(xiàn)的一種經(jīng)濟現(xiàn)象，民族文化產(chǎn)業(yè)集群屬于民族經(jīng)濟學(xué)的范疇，對其研究也需要民族經(jīng)濟學(xué)語境的可溝通性。一般意義上，學(xué)術(shù)界把英國新古典經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾的產(chǎn)業(yè)區(qū)理論作為產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象的研究起點，馬歇爾認為如果一個大企業(yè)附近集聚了很多中小企業(yè)，則這一區(qū)域就可以稱為“產(chǎn)業(yè)區(qū)”。不過當時的產(chǎn)業(yè)區(qū)只是相對于農(nóng)業(yè)區(qū)而言的工業(yè)區(qū)概念，具有一定的局限性。目前，學(xué)界普遍認為產(chǎn)業(yè)集群的的集群必須限定在一定空間領(lǐng)域，一定有關(guān)聯(lián)性的機構(gòu)、企業(yè)在地理位置上集聚，分享資源、組織間共通互補?！半S著二戰(zhàn)后法蘭克福學(xué)派的日漸式微以及布爾迪厄、費瑟斯通等為代表的消費主義走向，文化產(chǎn)業(yè)的合法性危機在世界范圍內(nèi)普遍得以解困，代之而起的，是世界文化市場的利益競爭潮起潮涌和文化產(chǎn)業(yè)財富的萬眾矚目”①。尤其是后危機時代，全球經(jīng)濟經(jīng)歷“內(nèi)需型經(jīng)濟、消費型時代”，各發(fā)達國家調(diào)整發(fā)展策略，積極培育經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生動力，希望向再工業(yè)化模式轉(zhuǎn)型，以順應(yīng)世界經(jīng)濟“再平衡”要求。文化產(chǎn)業(yè)具有知識密集、創(chuàng)新性強、高滲透性等特征，與目前強調(diào)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、減少能源消耗不謀而合，文化產(chǎn)業(yè)成為中國經(jīng)濟發(fā)展新增長點和支柱產(chǎn)業(yè)。通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)集群在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的集約、引領(lǐng)和示范作用是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要選擇。
產(chǎn)業(yè)集群是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的必然規(guī)律，無論是在實踐層面還是政策領(lǐng)域，改革開放后經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和高新科技園區(qū)成功的經(jīng)驗映射到文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。同時由于文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵本質(zhì)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀、意識形態(tài)特征以及知識網(wǎng)絡(luò)的全球興起也使得文化產(chǎn)業(yè)集群繁殖生長。在產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展延伸的歷程中，一方面產(chǎn)業(yè)集群的普適性規(guī)律自身不斷嵌入經(jīng)濟社會中延伸發(fā)展，另一方面正如布迪厄所認為的:當一個結(jié)構(gòu)元素要進入或者滲透另一個場域中時，必須先通過場域特有形式和理論特點的中介環(huán)節(jié)，預(yù)先歷經(jīng)一次重新塑造的過程，即是說只有遵循這個新場域的邏輯，轉(zhuǎn)換成這個新場域本身的結(jié)構(gòu)元素，才能滲入這個新場域?！拔幕a(chǎn)業(yè)聚集區(qū)具體稱謂有‘園區(qū)’及‘聚集區(qū)’等，其實質(zhì)是生產(chǎn)要素與產(chǎn)業(yè)的空間集聚，根本動因是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和競爭優(yōu)勢的訴求”②。2007—2011年，文化部認證了一批國家級文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，極大推動了全國文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)集聚的意義排序和發(fā)展限項上有了清晰指向。文化產(chǎn)業(yè)集群遵從產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的普適規(guī)律:即規(guī)模合范圍經(jīng)濟、創(chuàng)新驅(qū)動、知識溢出、人才資本集聚，但文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心是創(chuàng)意與智力勞動，因此除了恪守產(chǎn)業(yè)空間集聚的一般規(guī)律之外，還受限于文化自身規(guī)律影響，不僅如此，與其它物質(zhì)性生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)還有意識形態(tài)功能，與一個國家、民族的價值取向、、傳統(tǒng)文化一脈相承，政府利用行政權(quán)利配置文化資源，文化產(chǎn)業(yè)集群化特征更加強烈。西部地區(qū)主要包括貴州、云南、重慶、四川、陜西、甘肅、、寧夏、新疆、青海、廣西、內(nèi)蒙古等12個省市自治區(qū)，這些地區(qū)文化資源稟賦參差不齊，其中云南、貴州、甘肅、等地屬于民族文化資源蘊含較豐富的地區(qū)，由于區(qū)域性、民族性和歷史性，民族文化產(chǎn)業(yè)深深根植于當?shù)氐纳鐣Y本和文化中，這種根植性特點與產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)生條件緊密聯(lián)系，使得我國西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)的文化資源開發(fā)和利用呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化、集群化態(tài)勢，成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的新增長點。融合民族文化資本化、文化自覺和產(chǎn)業(yè)集群等相關(guān)理論，構(gòu)建有別于東部城市或發(fā)達地區(qū)的西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展理論，對這一現(xiàn)象及其內(nèi)在規(guī)律的探究，對西部民族地區(qū)文化資源產(chǎn)業(yè)的資本化、產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展和提升區(qū)域競爭力意義重大。
二、西部少數(shù)民族文化資源富集區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展異質(zhì)性
(一)現(xiàn)實環(huán)境:西部文化資源特點資源稟賦是所有生產(chǎn)要素中最具有活力和穿透力的因素。經(jīng)濟區(qū)位理論研究者認為，地理環(huán)境、資源條件是決定企業(yè)地理分布的主要原因。Ellison和Glaeser的研究也表明，產(chǎn)業(yè)集群的競爭優(yōu)勢更多來自當?shù)刭Y源稟賦或政策優(yōu)惠。西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)以獨特的地理空間為生存場域，地理空間與文化要素協(xié)調(diào)融合，二者處于動態(tài)平衡狀態(tài)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。1．地理空間西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)地形復(fù)雜多樣，由于區(qū)域廣闊、歷史上交通不便等原因，西部生態(tài)系統(tǒng)中的遺產(chǎn)基因庫耐受外部環(huán)境的“生態(tài)閥殖”高，受外來文化影響較小，從而形成生態(tài)物種的豐富性與特色化，文化生態(tài)圈內(nèi)不同文化群落的差異造就了西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)獨有的建筑服飾、節(jié)慶演藝、民族民間工藝等獨具特色的文化類型。2．文化要素西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)土地面積546萬平方公里，全國55個少數(shù)民族主要集中在西部。西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)是中華文化的重要發(fā)源地，形成了特色鮮明豐富多彩的民風(fēng)、民俗，眾多文化類型相互交織，構(gòu)成了地域生活的獨特風(fēng)景。這些優(yōu)勢的文化資源具有經(jīng)濟價值的增值性，一旦搭上文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的快車，進行整體開發(fā)與集群規(guī)劃，極易轉(zhuǎn)化成為新的經(jīng)濟增長點。
(二)異質(zhì)性:西部少數(shù)民族文化資源富集區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)實效果描述異質(zhì)性被頻繁用于環(huán)境、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域。異質(zhì)性與同質(zhì)性相對應(yīng)，也即獨特性和個別性。東部發(fā)達地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在資本、科技、人才等因素作用下集聚發(fā)展時，西部地區(qū)開始零散出現(xiàn)了部分小規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)集群，這種集群的形成究其原因是國家的投資以及一些區(qū)外因素推動，它的產(chǎn)生形成既不遵循經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)業(yè)集群形成的一般規(guī)律，也與中東部文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展有所區(qū)別。1．資源型集聚———普適性發(fā)展模式產(chǎn)業(yè)聚集理論認為:任何一個產(chǎn)業(yè)在特定區(qū)域集聚的重要條件是靠近資源地，文化產(chǎn)業(yè)所依托的文化資源具有的區(qū)域性、民族性和延續(xù)性，為文化產(chǎn)品的開發(fā)提供了潛在的可能。西部地區(qū)文化資源十分豐富，更多承接了以本地資源為重點的資源密集和勞動密集型文化產(chǎn)業(yè)集群，資源的單方面依托使得西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展路徑原始單一、運作和建設(shè)模式大同小異、缺乏特色，新經(jīng)濟環(huán)境下市場、創(chuàng)新、集群企業(yè)間網(wǎng)絡(luò)等相互作用下的協(xié)同效應(yīng)未發(fā)揮，依靠科技優(yōu)勢和創(chuàng)新元素的文化集群較少，不利于產(chǎn)業(yè)集群的良性發(fā)展和競爭力的提高。2．規(guī)律性偏差———違反產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一般性特征集群倡導(dǎo)計劃認為，產(chǎn)業(yè)集群一經(jīng)形成就需要多方力量的共同參與，文化聚集的動力主要有社會動力、經(jīng)濟動力、政府動力等。在西方，產(chǎn)業(yè)集群形成的機理是產(chǎn)業(yè)發(fā)展輻射周邊，形成產(chǎn)業(yè)群。西部地區(qū)計劃經(jīng)濟痕跡濃，許多大型文化企業(yè)并不是本土內(nèi)生力量發(fā)展的結(jié)果，而是依靠政府力量，在國家大規(guī)模投資推動下自上而下形成的，這類產(chǎn)業(yè)集群從一開始培育到最后形成，政府始終起到很重要的扶持作用。而西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)地方政府在培育本地產(chǎn)業(yè)集群的過程中，都程度不同地存在一個典型的問題，即違背客觀規(guī)律的過度干預(yù)和直接參與，對本地企業(yè)采取行政捏合手段人為建立產(chǎn)業(yè)集群，違背經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，文化產(chǎn)業(yè)集群自身的特色定位并不強，尤其是與所在區(qū)域的特點聯(lián)系不夠密切。3．梯度格局———非均衡式發(fā)展現(xiàn)狀首先，西部新聞出版、廣播影視業(yè)等文化領(lǐng)域的國有大型文化企業(yè)和集團，基于國家政策扶持發(fā)展成效顯著;依靠傳統(tǒng)旅游資源優(yōu)勢發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)集群風(fēng)生水起;現(xiàn)代高新技術(shù)的新興文化產(chǎn)業(yè)集群中動漫游戲在部分省區(qū)已初步形成產(chǎn)業(yè)群，但集群化發(fā)展不充分，處于成長型和培育階段。其次，西部絕大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)集群屬于原生型，即依托當?shù)刈匀粭l件或該地擁有手工制作某方面的傳統(tǒng)而形成的地域根植型，引進型較少，民營資本投入較少，沒有形成多元化的集群投資格局。最后，西部文化產(chǎn)業(yè)集群呈現(xiàn)出集中性和不均衡性，經(jīng)濟文化較發(fā)達地區(qū)，如四川、重慶文化產(chǎn)業(yè)集群數(shù)量和類型多、專業(yè)化程度強、資源配置效率高;而經(jīng)濟落后的青海、、新疆文化產(chǎn)業(yè)集群建設(shè)處于起步階段，無論在數(shù)量和規(guī)模上發(fā)展滯后?？傮w來看，與東部地區(qū)相比，西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群雖然發(fā)展空間較大，但離真正意義上的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群仍有較長的路。4．效果性歸宿———雙重封閉的二元結(jié)構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)集群的本質(zhì)是通過集聚、孵化、引導(dǎo)示范功能產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟。具有經(jīng)濟學(xué)屬性的規(guī)模包括縱向和橫向規(guī)模。縱向規(guī)模即企業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的多少，產(chǎn)業(yè)集群的關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度。產(chǎn)業(yè)集群往往圍繞一條或一組產(chǎn)業(yè)鏈展開，“產(chǎn)業(yè)鏈是各個產(chǎn)業(yè)部門之間基于一定的技術(shù)經(jīng)濟關(guān)聯(lián)并依據(jù)特定的邏輯關(guān)系和時空布局關(guān)系客觀形成的鏈條式關(guān)聯(lián)關(guān)系形態(tài)，是一種建立在價值鏈理論基礎(chǔ)上相關(guān)企業(yè)集合的新型空間組織形式。”①產(chǎn)業(yè)鏈是文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的關(guān)鍵因素。完整的產(chǎn)業(yè)鏈包括了研發(fā)、生產(chǎn)、營銷，主體產(chǎn)品和后續(xù)衍生產(chǎn)品的開發(fā)等。西部文化產(chǎn)業(yè)集群企業(yè)主要通過分立和效仿的方式產(chǎn)生，大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同、不具備產(chǎn)業(yè)鏈整合能力，經(jīng)營效率不高;從橫向發(fā)展看:西部的文化產(chǎn)業(yè)集群主要集中在經(jīng)濟發(fā)達城市，企業(yè)形成內(nèi)封閉系統(tǒng)，與其他地區(qū)協(xié)作化程度不高，聯(lián)合行動效應(yīng)與制度效應(yīng)不明顯;同時，西部文化企業(yè)小、散、弱的發(fā)展現(xiàn)狀也使得這些企業(yè)難以受大企業(yè)的輻射，缺少信息知識交流，造成西部地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展雙重封閉的二元結(jié)構(gòu)。
三、西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展發(fā)展路徑
“文化產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上是一種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式。同樣，文化產(chǎn)業(yè)集群的構(gòu)設(shè)也有不同的類型和模式”②。當一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展自己的產(chǎn)業(yè)集群時，必然把他的產(chǎn)業(yè)屬性帶到產(chǎn)業(yè)集群中，按照國家統(tǒng)計局2012《文化及相關(guān)分類》，立足西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)現(xiàn)狀，文化集群應(yīng)從三類產(chǎn)業(yè)特色出發(fā)，差別化發(fā)展。
(一)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)———重視政府引導(dǎo)廣播影視、新聞出版發(fā)行等類別是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)業(yè)態(tài)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)力量和國家重點支持的領(lǐng)域，也是實踐發(fā)展中文化產(chǎn)業(yè)的核心構(gòu)成和重要經(jīng)濟支撐。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)有極強的意識形態(tài)特征，對比其他產(chǎn)業(yè)，政府與文化產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系更加緊密。與全國其他省市相比，西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)這些產(chǎn)業(yè)門類還存在總量偏小、競爭力不足、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)品和服務(wù)類型單一等問題。因此，促進文化產(chǎn)業(yè)集群快速發(fā)展有賴于充分發(fā)揮政府的作用，注意生產(chǎn)要素的集約型、資源配置的傾向性、政策供給傾斜性。這種模式需要充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用。根據(jù)不同地區(qū)的資源特征選擇示范性企業(yè)或園區(qū)，通過成功的運作實踐，衍生或吸引更多相同、相近和相關(guān)企業(yè)聚集，最終形成特色產(chǎn)業(yè)集群;在集聚發(fā)展過程中政府努力建構(gòu)適合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的管理體制和公共服務(wù)平臺，通過金融、稅收、人才等優(yōu)惠政策措施，吸引企業(yè)和資本進入;鼓勵各地立足于資源稟賦、功能定位和市場條件通過高標準的規(guī)劃，推動文化產(chǎn)業(yè)從無序、盲目發(fā)展向有序、自覺發(fā)展轉(zhuǎn)變。盡管這種模式違背經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，但在現(xiàn)階段單純的市場之路無法完成自身的有效集聚，只有在政府的統(tǒng)一號召和宏觀管理下實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈上下游的協(xié)同合作，對于目前發(fā)展得并不成熟的西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化企業(yè)來說，對企業(yè)生存、發(fā)展非常關(guān)鍵而具有實際意義。
(二)特色文化產(chǎn)業(yè)———發(fā)揮行業(yè)協(xié)會作用經(jīng)濟學(xué)相對優(yōu)勢理論認為，如果一個區(qū)域在產(chǎn)業(yè)分工布局中相對另一個區(qū)域的產(chǎn)品生產(chǎn)處于劣勢，應(yīng)該選擇劣勢最小的發(fā)展，去換取發(fā)達區(qū)域劣勢最大的產(chǎn)品。相比較東部地區(qū)而言，西部地區(qū)工藝美術(shù)品、休閑娛樂、會展節(jié)慶是凸顯西部優(yōu)勢的主要領(lǐng)域，最能代表西部文化產(chǎn)業(yè)形象和特點。但這些門類的企業(yè)普遍存在“小、散、亂”等問題，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理，產(chǎn)業(yè)鏈不完善，粗放型經(jīng)營明顯，生產(chǎn)組織方式落后，產(chǎn)品附加值低，企業(yè)規(guī)模需要進一步提升。文化產(chǎn)業(yè)集群并不是一種可以遍地開花的產(chǎn)業(yè)組織形式。在西部文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，很多文化產(chǎn)品內(nèi)生于特定文化，如，云南很多民族民間工藝是依靠農(nóng)村剩余勞動力完成，地理上難于集聚，生產(chǎn)上不適于進行現(xiàn)代工藝和機械化生產(chǎn)，基本不按發(fā)端于城市大規(guī)模復(fù)制的路徑發(fā)展，這一部分文化產(chǎn)品在產(chǎn)業(yè)規(guī)模上需要一個合理的空間。這種發(fā)展模式更多依靠行業(yè)協(xié)會參與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，依靠同業(yè)自治的方式來保護地區(qū)行業(yè)的利益，充分發(fā)揮行業(yè)組織在行業(yè)標準制定、行業(yè)評比、行業(yè)培訓(xùn)、行業(yè)監(jiān)督、協(xié)調(diào)會員糾紛方面的中介作用，搭建聯(lián)系資源供給、產(chǎn)品生產(chǎn)和市場之間的橋梁，促進各文化產(chǎn)業(yè)鏈上中下游、橫向的渠道暢通，形成“政府引導(dǎo)、市場運作、中介服務(wù)”的產(chǎn)業(yè)運作機制。
(三)新興文化產(chǎn)業(yè)———引入虛擬產(chǎn)業(yè)集群文化產(chǎn)業(yè)新型業(yè)態(tài)中的文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)、文化信息傳輸服務(wù)是西部拓展未來文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間、促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和新型文化業(yè)態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)。這些產(chǎn)業(yè)目前與先進發(fā)達省區(qū)相比，雖然實力和競爭力都還不足，但代表了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要方向?！敖陙?，隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，在許多產(chǎn)業(yè)尤其是高技術(shù)產(chǎn)業(yè)中，產(chǎn)業(yè)集群出現(xiàn)了虛擬化趨勢”①。一般意義上，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群的重要特征之一是地理位置上的集聚，但隨著信息技術(shù)的發(fā)展，在現(xiàn)代科技的推動下，很多文化產(chǎn)品通過數(shù)字化的方式創(chuàng)意、生產(chǎn)、營銷，在有形的地理空間上的集聚，不在像一般產(chǎn)業(yè)那么顯著。文化產(chǎn)品市場化的過程可以突破地理空間的約束限制;另一方面，交通運輸?shù)陌l(fā)展，也突破了集群在地理空間上的局限性，文化產(chǎn)業(yè)的集聚不僅表現(xiàn)為具體地理空間上的群集，還表現(xiàn)為超越地理空間的虛擬集群。
【關(guān)鍵詞】羌族美術(shù)資源 鄉(xiāng)土美術(shù) 環(huán)境 美術(shù)教學(xué)課堂
《美術(shù)課程標準》指出：盡可能運用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會生活中的資源（如活動、事件和環(huán)境等）進行美術(shù)教學(xué)。給羌族美術(shù)教學(xué)提供了依據(jù)。在整個美術(shù)教學(xué)中我們可以把羌民族美術(shù)資源歸納到鄉(xiāng)土美術(shù)資源類。羌族在歷史的長河中已沉淀了有自己風(fēng)格特點的美術(shù)特征。但是羌族美術(shù)還有一個顯著的特點——由于地域性和傳承的原因正在面臨失傳。
一、羌族美術(shù)簡述
羌族美術(shù)根據(jù)羌族的歷史、地域性及美術(shù)種類因素我們對其進行歸類；
（一）羌族民居建筑
羌族民居建筑是羌族美術(shù)中最為獨具匠心的，建筑材料就地取材，不規(guī)則石料與高超的建筑技藝使得羌族房屋千年屹立，獨特的造型與生存的大山環(huán)境及色調(diào)渾然一體。走進一座座房屋相連的山寨，一條條小巷相連宛如迷宮，一堵堵石墻高高聳起更加幽深。羌族民居依山而建高聳于云巔之上，形成一種獨特的美景。
（二）羌族工藝美術(shù)
羌族的工藝美術(shù)存在極為廣泛根據(jù)生活環(huán)境進行創(chuàng)作；花、草、樹、木、鳥、蟲、禽、獸、大山、云朵…… 生活所及都是羌族人民的創(chuàng)作題材；在服飾上無處沒有羌族工藝美術(shù)的存在。在羌族工藝美術(shù)分類中最為獨特的是羌族刺繡及已將面臨失傳的羌族剪紙。
（三）羌族繪畫
很少有人知道羌族的繪畫藝術(shù)，它與羌族的歷史有著緊密的聯(lián)系，有很大一部分存在于史書的描繪中，西夏的壁畫、深山中的巖畫?，F(xiàn)代的學(xué)者沒有將羌族繪畫藝術(shù)單獨列出，他的挖掘還更應(yīng)該加深。
羌族美術(shù)是一類新型的研究課題，將其引入學(xué)校，進入課堂使我們作為美術(shù)教師的職責，會把學(xué)生帶出單一的課本范圍外，尋覓身邊的美，探究羌族美學(xué)存在的獨特性。
二、引入羌族美術(shù)教學(xué)進課堂的緊迫性
“5.12”汶川地震之后對本地區(qū)的羌族文化是一種災(zāi)害，特別是羌族的釋比文化、羌族的建筑、羌族繪畫藝術(shù)、羌族的神話傳說都隨著這次地震快速消失。
對于羌家子弟來講這種羌民族文化挖掘的責任心更強更大了。通過上學(xué)期的“國培”的感受，我發(fā)現(xiàn)很多專家、教授都在關(guān)注羌族文化的繼承。我校地處藏羌文化結(jié)合帶，連接了藏族和羌族的文化。對于本課題的實施創(chuàng)造了優(yōu)厚的條件，學(xué)生愛學(xué)、愛聽、愛做，對羌族美術(shù)的傳承創(chuàng)造了基礎(chǔ)。
在我們國內(nèi)中小學(xué)的教材由于很多原因一定程度上不能適應(yīng)本地區(qū)的美術(shù)教學(xué)，所以需要鄉(xiāng)土教材的融入使學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)積極性提高。讓他們愛自己的家鄉(xiāng)，愛自己的祖國，知道報恩、知道珍惜、知道成人、知道傳承。使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感會家鄉(xiāng)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。
三、羌族美術(shù)的教學(xué)方法
把羌族美術(shù)教育與校園文化結(jié)合起來，開展形式豐富的校園文化活動。
（一）加強對學(xué)生的歷史文化的傳統(tǒng)教育
羌族刺繡和羌族建筑是我們家鄉(xiāng)的驕傲，也為鄉(xiāng)土活動提供良好的素材。《后漢書》早有記載羌族刺繡為“澡井”藝術(shù)，現(xiàn)在我縣各個學(xué)校通過美術(shù)課外活動積極開展羌繡教學(xué)成效十分顯著，同時我縣將羌族剪紙從羌繡中剝離開申報為課題成為獨立的羌族美術(shù)學(xué)科。而對于羌族建筑來講我們身邊到處是 ，讓學(xué)生走進生活、了解家鄉(xiāng)美。
（二）樹立學(xué)生的審美意識
家鄉(xiāng)的文化具有獨特的親和力，美術(shù)教學(xué)可以充分利用這一點，多方位的教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的欣賞，審美能力。教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系生活實際，我們的村落山寨，有獨特的分布特點，房子造型多樣，我們要用敏銳的眼光表現(xiàn)生活，表達情感。
（三）積極參與校園文化建設(shè)
學(xué)生制作后可在校園內(nèi)辦一個“羌族美術(shù)作品展”或“羌族美術(shù)資料展”等，讓學(xué)生認識當?shù)氐那甲迕佬g(shù)文化資源。培養(yǎng)學(xué)生有效開展，利用家鄉(xiāng)自然資的意識和習(xí)慣。
四、利用震后重建配置的先進多媒體讓課堂活動更精彩
（一）直接動手實踐，真實感受
教師及學(xué)生可以在課余進行田野作業(yè)，通過相機，攝像機等收集很多素材遠景，打開我們的視野，搜集和整理羌族美術(shù)資料。
（二）間接學(xué)習(xí)，感受鄉(xiāng)土
通過放映通過多媒體的介紹方式，讓學(xué)生欣賞羌族美術(shù)文化，感受羌族美術(shù)文化的濃濃氣息。教師可帶領(lǐng)興趣小組的學(xué)生到當?shù)氐淖匀痪包c進行寫生，讓學(xué)生在寫生的同時感受自然風(fēng)光的美，陶冶學(xué)生的情操。
（三）羌族美術(shù)作品的創(chuàng)新
任何藝術(shù)的優(yōu)秀成果展示突出在于創(chuàng)新，我要突出羌族美術(shù)的題材創(chuàng)新、材料創(chuàng)新要突出它的時代感和當代感，每個學(xué)生都是創(chuàng)作大師，只要基于傳統(tǒng)羌族美術(shù)資源一定就會創(chuàng)作出大量的羌族美術(shù)作品。
五、延續(xù)課堂 社會與學(xué)校相結(jié)合
美術(shù)課外活動輔導(dǎo)是課堂美術(shù)教學(xué)的延伸，是學(xué)校美術(shù)教學(xué)不可缺少的組成部分。它既和課堂教學(xué)統(tǒng)一，又有著自己的獨立性。
請一些如羌族剪紙和羌族刺繡藝人藝術(shù)家為學(xué)生現(xiàn)場傳授技法，使得民間藝術(shù)進入學(xué)校。在我們村寨里就有許多年齡較大的老太太能剪出漂亮的剪紙，我曾經(jīng)就專程去拜訪了多位民間藝人，他們的剪紙，造型生動，技法嫻熟讓我大開了眼界，回來后，我又把學(xué)來的技法傳授給學(xué)生，使學(xué)生深刻領(lǐng)會到勞動群眾的智慧存在，產(chǎn)生拜訪，學(xué)習(xí)的愿望 。
羌族美術(shù)教學(xué)如何充分，合理地利用羌族美術(shù)資源，在于教師教學(xué)思想怎樣與當前課程改革的理念相接軌，從而把新的《美術(shù)課程標準》的理念轉(zhuǎn)化為教學(xué)實踐，這對每一位教師來說是機遇也是挑戰(zhàn)。
【參考文獻】
一、利用本土民族文化開發(fā)小學(xué)美術(shù)教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強對本土文化的熱愛
《義務(wù)教育美術(shù)課程標準》指出：“加強學(xué)習(xí)活動的綜合性和探索性，注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生在積極的情感體驗中提高想象力和創(chuàng)造力，提高審美意識和審美能力，增
強對大自然和人類社會的熱愛及責任感，發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。”構(gòu)建小學(xué)美術(shù)新課堂，我們美術(shù)教師必須努力開發(fā)當?shù)孛褡逦幕?，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中感受美術(shù)與生活、環(huán)境的聯(lián)系，用美術(shù)表現(xiàn)生活，再現(xiàn)生活，進而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。
如，走進莫力達瓦本土美術(shù)系列課堂之一——實踐。達斡爾族的“哈尼卡”剪紙是達斡爾族具有代表性的民間文化。“哈尼卡”是玩具紙偶，是達斡爾族小女孩喜愛的玩具。把“哈尼卡”帶到課堂中去，讓每個學(xué)生用紙盒或折紙擺出房子和院落，用彩紙、紙盒做出各種生活用具。他們根據(jù)自己對生活的認識和理解，發(fā)揮自己的想象，安排“哈尼卡”一家老小的日常生活，學(xué)生動手動腦，有說有笑，“哈尼卡”在他們的手中就會“活”起來。在課堂中把“哈尼卡”剪紙作為美術(shù)教學(xué)或地方課程的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中感受美術(shù)與地方生活、環(huán)境的聯(lián)系，用美術(shù)表現(xiàn)自己的生活，再現(xiàn)自己的生活，進而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。這既是一種藝術(shù)的熏陶，也是地方文化的傳承。
二、挖掘本土民族文化地方美術(shù)資源，改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，增強自主學(xué)習(xí)的能力
如，走進莫力達瓦本土美術(shù)系列課堂之二——合作。鄂倫春族的樺樹皮文化和毛皮文化，蒙古族的服飾文化和生活文化，達斡爾族服飾與薩滿服飾顏色、圖案及其傳說、歷史典故等，通過探究、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生把獲得的信息在課上進行交流、探討，再將所學(xué)的美術(shù)知識到生活中加以運用，去創(chuàng)造美。從“發(fā)現(xiàn)—收集—探究—學(xué)習(xí)—運用”的過程中，始終體現(xiàn)以學(xué)生為主體的自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、交流合作學(xué)習(xí)。這種以學(xué)生自主總結(jié)提煉的方式歸結(jié)為學(xué)生的能力，改變了學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，拓展了學(xué)生學(xué)習(xí)空間。這必然直接影響學(xué)生將來的發(fā)展水平和生活質(zhì)量。
三、充分利用本土民族美術(shù)資源，提高學(xué)生的創(chuàng)作能力和實踐能力，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間
開發(fā)地方美術(shù)課程資源的意義在于拓寬學(xué)生的審美視野，加深學(xué)生對地方資源的認同，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)實踐的能力，讓學(xué)生成為地方美術(shù)課程資源的實踐者、創(chuàng)造者，增強對地方歷史文化的多元認識，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)生成為地方美術(shù)資源實踐中的主人。
如，走進莫力達瓦本土美術(shù)系列課堂之三——參與。莫力達瓦當?shù)氐墓?jié)日民俗活動形式多樣，極具特色。斡包節(jié)、瑟賓節(jié)民族節(jié)日都會開展極具民族特色的民俗活動，這是開展小學(xué)美術(shù)教學(xué)的寶貴資源。我們以節(jié)日為契機，開展了一系列美術(shù)教學(xué)活動，提升想象的空間。我們從欣賞、繪畫、手工三方面實施教學(xué)，收集整理這些人文美術(shù)資源的資料，并運用在美術(shù)教學(xué)上，學(xué)生不僅創(chuàng)作出精美的藝術(shù)品，而且鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)作能力和實踐能力，從而也拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間。
四、充分利用本土民族美術(shù)資源，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和人文素養(yǎng)，促進學(xué)生的全面發(fā)展
在美術(shù)教學(xué)中，我們要充分借助地方文化資源，引導(dǎo)學(xué)生了解不同的歷史、文化、經(jīng)濟、地理等相關(guān)知識，使學(xué)生繼承人類的傳統(tǒng)美德，初步形成正確的道德觀、人生觀和價值觀，形成健全的
人格。
如，走進莫力達瓦本土美術(shù)系列課堂之四——參觀。帶領(lǐng)學(xué)生去參觀莫力達瓦珍貴的歷史古跡和“達斡爾民族博物館”，我除了讓學(xué)生欣賞、體驗民族服飾，民族工藝品的制作過程、制作方法，認識其美麗的裝飾效果、豐富的畫面構(gòu)圖以及夸張的造型形象外，還引導(dǎo)學(xué)生了解這些實物背后的達斡爾族的民間故事、文化傳承，理解其中深刻的精神內(nèi)涵。不僅讓學(xué)生在這過程中接受了健康的審美教育，同時也讓這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、民族精神潛移默化于學(xué)生的思想、情感、行為之中，讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和民族精神得到傳承和發(fā)展。
挖掘地方美術(shù)資源在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中的作用和價值是多樣的，除了上述列舉的內(nèi)容外，還有很多方面需要我們一線美術(shù)教育工作者進一步深入研究，從而更好地在小學(xué)美術(shù)教學(xué)實踐中發(fā)揮更加積極的作用。
不同的地理環(huán)境與社會文化背景造就了不同特點的民族風(fēng)俗文化，這種由地域文化與民族文化異性梯度力產(chǎn)生的旅游吸引力是促使人們對異己文化區(qū)產(chǎn)生旅游動機的內(nèi)在因素，也是民族文化旅游產(chǎn)生與發(fā)展的背景與前提，“民族文化資源”是民俗旅游發(fā)展依附的核心和靈魂。然而，民族文化旅游資源在旅游開發(fā)中價值體現(xiàn)最終是通過旅游產(chǎn)品的形式來實現(xiàn)，一個成功的旅游產(chǎn)品開發(fā)必然是以清晰的認識資源、正確的評價資源為前提的。
一、雷公山苗族文化旅游資源的概況
苗族是我國人口較多的少數(shù)民族之一，在貴州境內(nèi)苗族主要集中黔東南洲雷公山一帶，包括雷山、麻江、丹寨、臺江、凱里、劍河等縣市。這里素有“苗疆腹地”之稱，集中了全國苗族的主要文化特征，如較大的方言，次方言和多數(shù)土語，主要的服飾類型，重要的工藝美術(shù)，基本的風(fēng)俗習(xí)慣，基本類型的耕作文化等，可說是全國苗族文化的典型代表。目前已成為貴州 “原生態(tài)民族文化旅游”的窗口。
目前學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一的概念來明確界定“民族文化資源”，通過對眾多學(xué)者的論述進行分析和歸納，總結(jié)出：民族文化旅游資源是指在旅游開發(fā)過程中，凡能產(chǎn)生旅游吸引力，激發(fā)旅游者的旅游動機，能為旅游業(yè)所利用，并由此產(chǎn)生經(jīng)濟效益，社會效益和環(huán)境效益的一切民族文化因素。“民族文化旅游資源”并不等同于“民族文化”，通常來說，能成旅游開發(fā)對象的民族文化才被稱作民族文化旅游資源，它是民族文化的一部分，具有民族特性、民間特性、地域特性、文化特性、美學(xué)特性等五個方面的特性。從旅游資源開發(fā)的角度來看，民族文化旅游資源的開發(fā)包括各民族在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節(jié)慶、禮儀、婚戀、生喪、交通及生產(chǎn)、生活等方面特有的、有旅游吸引力的各種文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。本文指的苗族文化旅游資源的范圍包括穩(wěn)定的物質(zhì)實體文化旅游資源和非實體精神文化在內(nèi)的旅游資源兩大方面。如苗族建筑與聚落、服飾、工藝、飲食、節(jié)日、風(fēng)俗、歲時節(jié)令、、游藝競技等社會生活的諸多方面。
二、雷公山苗族文化旅游資源的分類
由于民族文化資源具有多樣性、交叉性與延展性，目前世界各國對民族文化旅游資源尚沒有統(tǒng)一的分類標準和分類方法。分類的依據(jù)不同，得到的分類方案也不同，綜合前人的研究，民俗文化資源的分類的主要有兩種分類形式：一是對民族文化本身，即根據(jù)民族文化的各種表現(xiàn)形態(tài)劃分，可分為生活文化、游藝文化、禮儀文化、節(jié)日文化、制度文化、工藝文化、信仰文化七大類；二是根據(jù)旅游產(chǎn)品的屬性將民族文化資源分為三大類旅游產(chǎn)品：第一類是實物景觀，包括歷史遺跡、古城舊址、民族建筑、村落、以民族文化建筑為主題構(gòu)成的民族博物館、以及以民族文化內(nèi)涵為靈魂形成的旅游附屬區(qū)等；第二類是以民族行為文化及可參與性民俗活動的開發(fā)為主形成的旅游產(chǎn)品，抱括大型活動與節(jié)事旅游、民族餐飲、民族歌舞、各類民俗活動；第三類是民族精神文化旅游產(chǎn)品。包括對民間文學(xué)和神話、繪畫、工藝、宗教等。
這兩種分類方式各有利弊。第一種形式分類清晰明確，但它只是從文化資源的角度進行的歸類，而不是從旅游資源開發(fā)的角度考慮分類，具有一定局限性。第二種形式，雖然是從旅游資源開發(fā)的角度分類，但分類籠統(tǒng)，類型之間界限模糊，甚至有的地方交叉重復(fù)，科學(xué)性不嚴謹。國家標準GB/T18972一2003《旅游資源分類、調(diào)查與評價》應(yīng)該說為各地旅游資源調(diào)查分類和評價提供了很好的規(guī)范性指導(dǎo)。本文參照國家標準類，吸收、綜合已有的民族文化資源分類的長處，結(jié)合雷公山苗族文化旅游資源的實際情況對苗族文化旅游資源進行細分。
（一）分類依據(jù)
由于旅游資源的屬性、特點及事物之間的關(guān)系是多方面的，因而分類的標準也是多方面的，可以根據(jù)不同的標準進行分類。常見的標準主要有成因、屬性、功能、時間、開發(fā)利用狀況、管理級別、資源質(zhì)量高低等等，均可以作為不同目的要求的分類依據(jù)。本文的對雷公山苗族文化旅游資源的分類按照以下兩級方案展開：
一級分類方案的劃分依據(jù)：第一層次劃分以苗族文化旅游資源的屬性，即旅游資源的性質(zhì)特點、存在形式為依據(jù)；第二層次劃分以苗族文化旅游資源的表現(xiàn)形態(tài)為依據(jù)；第三層次劃分以苗族文化旅游資源的功能為依據(jù)。
二級分類方案的劃分依據(jù)： 主要是根據(jù)各類資源的內(nèi)容進行歸類。
（二）分類方案
①一級分類方案：苗族文化旅游資源是指在苗族文化資源中可開發(fā)為旅游產(chǎn)品的部分。本文參照國家標準GB/T18972一2003《旅游資源分類、調(diào)查與評價》，確定雷公山苗族文化旅游資源的分類方案。
根據(jù)上述標準將雷公山苗族文化旅游資源分為大類、主類、亞類和基本類型四個層次，在類別命名上結(jié)合了文化旅游資源的相關(guān)名稱。根據(jù)以上分類方案，大體上把雷公山地區(qū)苗族文化分為以實體為表現(xiàn)形態(tài)存在的實體文化資源和客觀存在但不以具體實物形態(tài)表現(xiàn)的非實體文化資源兩個大類和以下四個主類，十二個亞類和四十二個基本類型。
第一類：建筑與設(shè)施。主要包括苗族景觀建筑與附屬型建筑、居住地與社區(qū)、與歸葬地三個亞類，其中景觀建筑與附屬型建筑包括特色建筑、廣場、人工洞穴、建筑小品等五個基本類型；居住地包括與社區(qū)包括苗族村寨、苗族民居建筑、民族博物館、特色街巷、歷史名人故居與歷史紀念建筑、特色店鋪、特色市場體等七個基本類型；歸葬地主要指懸棺景觀類。
第二類：遺址遺跡。主要指社會文化活動遺址遺跡類，包括歷史事件發(fā)生地 、廢棄寺廟、古城舊址、聚落遺跡四個基本類型。
第三類：民俗旅游商品。主要包括手工藝品與工藝品、苗族服飾品、苗族飲食、苗醫(yī)藥品四個亞類，其中手工藝品與工藝品包括刺繡品、蠟染品、紡織品、鍛鑄品、雕刻品、編織品等六個基本類型；苗族服飾品包括頭飾、服飾及其他等基本類型；苗族飲食主要是包括特色小吃、菜品等類型；苗族醫(yī)藥類主要是指苗族的中草藥材及制品。
第四類：人文活動。主要包括民族民間禮儀與地方風(fēng)俗、游藝文化、節(jié)慶活動、宗教活動四個亞類型，其中，苗族民間禮儀與地方風(fēng)俗禮儀包括生活禮儀、人生禮儀、生產(chǎn)禮儀、其他禮儀四個基本類型；節(jié)慶文化包括紀念節(jié)日、生產(chǎn)活動類節(jié)日、社交與娛樂活動節(jié)日、大眾節(jié)日四個基本類型；游藝文化包括民間文學(xué)、民間演藝活動、民間游樂競技活動三個基本類型。宗教活動祭祀活動 與巫術(shù)活動兩大基本類型。苗族文化旅游資源分類見表1-1。
②二級分類方案
在一級分類方案的基礎(chǔ)上，根據(jù)本文對雷公山地區(qū)苗族文化資源調(diào)查與統(tǒng)計，對苗族文化資源進行細分，如表1-2所示。
三、分析與討論
第一，由于“民族文化”的特殊性，使得民族文化資源是一個存在相互交錯的復(fù)雜關(guān)
系統(tǒng)一體，各文化資源內(nèi)部、各文化資源之間不是單獨存在，而是相互依存，相互融合、并存的，例如習(xí)俗、禮儀文化與節(jié)慶文化，節(jié)慶活動能體現(xiàn)與反映出民族習(xí)俗與禮儀文化，同時，民族習(xí)俗與禮儀文化可以促進節(jié)慶活的特色性；又如建筑與村落等資源之間，村落中包含建筑，建筑又是村落的一種表現(xiàn)形式；活動場地民族活動的載體，民族活動場所又需要通過民族活動的開展來體現(xiàn)它的作用等。這些資源之間體現(xiàn)的是一種包含或被包含、相互作用、相互聯(lián)系的關(guān)系，因此，在對某單項資源進行保護與開發(fā)時是相對的，不能將它與其它資源完全割裂開來。
第二，根據(jù)旅游資源的性質(zhì)與特點，以上所列的苗族文化資源都有可開發(fā)價值，但存在開發(fā)價值的大小與開發(fā)的重要程度的區(qū)別，因此，在苗族文化旅游資源開發(fā)中，不能對所有資源同時、同等程度的一并開發(fā)，也不可采用“一刀切”的武斷、片面的資源開發(fā)思想，而是對可開發(fā)部分的文化資源進行篩選，選擇具有代表和具特色的文化資源進行包裝、組合，進而有序的、有重點的開發(fā)。
一、寧夏伊斯蘭文化資源選擇
（一）寧夏資源稟賦選擇
在寧夏經(jīng)濟理論和實踐發(fā)展的過程中，資源優(yōu)勢被定位于土地和礦產(chǎn)。但從長遠來看，難以支撐寧夏經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。寧夏農(nóng)業(yè)的發(fā)展，只能起到農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)民增收的作用，難以支撐寧夏整體經(jīng)濟的發(fā)展。從產(chǎn)業(yè)升級趨勢可以看出，先進國家或地區(qū)在實現(xiàn)工業(yè)化以后，農(nóng)業(yè)對國民經(jīng)濟增長的貢獻日益下降，反而需要國家通過補貼政策工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)收益受到土地收益遞減規(guī)律的制約，無法實現(xiàn)持續(xù)增長的目標。發(fā)展能源工業(yè)具有低成本、高回報、見效快的特點，但其破壞生態(tài)環(huán)境、無法可持續(xù)發(fā)展的缺點也很突出。同時，礦產(chǎn)資源具有不可再生性，而且寧夏礦產(chǎn)資源也是有限的，近幾十年可以是寧夏經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，但存在資源枯竭的隱患。
文化資源作為生產(chǎn)要素具有促進生產(chǎn)力發(fā)展的功能，利于形成比較優(yōu)勢。文化可以作為獨立的生產(chǎn)要素直接創(chuàng)造財富，如文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；也可通過對生產(chǎn)力系統(tǒng)中其他要素的內(nèi)化作用推動生產(chǎn)力發(fā)展，即增加物質(zhì)產(chǎn)品的文化含量。文化資源具有消費的無損耗性和利用的再生性，具有傳統(tǒng)資源無法比擬的優(yōu)勢。消費的無損耗性表現(xiàn)在文化資源具有無形性，無論怎樣轉(zhuǎn)移和利用都不會失去資源的使用價值，資源可重復(fù)利用。利用的再生性表現(xiàn)在文化資源滿足人們需求和利用的過程中需要生產(chǎn)者和消費者再開發(fā)，同時會生產(chǎn)出新的文化，文化資源利用越多越廣，效用發(fā)揮越充分，創(chuàng)造出的新文化資源就越多。
因此，充分發(fā)揮文化資源稟賦的優(yōu)勢，可減少寧夏經(jīng)濟發(fā)展對自然資源的依賴性，彌補資本、技術(shù)等資源的不足。而在寧夏眾多的文化之中，伊斯蘭文化能夠形成資源稟賦。
（二）寧夏伊斯蘭文化資源的界定
寧夏伊斯蘭文化就是伊斯蘭文化、回族文化和寧夏地域文化三者的交集。寧夏伊斯蘭文化資源，是指具有寧夏地域特色的對人們能夠產(chǎn)生直接和間接經(jīng)濟與社會效益的伊斯蘭文化內(nèi)容的要素集合。
建構(gòu)寧夏伊斯蘭文化，是寧夏回族文化商品化的必然。文化的傳播在于文化共享，但缺乏文化認同就會產(chǎn)生文化沖突，具備文化認同的文化商品才能形成市場需求。文化資源要轉(zhuǎn)化為文化商品，形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟，前提是產(chǎn)生文化認同的消費者群體規(guī)模較大。因此，不是所有少數(shù)民族文化資源都適合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。寧夏在文化資源開發(fā)中不能以回族文化稱謂為主導(dǎo)，而要以伊斯蘭文化稱謂為主導(dǎo)。原因是回族文化產(chǎn)品市場需求較小，僅回族消費者（主要是西北回族）產(chǎn)生文化認同，其他民族消費者出于獵奇心理會少量購買，但不會成為穩(wěn)定的顧客群體。而以伊斯蘭文化作為產(chǎn)品主導(dǎo)文化，不僅國內(nèi)有回族、維吾爾族等少數(shù)民族認同，更有眾多的伊斯蘭國家民眾的認同，這就為寧夏伊斯蘭文化商品化和商品文化化提供了廣闊的潛在市場。把寧夏回族文化資源轉(zhuǎn)化為寧夏伊斯蘭文化資源進行開發(fā)，能夠擴大具備文化認同的文化商品市場，利于實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟，發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈。
二、寧夏伊斯蘭文化資源開發(fā)中存在的問題
（一）寧夏伊斯蘭文化定位不明確
目前，在清真食品、穆斯林用品、回族旅游文化等方面有大量研究成果和制定的政府政策。但是，眾多的成果和政策的表述中，未嚴格區(qū)分伊斯蘭、穆斯林、回族、清真等用語適用范圍，特別是未突出寧夏的地域特色。例如，“寧洽會暨中阿經(jīng)貿(mào)論壇”突出了寧夏回族自治區(qū)；“中國回商大會”突出了回商人文歷史和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟；“中國（寧夏）國際清真食品、穆斯林用品節(jié)”突出了民俗習(xí)慣和。因此，寧夏伊斯蘭文化缺乏統(tǒng)一的具有文化認同的稱謂。文化稱謂的多元化，在寧夏區(qū)外市場上，就會造成文化傳播和溝通的障礙，限制文化商品的流通和市場的有序運行。
（二）寧夏伊斯蘭文化資源稟賦特征不明晰
文化資源必須是文化中能夠用于生產(chǎn)和消費的，而且能夠產(chǎn)生社會和經(jīng)濟效益的部分，并不是所有的文化都可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源。而可以進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的文化資源，又必須具有資源稟賦，即一國或地區(qū)所擁有的兩種生產(chǎn)要素的相對比例。寧夏文化呈多維結(jié)構(gòu)，有回族文化、西夏文化、黃河文化、巖畫文化等多種類型，文化資源開發(fā)過程中出現(xiàn)齊頭并進、遍地開花的現(xiàn)象。這種開發(fā)模式雖然有利于文化的多樣性發(fā)展，特別是保護歷史文化資源，但是也造成了投資的分散化，難以產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，不利于競爭優(yōu)勢的形成。特別是上述文化市場需求較小，難以推動文化商品化和商品文化化的發(fā)展。而寧夏伊斯蘭文化資源作為寧夏最具有廣泛性和實用性且能夠可持續(xù)發(fā)展的文化資源，卻沒有發(fā)揮資源稟賦優(yōu)勢。
（三）寧夏伊斯蘭文化資源開發(fā)缺乏有效整合
一方面，文化資源開發(fā)領(lǐng)域界定不清晰，局限于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，而忽視了增加物質(zhì)產(chǎn)品的文化含量，提升產(chǎn)品附加值。例如工業(yè)化商品，本身就體現(xiàn)著以發(fā)達國家為代表的工業(yè)文化，所謂品牌、形象就是消費者認同的一種文化。寧夏紅、鹽池羊肉、中衛(wèi)硒沙瓜等商品，就是文化資源提升寧夏本地產(chǎn)品附加值的成功案例。但是寧夏產(chǎn)品沒有系統(tǒng)化地整合，形成寧夏特色產(chǎn)業(yè)群。另一方面，產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，使用清真產(chǎn)業(yè)、穆斯林用品以及回族用品等多種名稱，削弱了產(chǎn)品的市場影響力，增加了寧夏形象樹立的成本。美國制造、日本制造、中國制造等名詞代表的是一種形象，是一種文化。那么寧夏制造是什么？應(yīng)該體現(xiàn)什么樣的文化？筆者以為，它既不是回族文化，也不是伊斯蘭文化，而應(yīng)該是寧夏伊斯蘭文化。
關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;語言文化資源;語言文化產(chǎn)業(yè)化
云南文化處于多種文化的交匯疊合的邊緣地帶,是漢文化的西南邊緣,青藏文化的東南邊緣和東南亞小乘佛教文化的北部邊緣。云南少數(shù)民族語言文字不僅是少數(shù)民族生產(chǎn)生活的交流工具,更是民族文化的重要內(nèi)容和載體。在現(xiàn)代化進程中使用人口少的少數(shù)民族語言在強勢語言的交融中能否穩(wěn)定傳播使用和發(fā)展?是否會出現(xiàn)語言衰退和語言瀕危?在文化日益繁冗的新時期如何開發(fā)和利用寶貴的少數(shù)民族語言文化資源?語言文化資源的開發(fā)能否朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展?這些問題都值得深入思考研究。
一、云南少數(shù)民族語言文化發(fā)展的大文化背景
26個民族共同創(chuàng)造了絢麗多姿的云南民族文化。由于各民族生產(chǎn)生活狀況、社會發(fā)展水平不一,這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化,也正是在與此相應(yīng)的復(fù)雜的地理環(huán)境和特殊的歷史條件下形成的。大致可以分為以下幾種:
一是居住于壩區(qū)交通便利的民族往往比較開放,如白族、納西族等,他們既保持本民族的傳統(tǒng)文化,又較多地接受漢文化和其他民族的文化;二是居住于邊遠山區(qū)的民族則比較封閉,如拉祜族、部分彝族等,他們居住地區(qū)離中心城市較遠,交通不便,不易接受外來文化;三是一些民族在歷史實踐活動中創(chuàng)造和積累的文化成果較多并趨于定型化,或者表現(xiàn)為物質(zhì)載體(如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具和生活用品等),或者表現(xiàn)為語言文字,或者表現(xiàn)為抽象的思想和性格(如宗教信仰、價值觀念等);四是一些傳統(tǒng)文化積累較淺和后進的民族,如基諾族、景頗和部分佤族,在一定條件下反而容易接受外來的新鮮事物,這些民族都信仰原始宗教,也容易改信外來的人為宗教,如佛教、基督教等。
從改革開放以來許多少數(shù)民族地區(qū)商品經(jīng)濟得到發(fā)展,資源得到開發(fā),到當今全新的、自主的得以積極發(fā)展的階段。從總體上來說,云南少數(shù)民族文化具有整合化、現(xiàn)代化、藝術(shù)化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢。
二、云南少數(shù)民族語言文化資源的開發(fā)
少數(shù)民族語言文化是語言的資源、文化的資源、經(jīng)濟發(fā)展的資源,在開發(fā)過程中存在許多有利和不利的因素。
(一)有利條件
第一,國家政策。我國政府歷來都很重視云南少數(shù)民族語言文字工作,成立專門機構(gòu),幫助各少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語言文字,國家共為壯、彝、布依、苗、侗、哈尼、傈僳、佤、白、納西和景頗等民族設(shè)計了十幾種拉丁字母形式的新文字,很受歡迎。
第二,特色的少數(shù)民族語言文化資源。語言文化的傳播貫穿于人類傳播歷史的全過程,特別是在云南少數(shù)民族地區(qū)這種傳播方式仍然保留,在傳播過程中留下了特色的云南文化資源。例如:歌謠,傳說,諺語,咒語等。
第三,現(xiàn)有的少數(shù)民族語言文化資源的競爭性?，F(xiàn)有的少數(shù)民族語言在歷史上都是經(jīng)歷了語言競爭的考驗而在長期使用過程中發(fā)展起來的,它們之中的大多數(shù)深深扎根于本民族之中,有很強的競爭性,其功能很難在短期內(nèi)受外界語言文化的干擾而發(fā)生根本性的變化。
第四,就政治經(jīng)濟水平人口分布比例來看,政治經(jīng)濟力量較強、文化水平較高、人口較多的民族使用的語言能夠容易開發(fā)并且容易影響另一個民族的語言。
(二)不利因素
第一,少數(shù)民族語言文化本身具有的復(fù)雜性與封閉性特點。獨特的地理位置、地形地貌與生態(tài)環(huán)境使云南成為多種文化的交匯疊合點,其中民族語言文字資源十分豐富并呈現(xiàn)出“隔山不同語,隔村不用音”的多樣性與復(fù)雜性,閉塞性和封閉性的特點。
第二,云南政治經(jīng)濟水平總體落后,容易被新的文化所影響,削弱本民族語言的使用與普及特別是少數(shù)民族的青少年接受新事物,學(xué)習(xí)接受了新文化,母語能力是一定程度會下降。
第三,聚居地中散居、雜居,相對閉塞、落后的民族地區(qū)的少數(shù)民族語言文化更容易被漢族語言文化以及其他聚居地更集中經(jīng)濟更發(fā)達的民族語言文化所影響和改變。
第四,少數(shù)民族語言文化資源的研究和開發(fā)工作還不夠完善,在教育體系中加強少數(shù)名族語言文化教育的課程和方向還不成熟和明確,只是在一些民族性的學(xué)校有相應(yīng)的專業(yè)并沒有從基礎(chǔ)學(xué)校對少數(shù)民族地區(qū)的青少年全面展開雙語教學(xué)的要求。
三、云南少數(shù)民族語言文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
隨著少數(shù)民族語言文化整合化和現(xiàn)代化的發(fā)展走向,各少數(shù)民族語言文化形式必然要走向藝術(shù)化和產(chǎn)業(yè)化。大量現(xiàn)代化傳播媒介的出現(xiàn),使各少數(shù)民族原有的以書畫、觀賞、娛樂為主旨的各種傳統(tǒng)語言文化藝術(shù)形式得到更多的發(fā)掘、整理、展示和宣傳,顯示民族語言文化精神風(fēng)貌、創(chuàng)造活力、生活情趣和理想的審美文化方面轉(zhuǎn)化。
(一)少數(shù)民族語言文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用
在歷史的不同時期,納西、彝、景頗、白、傈僳、藏等少數(shù)民族都曾有過各自的書寫文字,并在不同程度上被使用著。隨著漢語言文字的普及,這些少數(shù)民族語言文字都大范圍地迅速喪失其實際作用。例如含有東巴象形文字的各種旅游藝術(shù)產(chǎn)品深受消費者的喜愛。各少數(shù)民族異彩紛呈的帶有少數(shù)民族語言文字的服飾、實用工藝品,字畫、民族語言文化的音樂光碟,特色語言文化話劇小品,歌舞表演等也日益與日常生活分離而進入旅游市場,各種各樣的有語言文化民族建筑和生活習(xí)俗已逐漸構(gòu)成獨特的人文景觀,其審美文化特質(zhì)得到進一步提煉和張揚。
(二)少數(shù)民族語言文化資源在文藝產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展
近幾年在中央臺以及各地方臺舉辦的歌手大賽中,云南少數(shù)民族歌曲以獨特的原生態(tài)音樂元素,以淳樸美妙的少數(shù)民族語言文字表達,贏得全國觀眾的認可和支持。特別是云南原創(chuàng)歌舞“云南印象”,云南各村寨少數(shù)民族人民參演,原汁原味的,不加雕琢的少數(shù)民族語言文字的歌詞和唱腔,給全國乃至世界的觀眾帶去濃郁的云南民族風(fēng)情。一些影視公司和攝影公司更是拍攝了紀實片,用藝術(shù)的手法記錄云南少數(shù)民族人民的生活狀態(tài),拍攝云南少數(shù)民族歷史演化中的故事等更讓少數(shù)民族語言文化在新時期文化紛雜交錯的時期擁有了獨特的地位,同時滿足人們精神文化消費的需求創(chuàng)造了新的經(jīng)濟價值。
(三)少數(shù)民族語言文化資源在教育等產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展
云南特殊的省情使得少數(shù)民族語言文化在經(jīng)濟發(fā)展中有自己獨特的存在價值,例如在少數(shù)民族語言教育產(chǎn)業(yè)、少數(shù)民族語言翻譯產(chǎn)業(yè)、計算機少數(shù)民族文字庫提供商、少數(shù)民族語言文字信息處理軟件產(chǎn)業(yè)等。隨著云南省信息化的發(fā)展,少數(shù)民族語言文化資源作為經(jīng)濟資源的性質(zhì)會體現(xiàn)得越來越明顯,其經(jīng)濟意義越來越顯著。
四、對云南少數(shù)民族語言文化資源開發(fā)與語言文化產(chǎn)業(yè)化研究的措施
首先,少數(shù)民族語言文化是一個復(fù)雜的差異性大的系統(tǒng),因此是在理論體系研究中,要多角度、多方法、多途徑,最主要任務(wù)是對少數(shù)民族語言資源進行收集、整理、建庫、加工和研究,同時對少數(shù)民族語言資源的語言文字應(yīng)用情況進行調(diào)研、統(tǒng)計和客觀的描述,探索民族語言關(guān)系,構(gòu)建和諧少數(shù)民族語言文化生活。
其次,政府要有政策傾向,為少數(shù)民族語言的信息化建設(shè)提供必要的技術(shù)服務(wù)等。少數(shù)民族語言文字信息化處理對于挽救少數(shù)民族語言和文化,增強民族和諧及社會穩(wěn)定具有深遠意義。這就需要有制度、機構(gòu)、經(jīng)費、法律等方面的保證。
再次,教育部門應(yīng)加大對云南少數(shù)民族語言文化資源研究的投入,例如:建設(shè)適合云南省少數(shù)民族族情的教育體系,設(shè)置少數(shù)民族小語種培訓(xùn)機構(gòu),加大對有關(guān)少數(shù)民族語言文化出版物的發(fā)行,實行雙語制教育方式,逐步提高民族素質(zhì),大力培養(yǎng)和引進復(fù)合型高素質(zhì)民族語言文化的人才,營造良好的民族語言文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境,促進民族語言文化產(chǎn)業(yè)人才的聚集。
最后,讓少數(shù)民族語言文化資源在文化沖突與融合的多元格局中為我國創(chuàng)造更多社會效益、經(jīng)濟價值,在適合的產(chǎn)業(yè)中加強語言文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。政企合作式或企業(yè)投資式或自主開發(fā)式,從習(xí)慣性的語言文化立場中游離出來,讓少數(shù)民族語言文化資源在傳統(tǒng)的價值應(yīng)用基礎(chǔ)上與現(xiàn)代信息技術(shù)、傳媒手段、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)投資營銷策略等想結(jié)合,參與龐大的文化消費市場需求。
五、結(jié)語
云南少數(shù)民族的語言文化資源不僅代表著民族的智慧,而且成為自己民族圖騰般的象征,是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是文化的資源。少數(shù)民族語言職業(yè)和少數(shù)民族語言產(chǎn)業(yè)的逐漸形成,更加顯示少數(shù)民族語言已經(jīng)成為云南經(jīng)濟發(fā)展重要的特殊的資源。因此,我們要團結(jié)積極采取各方面的措施,最大化的保護和開發(fā)云南少數(shù)民族語言文化資源,同時,積極創(chuàng)新和投資,讓寶貴的少數(shù)民族語言文化資源創(chuàng)造更多新的經(jīng)濟價值。這樣新型的少數(shù)民族語言文化一旦形成,必將充分展示其特殊社會能量,為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展為整個云南省的發(fā)展起到積極的推動作用。
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