發(fā)布時(shí)間：2023-09-21 17:41:57
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德建設(shè)教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]社會(huì)誠(chéng)信 道德建設(shè) 信用機(jī)制 人文精神 公民意識(shí)
[中圖分類(lèi)號(hào)]B824.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539(2012)03-0099-03
社會(huì)誠(chéng)信的重建，需要加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)。目前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信道德建設(shè)的著力點(diǎn)應(yīng)從三個(gè)方面切入：其一是借助制度教育功能以信用機(jī)制遏止失信行為；其二是發(fā)揮文化陶冶作用以人文精神滋養(yǎng)誠(chéng)信道德；其三是提升吾人倫理覺(jué)悟以公民意識(shí)喚醒信義良知。
一、借助制度教育功能，以信用機(jī)制遏止失信行為
目前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信道德建設(shè)必須把誠(chéng)信教育與社會(huì)管理緊密結(jié)合，重視外在機(jī)制對(duì)道德自律的促進(jìn)作用，配套建立相應(yīng)的制度與法規(guī)，建立嚴(yán)格的激勵(lì)機(jī)制，以社會(huì)機(jī)制引導(dǎo)誠(chéng)信。如此，才可以使遵守道德規(guī)范者的利益得到保障，并受到激勵(lì)和鼓舞，使違反規(guī)則者付出相應(yīng)的代價(jià)。從某種意義上說(shuō)，有效的社會(huì)管理也是一種教育，而且是一種具體和切身的教育。一旦這種教育得到內(nèi)化，就會(huì)成為習(xí)俗和信念，從而不斷提高道德生活的自覺(jué)性。制度是價(jià)值理念的凝結(jié)，其本身就蘊(yùn)含著某種價(jià)值原則。作為顯性的價(jià)值原則和剛性的規(guī)范要求，它對(duì)社會(huì)成員的道德品行具有形塑性。因此，借助制度的教育功能，以信用機(jī)制懲惡揚(yáng)善，對(duì)于社會(huì)誠(chéng)信道德建設(shè)具有直接的作用。
西方國(guó)家在誠(chéng)信道德建設(shè)中強(qiáng)調(diào)規(guī)范約束，其作法值得我們認(rèn)真思考。在西方，信用更多地體現(xiàn)為與契約相聯(lián)系的制度安排。在面對(duì)面的交易不能滿(mǎn)足人們的生產(chǎn)生活的需求時(shí)，契約便產(chǎn)生了，它使得人們可以突破時(shí)間和空間的限制。契約的基礎(chǔ)便是信用。如果沒(méi)有信用作為保障，契約也將成為泡影。德國(guó)是信用經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家。商業(yè)信貸、貸款買(mǎi)房購(gòu)車(chē)、郵購(gòu)商品、分期付款和信用卡支付等信用消費(fèi)在社會(huì)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和日常生活中十分普遍。盡管商業(yè)欺詐、個(gè)人偷稅漏稅等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，但總體而言德國(guó)社會(huì)的誠(chéng)信度還是很高的。這主要得益于德國(guó)建立了一套相對(duì)完善的社會(huì)信用制度和管理體系。該體系將各種與信用相關(guān)的社會(huì)力量結(jié)合起來(lái)，共同促進(jìn)社會(huì)信用的完善與發(fā)展，制約和懲罰失信行為，從而保障了社會(huì)秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。
發(fā)揮信用制度的教育功能，對(duì)公民誠(chéng)信道德施加影響，構(gòu)成社會(huì)誠(chéng)信道德建設(shè)的一個(gè)重要方面。借助于信用制度的教育功能，公民的誠(chéng)信意識(shí)不斷得到滋養(yǎng)并逐漸發(fā)育成熟。尤其是經(jīng)常性的征信實(shí)踐使得他們對(duì)信用制度由陌生到熟悉，由熟悉到接受，由接受到適應(yīng)，最終形成誠(chéng)信的習(xí)慣，并將信用制度內(nèi)化為自己的誠(chéng)信價(jià)值體系，成為其人格氣質(zhì)的組成部分。道德與法律具有互動(dòng)性與互補(bǔ)性。道德是法律的補(bǔ)充，法律是道德的監(jiān)護(hù)。沒(méi)有法律支撐的道德是蒼白無(wú)力的。
羅爾斯說(shuō)，正義是制度的首要美德。將制度作為社會(huì)誠(chéng)信道德建設(shè)的著力點(diǎn)，首先要確保法律的道德性，即法律要與道德的最基本原則、法則、方法、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則不相沖突。其次要確保法律執(zhí)行過(guò)程中不違背公平公正的原則。這里，首當(dāng)其沖的是司法公正的問(wèn)題，這是一個(gè)健康社會(huì)最后一道人們道德渴望之外的風(fēng)險(xiǎn)保障，它將給社會(huì)帶來(lái)巨大的影響。不完善的或錯(cuò)誤的司法審判必然會(huì)帶來(lái)不利的社會(huì)因素。要從根本上解決問(wèn)題，關(guān)鍵是要根除問(wèn)題產(chǎn)生的制度基礎(chǔ)，通過(guò)制定和完善法律法規(guī)來(lái)完善行為規(guī)范，促進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)。建立違約和失信懲戒機(jī)制，加大對(duì)違規(guī)和失信者的懲罰力度，對(duì)于社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)具有特殊的意義。尤其是政府的誠(chéng)信建設(shè)，理應(yīng)放在社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的首位，不是教社會(huì)如何做道德的事情，而是自己要合乎道德，體現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代政府本應(yīng)具有的價(jià)值觀(guān)。從國(guó)外的立法實(shí)踐看，只有賦予政府誠(chéng)信法治的剛性，才能真正建立政府誠(chéng)信。當(dāng)政府本身成為“一個(gè)制度的存在，而非人的存在”時(shí)，法治意識(shí)才能作為法治社會(huì)公民的理性品質(zhì)，成為誠(chéng)信社會(huì)基本的精神品格。
二、發(fā)揮文化的陶冶作用，以人文精神滋養(yǎng)誠(chéng)信品格
社會(huì)誠(chéng)信道德的建設(shè)，還要發(fā)揮文化的陶冶作用，以人文精神滋養(yǎng)誠(chéng)信品格。人文性存在而不是動(dòng)物性存在才是人類(lèi)社會(huì)誠(chéng)信價(jià)值的文化基礎(chǔ)。社會(huì)誠(chéng)信道德沐浴在人文的光輝里才能是穩(wěn)固的和持久的，人生與社會(huì)也才能是積極的和有意義的。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育對(duì)于人文精神的培育關(guān)注不夠。據(jù)哈爾濱醫(yī)科大學(xué)的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人文課程的課時(shí)數(shù)僅占總學(xué)時(shí)的8％左右，而美國(guó)、德國(guó)則多達(dá)20％～25％。包括醫(yī)學(xué)院校在內(nèi)的不少院?！爸丶夹g(shù)不重人文”，人文教育成了走過(guò)場(chǎng)，沒(méi)有賦予受教育者以法理意義上的“公民素養(yǎng)”、倫理意義上的“道德底線(xiàn)”、文化意義上的“道德情懷”和心靈意義上的“愛(ài)的能力”，忽視了如何尋找“人何以為人”的答案，由此導(dǎo)致一些人面對(duì)誠(chéng)信的考驗(yàn)時(shí)無(wú)法作出人性的和理性的回應(yīng)。
論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實(shí)踐活動(dòng)，要真正實(shí)現(xiàn)“至善”的價(jià)值目標(biāo)，就不得不從人性的理念出發(fā)，對(duì)教育活動(dòng)的主體即教師的德性和行為進(jìn)行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開(kāi)教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對(duì)教育倫理道德建設(shè)的問(wèn)題進(jìn)行了論述。
教育倫理問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是價(jià)值問(wèn)題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問(wèn)題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動(dòng)過(guò)程中的倫理道德，既不是從某種絕對(duì)的道德理念推導(dǎo)出來(lái)的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動(dòng)中的表達(dá)，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)過(guò)程中的，教育倫理對(duì)教育的作用，即教育倫理的價(jià)值，是由教育活動(dòng)的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價(jià)值取向的兩個(gè)維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標(biāo)。
一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思
規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類(lèi)型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價(jià)值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。
規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問(wèn)題，它主要以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)為研究要義，探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，給人們行為提供準(zhǔn)則指引，為人類(lèi)社會(huì)探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會(huì)秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無(wú)論是功利主義，還是康德的絕對(duì)命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個(gè)人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為人們選擇一種行為，可能不是因?yàn)樗麄冊(cè)敢膺@樣做，而是因?yàn)樗麄儽仨毎凑找?guī)則而行為。
美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價(jià)值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)、內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)的行動(dòng)。儒家作為中國(guó)倫理思想史上美德倫理或者說(shuō)德性論點(diǎn)的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問(wèn)題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認(rèn)為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于德行的學(xué)說(shuō)，’(季塔連科:《倫理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁(yè))，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個(gè)整體來(lái)看待?！?/p>
在關(guān)于美德問(wèn)題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實(shí)踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動(dòng)的愿望”，認(rèn)為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當(dāng)通過(guò)美德來(lái)定義規(guī)則”，堅(jiān)持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價(jià)值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價(jià)值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來(lái)，在我國(guó)學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀(guān)點(diǎn)主要有“底線(xiàn)倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀(guān)點(diǎn)均是從社會(huì)倫理之視角與維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過(guò)前者強(qiáng)調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線(xiàn)性，后者則強(qiáng)調(diào)了這種社會(huì)規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計(jì)，使倫理道德成了一種類(lèi)似于法律的規(guī)則體系，會(huì)不會(huì)使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運(yùn)作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實(shí)施?美德和規(guī)則本來(lái)是一個(gè)完整的倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當(dāng)是規(guī)范倫理與美德倫理的有機(jī)整合，既提倡既通過(guò)遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時(shí)又高揚(yáng)人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過(guò)培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。
二、當(dāng)前我國(guó)教育倫理建設(shè)中存在的問(wèn)題
當(dāng)代中國(guó)教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實(shí)踐。然而，面對(duì)利益追求和實(shí)用理性的挑戰(zhàn)，我國(guó)的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。
1.教育目標(biāo)選擇的道德缺失
我國(guó)教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標(biāo)的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過(guò)程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑?shí)踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱(chēng)。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)學(xué)生在準(zhǔn)備大學(xué)人學(xué)考試過(guò)程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標(biāo)道德迷失不爭(zhēng)的事實(shí)。
2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡
從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個(gè)因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運(yùn)行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周?chē)h(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個(gè)人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個(gè)合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長(zhǎng)的和諧發(fā)展。然而，由于我國(guó)古代專(zhuān)制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴(yán)的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對(duì)權(quán)威性，形成了具有強(qiáng)烈權(quán)威主義色彩的教師觀(guān)和學(xué)生觀(guān)。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過(guò)程中所居地位優(yōu)勢(shì)以及自身?yè)碛械闹R(shí)優(yōu)勢(shì)常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動(dòng)是“動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)”的雙向活動(dòng)。
3.功利主義與精英教育的道德旁落
功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價(jià)值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來(lái)培養(yǎng)，完全無(wú)視教育在提升人性方面的價(jià)值，功利主義教育理念雖能帶來(lái)教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時(shí)也妨礙教育道德理想的實(shí)現(xiàn)、教育完整意義的展開(kāi)。
精英主義教育是一種認(rèn)為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學(xué)校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實(shí)際上是通過(guò)學(xué)校教育實(shí)施的社會(huì)分層。中國(guó)的傳統(tǒng)教育從來(lái)就是一種精英教育，時(shí)至今日，在我國(guó)教育中的精英主義色彩并沒(méi)有隨著社會(huì)的變遷而改變。我們社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學(xué)生的利益為代價(jià)。教育道德效益實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志是整個(gè)民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專(zhuān)家群體的形成。
三、提升德性，規(guī)范行為:加強(qiáng)教師教育倫理道德建設(shè)
在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則得以實(shí)行，我們必須對(duì)教師的德性和行為進(jìn)行磨練，提升德性，規(guī)范行為。
1.培養(yǎng)教師教育倫理理性，提升教師教育倫理道德意識(shí)
教育者總是在一定動(dòng)機(jī)的支配下，從自己所扮演的社會(huì)角色出發(fā)，對(duì)社會(huì)所昭示的教育倫理進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，對(duì)行為準(zhǔn)則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的正確選擇。因此教育者的道德意識(shí)其本質(zhì)可以看作是對(duì)教育倫理合理性的深刻理解和自覺(jué)認(rèn)同，它是教育者實(shí)現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認(rèn)識(shí)論前提。所以，若要通過(guò)教育者的自覺(jué)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識(shí)。
堅(jiān)定的教育倫理信念是教師對(duì)教育倫理價(jià)值目標(biāo)堅(jiān)定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動(dòng)力，是促使教育者道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認(rèn)識(shí)自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會(huì)性、塑造性和未來(lái)性，進(jìn)而產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價(jià)值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持教育向善的倫理價(jià)值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過(guò)規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責(zé)為核心建立起來(lái)的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責(zé)任感。同時(shí)教師也要對(duì)教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識(shí)與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說(shuō)過(guò)“美德就是知識(shí)”，培養(yǎng)教育者的道德知識(shí)、道德意識(shí)、道德判斷，是實(shí)踐教育善的理念之開(kāi)端。人們只有對(duì)一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。
2.加強(qiáng)教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為
倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為。教育倫理道德是教師通過(guò)自己的實(shí)踐力量和活動(dòng)創(chuàng)造的，離開(kāi)教育實(shí)踐活動(dòng)無(wú)所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習(xí)慣，既是教育的落腳點(diǎn)和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實(shí)踐中自覺(jué)履行教育倫理行為，檢驗(yàn)倫理認(rèn)識(shí)，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實(shí)現(xiàn)從觀(guān)念向行為轉(zhuǎn)化。
另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會(huì)輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來(lái)促進(jìn)個(gè)體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強(qiáng)制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺(jué)遵守倫理道德規(guī)范，它對(duì)教育者、教育活動(dòng)的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會(huì)秩序體系不穩(wěn)固、人們覺(jué)悟水平不平衡的社會(huì)環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會(huì)缺乏感召力。并且道德教化對(duì)人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過(guò)程，一旦教育道德不能很好地被個(gè)體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點(diǎn)上，我們可以說(shuō)其教育倫理道德自身具有不完滿(mǎn)性。
與教育道德自身的不完滿(mǎn)性相比較，制度對(duì)人們品行則具有強(qiáng)大的形塑功能。由于制度是明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細(xì)的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強(qiáng)制性和權(quán)威性特點(diǎn)，對(duì)違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過(guò)教育道德制度的建設(shè)來(lái)規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。
3.提高教育者教育倫理道德能力，實(shí)現(xiàn)美德與善行的和諧統(tǒng)一
【關(guān)鍵詞】特殊學(xué)校； 未成年人； 思想道德； 素質(zhì)教育
學(xué)校，作為未成年人活動(dòng)的主陣地，對(duì)未成年人的成長(zhǎng)塑造，以及預(yù)防未成年人犯罪，都起著重要的作用?！懊褡逭衽d的希望在教育，教育振興的希望在教師”。作為一名特殊教育學(xué)校教師，我們不僅要教書(shū)，更關(guān)鍵的是還要育人。作為一名聾啞學(xué)校教師，了解現(xiàn)行特殊教育學(xué)校未成年人思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀就尤為重要了。
一、 未成年人思想道德建設(shè)在特殊教育學(xué)校中存在著一定的局限性
未成年人思想道德建設(shè)在特殊教育學(xué)校開(kāi)展有一定的難度，這即存在客觀(guān)方面的因素，也有主觀(guān)方面的制約。
1、特殊教育學(xué)校的辦學(xué)很多時(shí)候受到自身的影響；特別是近年來(lái)，三殘學(xué)生的犯罪率、學(xué)校教師的績(jī)效考核、評(píng)職晉級(jí)等多多少少都有形或無(wú)形地把指揮棒指向了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)；因此，“重智育，輕德育”的現(xiàn)象并沒(méi)有因?yàn)樗刭|(zhì)教育的實(shí)施而得到有效的扼制。學(xué)習(xí)好的學(xué)生往往受到老師們的青睞，不聽(tīng)話(huà)的學(xué)生則容易受到歧視和排斥；結(jié)果好學(xué)生溺愛(ài)到無(wú)法接受挫折，而差的學(xué)生則被過(guò)早的流入到社會(huì)，如果再受到不良因素的誘導(dǎo)，違法犯罪也就指日可待了。
2、特殊學(xué)校的學(xué)生的家庭普遍存在著父母文化程度低，而家庭教育的缺陷是孩子形成不良個(gè)性的基礎(chǔ)。很多農(nóng)村家長(zhǎng)平時(shí)忙于生計(jì)，對(duì)孩子不管不問(wèn)，當(dāng)孩子出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，他們往往是棍棒相加，缺乏耐心細(xì)致的說(shuō)服教育。這就導(dǎo)致了暴力教育下的“三殘”兒童也容易出現(xiàn)暴力。
3、不良社會(huì)風(fēng)氣也是導(dǎo)致三殘學(xué)生貪慕虛榮，產(chǎn)生拜金主義的重要因素。很多輟學(xué)的學(xué)生外出打工回來(lái)，他們沒(méi)有帶回好的東西，反而把外面哪些不良打扮和習(xí)氣帶回來(lái)，而我們的這些殘疾孩子，他們往往受不住這些誘惑，價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)都產(chǎn)生了極大的偏頗。
雖然特殊學(xué)校還存在著其他方面的一些制約因素，如缺乏愛(ài)國(guó)主義教育基地、住校生多等，但我們也不能怨天尤人，可以結(jié)合學(xué)校實(shí)際，創(chuàng)造性地開(kāi)展好未成年人思想道德建設(shè)。
二、 更新辦學(xué)理念，落實(shí)素質(zhì)教育
素質(zhì)教育明確指出，我們要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人，這就要求我們把培養(yǎng)學(xué)生的德育放在首位。不是說(shuō)“有德有才是精品，有德無(wú)才是次品，有德無(wú)才是危險(xiǎn)品，無(wú)德無(wú)才是廢品”嗎？因此，我們不但要教學(xué)學(xué)生學(xué)會(huì)求知，更要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人！況且，學(xué)生的“好”與“差”都只是一些方面，一定時(shí)段的“好”與“差”，他們只是代表過(guò)去的“好”與“壞”，不代表現(xiàn)狀，更不能代表將來(lái)。
三、建立健全未成年人思想道德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，提高教師素質(zhì)
我們的學(xué)校從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)政教處與各班班主任、各年級(jí)品德教師共同商討，制定出長(zhǎng)期德育規(guī)劃和短期德育目標(biāo)，并建立運(yùn)行長(zhǎng)效機(jī)制檢查、督促目標(biāo)的實(shí)施。 “學(xué)為人師，行為世范”。要做好未成年人的思想道德建設(shè)工程，造就一批高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是極為重要的。教師良好的自身素質(zhì)和模范表率對(duì)學(xué)生的影響極為深遠(yuǎn)，有的甚至可以讓學(xué)生終生受益。因此，對(duì)班主任和品德科教師，除了應(yīng)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的培訓(xùn)外，更要進(jìn)行政治素質(zhì)、師德師風(fēng)和法律法規(guī)的培訓(xùn)。
四、利用校園資源，細(xì)化各種教育
學(xué)?？梢岳眯@文化（包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化）把禮儀教育、感恩教育、國(guó)防教育、法制教育、禁毒防艾教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)國(guó)旗下的講話(huà)、班對(duì)會(huì)、校園廣播、櫥窗、黑板報(bào)、學(xué)習(xí)園地等形式多樣的宣傳、預(yù)防和警示，并結(jié)合班級(jí)、年級(jí)和學(xué)校的“德育只星”評(píng)選，使學(xué)生學(xué)有楷模，行有榜樣。
一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，完善管理機(jī)制
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子要深刻認(rèn)識(shí)到做好法制教育工作的重要意義，自覺(jué)學(xué)習(xí)法律知識(shí)，加強(qiáng)自身政治素養(yǎng)和管理能力的建設(shè)，明確管理重點(diǎn)，強(qiáng)化工作力度，把法制安全工作納入學(xué)校目標(biāo)管理范疇，優(yōu)化內(nèi)部管理，建立健全覆蓋所有工作環(huán)節(jié)的法制責(zé)任體系。
二、拓寬法制教育渠道，充分發(fā)揮德育主陣地的育人功能
1、法制教育要經(jīng)?；?。在內(nèi)容上，可以宣傳學(xué)習(xí)《教育法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》、《治安管理處罰法》、《道路交通安全法》等法律法規(guī)；在形式上，要充分發(fā)揮以思想政治學(xué)科教學(xué)、班會(huì)課教育等為主體的課堂教育的主渠道作用，充分利用學(xué)生集會(huì)、專(zhuān)題法制講座、黑板報(bào)、宣傳欄、討論會(huì)、座談會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、張掛圖片等途徑及時(shí)通報(bào)典型治安案例，廣泛宣傳法律知識(shí)，弘揚(yáng)法治精神，讓學(xué)生明法理、懂法規(guī)、守法紀(jì)。
2、專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)要具體化。學(xué)校每學(xué)期至少要安排兩周的專(zhuān)項(xiàng)法制安全教育活動(dòng)。專(zhuān)項(xiàng)教育活動(dòng)要做到有計(jì)劃、有組織、有內(nèi)容、有實(shí)效，班級(jí)結(jié)合專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)開(kāi)展好具體活動(dòng)。如：開(kāi)一節(jié)法制教育主題班會(huì)，開(kāi)展一次學(xué)法、用法、守法的大討論；出一期以“法制教育”為內(nèi)容的文化櫥窗；寫(xiě)一份遵紀(jì)守法的承諾；評(píng)選一名行為規(guī)范優(yōu)秀生。
3、專(zhuān)題活動(dòng)要系列化。要充分利用班會(huì)、國(guó)旗下演講、校內(nèi)外活動(dòng)等途徑有計(jì)劃、有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行以法制教育為主要內(nèi)容的德育活動(dòng)。
可以以禮貌用語(yǔ)周、紀(jì)律周、衛(wèi)生周、文明月、法制安全月，進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)教育；以報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、主題班會(huì)、品德課、法制課進(jìn)行集中教育；通過(guò)團(tuán)隊(duì)倡議、個(gè)人承諾、個(gè)別交流、學(xué)生民主評(píng)議、“告別不良行為”簽字宣誓、“爭(zhēng)做文明中學(xué)生”演講比賽，實(shí)現(xiàn)自我教育；利用國(guó)旗下演講、校園廣播、張貼宣傳畫(huà)、自辦墻報(bào)、櫥窗，凈化環(huán)境實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育；利用值周、監(jiān)督崗、領(lǐng)導(dǎo)各處室交叉督查、午休督查、校外督查，進(jìn)行強(qiáng)化教育；領(lǐng)導(dǎo)、教師包班包人、定人定責(zé)、深入家庭、深入村社、交流談心，建立“重點(diǎn)生”轉(zhuǎn)化檔案，對(duì)他們生活上解難、思想上解惑、學(xué)習(xí)上指導(dǎo)、行動(dòng)上糾偏，實(shí)現(xiàn)責(zé)任跟蹤教育；以“行為規(guī)范優(yōu)秀生”，每周、每月、每學(xué)期“文明之星”評(píng)選，“三好學(xué)生”，文明班級(jí)，優(yōu)秀班團(tuán)干部，班級(jí)“十最”評(píng)選活動(dòng)為內(nèi)容，開(kāi)展激勵(lì)教育。
4、注重心理健康教育，增強(qiáng)學(xué)生心理素質(zhì)。加強(qiáng)心理健康教育的同時(shí)，要注意對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行個(gè)別的心理輔導(dǎo)。教師可以通過(guò)QQ、微博、論壇、電子郵箱等途徑與學(xué)生建立最適宜的交談方式，耐心、細(xì)心地引導(dǎo)、釋疑，有效地幫助學(xué)生消除或緩解各種心理問(wèn)題與心理困惑，促進(jìn)學(xué)生遵紀(jì)守法意識(shí)的形成。 三、以加強(qiáng)班級(jí)管理為關(guān)鍵，強(qiáng)化法制教育
1、實(shí)行班級(jí)管理目標(biāo)責(zé)任制。
學(xué)校每學(xué)期與班主任簽訂《班級(jí)管理目標(biāo)責(zé)任書(shū)》、《法制安全目標(biāo)責(zé)任書(shū)》，責(zé)任目標(biāo)設(shè)置涵蓋班級(jí)建設(shè)、教育氛圍、學(xué)?；顒?dòng)要求落實(shí)、法制安全教育成效等，把班級(jí)的活動(dòng)開(kāi)展情況和學(xué)生的教育效果作為班主任考核的重要依據(jù)，加大領(lǐng)導(dǎo)抽查與值周檢查力度，及時(shí)檢查，及時(shí)反饋，及時(shí)糾正。
2、實(shí)行學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)包掛年級(jí)、班級(jí)制度。
包掛年級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全面負(fù)責(zé)本年級(jí)的日常管理、督導(dǎo)、檢查。包掛班級(jí)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)所包掛班級(jí)的思想、紀(jì)律、法制、安全、衛(wèi)生等教育工作的落實(shí)情況及督導(dǎo)、檢查、管理工作。明確分工，明確責(zé)任，上下聯(lián)動(dòng)，交叉管理，既可對(duì)班級(jí)管理進(jìn)行全方位的督查與指導(dǎo)，又可及時(shí)掌握學(xué)生中出現(xiàn)的問(wèn)題，為制定全盤(pán)的計(jì)劃和措施提供第一手資料。
3、實(shí)行班級(jí)自動(dòng)化管理。
要充分發(fā)揮學(xué)生的自治作用，讓班級(jí)每一個(gè)同學(xué)參與到班級(jí)管理中來(lái)，把班級(jí)事務(wù)劃分到每一個(gè)同學(xué)的人頭下，分工明確，靠實(shí)責(zé)任，把握導(dǎo)向，提高質(zhì)量，構(gòu)建“事事有人做，人人有事做”的班級(jí)管理格局。
4、以“細(xì)”和“勤”的工作態(tài)度做好班級(jí)管理。
班主任既要細(xì)心了解學(xué)生的家庭情況，更要潛心了解學(xué)生的心理、交往狀況，從而知道他們?cè)趯W(xué)習(xí)上、生活上、認(rèn)識(shí)上的偏差、困難、需要。班主任要盡可能地深入到學(xué)生吃、住、行、學(xué)的地方，做到勤觀(guān)察（觀(guān)察他們的所作所為、所想所需）、勤研究（研究他們?cè)趯W(xué)校、家庭、社會(huì)的學(xué)習(xí)、生活、行為習(xí)慣及形成原因、應(yīng)采取的教育措施）、勤記錄（記錄每位學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)、不足、興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)）、勤表?yè)P(yáng)（表?yè)P(yáng)優(yōu)秀生、表?yè)P(yáng)進(jìn)步生、表?yè)P(yáng)特長(zhǎng)生）。
5、加強(qiáng)特殊學(xué)生教育。
電信企業(yè)加強(qiáng)職業(yè)道德教育建設(shè)不僅是對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)，更是樹(shù)立電信企業(yè)形象的體現(xiàn)，促進(jìn)電信企業(yè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展與進(jìn)步，所以基于電信企業(yè)中職業(yè)道德教育建設(shè)的實(shí)際，提出職業(yè)道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)。
（一）加強(qiáng)電信企業(yè)工作人員職業(yè)道德的建設(shè)
伴隨目前市場(chǎng)體制的變革和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展，部分企業(yè)扭曲了職業(yè)道德教育的建設(shè)，所以加強(qiáng)電信企業(yè)工作人員職業(yè)道德教育的建設(shè)，最重要的是建設(shè)與職業(yè)道德教育相關(guān)聯(lián)的規(guī)章制度，利用規(guī)章制度約束員工在工作中的行為，提高工作人員職業(yè)道德的自覺(jué)意識(shí)，促進(jìn)電信企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，平衡發(fā)展職業(yè)道德與企業(yè)經(jīng)濟(jì)，例如電信企業(yè)實(shí)施的職業(yè)道德課程教育，即是加強(qiáng)電信企業(yè)工作人員職業(yè)道德建設(shè)的最佳表現(xiàn)。
（二）綜合性發(fā)展職業(yè)道德建設(shè)
電信企業(yè)中的職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)綜合提高員工素質(zhì)和端正態(tài)度的思想建設(shè)，例如電信企業(yè)在進(jìn)行職業(yè)道德建設(shè)時(shí)，首先針對(duì)電信企業(yè)中資歷比較深的管理層，發(fā)揮管理人員的示范作用，之后將職業(yè)道德思想建設(shè)實(shí)施到各個(gè)部門(mén)，同時(shí)以競(jìng)爭(zhēng)的形式鼓勵(lì)各個(gè)部門(mén)積極學(xué)習(xí)職業(yè)道德教育，電信企業(yè)中職業(yè)道德的環(huán)境氛圍是非常重要的，通過(guò)企業(yè)內(nèi)集體氛圍的形成促進(jìn)企業(yè)職業(yè)道德的綜合性建設(shè)與發(fā)展。
（三）電信企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的深化
電信企業(yè)中工作人員職業(yè)道德建設(shè)不僅僅是理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是將職業(yè)道德運(yùn)用到實(shí)際工作中，提高自身的職業(yè)修養(yǎng)，同時(shí)提高電信企業(yè)的公司形象，例如電信企業(yè)中專(zhuān)門(mén)設(shè)立的“服務(wù)窗口”，以此作為電信企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)示范團(tuán)隊(duì)并作為電信企業(yè)工作人員職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)針對(duì)企業(yè)中職業(yè)道德非常優(yōu)秀的部門(mén)給與實(shí)際性的獎(jiǎng)勵(lì)，以促進(jìn)電信企業(yè)整體職業(yè)道德教育的建設(shè)和提升。
二、提高職業(yè)道德建設(shè)在電信企業(yè)中的意義
電信企業(yè)職業(yè)道德教育的建設(shè)是不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也隨之加快，人們更加注重服務(wù)行業(yè)工作人員的職業(yè)道德，在嚴(yán)格的職業(yè)道德管理下，促進(jìn)工作人員服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)態(tài)度的提升，所以積極地建設(shè)電信企業(yè)中的職業(yè)道德教育，不僅僅是保障電信企業(yè)在社會(huì)上的可持續(xù)發(fā)展，更重要的是促進(jìn)電信企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升。
三、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：道德建設(shè)；教師；青少年
當(dāng)前，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊，和教師形象不符的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這在一定程度上影響了人民教師良好的形象。比如一些教師把青少年清晰地分為三六九等，不公平地對(duì)待學(xué)生，不能做一視同仁。對(duì)優(yōu)生有優(yōu)待，對(duì)后進(jìn)生沒(méi)有好臉色，這會(huì)給處于青少年帶來(lái)非常大的心理陰影；推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中，在提倡更新教育觀(guān)念時(shí)，樹(shù)立新時(shí)期的教師形象，已經(jīng)成為老師面臨的亟需解決的課題。
一、加強(qiáng)師德建設(shè)，為素質(zhì)教育提供良好的動(dòng)力和源泉
青少年是道德發(fā)展的主體，教師要對(duì)受教育者的未來(lái)負(fù)責(zé)，而不能只看個(gè)人眼前的利益和榮譽(yù)。教書(shū)育人要真正重視于青少年的成長(zhǎng)，目光不能短淺，也不能急功近利，要從大處著眼。教師對(duì)青少年教育的重點(diǎn)單單停留在應(yīng)試上，就很容易忽視青少年全面健康的發(fā)展。所以，作為教育工作者要有愛(ài)心，把青少年當(dāng)成自己的孩子看待，考慮到青少年的未來(lái)發(fā)展。
二、通過(guò)加強(qiáng)師德的建設(shè)，陶冶教師的道德情感，進(jìn)而影響學(xué)生的道德情感
教師在履行道德義務(wù)的行為中，如果沒(méi)有真摯的感情，只憑“理智”去履行了應(yīng)盡的義務(wù)，那么表現(xiàn)出來(lái)的也只是勉強(qiáng)。師德的影響力就很難發(fā)揮出來(lái)，以至于學(xué)生對(duì)“善”不能很好地學(xué)習(xí)，對(duì)“惡”也沒(méi)有恨的心理。所以，注意環(huán)境的創(chuàng)設(shè)是陶冶教師的道德情感的關(guān)鍵，其中主要就是教師道德情感建設(shè)。在教育過(guò)程中注意教學(xué)方法的靈活多樣，突出學(xué)生的主體地位。例如：采取師生互動(dòng)、生生互動(dòng)方式，對(duì)社會(huì)上的一些不良行為和思想進(jìn)行討論和批評(píng)，強(qiáng)調(diào)良好道德品質(zhì)的形成還應(yīng)當(dāng)克服自身能力的限制，要從正面積極自我客服，從而對(duì)青少年樹(shù)立堅(jiān)忍不拔、不畏困難的道德意志。
三、注重教師的行為訓(xùn)練，促進(jìn)教師形成良好的道德習(xí)慣
所謂道德習(xí)慣，是指建立在高度自覺(jué)基礎(chǔ)上，自然而然產(chǎn)生的持續(xù)的道德行為。學(xué)校通過(guò)各種教育方法，對(duì)于教師自覺(jué)按照道德要求規(guī)范行為、調(diào)節(jié)行為和評(píng)價(jià)行為是極為重要的。更為重要的是，把自覺(jué)的道德意志轉(zhuǎn)化為實(shí)際的良好的行動(dòng)，并經(jīng)過(guò)日積月累而成為高尚的道德習(xí)慣。只有教師自身的道德修養(yǎng)提上來(lái)了，才能更好的對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的行為訓(xùn)練。訓(xùn)練的內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、活動(dòng)課和社會(huì)實(shí)踐等，有計(jì)劃地訓(xùn)練學(xué)生的道德行為，從而達(dá)到知與行的統(tǒng)一。
四、加強(qiáng)師德建設(shè)是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵
身為一名人民教師，注重師德的建設(shè)，對(duì)每一位教師都是非常重要的。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，身為一名人民教師，絕對(duì)不僅僅只傳播專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要在做人方面，道德方面都為青少年做出模范和表率。教書(shū)育人需要端正心態(tài)，心中充滿(mǎn)愛(ài)，才可以更好的影響青少年。工作中，教師要嚴(yán)于律己，只有嚴(yán)于律己才能?chē)?yán)格要求和管理青少年。只有嚴(yán)于律己才能服眾，才能使青少年信服。作為教師過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)必不可少，只有具備了過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，才能使自己能夠較好青少年的同時(shí)，更能是青少年信服。教師不能只憑自己的經(jīng)驗(yàn)夸夸其談來(lái)給青少年上課。而應(yīng)該是有豐厚的知識(shí)，運(yùn)用教學(xué)的藝術(shù)傳達(dá)給青少年。教師教育的觀(guān)念、知識(shí)內(nèi)容、教學(xué)方式只有跟上社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能適應(yīng)素質(zhì)教育的發(fā)展。
總之，搞教育不能盲目的跟風(fēng)走，搞形式主義，這樣一來(lái)我們的教育就是去了它本身的意義。每一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有其階段性，我們不能強(qiáng)求所有人都完全一致。素質(zhì)教育中最不可缺少的就是道德教育，那么道德教育的前提就是要做好師德教育的工作。只有有了高尚的教師隊(duì)伍，學(xué)校才能有良好的教風(fēng)，有了良好的教風(fēng)才能更好的培養(yǎng)出滿(mǎn)足社會(huì)需求的高素質(zhì)人才。
作者:高帥 單位:鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
[1]戚萬(wàn)學(xué),主編.道德教育新視野[M].山東教育出版社,2004.
[2]肖川,著.主體性道德人格教育[M].北京師范大學(xué)出版社,2002.
[3]于光遠(yuǎn),陳保平,著.教師素養(yǎng)新論[M].蘭州大學(xué)出版社,2001.
1 現(xiàn)代教育工作需要高尚的職業(yè)道德
教師與學(xué)生的關(guān)系最為密切，對(duì)學(xué)生的需要最為了解，所以教師的素質(zhì)關(guān)系到教育質(zhì)量的高低，教育質(zhì)量的高低直接關(guān)系到學(xué)校的質(zhì)量。
教育具有較強(qiáng)的科學(xué)性與技術(shù)性，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和教學(xué)模式的不斷轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)、合作探究等新的教育理念的實(shí)施，對(duì)教育工作的科學(xué)性、技術(shù)性提出了更高的要求。同時(shí)，教育工作也由以往的單純教育學(xué)生向全社會(huì)輻射，這就更需要教師有過(guò)硬的教育教學(xué)操作能力和高尚的教師職業(yè)道德，只有具備較高的師德修養(yǎng)，才能充分認(rèn)識(shí)教育工作對(duì)社會(huì)的重要性，才能自覺(jué)地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，適應(yīng)現(xiàn)代教育工作的要求。
2 教師應(yīng)具備的師德
一名師德高尚的教師，對(duì)學(xué)生要有愛(ài)心。
語(yǔ)言和藹可親，儀表端莊大方，言行舉止得體，能得到學(xué)生的依賴(lài)和尊重；對(duì)工作一絲不茍，具有很強(qiáng)的責(zé)任心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中處于最佳的心理與生理狀態(tài)；對(duì)教育事業(yè)有堅(jiān)定信念、熱愛(ài)本職工作，有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
3 教師職業(yè)道德在教育工作中的地位
教師職業(yè)道德是決定教育質(zhì)量的關(guān)鍵。任何成功的教育都離不開(kāi)教師的辛勤勞動(dòng)付出，教師既是教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的執(zhí)行者，又是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的密切配合者，他們參與教育工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，掌握著教書(shū)育人過(guò)程的第一手材料，這些材料成為學(xué)校決策人確定、修正教學(xué)實(shí)施方案的重要依據(jù)。
關(guān)鍵詞：青少年道德 審美教育 家庭德育
近日福建兩名小學(xué)女生自殺，遺書(shū)稱(chēng)要穿越到清朝拍皇帝電影。雖然這個(gè)案例具有極端個(gè)別性，但受熱播的《宮》、《步步驚心》、《靈珠》、《回到三國(guó)》等穿越題材影視劇的影響，當(dāng)前很多青少年都陷入穿越的“魔力”之中，使得不少年輕人走火入魔，上演人生悲劇。造成這樣的后果，一方面是由于社會(huì)媒體傳播的誤導(dǎo)，另一方面是學(xué)校在道德教育中審美教育的力度不夠，使學(xué)生不能有效辨別真丑與假丑、真荒誕與假荒誕。另外在福建小學(xué)女生自殺案中主人公小美其父母均在外打工，爺爺奶奶將其帶大;在安徽少女被毀容案中，犯罪嫌疑人陶汝坤兒時(shí)也是因父母忙由爺爺奶奶將其帶大。當(dāng)今由于社會(huì)諸多原因很多兒童由老人撫養(yǎng)，隔代撫養(yǎng)、家庭不穩(wěn)定及離婚率偏高等現(xiàn)象日益增多，家庭德育在家庭教育中普遍缺位。因此，我們急需加強(qiáng)學(xué)校道德審美教育和家庭德育建設(shè)。
一、在學(xué)校德育中培養(yǎng)成熟的審美態(tài)度
（一）學(xué)校在進(jìn)行審美教育的過(guò)程中要意識(shí)審美形態(tài)的多樣性。審美形態(tài)不僅限于優(yōu)美這一種形態(tài)，在教學(xué)中還要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)崇高、悲劇性、幽默、丑、荒誕等多種審美形態(tài)的欣賞。正如歌德在他的論文《論德國(guó)建筑》中告誡人們：“不要讓現(xiàn)代的美的販子的軟弱學(xué)說(shuō)弄得你太柔軟了，以致不能欣賞有意義的粗野，那樣弄到后來(lái)，你的變軟弱的情感將除掉無(wú)意義的流暢以外，什么都忍受不了。”加強(qiáng)青少年學(xué)生對(duì)多種審美形態(tài)的欣賞教育，可以使青少年在面臨當(dāng)今紛繁多樣的藝術(shù)、娛樂(lè)時(shí)能分清真丑與假丑、真粗野與假粗野、真荒誕與假荒誕，不至于沉迷在假丑、假粗野、假荒誕之中而感到困惑，從而在多元化的社會(huì)背景下有效地矯正青少年學(xué)生審美的庸俗化，降低社會(huì)及媒體對(duì)青少年的負(fù)面影響。
（二）培養(yǎng)學(xué)生在生活中形成成熟的審美態(tài)度。成熟的審美態(tài)度，并非一味地不顧生活的炎熱而做著清涼美夢(mèng)，或者根本不看現(xiàn)實(shí)，不體味人生的酸甜苦辣，而只把眼睛放在額頭上，生活在自己的幻想中。為了培養(yǎng)青少年學(xué)生具有成熟的對(duì)待人生的審美態(tài)度，學(xué)校及教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)將現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、幽默感和敏感保持在一定的合適比例。因?yàn)?，如果沒(méi)有對(duì)人生的現(xiàn)實(shí)主義，要想摯愛(ài)人生，認(rèn)真生活是不可能的。但是現(xiàn)實(shí)主義如果沒(méi)有理想主義的提挈就會(huì)成為無(wú)原則、無(wú)目的的徹頭徹尾的庸俗。敏感讓我們對(duì)歡樂(lè)、痛苦以及人生的千變?nèi)f化體會(huì)得更細(xì)膩，達(dá)到一種微妙的覺(jué)悟。幽默感使我們既與現(xiàn)實(shí)和理想保持合適的距離，又使我們能夠酷愛(ài)人生而不過(guò)度，向往理想而不矯情，能夠站在超越現(xiàn)實(shí)的地位卻不敵視現(xiàn)實(shí)，使我們?cè)谂u(píng)中欣賞人生。總之，在教育、教學(xué)的過(guò)程中要培養(yǎng)青少年在日常生活中經(jīng)常保有一種成熟的審美態(tài)度，因?yàn)槌墒斓膶徝缿B(tài)度是一切創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，我們使他們既要成為生活的創(chuàng)造者又要成為生活的欣賞者，讓活潑新鮮的感性始終保持著他們的活力，使他們的道德情感不再麻木，使他們真正成為有志氣、有見(jiàn)識(shí)、有作為的朝氣蓬勃的一代人。
二、家庭德育建設(shè)
家庭教育中的德育缺失，其實(shí)是整個(gè)社會(huì)對(duì)德育工作缺乏重視和了解的一個(gè)縮影，這直接導(dǎo)致目前德育中“5+2=0”的現(xiàn)象。其實(shí)，家庭德育是學(xué)校德育的基礎(chǔ)和必要補(bǔ)充，對(duì)青少年思想品德的形成和發(fā)展具有不可替代的重要地位和作用。
（一）國(guó)家立法的保障。國(guó)家應(yīng)盡快制定相關(guān)的法律、法規(guī)賦予家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育同等重要的法律地位，從法律上保障家庭中教育者的素質(zhì)水平，使家庭德育有法可依、違法必究。比如對(duì)要登記結(jié)婚的青年男女，要求其先到國(guó)家組織的專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)去學(xué)習(xí)如何處理婚后生活及如何對(duì)子女進(jìn)行道德教育，合格后準(zhǔn)許登記結(jié)婚。這樣不僅有利于保證婚姻質(zhì)量，進(jìn)一步明確雙方的家庭責(zé)任，更重要的是使青年男女在做父母之前有機(jī)會(huì)受到培訓(xùn)，使其成為合格的家庭教育者。
（二）加強(qiáng)對(duì)家庭德育的科學(xué)研究以及宣傳、普及工作。國(guó)家要加大對(duì)家庭德育科學(xué)研究的投入，積極研究家庭德育面對(duì)的新情況、新問(wèn)題。并運(yùn)用各種傳播媒介加強(qiáng)對(duì)家庭德育知識(shí)的宣傳、普及工作，使家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)到家庭德育對(duì)提高子女品德素質(zhì)以及促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的重要意義，以及如何進(jìn)行家庭德育，尤其是在隔代撫養(yǎng)的情況下如何實(shí)施家庭德育。隔代撫養(yǎng)可能是許多家庭的無(wú)耐選擇，但這并不是父母家庭德育缺位的合理借口，應(yīng)使父母明確如何利用有限的與子女接觸的時(shí)間進(jìn)行有效的家庭德育。
（三）提高家長(zhǎng)自身素質(zhì)。由于家長(zhǎng)在家庭德育中處于主導(dǎo)地位，家庭德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方式方法的選擇都由家長(zhǎng)確定，家庭環(huán)境也主要由家長(zhǎng)來(lái)創(chuàng)設(shè)，所以家長(zhǎng)素質(zhì)的高低制約著家庭德育成效的高低、子女品德的優(yōu)劣，家長(zhǎng)是家庭德育功能發(fā)揮的關(guān)鍵所在。家長(zhǎng)要樹(shù)立為國(guó)教子、以德育人的家庭德育思想，做到自我教育為先，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想，提高自身的整體素質(zhì)。
總之，對(duì)青少年的道德教育是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，也是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)協(xié)同努力。在面對(duì)種種挑戰(zhàn)的今天，這一任務(wù)顯得格外艱巨，但社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸，教育者責(zé)無(wú)旁貸，家庭更責(zé)無(wú)旁貸，青少年是民族和國(guó)家以及父母的未來(lái)與希望，我們別無(wú)選擇。
