發(fā)布時(shí)間：2023-09-25 17:40:17
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、探討中國(guó)哲學(xué)精神的向度
方東美說(shuō)：“通中國(guó)哲學(xué)之道,蓋亦多方矣！然余于是書,則獨(dú)采形上學(xué)途徑,欲以直探主腦及其真精神之所在?！彼悦鳎约禾接懼袊?guó)哲學(xué)的向度是形上學(xué)，目的是把握中國(guó)哲學(xué)的基本精神。
方東美認(rèn)為，由于時(shí)代、民族的不同，人們對(duì)形上學(xué)的內(nèi)容、形式、精神的理解是多樣態(tài)的，而他取其“多重義涵,不滯一偏”1190“形上學(xué)者，究極之本體論也,探討有關(guān)實(shí)有、存在、生命、價(jià)值等,而可全部或部分為人類穎悟力所及者。”mM即人類智慧所能體悟或把握的有關(guān)實(shí)有、存在、生命、價(jià)值等的本體論。方東美把形上學(xué)分為三種形態(tài)：第一是超絕型態(tài)（Praeternatural);第二是超越型態(tài)（Transcenden?tal);第二是內(nèi)在型態(tài)（Immanent)。
超絕形態(tài)的形上學(xué)認(rèn)為決定存有的是外在于存有的一種力量，類似于我們常說(shuō)的“外在實(shí)體’“外在超越”。這種超絕形上學(xué)深溺于二分法,觀待萬(wàn)物帶有雙重影像,認(rèn)為宇宙處處盡是二元對(duì)立o“凡借永恒法相而表現(xiàn)為純粹價(jià)值如真、美、善、義等,又與一切染漏不純之負(fù)值如偽、丑、惡、不義等相隔絕。詩(shī)人威廉布雷克（WilliamBlake)之妙言曰：‘善是天堂，惡是地獄?！?就其作為某一個(gè)體而言，亦剖成靈肉兩截，二者之間，抑又彼此互相沖突不已。靈魂為理性所止之地,故是善；肉體乃欲望沖動(dòng)之源,故是惡?！边@種形上學(xué)多存在于西方哲學(xué)中，其不良的理論效果是有損于自然界與超自然界之間的同一性和連貫性，同時(shí)有損于個(gè)人生命的完整性。
超越形態(tài)的形上學(xué)是典型的中國(guó)本體論方面否認(rèn)外在實(shí)體的存在，認(rèn)為無(wú)論何種實(shí)有、何種存在、何種生命、何種價(jià)值“皆絕不視為某種超絕之對(duì)象，可離乎其余一切自然元素與變化歷程而凝然獨(dú)存、悄然獨(dú)享某項(xiàng)秘密特權(quán)者”0021;另一方面不局限于現(xiàn)象界或現(xiàn)實(shí)界，而主張騰沖超拔、趨入理想勝境。所以這種形上學(xué)摒棄截然二分法,認(rèn)為‘‘宇宙全體與生活其間之個(gè)人雍容浹化……是一種即現(xiàn)實(shí)即理想主義（即事即理論），或易言之,乃是一種即理想即現(xiàn)實(shí)主義（即理即事論）”121。這種形上學(xué)表現(xiàn)為兩個(gè)方向：一是超拔提升“據(jù)一切現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之所與為起點(diǎn)……拾級(jí)而登……向往無(wú)上理境之極詣?！?122二是居高回視“‘提其神于太虛而俯之’，……憑借逐漸清晰化之理念,以闡明宇宙存在之神奇奧秘，與夫人類生命之偉大成就。
內(nèi)在形態(tài)的形上學(xué)是相對(duì)于超絕形上學(xué)而言的，也是典型的中國(guó)本體論。所以中國(guó)的形上學(xué)可以說(shuō)既超越又內(nèi)在o‘裉據(jù)此派內(nèi)在形上學(xué)，宇宙太初原始階段之‘本體’，實(shí)乃萬(wàn)有一切之永恒根本（寂然不動(dòng)）;然自宇宙生命之大化流衍行健不已而觀之‘本體’抑又應(yīng)感而動(dòng)，元?dú)馀姘l(fā),遂通萬(wàn)有，彌貫—切,無(wú)乎不在，無(wú)時(shí)或已（感而遂通）。本體實(shí)性,則滲入功用歷程（即用得體）。玄真本體,乃具現(xiàn)于現(xiàn)象界全域（即相顯體）。永恒法相，呈現(xiàn)為理性秩序，與時(shí)間化育歷程相齊并進(jìn)（與時(shí)偕行）。如是，本體現(xiàn)象，契合無(wú)間，形上形下,澈通不隔?！?122方東美對(duì)內(nèi)在形上學(xué)的解釋很像熊十力的“體用不二”論：即體而言用在體,即用而言體在用；大海水全顯現(xiàn)為眾漚，眾漚即是大海水。本體雖然寂然不動(dòng),但它含萬(wàn)理、萬(wàn)化、萬(wàn)德,感而遂通,顯發(fā)為用。也接近于我們今天所講的內(nèi)在超越，在人類自身尋求自足的價(jià)值源頭。
蔣國(guó)保教授的概括，有助于我們從宏觀上把握方東美形上學(xué)的要領(lǐng)：“中外形上學(xué)從形態(tài)上分……為超自然（即超絕）形態(tài)、超越形態(tài)、內(nèi)在形態(tài)。東方‘形上學(xué)’，與西方‘形上學(xué)’的區(qū)別，不在于是否承認(rèn)世界存在著究極本體,而在于對(duì)該究極本體的存在方式作出了不同的解釋。西方‘形上學(xué)’認(rèn)為，究極本體……作為外在于世界的力量來(lái)決定世界的存在。與西方的超絕形態(tài)的‘形上學(xué)’相比，東方……超越形態(tài)的‘形上學(xué)’，_方面強(qiáng)調(diào)本體界與現(xiàn)象界的圓融無(wú)礙，另一方面又強(qiáng)調(diào)本體界在價(jià)值層面超越現(xiàn)象界,成為現(xiàn)象界所以存在的決定者?！《刃紊蠈W(xué)和中國(guó)形上學(xué)是相通的，但……中國(guó)形上學(xué)因?yàn)楦鼜?qiáng)調(diào)本體界的‘內(nèi)在性’而可以稱作‘既超越又內(nèi)在之形上學(xué)’。‘本體界’……是相對(duì)‘現(xiàn)象界’而言的，超越是指超越現(xiàn)象界，內(nèi)在也是指內(nèi)在于現(xiàn)象界。
綜上，方東美研究中國(guó)哲學(xué)的向度是形上學(xué)，并對(duì)形上學(xué)作了自己的分類，為他進(jìn)一步探討中國(guó)哲學(xué)的基本精神奠定了基礎(chǔ)。
二、中國(guó)哲學(xué)的基本精神
對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神的理解向來(lái)見仁見智。方東美立足于中西印哲學(xué)的比較,概括出他對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神的理解，主要是有機(jī)統(tǒng)_、天人合德、雙回路向、立乎中道等。
(-)有機(jī)統(tǒng)廣大和諧。方東美用機(jī)體主義來(lái)概括之。從消極面而言,機(jī)體主義反對(duì)將人與物視為絕對(duì)的孤立系統(tǒng)而互相對(duì)峙,反對(duì)將千差萬(wàn)別的大千世界轉(zhuǎn)化機(jī)械秩序,反對(duì)將變動(dòng)的宇宙看作再無(wú)發(fā)展余地和創(chuàng)進(jìn)可能的封閉系統(tǒng)。從積極面而言，機(jī)體主義“旨在統(tǒng)攝萬(wàn)有，包舉眾類，而一以貫之……形成一在本質(zhì)上彼是相因、交融互攝、旁通統(tǒng)貫而廣大和諧之系統(tǒng)”0123?？傊?，機(jī)體主義反對(duì)對(duì)立的、機(jī)械的、封閉的宇宙觀，主張聯(lián)系的、統(tǒng)一的、圓融的宇宙觀。
(二）天人合德。天人合德內(nèi)在于有機(jī)統(tǒng)_、廣大和諧的宇宙觀中。方東美指出，西方哲學(xué)在論人的時(shí)候往往把他與上帝、自然疏離開來(lái),而中國(guó)哲學(xué)“其論人也,恒謂之德合天地,或性體自然。性天之道,存乎創(chuàng)造化育歷程,萬(wàn)物一切，各正性命，以盡其性。人之天職，厥為參天地,盡物性，據(jù)乎德，發(fā)乎誠(chéng)，黽勉以行,盡性而天,精義入神”。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與天地、性與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和交互滲透o‘需家、道家、大乘佛家以及宋明新儒家等……其崇信‘混化萬(wàn)物，一體同仁’之教，則初無(wú)二致?！朔N‘萬(wàn)物一體同仁’之情,存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之，發(fā)揮極致，即為圣智圓滿”，體認(rèn)天人合德不僅是入圣的路徑，甚至可以‘‘當(dāng)下即圣”。
(三）雙回路向。方東美在解釋超越形上學(xué)時(shí)已經(jīng)談到這個(gè)問題，認(rèn)為這種形上學(xué)表現(xiàn)為超拔提升和居高回視兩個(gè)方向。他特別強(qiáng)調(diào)了超化的意義，說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)形上學(xué)之諸體系，有兩大要點(diǎn)首宜注意:第討論‘世界’或‘宇宙’，不可執(zhí)著其自然層面而立論,僅視之為實(shí)然狀態(tài),而應(yīng)當(dāng)不斷地予以超化:對(duì)儒家言,超化之,成為道德宇宙;對(duì)道家言,超化之,成為藝術(shù)天地;對(duì)佛家言，超化之,成為宗教境界。自哲學(xué)之眼光觀照宇宙，至少就其理想層面而言，宇宙應(yīng)當(dāng)是一大超化之世界。中國(guó)形上學(xué)之志業(yè)，即在于通透種種事實(shí)，而蘊(yùn)發(fā)對(duì)命運(yùn)之了悟。超化之世界，是一深具價(jià)值意蘊(yùn)之目的論系統(tǒng)。”0134方東美認(rèn)為，有事實(shí)世界和價(jià)值世界，有現(xiàn)實(shí)世界和理想世界，中國(guó)哲學(xué)不是將它們分裂開來(lái),而是統(tǒng)一起來(lái)，中國(guó)哲學(xué)以事實(shí)世界或現(xiàn)實(shí)世界為起點(diǎn)，但絕不執(zhí)著于此，而是通過超化，把事實(shí)世界和價(jià)值世界、現(xiàn)實(shí)世界和理想世界統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)前者向后者的超拔提升。
(四）立乎中道。在談到心物關(guān)系時(shí),方東美認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的特色是立乎中道、心物不隔。他指出，在西方,哲學(xué)系統(tǒng)不建立于物質(zhì)，即建立于精神。哲學(xué)思想內(nèi)容,乃游移于精神主義與唯物主義二者之間。在印度,凡超越系統(tǒng)皆尚精神，其俗界觀則從唯物?！叭辉谥袊?guó)，哲學(xué)家之待人接物也本中道。立乎中道,遂自居宇宙之中心,既違天地不遠(yuǎn)，復(fù)與心物不隔,借精神物質(zhì)之互滲交融,吾人乃是所以成就生命之資具。率性自然,行乎廣大同情之道，忠恕體仁,推己及物，乃不禁自忖：宇宙在本質(zhì)上元是一大生命之領(lǐng)域,其中精神物質(zhì)兩相結(jié)合體融貫。宇宙大全，乃是無(wú)限之生命界。中國(guó)哲學(xué)之悠久傳統(tǒng)，皆沿習(xí)‘生命中心主義’之途徑,而向前邁進(jìn)發(fā)展?！?3320立乎中道即是不偏于物亦不偏于心，而以人為中心把二者貫通起來(lái)。
(五）三才合一。方東美說(shuō)：‘柏拉圖于其《對(duì)話錄斐德羅斯》篇中，追述乃師蘇格拉底盛贊依索格拉底（Isocrates)之言曰：‘斯人體內(nèi)有哲學(xué)丨’克就典型之中國(guó)形上學(xué)家而論,吾人大可將該句倒轉(zhuǎn),翻作‘其哲學(xué)體系之內(nèi)有個(gè)人’，而呼之欲出者。問題之關(guān)鍵是：何等類型之人物、始配挺身而出，為中國(guó)哲學(xué)代言？……其人至少必須具備‘先知、詩(shī)人與圣賢’二重才性,集于一身,始足語(yǔ)此?！?129“蓋先知之最大關(guān)注,恒在于人類之命運(yùn)及世界未來(lái)之歸趨;詩(shī)人雖向往未來(lái)幻境之福祉，然卻又往往逆轉(zhuǎn)時(shí)間之向度，回向過去,于過去黃金時(shí)代之畫幔上象其理想夢(mèng)境，而寄托遙深;圣賢既屬道德高尚、力行實(shí)踐之人,恒欲申展時(shí)間之幅度,無(wú)論過去或未來(lái)，俱納諸不朽之現(xiàn)在之內(nèi)，期于當(dāng)下履踐,使其崇高理想充分實(shí)現(xiàn),以求致乎其極,或庶幾乎？”131能夠?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)代言的人應(yīng)該是先知、詩(shī)人與圣賢二才合一的人，這也是方東美推崇的理想人格。先知關(guān)注未來(lái),詩(shī)人關(guān)注過去,圣賢把未來(lái)和過去納入現(xiàn)在。中國(guó)哲學(xué)是宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、道德的融合體,涵容過去、現(xiàn)在、未來(lái),只有集宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、道德修養(yǎng)于一身者才有資格成為中國(guó)哲學(xué)的代言人。
(六）思想連續(xù)。方東美指出，有兩點(diǎn)應(yīng)該注意到：一方面,就中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)而言，自先秦、兩漢以至隋唐、宋明，都有一個(gè)共通點(diǎn),借司馬遷的話來(lái)說(shuō),就是‘‘究天人之際”。另一方面，無(wú)論是哪一派的中國(guó)哲學(xué),借司馬遷一句話來(lái)說(shuō),就是“通古今之變”，無(wú)論是個(gè)人的、學(xué)派的或是產(chǎn)生自任一時(shí)代的，都表達(dá)出歷史的持續(xù)性，與其他各派的哲學(xué)思想發(fā)展彼此呼應(yīng)，上下連貫,形成時(shí)間上的整體聯(lián)系。這兩個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)上是有利也有弊o(hù)“利”是任何學(xué)術(shù)思想不能孤立于過去的已知條件之外，要兼顧當(dāng)時(shí)的時(shí)代性以及未來(lái)的發(fā)展性,產(chǎn)生歷史持續(xù)性的效果“弊”在道統(tǒng)觀念,思想易受到道統(tǒng)觀念的束縛和支配。[419-20比較之，西方哲學(xué)的歷史關(guān)聯(lián)性不足,往往以自我為中心建立獨(dú)特的思想系統(tǒng),而中國(guó)哲學(xué)“通古今之變”，強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性,與其他哲學(xué)思想形成整體聯(lián)系。
以上，有機(jī)統(tǒng)_、天人合德、雙回路向、立乎中道、二才合一、思想連續(xù)就是方東美所說(shuō)的中國(guó)哲學(xué)的基本精神。
三、中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程
方東美對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究雖然也有通史性意義,但有論述的重點(diǎn),所以在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程上每個(gè)階段筆墨不均?？傮w而言,方東美認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折上升的歷程，持的是一種歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)。
(一)總歷程
的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》把中國(guó)哲學(xué)史區(qū)分為“古代”(先秦)、“中世”（漢至嵐、“近世”（宋元明清)二大階段,馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》把中國(guó)哲學(xué)史分為‘‘子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩大階段,勞思光把中國(guó)哲學(xué)史分為“初斯’“中斯’“晚期”三個(gè)大階段。方東美則以形象的方式勾畫出中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的五大階段“以一句不規(guī)律、三節(jié)步之詩(shī)行喻表之,現(xiàn)為缺末韻格（catalectic)”虛線部分為第一階段，時(shí)間漫長(zhǎng)，其源起及發(fā)展詳情俱不可考。據(jù)傳約經(jīng)歷四千來(lái)年，無(wú)疑系屬上古洪荒時(shí)代（公元前5042~前1142),隱涵一套“原始本體論”，中國(guó)形上學(xué)之基調(diào)表現(xiàn)為神話、宗教、詩(shī)歌之三重奏大合唱。第一音步為第二階段，屬“揚(yáng)抑抑”格，其重輕部分分別代表儒、道、墨三家所高度發(fā)展出的理論系統(tǒng)。這是有信史可征的一段神奇?zhèn)ゴ笾统善?，長(zhǎng)達(dá)九個(gè)世紀(jì)（公元前1146~前246),系中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)造力之最盛期，原始儒家、原始道家、原始墨家一時(shí)爭(zhēng)鳴，競(jìng)為顯學(xué)。0124第二音步為第三階段,屬“抑抑揚(yáng)”格,其中足以看出傳統(tǒng)儒、道兩家盈虛消長(zhǎng)，終于逐漸讓位于大乘佛學(xué)諸宗。這—階段為中國(guó)哲學(xué)之吸收與再創(chuàng)期（公元前246~公元960)”經(jīng)過一段漫長(zhǎng)的醞釀、吸收與再創(chuàng)，最終形成具有高度創(chuàng)發(fā)性的玄想系統(tǒng)即中國(guó)大乘佛學(xué)。0124第三音步為第四階段,屬“抑揚(yáng)抑”格，代表公元960年至今,為形上學(xué)之再生期，表現(xiàn)為新儒家三態(tài)，而俱受佛、道兩家影響o“吾人先后在新儒學(xué)（性、理、心、命之學(xué)）之形式中，次第復(fù)蘇中國(guó)固有之形上學(xué)原創(chuàng)力，而新儒學(xué)，亦多少沾染一層道家及佛學(xué)色彩。在此段再生期中，其最突出而值得注意者,為產(chǎn)有三大派形上思潮：（1)唯實(shí)主義型態(tài)、（2)唯心主義型態(tài)與（3)自然主義型態(tài)之新儒學(xué)。第五階段應(yīng)該是中西哲學(xué)相互碰撞的時(shí)斯‘尚音節(jié)排列再更進(jìn)一步,采缺末韻格,則余外之重音節(jié)部分，無(wú)疑顯指針對(duì)西方思想模式之吸收攝納期。今曰學(xué)界之中，凡觀察敏銳之士，皆不難處處嗅到此種氣息焉?！?124以上，總體上把中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程歸納為原始期、定型與最盛期、吸收與再創(chuàng)期、再生期、吸收攝納期。
接下來(lái)談一下方東美與中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程相關(guān)的未曾充分展開的一些問題。
(二）漢代哲學(xué)以及道教
方東美認(rèn)為，秦漢從哲學(xué)方面來(lái)講缺乏創(chuàng)造力，“人人方汲汲于事功征伐，忽于玄想，思想界玄風(fēng)浸衰，其號(hào)稱一代祭酒者，固學(xué)者輩出，然俱非獨(dú)立之思想家。此段時(shí)期，少數(shù)哲匠不為雜家，即為批評(píng)家：前者如呂不韋、劉安、董仲舒等,后者如王充之流。若輩中人即或仍談學(xué)論道（形上學(xué)），然其興趣重心，固早巳移至以宇宙論及宇宙發(fā)生論為主題矣。通常雖多依原始萌芽科學(xué)（陰陽(yáng)五行之說(shuō)）為基礎(chǔ)，間亦訴諸詩(shī)意幻想。
但是，方東美對(duì)漢儒的治學(xué)方法是持肯定態(tài)度的。他指出，無(wú)論是從宋明儒本身的立場(chǎng)或是從以宋明儒“嫡傳”自居之現(xiàn)代學(xué)者的立場(chǎng)般皆認(rèn)為漢儒之學(xué)一無(wú)是處:在學(xué)術(shù)上面是支離破碎,在方法學(xué)上面也是遠(yuǎn)離正題。然而,今天我們來(lái)談漢儒,在思想史方面,盡管漢儒之“微言大義”不免于以雜家及陰陽(yáng)家的思想栽贓到儒家正統(tǒng)思想之中，去歪曲它、誤解它，但所謂漢儒也不是一個(gè)單純的學(xué)派，無(wú)論是今文經(jīng)學(xué)還是古文經(jīng)學(xué)，他們都有一個(gè)嚴(yán)正不茍的工作,就是所謂“解詁”，解詁的用意在于透過章句訓(xùn)詁而還原儒家的真面目。比如講到孔孟的學(xué)說(shuō),就從文獻(xiàn)方面,章句、字源方面，去如實(shí)講明孔孟的經(jīng)典大義,而還原出那個(gè)時(shí)代的真正意義。從這一方面來(lái)看,漢儒也未可厚非。而且漢儒面對(duì)古代流傳下來(lái)的經(jīng)典,從不敢茍順?biāo)揭?、亂發(fā)議論,盡可能地有一分證據(jù)說(shuō)一分話，有一分師承做一分文章。這在漢儒而言，叫做“師法”，或者是“家法’”“比如講《詩(shī)?,魯詩(shī)有魯詩(shī)的講法，齊詩(shī)有齊詩(shī)的講法;講倜易》,魯學(xué)有魯學(xué)的講法,齊學(xué)有齊學(xué)的講法;其它諸經(jīng),莫不如此,是絕對(duì)不能亂講的。漢儒的這種精神成就是我們不能否認(rèn)的。
至于道教,方東美否定的地方偏多。他指出，道教的思想本身就是駁雜的東西。戰(zhàn)國(guó)時(shí)它的思想是神仙家言、方士家言。西漢時(shí)再同道家思想的余波結(jié)合起來(lái),后漢時(shí)才變成了一種偽托老莊道家哲學(xué)的道教。以后它又受了佛教的影響,所以它許多經(jīng)典都是模仿佛經(jīng)。這樣一個(gè)駁雜的東西,經(jīng)過了中國(guó)學(xué)術(shù)的衰世。在佛教盛行于中國(guó)的時(shí)候，儒家無(wú)力反抗，還是道教打起中國(guó)文化的招牌與佛教周旋角力，方東美特別討厭張道陵之流對(duì)老子哲學(xué)的糟蹋，他指出，張道陵事實(shí)上是方士之類的人,在宗教方面屬于,在哲學(xué)上打著道家思想的招牌糟蹋道家的哲學(xué)。譬如張道陵說(shuō)‘‘道可道者，謂朝食美也”，把“道可道”解釋為早上吃了很美的早餐。這跟“道可道”有什么關(guān)系呢？而底下這句更不成話，‘‘非常道者,謂暮成屎也”，早上吃了很豐盛的早餐,到了晚上要排泄出來(lái)。這個(gè)打著道教旗號(hào)、推崇太上老君的鬼道,這樣糟蹋老子‘‘道可道，非常道”這兩句話。再說(shuō)“兩者同出而異名”，本來(lái)在老子里面有兩種斷句方法,一方面指有無(wú)同出而異名，有時(shí)讀做‘‘兩者同，出而異名”，但是鬼道的注解卻說(shuō)：“兩者同出而異名，謂人根生溺，溺成精也?！边@就越發(fā)不像話了，竟解釋成一方面小便，一方面泄精,就叫做‘‘同出而異名”。而“玄之又玄”，他說(shuō)是‘‘鼻與口也”，這根本是不知所云。張道陵在注釋老子五千言時(shí)如此侮蔑老子的哲學(xué)思想，是讓人難以忍受的事情。
(三）魏晉玄學(xué)
方東美認(rèn)為，魏晉玄學(xué)的主題是把儒家思想和道家思想結(jié)合起來(lái),但每位哲學(xué)家的傾向并不完全一致‘可晏、王弼出，玄風(fēng)復(fù)振,其旨則皆在調(diào)和孔老間之歧異,倡"貴無(wú)論’以釋道?！侮坛缈?故援道入儒；王弼宗老，乃援儒入道。然兩氏同以‘致一’為其玄學(xué)探究之基本核心，則毫無(wú)二致。Km—rn方東美進(jìn)—步解釋說(shuō),從王弼、何晏對(duì)儒家《周易》的詮釋中可以看出，上古以來(lái)兩支分道揚(yáng)鑣的學(xué)術(shù)系統(tǒng)（原始儒家和原始道家一引者注）到魏晉時(shí)期有了結(jié)合的企圖，比如王弼把儒家的系統(tǒng)落到道家的系統(tǒng)里去,而何晏要把道家的系統(tǒng)落到儒家的系統(tǒng)里去。
方東美還談到：裴顔與孫盛“前者崇有而抑無(wú),蓋以絕對(duì)之無(wú)（至無(wú)）,于生命界無(wú)以能生，故為虛而非實(shí),成性之道，無(wú)所用之。始生者，自生也;始有者，自有也,既非生之于無(wú)，亦非亡之于無(wú).更非化之于無(wú),而是唯一之本體、真實(shí)無(wú)限,即有顯用者也。后者則另?yè)?jù)邏輯立場(chǎng)，推演老氏之主旨,概歸諸剌謬不通、自相矛盾者”01153;向秀與郭象“皆基于莊子哲學(xué)，一方面，視‘有’、‘無(wú)’二名，乃相待觀成：無(wú)不能生有,有不能還無(wú)。至于二者孰更為根本,實(shí)乃無(wú)謂之爭(zhēng)。
(四）道家哲學(xué)與佛學(xué)
方東美認(rèn)為大乘佛學(xué)與道家思想有相同之處：“大乘佛學(xué)，則由其證得之慧境，靈光燭照而展現(xiàn)于吾人之面前者,是為上法界與法滿界；于是，時(shí)間生滅變化界中之生命悲劇感,遂為永恒界中之極樂所替代。夫惟如是,佛家之解脫精神，乃能無(wú)人而不自得,逍遙遨游于詩(shī)意盎然之空靈妙境。臻此境界,佛家之精神，即能當(dāng)下渾然忘卻時(shí)間生滅變化界中之一切生命悲劇感,而徑與道家，尤其老子之精神相視而笑,莫逆于心矣?！?1154解脫、逍遙、空靈的精神境界是大乘佛學(xué)和道家所同有的。
方東美認(rèn)為道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)佛學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。“王弼注《老》對(duì)般若哲學(xué)之影響，其著例也,觀乎道安及其同代諸賢情形，足見一斑。關(guān)于‘有、無(wú)’對(duì)諍，向有‘六家七宗，爰延十二’之說(shuō)。……當(dāng)時(shí)中國(guó)佛學(xué)思潮，七宗競(jìng)秀，然其玄學(xué)主旨，則端在‘本無(wú)’，倡‘貴無(wú)賤有’，與裴顔之‘崇有抑無(wú)’針鋒相反,適成對(duì)照。茲以降,佛、道攜手,形成聯(lián)合陣線,以對(duì)抗傳統(tǒng)儒家矣?！?1156僧肇的“《般若無(wú)知論》及《答劉遺民問》字里行間，莊子之影響，豈淺泛哉”“道生在精神上酷似老、莊，主張‘掃相即以顯體;絕言乃所表性?！w謂究極本體,既非可得解于權(quán)言之窮，亦不可盡求諸假相之歸。
四、簡(jiǎn)要分析
綜觀方東美對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神和發(fā)展歷程的闡釋,我們可以作出如下幾點(diǎn)分析：
(-)方東美對(duì)形上學(xué)類型的劃分基于中西哲學(xué)的比較,是持之有故、言之成理的一家之言，但也有可以進(jìn)一步厘清的余地。自“西學(xué)東漸”以來(lái)，中西文化發(fā)生了激烈碰撞。中國(guó)的知識(shí)分子群體開始并逐步深入地探尋著中西文化包括中西哲學(xué)的差異,梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、、梁漱溟、馮友蘭、賀麟、錢穆、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、張岱年、任繼愈、馮契、蕭堇父等分別從不同的角度，不同程度地探討了中西哲學(xué)各自的特征，多數(shù)人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的基本精神是實(shí)用理性,倫理學(xué)發(fā)達(dá),而知識(shí)論、邏輯學(xué)等相對(duì)薄弱。在對(duì)中西形上學(xué)特點(diǎn)的概括上,影響比較大的觀點(diǎn)是：西方哲學(xué)走的是外在超越的道路,把人類的價(jià)值源頭歸結(jié)為外在的力量;而中國(guó)哲學(xué)走的是內(nèi)在超越的道路,把人類的價(jià)值源頭歸結(jié)為內(nèi)在的心性。與此相關(guān)，西方哲學(xué)的思維偏向兩分法，注重分析；中國(guó)哲學(xué)的思維偏向統(tǒng)一性,注重綜合。上述觀點(diǎn)不知何人最早提出，但方東美對(duì)形上學(xué)的分類無(wú)疑表達(dá)了相同或相似的意思。他所說(shuō)的超絕形上學(xué)指的是西方哲學(xué)以分裂為特征、尋求外在超越的形上學(xué)，而超越形上學(xué)、內(nèi)在形上學(xué)則是典型的中國(guó)形上學(xué)，以追求統(tǒng)一和諧為特征。這種宏觀的比較結(jié)論無(wú)疑是持之有故、言之成理的，為我們把握哲學(xué)形上學(xué)的差異提供了重要思路。但從方東美對(duì)超越形上學(xué)、內(nèi)在形上學(xué)的論述來(lái)看，二者的界限似乎不甚清晰，前者強(qiáng)調(diào)宇宙與人的統(tǒng)一性，主張超拔和規(guī)范的“即理想即現(xiàn)實(shí)主義”，后者強(qiáng)調(diào)本體內(nèi)在于宇宙以及本體與現(xiàn)象的統(tǒng)一性,在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性方面二者很難區(qū)分。方東美所說(shuō)的內(nèi)在形上學(xué)強(qiáng)調(diào)本體內(nèi)在于宇宙，與通常所說(shuō)的價(jià)值內(nèi)在于人的心性還是有所不同的。
(二）方東美對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神的理解觀點(diǎn)明確，前后統(tǒng)貫,體現(xiàn)了一種高貴和樂觀的哲學(xué)精神。對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神的概括學(xué)界見仁見智，方東美的主要觀點(diǎn)是有機(jī)統(tǒng)_、天人合德、雙回路向、立乎中道等,其邏輯主軸是統(tǒng)一和諧,類似于熊十力的“不二”。從方東美對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本精神的概括中我們可以體會(huì)出一種高貴樂觀的哲學(xué)精神，這與方東美對(duì)哲學(xué)功能的理解有關(guān)，他說(shuō)：“偉大的哲學(xué)思想可以改造世界。它不像近代許多存在主義的思想家們，不僅是在那個(gè)地方演悲劇，而且是演雙重悲??！甚至演三重悲?。≈刂乇瘎∠履灰院?，依然是精神局促于現(xiàn)實(shí)世界中，心靈不能超脫解放，埋沒在這個(gè)
‘最煩惱的世界’中。……假使哲學(xué)家要拯救世界,則決不能投身到黑暗罪惡的社會(huì)中去，而同流合污。哲學(xué)沾染了罪惡，那就是宣告它的精神死亡。哲學(xué)精神死亡了,如何能拯救世界？相反的是罪惡的世界征服了它。方東美強(qiáng)調(diào)：哲學(xué)不能沾染罪惡，哲學(xué)要拯救世界、改造世界；哲學(xué)不能總演悲劇，要超拔人的精神境界。因此,方東美不論是對(duì)儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、佛學(xué)、新儒家哲學(xué)，總是以一種景仰、欣賞、陶醉的態(tài)度去對(duì)待,極力挖掘其間的寶貴資源,為我們理解中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)提供了一種樂觀向上的積極態(tài)度。
關(guān)鍵詞：新時(shí)期；精神文明建設(shè)；基本動(dòng)力
建設(shè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)關(guān)乎到我們每一個(gè)國(guó)民的利益。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷深化發(fā)展，對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域建設(shè)的要求愈來(lái)愈高，精神文明建設(shè)作為直接對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大反作用的建設(shè)領(lǐng)域，在新時(shí)期的發(fā)展中，必須著力不斷推進(jìn)。找準(zhǔn)精神文明發(fā)展的基本動(dòng)力，將對(duì)加快精神文明建設(shè)步伐的推進(jìn)具有重要作用，并對(duì)我國(guó)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有積極意義。
一、精神文明建設(shè)自身的目標(biāo)動(dòng)力
精神文明建設(shè)在新的社會(huì)時(shí)期有了更新的建設(shè)任務(wù)，不僅要加快精神文明自身建設(shè)水平的提升，且應(yīng)將精神文明的發(fā)展與我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)等各種文明形態(tài)密切融合，在其他各領(lǐng)域擁有相對(duì)獨(dú)立的精神文明建設(shè)內(nèi)容；同時(shí)，精神文明建設(shè)還應(yīng)具體到每一個(gè)行業(yè)，以及每一個(gè)工作崗位，使精神文明建設(shè)切實(shí)落到實(shí)處。在這種更加具體化、更重實(shí)效性的建設(shè)目標(biāo)下，精神文明建設(shè)只有不斷深入，才能切實(shí)起到應(yīng)有的作用，體現(xiàn)出其全方位的價(jià)值。另外，精神文明建設(shè)在新的時(shí)期更注重創(chuàng)新性，從形式到內(nèi)容，需要通過豐富多樣的方式，不斷加強(qiáng)建設(shè)力度，這種對(duì)精神文明建設(shè)的更高要求標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)精神文明的加快建設(shè)提供了基本動(dòng)力。
二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的動(dòng)力
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的深化改革以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展層次的不斷提升，對(duì)精神文明建設(shè)的要求逐步提高。精神文明建設(shè)作為經(jīng)濟(jì)深化發(fā)展的直接有效的推動(dòng)力，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷加快發(fā)展速度，方能跟上時(shí)代的發(fā)展要求，并真正促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。鑒于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，出現(xiàn)了部分盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，而忽視精神思想領(lǐng)域建設(shè)的單位或者個(gè)人，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與人們思想價(jià)值觀念的構(gòu)建產(chǎn)生了一定的矛盾，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起到了阻滯作用，當(dāng)前形勢(shì)下，只有加快精神文明的建設(shè)力度和步伐，使其與經(jīng)濟(jì)建設(shè)保持同步，方能促進(jìn)社會(huì)的整體發(fā)展。精神文明建設(shè)速度必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度為目標(biāo)，以與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)而不斷努力。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的動(dòng)力
在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下，要求我國(guó)各項(xiàng)工作的發(fā)展必須以馬列主義等科學(xué)理論為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義，樹立正確的社會(huì)主義榮辱觀，并弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為原則的時(shí)代精神，以保證我國(guó)整個(gè)社會(huì)的正確發(fā)展方向，這就需要我國(guó)全體人民必須努力構(gòu)建個(gè)人文明健康的思想價(jià)值體系，以為社會(huì)主義建設(shè)起到應(yīng)有作用，而思想價(jià)值觀念的正確構(gòu)建離不開精神文明建設(shè)水平的不斷提升。只有使精神文明建設(shè)不斷加快發(fā)展，提升從宏觀上對(duì)人們思想價(jià)值觀念構(gòu)建的引導(dǎo)作用，并在日常人們的工作生活中，以具體的精神文明建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不斷滲透，方可切實(shí)保證人們思想價(jià)值觀念的正確性和純潔性，為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建提供基礎(chǔ)性保證。精神文明建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建從本質(zhì)上而言是一脈相承，相互統(tǒng)一的，不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)，將對(duì)我國(guó)核心價(jià)值體系的構(gòu)建直接產(chǎn)生無(wú)法替代的重要作用。
四、社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力
文化建設(shè)與精神文明建設(shè)都從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈?guó)社會(huì)的整體建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生重要影響，加快精神文明建設(shè)對(duì)文化建設(shè)力度的提升具有積極意義。文化建設(shè)不僅包括對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的良好傳承，也包括對(duì)當(dāng)下各個(gè)領(lǐng)域泛義上的文化建設(shè)，以及通過吸收別國(guó)的文化精髓促進(jìn)我國(guó)文化內(nèi)容不斷豐富，文化層次不斷深化，文化高度不斷提升。精神文明建設(shè)與文化建設(shè)在某種意義上是相互融合的，精神文明建設(shè)就泛義上而言也是文化建設(shè)的一部分，因此，當(dāng)前隨著我國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程的加快，以及對(duì)文化建設(shè)要求的不斷提升，必然要求精神文明建設(shè)水平的同步提高，只有如此，方可與文化同步對(duì)人們的思想意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生應(yīng)有的積極作用。
五、生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力
生態(tài)文明作為直接與人類的可持續(xù)發(fā)展密切聯(lián)系的一種文明形態(tài)，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下，切實(shí)采取積極措施予以構(gòu)建，將有著十分積極的意義。精神文明建設(shè)是一個(gè)涵括面很廣的建設(shè)范圍。在當(dāng)前應(yīng)清楚地意識(shí)到加快精神文明建設(shè)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)不可取代的重要作用。只有精神文明工作做好了，人們的精神文明觀念構(gòu)建起來(lái)了，方可保證人們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的文明態(tài)度；才能保證人們自覺遵守大自然發(fā)展規(guī)律，具有保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源與以及能源的意識(shí)和行動(dòng)；才能保證人們相互之間形成一種有效的監(jiān)督和制約作用；并保證人們改變舊有的不健康的發(fā)展理念，樹立綠色健康發(fā)展的文明理念，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)水平的不斷提升起到直接作用。可見，生態(tài)文明建設(shè)力度的不斷加大，對(duì)精神文明建設(shè)產(chǎn)生了強(qiáng)大的呼吁力量，利于精神文明建設(shè)步伐的加快。
六、我國(guó)整體形象提升的動(dòng)力
為繼續(xù)保持良好的國(guó)際形象，加快精神文明建設(shè)刻不容緩。國(guó)際交流層次的不斷加大使得我國(guó)的外國(guó)友人數(shù)量急劇上升，我國(guó)出外旅游以及學(xué)習(xí)等人數(shù)也不斷增多，這使得代表國(guó)家形象的我國(guó)國(guó)民的基本素質(zhì)直接展現(xiàn)在世人面前，國(guó)人的行為舉止是否得體文明，是否禮貌富有涵養(yǎng)，直接對(duì)我國(guó)整體形象產(chǎn)生影響。加快國(guó)人素質(zhì)和整體形象的提升，成為當(dāng)下很重要的課題，而這必然需要作為直接對(duì)國(guó)人的素質(zhì)及形象產(chǎn)生影響的精神文明建設(shè)水平的不斷提升。提升國(guó)人的整體精神文明層次，才利于我國(guó)對(duì)外保持文明熱情的姿態(tài)，利于我國(guó)整體良好形象的構(gòu)建。
七、結(jié)語(yǔ)
新時(shí)期精神文明建設(shè)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的加快，以及我國(guó)整體發(fā)展水平的提升具有積極意義。應(yīng)借助我國(guó)各領(lǐng)域的推動(dòng)力，促進(jìn)精神文明建設(shè)力度的不斷推進(jìn)，通過源自精神文明建設(shè)自身的目標(biāo)動(dòng)力、市場(chǎng)經(jīng)深入發(fā)展的動(dòng)力、社會(huì)主義核心價(jià)值觀念構(gòu)建的動(dòng)力、文化發(fā)展的動(dòng)力、生態(tài)文明建設(shè)的動(dòng)力，以及我國(guó)整體形象提升的動(dòng)力等，不斷提升精神文明建設(shè)層次，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)文明的不斷進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
[1] 董曉平.新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論思考[J].黑龍江科技信息，2008（12）.
［關(guān)鍵詞］人才 社會(huì) 資源
［中圖分類號(hào)］C96 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009-5349（2012）07－0021－01
縱觀人類歷史的發(fā)展途徑，作為支撐社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α瞬牛鹬豢晒懒康淖饔?。人才興則民族興，人才強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。這是經(jīng)過歷史的發(fā)展事實(shí)證明的。在知識(shí)和技術(shù)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性因素的今天，作為生產(chǎn)力的第一要素——人，人才更是科學(xué)發(fā)展的第一資源和第一動(dòng)力。人才資源已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量和根本動(dòng)力。當(dāng)今世界正邁進(jìn)新一輪科技革命的戰(zhàn)場(chǎng)，我國(guó)要搶占未來(lái)發(fā)展的制高點(diǎn)，就必須貫徹人才是科學(xué)發(fā)展第一資源的理念，并更好地把這一理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。
一、從世界歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，人才是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>
如今西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，動(dòng)力源于歐洲的文藝復(fù)興和科學(xué)技術(shù)革命，其中杰出人才的出現(xiàn)，才是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、社會(huì)快速進(jìn)步的最終動(dòng)力。奠定了工業(yè)時(shí)代開始的瓦特；奠定了電器時(shí)代航標(biāo)的法拉第；奠定了微觀世界和原子時(shí)代方向的愛因斯坦……自二戰(zhàn)以來(lái)，一些國(guó)家實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，究其原因，主要是國(guó)家把人才資源開發(fā)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。人才就是推?dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力所在。
二、從國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)來(lái)看，人才的競(jìng)爭(zhēng)已形成全球化的競(jìng)爭(zhēng)格局，在這一大格局下，人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)的成敗將最終決定著一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深度和廣度以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度
近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，各個(gè)國(guó)家都在為搶占未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的制高點(diǎn)而精心備戰(zhàn)，謀求長(zhǎng)期發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這就要靠制定和實(shí)施人才戰(zhàn)略來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。我國(guó)也必須把人才發(fā)展作為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略來(lái)實(shí)施，只有這樣，我們才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)，搶占新一輪科技革命的先機(jī)，才能處于產(chǎn)業(yè)鏈的高端位置，承擔(dān)主流的角色。
三、從我國(guó)自身的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式急需轉(zhuǎn)變、科學(xué)發(fā)展觀有待落實(shí)，這一切都要依靠人才的開發(fā)得以實(shí)施
自我國(guó)改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很大程度上都依靠廉價(jià)資源、人口紅利和低成本勞動(dòng)力來(lái)拉動(dòng)，但這些要素都不能支撐一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期、可持續(xù)性的發(fā)展。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)要持續(xù)快速發(fā)展，就要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，而經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變要靠人才資源的開發(fā)，最根本的是要依靠科技的力量，以科技創(chuàng)新為主要驅(qū)動(dòng)力，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。這些轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)要以人才轉(zhuǎn)型發(fā)展作為支撐，走人才強(qiáng)國(guó)的道路。
生產(chǎn)力的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最根本的因素，人是生產(chǎn)力要素中的主導(dǎo)因素，也是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要素，尤其是創(chuàng)新型人才，更是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。大量人才的涌現(xiàn)是社會(huì)快速發(fā)展的前提，特別是創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，是科學(xué)得以持久發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人才的發(fā)展是科學(xué)穩(wěn)步快速發(fā)展的前提條件。只有擁有大量人才并分配好、用好人才資源，才能搶占科技發(fā)展的先機(jī)，才能促進(jìn)科技的進(jìn)步和創(chuàng)新，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快地發(fā)展。
我國(guó)的基本國(guó)情是人口眾多，各種資源相對(duì)匱乏。唯有人力資源，是各種資源中最豐富、最可利用、最有潛力的資源。人力資源也是我國(guó)最具有潛力、最應(yīng)依靠、最可持續(xù)的優(yōu)勢(shì)力量。開發(fā)和利用好人力資源，就可以使其他資源發(fā)揮最好的效益，并使其具有最大的應(yīng)用和升值空間，從而為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供最好的物質(zhì)供應(yīng)和智力支持。
我們要努力把人力資源轉(zhuǎn)化為科學(xué)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，積極開發(fā)人才資源，并努力把人力資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人才資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮人才資源的優(yōu)勢(shì)。再把人才資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，切實(shí)提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以來(lái)，我國(guó)的人才資源總量在不斷增加，人才的素質(zhì)得到了明顯提升，進(jìn)一步優(yōu)化了人才結(jié)構(gòu)，人才的使用效能也得到了顯著的提高。通過大量的實(shí)踐，也證明了以人才資源作為支撐來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是一條可行的發(fā)展路線。我們要積極貫徹人才是科學(xué)發(fā)展的第一資源理念，在社會(huì)工作和競(jìng)爭(zhēng)中，一視同仁，平等競(jìng)爭(zhēng)，努力把人力資源轉(zhuǎn)化為人才資源?？茖W(xué)的管理和運(yùn)用人才資源，統(tǒng)籌和處理好“發(fā)展”與“人才”——這“第一要?jiǎng)?wù)”與“第一資源”的關(guān)系，并全面圍繞人才發(fā)展為走向，處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與人才發(fā)展的關(guān)系，使我們?cè)诩ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中搶占先機(jī)，打勝人才大戰(zhàn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好更快地發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]彭榮模.找到最適合的人才.北京大學(xué)出版社.
[關(guān)鍵詞] 以人為本科學(xué)發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀的提出是發(fā)展觀的深刻變革。從以物為本發(fā)展觀到以人為本發(fā)展觀,從線形發(fā)展觀到全面發(fā)展觀,從失衡發(fā)展觀到協(xié)調(diào)發(fā)展觀,從掠奪式發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀,是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚(yáng)棄。科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步回答了為誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展、發(fā)展什么等重大問題。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。
一、從以物為本發(fā)展觀到以人為本發(fā)展觀
所謂發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般進(jìn)程的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)社會(huì)發(fā)展問題的根本觀點(diǎn)和總的看法。如何認(rèn)識(shí)和處理人與物的關(guān)系問題,是發(fā)展觀的一個(gè)基本問題。根據(jù)對(duì)這個(gè)問題的不同回答,形成了兩種不同的發(fā)展觀: 以人為本發(fā)展觀與以物為本發(fā)展觀。這里所說(shuō)的 “以人為本”是相對(duì)于以物為本而言的價(jià)值觀。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)發(fā)展的核心問題是人與物的關(guān)系問題。人類要生存和發(fā)展必須利用自然物,讓物盡可能滿足人的需要,盡可能滿足更多的人的需要,盡可能更加合理地滿足人的需要。如何看待物的發(fā)展?從以物為本的角度,把它理解為單純物的增長(zhǎng)。
統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,是科學(xué)發(fā)展觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容。無(wú)論科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展到何等水平,自然永遠(yuǎn)是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)都是生物體和自然界的一部分。工業(yè)化發(fā)展的沉痛教訓(xùn)是物質(zhì)資源高度消耗和生態(tài)環(huán)境高度污染。傳統(tǒng)發(fā)展觀的信念是:發(fā)展就是對(duì)自然界的掠奪,人對(duì)自然的利用和改造沒有限度、天然合理、不受任何約束。這是完全錯(cuò)誤的。按照這種觀念發(fā)展下去,最后必然是人類的自我毀滅。如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?有兩種選擇。一種是以自然為本(即以物為本),把保護(hù)環(huán)境看作是最高目標(biāo),這實(shí)際上是以放棄發(fā)展來(lái)保護(hù)自然,這不僅在理論上說(shuō)不通,在實(shí)踐中也做不到。另一種是以人為本,重新認(rèn)識(shí)自然對(duì)人的意義,并在協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的過程中,協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。而協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系,是當(dāng)今協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的根本。
發(fā)展的根本動(dòng)力是人的能動(dòng)性,還是物的因素?這是以人為本發(fā)展觀與以物為本發(fā)展觀的又一重要區(qū)別。以物為本把人的價(jià)值歸結(jié)為物的價(jià)值,把人的作用歸結(jié)為物的作用,把人與人的關(guān)系歸結(jié)為物與物的關(guān)系,認(rèn)為物決定人的命運(yùn),發(fā)展的根本動(dòng)力是物。這是一種“見物不見人”、“重物不重人”的發(fā)展觀。以人為本認(rèn)為人是惟一的創(chuàng)造主體,是價(jià)值之源。
科學(xué)發(fā)展觀提出堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本是發(fā)展的本質(zhì)和核心，其重點(diǎn)是放在發(fā)展的主體上面。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上是把人的發(fā)展作為最終目的，認(rèn)為社會(huì)的一切發(fā)展都是人的發(fā)展的條件和手段，都是為了滿足人的各種需要，促進(jìn)人的素質(zhì)得到全面提高。以人為本就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人的解放與發(fā)展作為發(fā)展的根本目標(biāo)和首要任務(wù)，把調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性作為發(fā)展的首要因素和根本動(dòng)力。以人為本就是強(qiáng)調(diào)人民是發(fā)展的主體，發(fā)展的目的是為了人民，發(fā)展要依靠人民，發(fā)展的成果要惠及全體人民。一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人民的多方面需求，始終關(guān)注人，堅(jiān)持以認(rèn)為主體，以人為前提，以人為動(dòng)力，以人為目的。
二、從線性發(fā)展觀到全面發(fā)展觀
既然以人為本認(rèn)為人的全面發(fā)展是最高目標(biāo),所以它的發(fā)展觀當(dāng)然是全面發(fā)展觀,而以物為本發(fā)展觀則認(rèn)為發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。線性發(fā)展觀的基本信念是：人的本質(zhì)是“經(jīng)濟(jì)人”,經(jīng)濟(jì)利益是人的惟一利益,對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的追求是人的活動(dòng)的惟一動(dòng)力,經(jīng)濟(jì)目標(biāo)是人類發(fā)展的惟一目標(biāo)或最高目標(biāo),經(jīng)濟(jì)手段是調(diào)動(dòng)人的積極性的惟一手段,生產(chǎn)力水平?jīng)Q定上層建筑的性質(zhì)和水平,經(jīng)濟(jì)萬(wàn)能,只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了各種社會(huì)矛盾都自然化解,社會(huì)各方面自然而然隨之發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展即社會(huì)全面發(fā)展,經(jīng)濟(jì)需要、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)天然合理,不應(yīng)受任何控制和約束。
但是,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是人類發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。人既是物質(zhì)實(shí)體又是精神主體,既有物質(zhì)生命又有精神生命,既有物質(zhì)需要又有精神追求。人類發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展,包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三方面建設(shè)。不是人們所有的需要都可以歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)需要,不是人的所有需要都可以用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)滿足。堅(jiān)持一個(gè)中心,但要反對(duì)單打一。
科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能取代社會(huì)的、政治的、文化的和人的發(fā)展。堅(jiān)持全面發(fā)展，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀涵蓋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展、自然發(fā)展、人和自然和諧相處等多重關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀突破了原來(lái)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是社會(huì)發(fā)展這一狹隘的觀念，擴(kuò)大了發(fā)展的內(nèi)涵和外延，把社會(huì)發(fā)展看作全面的、綜合的、整體的、和諧的發(fā)展過程。
三、從失衡發(fā)展觀到協(xié)調(diào)發(fā)展觀
線性發(fā)展觀認(rèn)為人的一切經(jīng)濟(jì)行為都是天然合理的,凡是能夠做的就是應(yīng)當(dāng)做的。所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)順其自然。這種自發(fā)發(fā)展觀從根本上否認(rèn)了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行自覺協(xié)調(diào)的必要性和重要性。西方現(xiàn)代化理論有一種觀點(diǎn),認(rèn)為對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō),發(fā)展是自發(fā)的過程;對(duì)于發(fā)展中的國(guó)家來(lái)說(shuō),發(fā)展是被動(dòng)的“他發(fā)”過程。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,因?yàn)榘l(fā)展是人的自覺活動(dòng),對(duì)市場(chǎng)的崇拜和對(duì)自發(fā)性的迷信,既違背人的主體性,又違背客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律性。
沒有協(xié)調(diào)就沒有發(fā)展。線性發(fā)展觀是消極的,應(yīng)提倡協(xié)調(diào)發(fā)展觀――人主動(dòng)地、自覺地進(jìn)行協(xié)調(diào)?？茖W(xué)發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。協(xié)調(diào)是一種多樣化的有序的統(tǒng)一，是一種適度的比例關(guān)系，相互促進(jìn)、良性互動(dòng)。協(xié)調(diào)發(fā)展就是幾種特定領(lǐng)域關(guān)系相互依存、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的狀態(tài)和過程。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，協(xié)調(diào)就是要理順發(fā)展中各方面的關(guān)系，把全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。中央提出的五個(gè)“統(tǒng)籌”有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，關(guān)系到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的全局。五個(gè)“統(tǒng)籌”是落實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展觀的關(guān)鍵。以物為本發(fā)展觀與線性發(fā)展觀是一致的,都片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)發(fā)展的重要,這是當(dāng)前我國(guó)發(fā)展事業(yè)的主要思想障礙。只有堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,才能克服傳統(tǒng)發(fā)展觀的局限性,才能真正實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。
四、從掠奪式發(fā)展觀到可持續(xù)發(fā)展觀
從歷史的觀點(diǎn)看，可持續(xù)發(fā)展觀念是在環(huán)境問題危及到人類的生存和發(fā)展，傳統(tǒng)發(fā)展模式嚴(yán)重地制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的背景下產(chǎn)生的，是人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思和創(chuàng)新。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)確定的以工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)發(fā)展觀，以征服自然為豪邁，在大大推動(dòng)人類文明進(jìn)程的同時(shí)，也引發(fā)了一系列負(fù)面影響，主要是導(dǎo)致全球性的資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞、人口膨脹，等等。這些問題，打破了區(qū)域和國(guó)家的疆界演變?yōu)槿蛐缘膯栴}，潛在問題進(jìn)一步惡化蔓延為公開性的問題。綜觀世界的資源和環(huán)境問題，除了自然界的變化和災(zāi)害以外，可以說(shuō)主要來(lái)自于人類的活動(dòng)，來(lái)自經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。人類積極地反思和總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不可克服的矛盾，努力尋找新的發(fā)展模式，探索能在提高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)保護(hù)資源，改善環(huán)境的政策和發(fā)展戰(zhàn)略，于是可持續(xù)發(fā)展這一新的發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。
科學(xué)發(fā)展觀是可持續(xù)的?？沙掷m(xù)發(fā)展要求對(duì)于發(fā)展要周密策劃，把全面發(fā)展建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，把可持續(xù)發(fā)展寓于全面發(fā)展的過程之中。在謀求發(fā)展時(shí)，要處理好長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前利益的關(guān)系，防止以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的需要、以犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為代價(jià)來(lái)滿足眼前發(fā)展。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，必須使生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成和建立“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持整個(gè)社會(huì)走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代的持續(xù)發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)發(fā)展觀最具有代表性的就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀，這種發(fā)展觀將社會(huì)發(fā)展僅僅歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種發(fā)展觀導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張，人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的危機(jī)，也導(dǎo)致了物質(zhì)生活與精神生活之間的斷裂，產(chǎn)生了大量的社會(huì)問題。科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從物本發(fā)展到人本發(fā)展、線性發(fā)展觀到全面發(fā)展、從失衡發(fā)展到協(xié)調(diào)發(fā)展、從掠奪式發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展的飛躍?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出深化了社會(huì)發(fā)展理論，是中國(guó)也是世界文化的巨大進(jìn)步。
參考文獻(xiàn):
眾所周知，美國(guó)好萊塢大片票房數(shù)首屈一指，日本動(dòng)畫風(fēng)靡全球，韓國(guó)游戲暢游世界，而國(guó)內(nèi)同行者卻寥寥無(wú)幾，這是為什么?我想，主要是我們的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，創(chuàng)意和創(chuàng)新能力不強(qiáng)。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又稱創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)等。1912年，德國(guó)經(jīng)濟(jì)思想家熊彼德提出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力不是資本和勞動(dòng)力，而是創(chuàng)新。1986年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默認(rèn)為，新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)。1988年，英國(guó)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組”明確提出，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是源于個(gè)人創(chuàng)造力、技能和才華的活動(dòng)，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和利用，使這些活動(dòng)發(fā)揮創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和就業(yè)的成效。后來(lái)，被稱為“創(chuàng)意之父”的約翰?霍金斯認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是從個(gè)人的創(chuàng)造力、天分和技能中獲取發(fā)展動(dòng)力，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運(yùn)用，創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)。筆者認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以人的創(chuàng)造性活動(dòng)為前提，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為保障，能夠創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和增加就業(yè)機(jī)會(huì)的新型產(chǎn)業(yè)。其基本特征有三個(gè)：一是基于人的創(chuàng)造。二是凝結(jié)著知識(shí)產(chǎn)權(quán)。三是帶來(lái)較大的社會(huì)效益。
縱觀各國(guó)發(fā)展，世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，都十分注重創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全球創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)每天創(chuàng)造的產(chǎn)值以5%左右的速度遞增，美國(guó)達(dá)到14%，英國(guó)達(dá)到12%。一般發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占GDP的比重為6%～12%，而我國(guó)只有3%左右。相比之下，我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)摿κ志薮蟆Ｏ愀凼俏覈?guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為成熟的地區(qū)，2001年其產(chǎn)值占GDP的3.8%。
摘要：本文通過分析城鎮(zhèn)化對(duì)安徽省經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等方面影響，分析出城鎮(zhèn)化對(duì)安徽省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有很大的推動(dòng)力，并針對(duì)存在問題，提出加快發(fā)展安徽省城鎮(zhèn)化水平和促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策。
關(guān)鍵詞 ：城鎮(zhèn)化； 區(qū)域經(jīng)濟(jì)；影響
城鎮(zhèn)化是工業(yè)革命以來(lái)人類文明的大趨勢(shì)，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著密切的關(guān)系，即城鎮(zhèn)化水平的提高會(huì)推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文選取世界公認(rèn)的綜合性較強(qiáng)衡量城鎮(zhèn)化水平的最基本的指標(biāo)——城鎮(zhèn)人口，文中均運(yùn)用該指標(biāo)來(lái)衡量城鎮(zhèn)化發(fā)展的水平。
近幾年安徽省國(guó)民生產(chǎn)總值連續(xù)保持較高水平的增速，人民生活水平顯著提高，城鎮(zhèn)化水平在不斷提高，但同時(shí)伴隨新的問題——區(qū)域發(fā)展不平衡。本文從城鎮(zhèn)化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)理論出發(fā)，分析城鎮(zhèn)化對(duì)安徽區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，進(jìn)行實(shí)證分析，并提出加快安徽省城鎮(zhèn)化進(jìn)程、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策和建議。
一、安徽省城鎮(zhèn)化發(fā)展基本狀況
安徽省地處中國(guó)東南部地區(qū)，處于長(zhǎng)江、淮河中下游，全省國(guó)土面積達(dá)到13.96萬(wàn)平方公里，約占全國(guó)總面積的1.45%，居全國(guó)第22位。2014年末，全省常住人口達(dá)6082.9萬(wàn)人，居全國(guó)第8位。安徽省現(xiàn)轄15個(gè)省轄市和2個(gè)地區(qū)。省轄市和地區(qū)管轄43 個(gè)市轄區(qū)、6 個(gè)市、56 個(gè)縣、927個(gè)鎮(zhèn)、330個(gè)鄉(xiāng)及251個(gè)街道，省會(huì)合肥是安徽省最大和經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市。2014年，安徽省的城鎮(zhèn)化率達(dá)到49.2%，比上年提高1.3個(gè)百分點(diǎn)，安徽省城鎮(zhèn)化水平有所提高，城市面貌得到改善，城市的綜合能力逐步加強(qiáng)，已經(jīng)形成階梯式的城市布局體系。但和我國(guó)城鎮(zhèn)化率54.77%相比差距仍然很大，在中部六省中，安徽省城鎮(zhèn)化水平僅高于河南，位于倒數(shù)第二。
二、城鎮(zhèn)化對(duì)安徽省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的實(shí)證分析
1.城鎮(zhèn)化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響分析城鎮(zhèn)化發(fā)展的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，目前GDP、人均GDP 等都是衡量一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)，為了剔除人口規(guī)模等的影響，本文認(rèn)為選取人均GDP來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)比較合理，通過表1可以看出隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，安徽省經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直呈穩(wěn)步上升狀態(tài)。
2.城鎮(zhèn)化對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響分析
近年來(lái)安徽產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在不斷升級(jí)優(yōu)化，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由2000年的25.56%、36.41%、38.03%演變?yōu)?014年的11.48%、53.74%、34.79%?？傮w變化趨勢(shì)由圖1可知，第一產(chǎn)業(yè)增加占GDP比重持續(xù)下降，第二產(chǎn)業(yè)占GDP 比重穩(wěn)步上升，2014 年略有下降，但在三產(chǎn)業(yè)中占GDP比重仍最高，說(shuō)明第二產(chǎn)業(yè)為安徽經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)最大的部分，工業(yè)化持續(xù)蓬勃發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)則呈現(xiàn)為先上升后下降又上升的趨勢(shì)，意味著安徽省整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到不斷優(yōu)化，基本遵循產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)的規(guī)律。
3.城鎮(zhèn)化對(duì)就業(yè)的影響分析
雖然安徽省城鎮(zhèn)化水平顯著提高，但對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力的吸收能力仍較薄弱，近幾年隨著地方招商引資發(fā)展，解決了一部分人就業(yè)問題，但農(nóng)村勞動(dòng)力仍以去外地務(wù)工為主。當(dāng)然隨著安徽經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化水平不斷提高會(huì)對(duì)吸收廣大農(nóng)村勞動(dòng)力具有巨大潛力，下面就從就業(yè)總量和就業(yè)結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)描述安徽省城鎮(zhèn)化對(duì)就業(yè)的影響。
(1)城鎮(zhèn)化對(duì)就業(yè)總量的影響。通過圖2可以看出，隨著安徽經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和城鎮(zhèn)化水平的穩(wěn)步提高，安徽省的從業(yè)總?cè)藬?shù)呈穩(wěn)步上升趨勢(shì)，農(nóng)民就業(yè)人數(shù)近兩年來(lái)雖然略有下降，但和全省從業(yè)總?cè)藬?shù)的變動(dòng)趨勢(shì)具有較強(qiáng)的相似性，其主要原因在于安徽省是農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)村人口占總?cè)丝诒壤螅r(nóng)村就業(yè)人口對(duì)于全省就業(yè)人口總數(shù)變動(dòng)具有決定性作用。所以在此基礎(chǔ)上若加快安徽省城鎮(zhèn)化水平，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力合理地轉(zhuǎn)移，將會(huì)帶動(dòng)城鎮(zhèn)和農(nóng)村就業(yè)總?cè)藬?shù)的不斷增加。
（2）城鎮(zhèn)化對(duì)就業(yè)人員結(jié)構(gòu)的影響。從圖3可以看出，隨著安徽省城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，安徽省三次產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變動(dòng)，主要表現(xiàn)為第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員比重呈明顯下降趨勢(shì)，第二、三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員比重都呈明顯上升趨勢(shì)，由此可見，安徽省勞動(dòng)力隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)正從第一產(chǎn)業(yè)向第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，這也是安徽省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化的表現(xiàn)。
4.城鎮(zhèn)化對(duì)居民生活質(zhì)量的影響
由表1 可知隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，安徽省城鄉(xiāng)居民生活水平都有了較大的提高，但城鎮(zhèn)居民可支配收入始終顯著地高于農(nóng)村居民收入水平。另外我們可以看出近年來(lái)城鄉(xiāng)居民收入之比有明顯下降趨勢(shì)，表明城鎮(zhèn)化發(fā)展縮小了城鄉(xiāng)收入差距，但因?yàn)榛鶖?shù)的不斷增加，雖然該比值在下降卻也表明城鄉(xiāng)收入差距在不斷擴(kuò)大。
三、提高安徽省城鎮(zhèn)化水平和促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策
為了加快安徽省城鎮(zhèn)化進(jìn)程，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須做好以下幾點(diǎn)：
1.深化體制改革，加快制度創(chuàng)新城鎮(zhèn)化過程中存在戶籍、金融等方面的制度性障礙，所以要建立新型戶籍管理制度，逐步放寬中小城市落戶條件，促進(jìn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力合理有序地轉(zhuǎn)移；深化城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度改革，逐步建立面向所有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員的社會(huì)保障體系；改革金融投資體制，以多種金融手段促進(jìn)各種農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
2.繼續(xù)加強(qiáng)和完善城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
安徽省城鎮(zhèn)基礎(chǔ)建設(shè)要以政府為主導(dǎo)，企業(yè)和社會(huì)共同支持發(fā)展。首先要加強(qiáng)政府的領(lǐng)導(dǎo)，制定相關(guān)政策擴(kuò)大政府對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入；其次政府通過制定相關(guān)的優(yōu)惠政策及措施，積極吸納企業(yè)和社會(huì)資金投入到基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中；最后對(duì)于有限的資金要提高利用效率，在保證覆蓋率的前提下，盡可能提高基礎(chǔ)設(shè)施的質(zhì)量。
3.完善教育制度，提高區(qū)域人口素質(zhì)
通過實(shí)施與農(nóng)村現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化要求相符合的教育及培訓(xùn)，幫助大多數(shù)青少年提升自身素質(zhì)，使得他們能在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變及社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中找到適合自己的位置。那少數(shù)離不開家鄉(xiāng)離不開土地的青少年能夠成為與城市文明平等對(duì)話的現(xiàn)代意義上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。通過鼓勵(lì)青少年接受高等教育，能夠更好地發(fā)揮人力資源，運(yùn)用他們的創(chuàng)新能力促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)更快更好發(fā)展。
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1金融危機(jī)對(duì)世界和我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響
1.1國(guó)際經(jīng)濟(jì)面臨嚴(yán)峻形勢(shì)。2008年以來(lái),國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)可以說(shuō)錯(cuò)綜復(fù)雜,跌宕起伏,瞬息萬(wàn)變。2008年8月,由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)全面爆發(fā),并迅速向歐洲和全球蔓延,演變成世界性的金融危機(jī)。美國(guó)第三季度GDP年率負(fù)增長(zhǎng)0.3%,為2001年經(jīng)濟(jì)衰退以來(lái)的最低水平;歐洲經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)下滑,第二季度經(jīng)濟(jì)收縮0.2%。在此背景下,亞洲地區(qū)出口增速下降,經(jīng)濟(jì)逐步走緩,資本大量外流。2008年,美國(guó)及全球?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)已開始受到影響。英國(guó)第三季度GDP增長(zhǎng)率為負(fù)0.5%,是16年以來(lái)的首次經(jīng)濟(jì)收縮。日本第二季度GDP環(huán)比下降0.7%,折年率下降3%,可能進(jìn)入新一輪衰退。國(guó)際貨幣基金組織將2008、2009兩年世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)預(yù)測(cè)由之前的4.1%和3.9%調(diào)低至3·9%和3.0%。
1.2國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)趨緊。從宏觀層面看,從2001年7月13日北京申奧成功以后的7年時(shí)間里,中國(guó)GDP年均增長(zhǎng)速度達(dá)到10·5%,持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng),運(yùn)行之平穩(wěn),都是改革開放以來(lái)前所未有的。從微觀層面看,2008年,我國(guó)居民消費(fèi)價(jià)格(CPI)和工業(yè)品出廠價(jià)格(PPI)漲幅一直高位運(yùn)行,8月份CPI突然降到4·9%,9月份PPI也回頭下行,由8月份10·1%的高點(diǎn)回落到9·1%,通脹壓力明顯緩解。但GDP的快速回落卻令人擔(dān)憂。2008年一、二、三季度GDP增速分別為10·6%、10·1%和9·0%,三季度比二季度大幅回落1·1個(gè)百分點(diǎn)。
2后奧運(yùn)時(shí)代我國(guó)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
2.1奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的影響。保持了7年高速增長(zhǎng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)是否會(huì)伴隨奧運(yùn)會(huì)的結(jié)束而大幅下滑,還是引起了部分學(xué)者的擔(dān)憂,尤其是在世界金融危機(jī)影響不斷加深背景下,更是成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者認(rèn)為,進(jìn)入后奧運(yùn)時(shí)期,中國(guó)經(jīng)濟(jì)將繼續(xù)保持繁榮穩(wěn)定、并長(zhǎng)期向好的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。
2.1.1中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)受奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的影響較小。奧運(yùn)會(huì)后,澳大利亞經(jīng)濟(jì)放緩,希臘背負(fù)沉重債務(wù),奧運(yùn)會(huì)結(jié)束的中國(guó),卻仍將持續(xù)發(fā)展,仍然會(huì)處在黃金時(shí)代。有許多數(shù)據(jù)支持這一預(yù)測(cè)。比如,2008年前半年,GDP仍然在內(nèi)外困難的環(huán)境中,還是有力地攀升了10.4%。比如,籌備和舉辦奧運(yùn)會(huì)的7年半,近3000億的投資對(duì)北京GDP的年均貢獻(xiàn)是0.8%至1%,而北京GDP只占全國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的3%~4%。相對(duì)全國(guó)20萬(wàn)億的經(jīng)濟(jì)規(guī)模,北京奧運(yùn)會(huì)的影響力更多地將體現(xiàn)在中國(guó)國(guó)家形象的推介、中國(guó)式發(fā)展道路被認(rèn)可、中國(guó)文化與異域文化交流上,而不是經(jīng)濟(jì)。但是,2008年是中國(guó)經(jīng)濟(jì)比較困難的一年,大批中小企業(yè)倒閉,資本市場(chǎng)出現(xiàn)低迷,股市“跌跌不休”,樓市成交量持續(xù)低迷,地震、雪災(zāi)等自然災(zāi)害令中國(guó)經(jīng)濟(jì)遭遇重大損失。然而,我們依然有理由相信,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的十年黃金時(shí)段會(huì)繼續(xù)下去,奧運(yùn)會(huì)不是中國(guó)經(jīng)濟(jì)下滑的坐標(biāo)點(diǎn)。2008年的經(jīng)濟(jì)困難,并非奧運(yùn)會(huì)的結(jié)束造成的。
2.1.2奧運(yùn)會(huì)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和投資增量在中國(guó)經(jīng)濟(jì)和投資總量中的比重較小。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一致認(rèn)為2008年的奧運(yùn)會(huì)將使北京發(fā)生巨大的變化,但是這屆體育盛會(huì)究竟能給中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)多大增長(zhǎng),各方也卻存在分歧,但總體來(lái)看占中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量較小。高盛證券做出的預(yù)測(cè)認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)將在2002至2008年期間使中國(guó)的GDP每年增長(zhǎng)0.3%。而與此相反,JP摩根的預(yù)測(cè)指出奧運(yùn)會(huì)拉動(dòng)的GDP增長(zhǎng)每年將不超過0.05%。雖然奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)對(duì)北京的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)明顯,但北京市經(jīng)濟(jì)僅占全國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的3.6%。北京的奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施投資約3000億元,按奧運(yùn)投入期4年分?jǐn)?平均每年750億元,僅占中國(guó)過去4年當(dāng)年全社會(huì)固定資產(chǎn)投資的0.55%~1.06%。奧運(yùn)會(huì)不會(huì)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分水嶺,不會(huì)改變經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展大勢(shì),不會(huì)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本面?！昂髪W運(yùn)效應(yīng)不會(huì)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本面,不會(huì)改變經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的大趨勢(shì),不會(huì)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)潛力。”
2.1.3我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的長(zhǎng)期趨勢(shì)未變,潛在增長(zhǎng)能力和國(guó)家“保增長(zhǎng)”的政策將使這次調(diào)整期的最低增速維持在一個(gè)較高的水平。前奧運(yùn)時(shí)期體育場(chǎng)館和關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)形成的大規(guī)模投資需求,以及奧運(yùn)舉辦期國(guó)內(nèi)外游客帶來(lái)的巨大消費(fèi)需求會(huì)減弱甚至在短期內(nèi)消失,但過去30年支撐中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快發(fā)展的基本動(dòng)力不會(huì)發(fā)生變化。過去7年推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快發(fā)展的主要因素是,儲(chǔ)蓄率較高、城市化和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資規(guī)模巨大、居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)、市場(chǎng)潛力巨大、勞動(dòng)生產(chǎn)率和全要素生產(chǎn)率提高,以及積極主動(dòng)地參與經(jīng)濟(jì)全球化。這些推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力不會(huì)因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)結(jié)束而發(fā)生變化。此外,我國(guó)目前正處于工業(yè)化、城市化加速推進(jìn)的時(shí)期,國(guó)家正在積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí),加快發(fā)展高技術(shù)產(chǎn)業(yè)、裝備制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè),提高交通網(wǎng)絡(luò)化水平,加大節(jié)能減排投入,奧運(yùn)會(huì)結(jié)束不會(huì)影響到中國(guó)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施和城市建設(shè)的投資規(guī)模,不會(huì)出現(xiàn)“后奧運(yùn)衰退”。我國(guó)正處于人口絕對(duì)增長(zhǎng)期。據(jù)測(cè)算,我國(guó)工業(yè)化、城市化正常帶動(dòng)的投資增長(zhǎng)以及我國(guó)每年新增人口和農(nóng)村新遷入城市人口的新增消費(fèi),加上居民消費(fèi)的正常增長(zhǎng),三項(xiàng)合計(jì)的拉動(dòng)力將使我國(guó)GDP每年增長(zhǎng)保持在7.5%左右。而中國(guó)正加緊實(shí)施“十一五”發(fā)展規(guī)劃并積極謀劃“十二五”發(fā)展規(guī)劃,已經(jīng)和正在采取的宏觀經(jīng)濟(jì)政策措施為保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快發(fā)展創(chuàng)造了條件。
2.2“后奧運(yùn)期”我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的機(jī)遇與趨勢(shì)。我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)在20世紀(jì)80年代開始起步,經(jīng)過近20年的快速發(fā)展,產(chǎn)業(yè)框架基本形成,作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)的形象初步樹立。中國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)起步較晚,規(guī)模偏小,1997年中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值為156·37億元,1998年為183.56億元,較上年同期增長(zhǎng)了17.39%,呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。按照這一增長(zhǎng)速度,預(yù)計(jì)到2010年體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值至少可以達(dá)到281.2億元,占GDP的比重可望從1998年的0.2%增至0.3%。而在發(fā)達(dá)國(guó)家,這一比例已達(dá)到1%到3%之間,比我國(guó)高出約1~3個(gè)百分點(diǎn)。2003年我國(guó)人均GDP已經(jīng)突破1000美元,到2010年,我國(guó)GDP將達(dá)到1764萬(wàn)億元,人均GDP將突破2000美元,2020年將達(dá)到人均3000美元。這表明我國(guó)經(jīng)濟(jì)已開始步入一個(gè)新的增長(zhǎng)階段。20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程表明,人均GDP從800美元躍升到3000美元將是一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)獲得快速增長(zhǎng)的時(shí)期,這一時(shí)期也是居民消費(fèi)更新?lián)Q代、休閑娛樂需求快速增長(zhǎng)的時(shí)期。
在未來(lái)10年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)將在整體上由成熟階段向高額消費(fèi)階段轉(zhuǎn)變,這為體育產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展提供了充分的市場(chǎng)需求和千載難逢的歷史發(fā)展機(jī)遇。以?shī)蕵窞楸举|(zhì)的體育開始真正影響到中國(guó)消費(fèi)者的生活方式,體育成為一個(gè)很好的營(yíng)銷平臺(tái)。我們有理由相信更多的中國(guó)品牌將借助體育走向世界,而更多的世界品牌也將借助體育走入中國(guó)并推動(dòng)中國(guó)體育經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3關(guān)于金融危機(jī)背景下后奧運(yùn)體育經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾個(gè)難點(diǎn)和建議
3.1體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)際壓力很大,同時(shí)缺乏足夠的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。國(guó)外體育產(chǎn)業(yè)以其規(guī)范化的市場(chǎng)操作和高水平的經(jīng)營(yíng)管理與我們競(jìng)爭(zhēng),國(guó)內(nèi)企業(yè)的勝算幾乎為零。當(dāng)然,國(guó)外體育企業(yè)的大量涌入也會(huì)帶來(lái)資金、技術(shù)和現(xiàn)代化的管理手段和方法,但是我們卻失去了市場(chǎng)。因此,中國(guó)的體育企業(yè)面臨著很大的挑戰(zhàn)和壓力,如何增強(qiáng)我們的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,振興體育產(chǎn)業(yè),是一個(gè)亟待解決的問題。我們應(yīng)該有足夠的認(rèn)識(shí)并采取切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)策略。
3.2產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理主要表現(xiàn)在核心結(jié)構(gòu)不盡合理,產(chǎn)業(yè)質(zhì)量有待提高。核心產(chǎn)業(yè)是整個(gè)體育產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ),也是帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的原動(dòng)力,體育用品業(yè)作為核心產(chǎn)業(yè)其發(fā)展受健身娛樂業(yè)和競(jìng)賽表演業(yè)發(fā)展長(zhǎng)期滯后的影響。美國(guó)有世界上最發(fā)達(dá)的體育用品業(yè),根本原因是得益于該國(guó)有世界上最大規(guī)模的健身娛樂市場(chǎng)和最活躍、最有效益的競(jìng)賽表演市場(chǎng)。因此,要吸取國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn),發(fā)展我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)。
我國(guó)農(nóng)業(yè)真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)水平的提升，是在改革開放之后的三十年。改革開放給予了農(nóng)業(yè)發(fā)展政策上的支持和制度上的優(yōu)化。我國(guó)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)水平較低，農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)歷了艱苦的創(chuàng)新過程。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，關(guān)系到我國(guó)多種產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定與發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、管理方式、運(yùn)行模式的研究方式。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展形勢(shì)下，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的研究對(duì)象也發(fā)生著諸多的變化，重點(diǎn)體現(xiàn)在研究方法和研究工具的變化上。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理要實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)的積極促進(jìn)作用，必須要結(jié)合我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際情況。我國(guó)農(nóng)村經(jīng)歷了改革開放的錘煉，正在向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)前進(jìn)，在這樣的局面下，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理顯得尤為重要。通過管理突出體制的優(yōu)勢(shì)，通過管理營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，通過管理實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)性和規(guī)范性。研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)于農(nóng)村發(fā)展具有重要的意義。
二、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)農(nóng)村發(fā)展的重要作用。
1.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展思想解放的引導(dǎo)。我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的根本制約因素，就是農(nóng)村發(fā)展思想上的禁錮。盡管經(jīng)歷了改革開放的三十多年的改革和發(fā)展，農(nóng)村環(huán)境在很大程度有了進(jìn)步，但是，農(nóng)民思想上仍然存在封閉、保守的觀念。農(nóng)民是解決農(nóng)村問題的關(guān)鍵，農(nóng)民的本身素質(zhì)轉(zhuǎn)變是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理在農(nóng)村問題上，把自然環(huán)境條件、市場(chǎng)概念、產(chǎn)品組成、成本管理、調(diào)控手段等內(nèi)容對(duì)農(nóng)民進(jìn)行普及，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想上的解放。
2.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是我國(guó)發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的推動(dòng)力。現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)是我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)在土地資源、農(nóng)村集體資產(chǎn)管理、農(nóng)業(yè)區(qū)域布局、經(jīng)營(yíng)方式、合作原則上給予了明確的規(guī)定。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的內(nèi)容與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的內(nèi)容相一致。因此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理符合農(nóng)村發(fā)展的基本要求，是落實(shí)農(nóng)村工作的具體應(yīng)用。
三、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理與農(nóng)村發(fā)展實(shí)際的結(jié)合。
1.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理要與農(nóng)村的資源與布局相適應(yīng)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是通過完善我國(guó)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)，掌握農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，提高農(nóng)業(yè)綜合效益的途徑。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理是深化農(nóng)業(yè)資源與布局調(diào)整的重要手段。我國(guó)農(nóng)村已經(jīng)完成了向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，未來(lái)的重任是如何深化農(nóng)村改革，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的基礎(chǔ)就是要符合農(nóng)村的發(fā)展歷史，符合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。
2.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理要結(jié)合農(nóng)村的現(xiàn)代化和信息化發(fā)展。在現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的催促下，我國(guó)農(nóng)村已經(jīng)初步建立的信息體系。農(nóng)業(yè)信息系統(tǒng)依靠數(shù)學(xué)工具、信息手段和計(jì)算技術(shù)，建立了服務(wù)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的信息系統(tǒng)，為農(nóng)產(chǎn)品交易、資金流通、農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)提供了智力支持。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理過程中，要充分結(jié)合農(nóng)村的信息化系統(tǒng)，建立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互相交織的模式。
3.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理要與農(nóng)村生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相協(xié)調(diào)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的兩個(gè)基本屬性中，一個(gè)是自然屬性，一個(gè)是社會(huì)屬性。而農(nóng)村發(fā)展的主要矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)和協(xié)調(diào)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)生產(chǎn)力水平的決定作用屬于自然屬性，而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整為社會(huì)屬性。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的重要作用，就是不斷將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)適應(yīng)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理過程中，要根據(jù)農(nóng)村地區(qū)的地區(qū)環(huán)境和人文環(huán)境制定政策，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的合理配置，突出地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的明顯優(yōu)勢(shì)。
