序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的簡(jiǎn)述孔子的道德教育思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：家庭價(jià)值觀；不同；根源；表現(xiàn)；啟示

1. 兩部作品的簡(jiǎn)述

1.1 《飲食男女》簡(jiǎn)述

    故事的主人公朱先生是臺(tái)北最了不起的名廚，但妻子去世后他便要肩負(fù)起撫養(yǎng)三個(gè)女兒的責(zé)任。女兒們的逐漸成熟，想法時(shí)常會(huì)與朱先生起沖突。每周日的晚飯也就成為全家團(tuán)聚溝通的唯一時(shí)刻。但每次聚餐時(shí)，都充滿了意外。第一次是家倩宣布她買了房子想要搬出去住，第二次是家倩的買房投資失敗，第三次是家寧宣布她懷孕了，要搬出去和男友一起住，第四次是家珍宣布和剛交往的男友結(jié)婚，最后一次是朱先生宣布和女兒的同學(xué)結(jié)婚。幾乎每次家宴都象征著一位家庭成員要脫離這個(gè)大家庭。

1.2 Back When We Were Grownups簡(jiǎn)述

    此篇小說(shuō)是關(guān)于53歲的主人公Rebecca突然覺得對(duì)現(xiàn)有生活不滿想要做改變而努力的故事。Rebecca20歲時(shí)嫁給大她十三歲半的Joe。結(jié)婚6年后，Joe在一場(chǎng)交通事故里喪生。二十多年來(lái)，Rebecca肩負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，獨(dú)自撫養(yǎng)三個(gè)繼女以和自己的女兒， Rebecca為這個(gè)家庭幾乎付出了自己的全部，然而她認(rèn)為子女們根本不珍惜她做出的犧牲。所以她時(shí)常思考自己的付出是否值得。首先她想在感情上拾回過(guò)去的美好。其次，她想繼續(xù)寫完在大學(xué)里未完成的論文。經(jīng)過(guò)兩方面的嘗試，她發(fā)現(xiàn)自己真正的生活就是在自己的家庭里。

2. 中美家庭觀念不同的根源

2.1 歷史制度

    中國(guó)是有著5000年歷史的文明古國(guó)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在我國(guó)占有統(tǒng)治地位。中國(guó)歷代王朝都奉行重農(nóng)抑商的政策。中國(guó)封建王朝長(zhǎng)期延續(xù)的“保甲制度”致使中華民族形成了安土重遷的民族心態(tài)。于是中國(guó)家庭大多是成員眾多的擴(kuò)展型家庭。然而，美國(guó)最初作為一個(gè)被殖民的國(guó)家，清教徒給美國(guó)帶去了重商主義，實(shí)利主義。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之前，墾荒，放牧和家庭手工業(yè)仍然是主要的生產(chǎn)活動(dòng)。如美國(guó)歷史上的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。長(zhǎng)途跋涉使他們遠(yuǎn)離家庭，久而久之，由父母和孩子構(gòu)成的核心家庭逐漸成為美國(guó)的家庭模式。

2.2 文化

   中國(guó)深受孔子儒家文化的影響，重視人與人之間的關(guān)系。而關(guān)系可靠與否在很大程度上由血緣關(guān)系的親疏來(lái)確定。中國(guó)社會(huì)人人都要接受規(guī)范的約束，必須遵守各自在家庭，社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家里的角色身份，不可以有任何逾越。美國(guó)則主張個(gè)人主義，重視獨(dú)立平等思想和重商主義文化。于是他們追求自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)人奮斗。個(gè)人主義已經(jīng)在美國(guó)人心中打下深刻的烙印。美國(guó)主張的則是酒神文化，看重及時(shí)享受。

3. 中美家庭觀念不同的表現(xiàn)

3.1 對(duì)婚姻的看法

   中國(guó)過(guò)去對(duì)婚姻的看法十分保守?，F(xiàn)代中國(guó)的年輕男女們擁有了婚姻自由，由于受到美國(guó)以及歐洲外向婚姻觀的影響，如今中國(guó)人面對(duì)婚姻十分自主，會(huì)主動(dòng)追求婚姻的幸福。但封建婚姻觀仍潛在地影響人們的觀念。例如在《飲食男女》中，30歲的家珍仍未嫁人，梁伯母說(shuō)她會(huì)在家陪朱先生一輩子。并對(duì)小女兒家寧說(shuō)，20歲了該找對(duì)象了，別像她姐姐那樣耽誤了。然而未婚女性在美國(guó)是斷不會(huì)受到這般言語(yǔ)待遇的。美國(guó)人將婚姻自由貫徹的十分徹底，他們認(rèn)為婚姻自由不僅僅是自由選擇伴侶的權(quán)利，還有是否結(jié)婚的權(quán)利。在Back When We Were Grownups中，Nono35歲才進(jìn)入婚姻殿堂，書中卻完全沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)她家人催促她嫁人的只言片語(yǔ)。

3.2 對(duì)孝道的看法

    在中國(guó)，人們把“孝”視為人倫之首，中國(guó)的宗法制度賦予家長(zhǎng)對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)威。中國(guó)人有“養(yǎng)兒防老”的說(shuō)話，即孝不僅包括順從長(zhǎng)輩，還包括贍養(yǎng)父母。例如在《飲食男女》中，當(dāng)家倩問(wèn)姐姐家珍，她是否想永遠(yuǎn)困在家中，家珍卻答，這里是家，是爸的全部。然而在美國(guó)，父母與子女的關(guān)系是建立在自由平等獨(dú)立的基礎(chǔ)上。如在Back When We Were Grownups 里Rebecca并非是受到子女的照顧，反而是幫助女兒在家的餐飲事業(yè)。

3.3 對(duì)教育的看法

    中國(guó)家庭教育大多是強(qiáng)制式教育。如在《飲食男女》里，朱先生覺得為廚師這一職業(yè)不能成為女兒的未來(lái)。美國(guó)家庭教育卻更重視孩子的道德教育。如在Back When We Were Grownups里，Rebecca的大女兒Biddy從事的工作就是家倩夢(mèng)寐以求的廚師職業(yè)。由此可見中美教育觀念的巨大差別。

4. 總結(jié)

    中國(guó)人認(rèn)為家是人倫之始，有家才有國(guó)。由于歷史上農(nóng)本文化求整體求大局，宗法制的長(zhǎng)期存在以及孔子儒家重“禮”，“和”的思想，擴(kuò)展家庭是中國(guó)人生活的重心所在。而美國(guó)，由于早先西歐殖民者帶來(lái)的重商主義、個(gè)人主義打下的深刻烙印和自由的聯(lián)邦制度，美國(guó)人并不時(shí)刻將家庭放在首位。本文通過(guò)《飲食男女》和Back When We Were Grownups兩部作品中的實(shí)例分析中美婚姻觀念，孝道觀念，教育觀念的不同，中美家庭觀念的差別顯得更加直觀、具體。

第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；圖騰鏡像；香港高校；多模態(tài)校徽

一、引言

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)通過(guò)具有導(dǎo)向和激勵(lì)作用的話語(yǔ)培養(yǎng)專業(yè)人才及服務(wù)社會(huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，也是對(duì)自身文化傳統(tǒng)與文化精神的價(jià)值認(rèn)同。[1]校訓(xùn)作為大學(xué)辦學(xué)理念的核心價(jià)值，凝練大學(xué)辦學(xué)的宗旨和特色，承載大學(xué)精神寄托和理念傳承。?；帐歉鶕?jù)辦學(xué)理念、辦學(xué)特色及辦學(xué)過(guò)程中沉淀和積累的人文精神將具有象征意義的圖像、文字和色彩組合一起寓意深刻的圖形，是高校形象的重要識(shí)別符號(hào)。[2]校徽承載濃郁的文化底蘊(yùn)和豐富的價(jià)值內(nèi)涵，既是大學(xué)形象的時(shí)代圖騰，也是大學(xué)精神的重要載體。當(dāng)前學(xué)界對(duì)校訓(xùn)和?；盏难芯狂骄视讵M隘縱向視角和橫向維度的宏觀總結(jié)及抽象概括，從多模態(tài)符號(hào)學(xué)視閾綜合考察?；张c校訓(xùn)的內(nèi)在聯(lián)系尚不多見。基于此，本研究結(jié)合視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)法理論和香港八所公立大學(xué)（下文簡(jiǎn)稱“公立大學(xué)”）校訓(xùn)及多模態(tài)?；照Z(yǔ)料，建立?；照J(rèn)知意義詮釋框架，企冀探索高校?；战?gòu)大學(xué)校訓(xùn)視覺圖騰鏡像的過(guò)程及范式。

二、我國(guó)高校校訓(xùn)及?；昭芯烤C述

（一）校訓(xùn)研究簡(jiǎn)述

校訓(xùn)最早起源于意大利，我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)始于近代教會(huì)大學(xué)，隨后“校訓(xùn)”一詞從日本引入中國(guó)。蔣樹聲認(rèn)為，校訓(xùn)指具有指導(dǎo)意義的行為準(zhǔn)則，能最大程度體現(xiàn)高校的傳統(tǒng)和特色。[3]丁艷紅等指出校訓(xùn)具有穩(wěn)定性、時(shí)代性、個(gè)性化和導(dǎo)向性等特點(diǎn)，具有培養(yǎng)人才服務(wù)社會(huì)、影響并引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步以及培育健康的國(guó)民性格等社會(huì)功能。[4]胡剛總結(jié)校訓(xùn)的遣詞特點(diǎn)和造句特色：用詞簡(jiǎn)潔、精煉，以名詞和動(dòng)詞為主；句式主要由四言八字、二言八字和四言十六字的結(jié)構(gòu)組成；校訓(xùn)的功能體現(xiàn)在三個(gè)方面：凸顯大學(xué)精神，體現(xiàn)“育人”教育觀，宣傳辦學(xué)特色。[5]宋永忠歸納百年來(lái)校訓(xùn)的傳播和缺失：以學(xué)為主，強(qiáng)調(diào)主體知行的和諧；以德為先，力求社會(huì)群治的和諧；以美為輔，認(rèn)識(shí)自然和諧的缺位。[6]何雪蓮把校訓(xùn)分為古風(fēng)類和白話類兩種類型，認(rèn)為其價(jià)值取向是意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的國(guó)家道德主義。[7]于建福概括校訓(xùn)的三個(gè)文化源流：?jiǎn)尾课幕?jīng)典、多部經(jīng)典組合和自身文化命脈，提出校訓(xùn)的育人理念體現(xiàn)在六個(gè)方面即追求知行合一、培養(yǎng)完善人格、崇尚追求真理、營(yíng)造包容精神、傳承自強(qiáng)理念和引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值。[8]李劍從教育審美視域比較中西各百所一流大學(xué)的校訓(xùn)發(fā)現(xiàn)，在服務(wù)社會(huì)、追求境界等“求公”視角，中方顯著優(yōu)越于西方。[9]王振華、張慶彬運(yùn)用評(píng)價(jià)系統(tǒng)分析框架探究中外大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)義發(fā)現(xiàn)，中外大學(xué)校訓(xùn)的評(píng)價(jià)意義都是基于其社會(huì)功能而不是個(gè)人情感，受儒家文化影響較大的中方校訓(xùn)側(cè)重道德、仁義等社會(huì)評(píng)判功能。[10]朱海龍、楊韶剛對(duì)比中國(guó)“211”工程大學(xué)和美國(guó)排名前一百名的大學(xué)校訓(xùn)提出，中美校訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)追求真理、培育道德、力求博學(xué)和崇尚實(shí)踐等方面；中方深受儒家德性倫理學(xué)說(shuō)的多年浸潤(rùn)，因而重視集體主義觀念，并且喜歡使用明喻方式刻畫道德教育的重要性。 [11]

（二）?；昭芯勘硎?/p>

大學(xué)形象識(shí)別包括理念識(shí)別、行為識(shí)別及視覺識(shí)別等方面。?；掌鹪从谥惺兰o(jì)時(shí)期的歐洲徽章，是視覺識(shí)別系統(tǒng)的重要組成部分。高金鎖歸納?；赵O(shè)計(jì)的漢字類型：直觀性的裝飾字（如黑體，宋體），人文性的書法字（如篆書，隸書），藝術(shù)性的變形字（如文字，圖形）。[12]李金橋、時(shí)章明認(rèn)為校徽的功能包括象征功能和隱喻功能，其意義表現(xiàn)在“大學(xué)形象的標(biāo)志”和“大學(xué)靈魂的象征”兩個(gè)方面。[13]朱仁洲從譜系學(xué)的角度考察英美國(guó)家和亞太地區(qū)大學(xué)?；盏奈幕瘻Y源指出，校徽設(shè)計(jì)既要考慮歷史符號(hào)的縱向傳承，亦需兼顧文化符號(hào)的橫向表達(dá)。[14]李金橋提出?；债a(chǎn)生的意象和意蘊(yùn)具有強(qiáng)大的美育功能。[15]劉福英把?；盏闹黧w意象造型分為文字類、圖像類、圖文結(jié)合類和抽象類四種類型，并總結(jié)其五個(gè)多模態(tài)隱喻特征即圖文之間形成互補(bǔ)關(guān)系、隱喻源域包括代表性、隱喻途徑包含創(chuàng)造性、語(yǔ)境決定隱喻解讀以及寓意彰顯信息本質(zhì)。[16]胡金平探索早期?；盏奈鍌€(gè)文化圖騰特征：培養(yǎng)道德倫理、塑造人文氛圍、倡導(dǎo)典雅校服、挖掘地域特色和培育開放胸襟。[17]

（三）研究綜合概述

從上述學(xué)界對(duì)校訓(xùn)和?；盏囊延醒芯课覀儾浑y發(fā)現(xiàn)：首先，學(xué)界對(duì)校訓(xùn)的研究側(cè)重于結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、本質(zhì)特征、歷史淵源、文化影響和中外比較等方面，對(duì)校徽的研究偏向設(shè)計(jì)類型、基本功能、內(nèi)容意義、隱喻特征和隱喻途徑等方向。其次，校訓(xùn)和?；罩g存在很大的交叉空間和共同之處。最后，將校訓(xùn)與?；战Y(jié)合一起開展的深入探討寥寥無(wú)幾。鑒于此，我們通過(guò)建立?；照J(rèn)知語(yǔ)義分析框架，相信能夠在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)界在該領(lǐng)域存在的一些不足。

三、香港高校校訓(xùn)的圖騰鏡像

多模態(tài)符號(hào)學(xué)領(lǐng)域中的圖文話語(yǔ)分析是指人們通過(guò)視覺、聽覺和嗅覺等不同的模態(tài)考察圖像、視頻、動(dòng)作和文字等多元符號(hào)資源。[18]Barthes認(rèn)為圖像包括具有直指功能的編碼肖似圖像和涵指功能的非編碼肖似圖像，圖像信息包括圖片信息和文字信息，圖片扮演說(shuō)明文字的角色，文字充當(dāng)接力圖片的作用。[19]Halliday指出語(yǔ)言是建構(gòu)意義的系統(tǒng)資源和符號(hào)系統(tǒng)，圖像是語(yǔ)言價(jià)值的標(biāo)識(shí)，圖文之間形成身份識(shí)別關(guān)系。[20]

（一）理論框架

Kress和van Leeuwen提出視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)法理論（The grammar of visual design），用來(lái)解析圖像建構(gòu)的再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義與構(gòu)圖意義。[21]再現(xiàn)意義分為概念結(jié)構(gòu)和敘述結(jié)構(gòu)，涉及過(guò)程、參與者及環(huán)境等要素。概念結(jié)構(gòu)包括分類過(guò)程、分析過(guò)程和象征過(guò)程，敘述結(jié)構(gòu)包含動(dòng)作過(guò)程、反應(yīng)過(guò)程、言語(yǔ)過(guò)程和思維過(guò)程。結(jié)合“公立大學(xué)”?；照Z(yǔ)料我們?cè)谝曈X語(yǔ)法理論基礎(chǔ)上建立多模態(tài)?；照J(rèn)知意義詮釋框架（參見圖1），用來(lái)探索?；?qǐng)D像建構(gòu)大學(xué)校訓(xùn)圖騰鏡像的方式及特征。

（二）研究語(yǔ)料

我們選取的語(yǔ)料為“公立大學(xué)”的多模態(tài)?；眨▍⒁妶D2）。遴選依據(jù)是基于以下要素的考量：首先，“公立大學(xué)”是香港特區(qū)政府教育資助委員會(huì)特別資助的八所公立高校，在國(guó)際上享有公認(rèn)的權(quán)威社會(huì)地位和崇高學(xué)術(shù)聲譽(yù)；其次，與內(nèi)地高校相比，香港特區(qū)高校具有各自獨(dú)特的校訓(xùn)使命和?；仗厣?；再次，“公立大學(xué)”校徽色彩鮮明，凸顯強(qiáng)烈的視覺張力，圖文元素交相輝映，呈現(xiàn)豐富的多模態(tài)象徽；最后，當(dāng)前學(xué)界對(duì)?；赵O(shè)計(jì)如何體現(xiàn)校訓(xùn)理念的研究尚未深入。

（三）研究問(wèn)題

本研究試圖探索以下問(wèn)題的解答：

RQ 1 “公立大學(xué)”?；战?gòu)了怎樣的認(rèn)知語(yǔ)義？

RQ 2 “公立大學(xué)”?；諡樾Ｓ?xùn)建構(gòu)了怎樣的圖騰鏡像？

（四）研究方法

本研究采取定量分析與定性解析相互結(jié)合的研究范式。對(duì)于RQ 1，我們使用圖1建立的多模態(tài)?；照J(rèn)知意義詮釋框架解構(gòu)“公立大學(xué)”多模態(tài)?；盏膱D文語(yǔ)義。對(duì)于RQ 2，我們結(jié)合“公立大學(xué)”校訓(xùn)語(yǔ)料在RQ 1的研究發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上探索?；諏?duì)校訓(xùn)精神的映射形式及意義。

（五）研究發(fā)現(xiàn)

現(xiàn)代意義的大學(xué)可以追溯至歐洲中世紀(jì)時(shí)期承擔(dān)學(xué)校教育角色的各類教會(huì)機(jī)構(gòu)。大學(xué)?；諄?lái)源于早期盾牌圖像，是象征保護(hù)教會(huì)的教義符號(hào)。盾形徽章通常設(shè)計(jì)為勇猛戰(zhàn)士或兇猛野獸位于盾牌兩側(cè)，頂端為象征權(quán)力的飛禽、走獸等圣物。十二世紀(jì)中期到十三世紀(jì)早期的盾徽來(lái)自上寬下窄的鳶形盾牌，形式較為單一。[22]自此之后，盾徽的發(fā)展經(jīng)歷了由初期結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、色彩鮮明到現(xiàn)代構(gòu)圖充實(shí)、紋理復(fù)雜的時(shí)代嬗變。對(duì)?；瞻l(fā)展歷史的充分認(rèn)識(shí)能夠幫助我們更好地探究?；諏?duì)校訓(xùn)的折射力和闡釋度。

1.校訓(xùn)內(nèi)涵

從表1對(duì)“公立大學(xué)”校訓(xùn)和使命的文字描述我們可以發(fā)現(xiàn)，詞語(yǔ)“知識(shí)”一共出現(xiàn)了四次， “教育”出現(xiàn)三次，“培育”出現(xiàn)兩次，這表明香港高校的辦學(xué)理念聚焦于傳播人文和科學(xué)領(lǐng)域的先進(jìn)知識(shí)、倡導(dǎo)博雅與全人的教育理念，以及重視以人為本的培育效果。從橫向視野考察，“公立大學(xué)”既重視中西文化之間的融會(huì)貫通，也強(qiáng)調(diào)行業(yè)領(lǐng)域相互的密切合作，如嶺南大學(xué)推行“中西博雅教育”，香港教育大學(xué)實(shí)施“文行兼修”。從縱向視閾探索，“公立大學(xué)”注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和傳遞，以及對(duì)未來(lái)更加廣闊求知領(lǐng)域孜孜不倦的潛心求索。如香港科技大學(xué)“創(chuàng)未來(lái)”，香港大學(xué)對(duì)過(guò)去秉承“卓越傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)”，對(duì)未來(lái)“不斷擴(kuò)闊學(xué)術(shù)領(lǐng)域”，香港中文大學(xué)致力于保存過(guò)去的知識(shí)、創(chuàng)造未來(lái)的知識(shí)及應(yīng)用和傳播現(xiàn)有的知識(shí)，香港理工大學(xué)推動(dòng)知識(shí)的未來(lái)創(chuàng)新。

2.?；照Z(yǔ)義

結(jié)合圖1的框架和圖2的?；照Z(yǔ)料我們可以探索大學(xué)?；盏恼J(rèn)知語(yǔ)義，同時(shí)能夠探究?；照Z(yǔ)義建構(gòu)校訓(xùn)的圖騰鏡像。對(duì)于校徽?qǐng)D像，我們圍繞“過(guò)程”、“元素”、“語(yǔ)境”、“色彩”和“構(gòu)圖”等范疇展開研究。對(duì)于?；瘴淖?，我們從“組成”、“字體”及“淵源”等方面進(jìn)行考察。

（1）圖像

首先我們考察“過(guò)程”、“元素”和“語(yǔ)境”范疇。象征和隱喻是?；赵O(shè)計(jì)的明顯特征，Guo和Feng認(rèn)為敘述過(guò)程是描述圖像“發(fā)生什么”的具體特征，概念過(guò)程是描寫圖像 “是什么”的抽象表征。[23]敘述過(guò)程的四種類型中只有香港大學(xué)校徽建構(gòu)的金獅對(duì)視觀眾的“反應(yīng)過(guò)程”，相比之下，概念過(guò)程中的“象征過(guò)程”在“公立大學(xué)”的?；?qǐng)D像均得以建構(gòu)。洪纓指出象征知識(shí)的視覺元素在校徽中通常表現(xiàn)為書籍、光芒等暗喻符號(hào)和望遠(yuǎn)鏡、調(diào)色板等學(xué)科圖像。[24]

香港科技大學(xué)：冉冉升起的旭日象征成立于1994年香港科技大學(xué)的無(wú)限期望和該校莘莘學(xué)子充滿智慧的嶄新大腦，金色海洋隱喻香港的別稱香江，打開的書本代表寶貴的知識(shí)資源，“U”形字母表示雖然建校時(shí)間不久，但是香港科技大學(xué)已經(jīng)在科技研究領(lǐng)域贏得國(guó)際領(lǐng)先的支柱地位，燒瓶圖像則是科技研究的典型象徽。

香港大學(xué)：1913年香港大學(xué)?；斋@得英國(guó)紋章學(xué)院許可，確認(rèn)其權(quán)威的國(guó)際學(xué)術(shù)地位。自1233年教皇格列高利九世授予劍橋大學(xué)“校長(zhǎng)及大學(xué)學(xué)者”顯赫的學(xué)術(shù)地位稱號(hào)以降，象征英國(guó)皇家高貴地位和權(quán)威身份、英國(guó)維多利亞時(shí)代的金獅圖案通常出現(xiàn)在英國(guó)、英聯(lián)邦成員國(guó)和英屬殖民地的大學(xué)?；罩?。?；丈隙说慕皙{是英國(guó)的標(biāo)志，?；障旅娴木G色圖像代表香港大學(xué)四周環(huán)海的美麗景致，藍(lán)色圖像表示香港大學(xué)所在地香港島。

香港中文大學(xué)：1967年香港中文大學(xué)?；盏玫接?guó)紋章學(xué)院許可，證明其領(lǐng)先的國(guó)際學(xué)術(shù)影響力。校徽以中國(guó)神話中的“鳳”形象為標(biāo)志，別具一格?！傍P”長(zhǎng)期以來(lái)被人們認(rèn)為是“南方之鳥”，既與該校位于中國(guó)南方的地理位置相互呼應(yīng)，又體現(xiàn)了該校高貴、忠耿和莊嚴(yán)的社會(huì)地位。

香港城市大學(xué)：校徽由該校英文“City University of Hong Kong”簡(jiǎn)稱“CityU”藝術(shù)圖像形成，藍(lán)色圖像傳遞沉穩(wěn)、文明、科學(xué)的精神，綠色圖像傳達(dá)清爽、理想、希望和生長(zhǎng)的理念。

香港理工大學(xué)：?；账膫€(gè)圓角表示該校英文“The Hong Kong Polytechnic University”簡(jiǎn)稱“PolyU”中的字母“P”及“U”，?；諆?nèi)字母“T”代表科技的英文單詞Technology首字母，?；账膫€(gè)周邊開口的設(shè)計(jì)揭示該校與社會(huì)各界的緊密聯(lián)系。

香港浸會(huì)大學(xué)：校徽由圣經(jīng)、波浪和繩結(jié)圖像構(gòu)成，圣經(jīng)象征培育學(xué)術(shù)、倫理及靈性的基督教育，波浪代表以島為主、香江所在地香港，繩結(jié)彰顯耶穌的懷抱和基督徒的聯(lián)結(jié)。

嶺南大學(xué)：?；丈系陌自粕綀D像寓意該校師生的最高理想，珠江寓意嶺南教育理念的薪火相傳，小徑寓意全體師生默默奉獻(xiàn)、耕耘，向未來(lái)之路奮勇前進(jìn)。

香港教育大學(xué)：校徽是該校英文“The Hong Kong Institute of Education”簡(jiǎn)稱“IE”的視覺圖像。太陽(yáng)象征崇高的目標(biāo)和卓越的水平，綠葉寓意該校學(xué)子豆蔻青春和健康活力，五片綠色代表組建該校的五所學(xué)院即香港工商師范學(xué)院、語(yǔ)文教育學(xué)院、柏立基師范學(xué)院、羅富國(guó)師范學(xué)院和葛量洪師范學(xué)院。

分類過(guò)程分為顯性分類過(guò)程和隱性分類過(guò)程，隱性類型的關(guān)鍵視覺特征是圖像符號(hào)的等同地位通過(guò)對(duì)稱的構(gòu)圖得以實(shí)現(xiàn)，包括符號(hào)之間空間距離、尺寸大小和圖像顏色等視覺要素。[25]對(duì)稱與均衡凸顯的秩序穩(wěn)定和莊重威嚴(yán)特征賦予?；兆鳛榇髮W(xué)視覺形象的杰出代表?！肮⒋髮W(xué)”?；斩际且詫?duì)稱形式設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)輪廓上看，香港大學(xué)校徽將盾徽橫向及縱向分割，香港中文大學(xué)則是直接縱向分割。盾徽中加入不同的從屬圖案或切分為更多的圖形，能夠建構(gòu)相應(yīng)的族群、親屬和姻緣關(guān)系，因而在潛移默化中扮演身份識(shí)別的特殊功能。[26]受它們的影響，其它五所大學(xué)的?；詹扇×瞬煌问降膶?duì)稱類型（參見圖2）。

其次我們考察“色彩”和“構(gòu)圖”范疇。早期的?；丈适褂镁窒抻诹N顏色組成的“銀色和金色”以及“紅色、黑色、藍(lán)色和綠色”兩組搭配中。李金橋認(rèn)為大學(xué)?；盏淖罡咭饩呈菆D像、文字和意蘊(yùn)融為一體的至臻至美化境。[27]常敬宇指出紅色象征光明和勝利、忠誠(chéng)和仁義，金色寓意中華民族和中央政權(quán)，藍(lán)色營(yíng)造高遠(yuǎn)與深沉、寧?kù)o與理智，紫色代表祥瑞與高貴，綠色體現(xiàn)青春與和平、平安與希望，灰色表示深沉與重義。[28]彭秋榮提出紅色象征信仰、博愛，金色隱喻智慧、光榮，藍(lán)色建構(gòu)忠誠(chéng)、高雅，綠色展示永存、愉快。[29]Painter等人發(fā)現(xiàn)紅色和金色等鮮亮色彩屬于高飽和度，能建構(gòu)活力、精神的情感及溫馨、舒適的氛圍，藍(lán)色、紫色、綠色和灰色等灰暗色彩屬于低飽和度，能營(yíng)造冷靜、穩(wěn)重的情感和端莊、嚴(yán)肅的氛圍。[30]由此可見，香港科技大學(xué)?；账{(lán)色圖像象征香港平靜的環(huán)境；香港中文大學(xué)以金色和紫色為校色，其校徽取意自金色象征果敢與堅(jiān)毅、紫色象征熱心與忠誠(chéng)；嶺南大學(xué)?；占t如火、灰如鐵的紅色和金色象征嶺南師生的忠義與熱誠(chéng)。從表2可以發(fā)現(xiàn)，“公立大學(xué)”?；樟N色彩出現(xiàn)次數(shù)的排列順序依次是金色（5次），藍(lán)色（4次），紅色（3次），綠色（3次），紫色（2次），灰色（1次），這表明“公立大學(xué)”對(duì)中華民族歸屬具備強(qiáng)烈的身份認(rèn)同意識(shí)以及對(duì)學(xué)術(shù)研究定位具有前瞻的國(guó)際領(lǐng)先眼光。

依照?qǐng)D1“構(gòu)圖”框架的“理想信息是上面位置”、“重要信息是中間位置”和“真實(shí)信息是下面位置”構(gòu)式我們可以推斷：太陽(yáng)圖像位于香港科技大學(xué)和香港教育大學(xué)?；盏捻敳课恢?，這表示對(duì)太陽(yáng)象征未來(lái)的無(wú)限希望和崇高目標(biāo)是這兩所大學(xué)的理想所在。類似地，香港大學(xué)校徽上端金獅頭像象征的高貴社會(huì)身份和權(quán)威學(xué)術(shù)地位也是該校始終不渝的夙愿之地。書寫“明德格物”和“篤信力行”的書籍分別位于香港中文大學(xué)和香港浸會(huì)大學(xué)?；盏闹醒?，可以解讀為這些文字是這兩所大學(xué)的校訓(xùn)圭臬?！癝apientia Et Virtus”和“博文約禮”依次出現(xiàn)在香港大學(xué)和香港中文大學(xué)?；盏撞康木R帶上，意味著“Sapientia Et Virtus”（明德格物之意）和“博文約禮”是這兩所世界知名大學(xué)矢志踐行的辦學(xué)理念。李金橋指出綬帶源于希臘神話和英國(guó)史詩(shī)幻化而來(lái)的帶狀葉子，纏繞在身體上象征榮耀；英語(yǔ)世界很多名校校徽中都包含綬帶物象，寓意大學(xué)強(qiáng)大的影響力和旺盛的生命力。[31]

（2）文字

“公立大學(xué)”中香港大學(xué)、香港中文大學(xué)和香港浸會(huì)大學(xué)的?；罩卸汲霈F(xiàn)校訓(xùn)文字，其中香港浸會(huì)大學(xué)校徽上還出現(xiàn)該校中英文名稱（參見圖2）。從校訓(xùn)文字的字體上看，香港大學(xué)的字體為古體，香港中文大學(xué)和香港浸會(huì)大學(xué)的字體為篆體?！稘h書?藝文志》指出漢字發(fā)展成為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借等“六書”，會(huì)意指望圖/文生義，能夠啟發(fā)觀眾的無(wú)限聯(lián)想。漢字的字體設(shè)計(jì)注重傳統(tǒng)文化源流的支撐，如篆體以結(jié)體端麗、凝練莊重和雍容高古的獨(dú)有特色為人們廣為使用。篆體在秦朝時(shí)期就作為官方通用字體，具有兩千多年的悠久歷史，是我國(guó)書法文化的重要組成部分，其書寫構(gòu)造呈現(xiàn)線條均勻、簡(jiǎn)約樸實(shí)和莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫?dú)特美感，體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好繼承。尤其是小篆字體結(jié)構(gòu)對(duì)稱工整、修長(zhǎng)俊俏，能與觀眾的審美觀相互契合。

從?；瘴淖值臏Y源維度考察，香港大學(xué)?；丈系奈淖帧懊鞯赂裎铩背鲎浴抖Y記?大學(xué)》開明宗義的論述“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”和“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。故欲平天下，首當(dāng)格物也”。宋代朱熹把“明明德”、“親民”和“止于至善”作為儒家學(xué)說(shuō)的三個(gè)基本綱領(lǐng)，將“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”和“平天下”當(dāng)成儒家思想的八個(gè)關(guān)鍵條目和基本步驟。“明德”的含義指揭示與生俱來(lái)的光輝德行，“格物”的意義為窮究事物基本原理，教育則是實(shí)現(xiàn)“格物”的最有效途徑。香港中文大學(xué)校徽上的文字“博文約禮”是孔子的教育規(guī)則，取自《論語(yǔ)》“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”?！安┪摹焙x為知識(shí)淵博，“約禮”意思是遵守禮儀。香港浸會(huì)大學(xué)校徽文字“篤信力行”中的“篤信”來(lái)自《論語(yǔ)?泰伯》“篤信好學(xué)，守死善道”，“力行”來(lái)自《禮記?中庸》“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”?！昂V信力行”意指堅(jiān)定信念，努力踐行，體現(xiàn)香港浸會(huì)大學(xué)致力于傳播中西文化的全人教育信念。

3.圖騰鏡像

基于對(duì)“公立大學(xué)”校訓(xùn)內(nèi)涵和校徽語(yǔ)義的多維考察，我們認(rèn)為本研究選取的校徽?qǐng)D文語(yǔ)義能夠成功建構(gòu)校訓(xùn)本質(zhì)的圖騰鏡像。

“公立大學(xué)”?；赵O(shè)計(jì)濃縮豐富的中西文化多元特色。如香港大學(xué)和香港中文大學(xué)作為英國(guó)殖民地時(shí)期的高校，其?；粘尸F(xiàn)盾徽附帶綬帶的英國(guó)傳統(tǒng)樣式。盾形和圓形圖像的?；帐怯⒚来髮W(xué)?；仗赜械谋碚鳎疤靾A地方”體現(xiàn)中國(guó)博大精深傳統(tǒng)文化的辯證思維。如盾形是對(duì)中世紀(jì)劍、盾文化的歷史傳承，圓形折射注重中和、圓潤(rùn)的儒道精神，西漢楊雄“圓則杌矗方為吝嗇”的哲學(xué)思想蘊(yùn)含“天圓產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，地方則收斂靜止”的唯物主義世界觀。另外，地域文化以其特定的文化底蘊(yùn)和特有的精神內(nèi)涵也能幫助精確詮釋大學(xué)校訓(xùn)的精髓，大學(xué)教育與地域文化的完美聯(lián)結(jié)能夠幫助貫徹“全人教育”的務(wù)實(shí)理念，這在“公立大學(xué)”多模態(tài)?；罩械玫搅送昝狸U釋。

“公立大學(xué)”?；?qǐng)D像蘊(yùn)涵濃厚的人文主義本質(zhì)特征。大學(xué)?；胀癸@學(xué)術(shù)思想和人文精髓的顯著象徽通常是書本、蠟燭和光芒等知識(shí)符號(hào)以及天平、神燈和星體等學(xué)科符號(hào)。起源于牛津大學(xué)?；盏摹皶尽眻D案象征教化是教育的真諦。提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育教育的著名“五育”教育觀，指出美育占據(jù)重要的地位。“公立大學(xué)”多模態(tài)?；胀ㄟ^(guò)多元的色彩設(shè)計(jì)和多樣的對(duì)稱藝術(shù)圖形，給觀眾在視覺享受上帶來(lái)盛大的饕餮盛宴，也在潛移默化中陶冶觀眾的美術(shù)情操，從而順利實(shí)現(xiàn)美育熏陶的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

本研究中香港八所知名公立大學(xué)的?；赵O(shè)計(jì)充分體現(xiàn)香港高校多元共存、兼收并蓄的世界眼光。?；帐谴髮W(xué)歷史傳統(tǒng)的時(shí)間積淀，也是大學(xué)人文精神的藝術(shù)體現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，“公立大學(xué)”多模態(tài)?；?qǐng)D文包括含有大量中西文化特征和濃郁人文主義特色，能夠建構(gòu)校訓(xùn)精神及其使命的圖騰鏡像。囿于語(yǔ)料局限，本研究結(jié)論可能存在一些不夠科學(xué)和客觀之處。展望未來(lái)研究，我們相信在更加龐大語(yǔ)料基礎(chǔ)上開展的深入探索能夠進(jìn)一步補(bǔ)充和完善我們現(xiàn)有的研究發(fā)現(xiàn)。

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