發(fā)布時(shí)間：2023-09-20 18:10:31
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：浙江；區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)
中圖分類號(hào)：F061.5；G07 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（s）.2012.06.04 文章編號(hào)：1672-3309（2012）06-07-03
改革開放以來(lái)，浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，形成了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其取得成就舉世矚目。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，學(xué)者從自然資源決定論、資本決定論、技術(shù)決定論和地理環(huán)境決定論等各個(gè)角度進(jìn)行了闡述，而隨著文化概念的提出，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性研究也開始為學(xué)者所青睞。
一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系文獻(xiàn)綜述
工業(yè)化時(shí)代，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素很多，包括區(qū)位條件、生產(chǎn)要素、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、國(guó)際經(jīng)濟(jì)大環(huán)境等等，但這些因素均只能從短期影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。且往往類似區(qū)位或者類似經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的不同區(qū)域存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異現(xiàn)象，故很多學(xué)者開始從文化視角研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。
（一）國(guó)外學(xué)者對(duì)區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的成果
最早將文化因素與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)聯(lián)系在一起的是經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密（1776），他在《國(guó)富論》中認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”活動(dòng)是“經(jīng)濟(jì)與道德”的統(tǒng)一，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)植根于更廣泛的社會(huì)習(xí)慣和文化道德之中。雷蒙· 威廉姆斯（1979）在他的《文化與社會(huì)》一書中提出，文化研究不應(yīng)只關(guān)注部分文化，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注整個(gè)文化的生產(chǎn)過(guò)程，這是將文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究的一個(gè)重大進(jìn)步。20世紀(jì)70年代的蒙博托“真實(shí)性”學(xué)說(shuō)是圍繞著文化與發(fā)展這一主題而展開的。在蒙博托看來(lái)，文化與發(fā)展之間的關(guān)系，不僅相互作用、互為因果，而且文化構(gòu)成了發(fā)展的前提條件。他甚至將文化的作用提高到了絕對(duì)的高度，提出文化已成為人類發(fā)展的主旋律和“各民族（國(guó)家）發(fā)展的惟一道路”；“文化既是發(fā)展的理由，同時(shí)也是發(fā)展的目的”，因而“沒(méi)有文化就沒(méi)有發(fā)展”。美國(guó)學(xué)者英格爾斯（1985）從文化人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的視角揭示了發(fā)展與文化的關(guān)系。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)現(xiàn)代的或先進(jìn)的政治體制模式、經(jīng)濟(jì)管理機(jī)制、科學(xué)技術(shù)、教育制度及至全部課程內(nèi)容等等，但是，“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！笨夏醽單幕祟悓W(xué)家?jiàn)W薩加·奧達(dá)克（Osaga Odak）（1985）認(rèn)為，為了使人類健全發(fā)展，換言之，“欲使發(fā)展具有豐富的內(nèi)容，就必須將人類各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)，包括文化活動(dòng)在內(nèi)，全部納入其中?！?O世紀(jì)90年代，美國(guó)著名政治學(xué)家約瑟夫·奈在其政治學(xué)研究中提出了“軟實(shí)力”概念，認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，同時(shí)也包括由文化傳統(tǒng)、政治價(jià)值觀、國(guó)民素養(yǎng)的吸引力、影響力所體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”?！败泴?shí)力”可以展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族的整體形象、民族特征和精神風(fēng)貌，對(duì)推動(dòng)世界文化多元化發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)和政治以及社會(huì)和諧發(fā)展施加積極的影響。從而肯定了文化對(duì)于推動(dòng)發(fā)展的作用。
（二）國(guó)內(nèi)研究者對(duì)區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展關(guān)系研究的現(xiàn)狀
李宗植（2003）的研究表明經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化是基礎(chǔ)的上層建筑，文化和經(jīng)濟(jì)共生互動(dòng)。人類社會(huì)在其生長(zhǎng)過(guò)程中。文化和經(jīng)濟(jì)同步。文化結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)屬一種同構(gòu)關(guān)系。昨天的文化就是今天的經(jīng)濟(jì)，今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)來(lái)源于昨天文化的弘揚(yáng)。邱建明、譚希培（2004）認(rèn)為文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了越來(lái)越重要的作用，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是一種文化力的競(jìng)爭(zhēng)。區(qū)域文化作為一種潛在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)和行為標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，深刻地影響著人們的思維習(xí)慣和行為模式。落后的、不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域文化極大地阻礙了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。高文香（2007）指出文化與經(jīng)濟(jì)相五滲透、相互促進(jìn)。經(jīng)濟(jì)與文化一體化已經(jīng)成為世界性的歷史發(fā)展趨勢(shì)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展，為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，決定著區(qū)域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)及發(fā)展水平的高低。與此同時(shí)，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，會(huì)推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。區(qū)域文化滲透進(jìn)特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，形成區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。韓正安（2007）表示區(qū)域文化在以下方面對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重要影響，主導(dǎo)人們的經(jīng)濟(jì)思想、價(jià)值觀念；促進(jìn)企業(yè)文化和產(chǎn)品品牌建設(shè)；推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；豐富、提升區(qū)域形泉，有利吸納人才和招商引資。蔡靜、杜建國(guó)（2009）研究得出區(qū)域文化直接影響著人們的思維、觀念、價(jià)值取向和精神面貌等，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)有著重要的推動(dòng)作用或制約作用。推動(dòng)作用：傳統(tǒng)地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；文化資源是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源；文化創(chuàng)新對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)。相反，文化的交互性導(dǎo)致一些重復(fù)建設(shè)和資源爭(zhēng)奪現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體的一體化發(fā)展；落后、消極的文化往往導(dǎo)致落后的經(jīng)濟(jì)。翁曉峰、許俊菊（2009）指出不合時(shí)宜的區(qū)域文化與先進(jìn)的制度規(guī)則不相匹配，會(huì)造成內(nèi)生的文化與外植的制度之間發(fā)生沖突，最終使得創(chuàng)新制度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為空談，進(jìn)而導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期得不到發(fā)展。優(yōu)秀的區(qū)域文化特質(zhì)越多，就越能產(chǎn)生內(nèi)生力量，激發(fā)人們創(chuàng)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。邱會(huì)菊（2011）認(rèn)為區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)是相互聯(lián)系、相互作用的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，區(qū)域經(jīng)濟(jì)為區(qū)域文化發(fā)展提供物質(zhì)條件，是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低。另一方面，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有反作用，推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，任何區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)模式的形成的背后總有某些文化因素作為重要支撐。
二、浙江文化的形成與定性研究
浙江歷史上稱為越國(guó)，浙江文化也稱越文化。從文化歷史源流來(lái)看，浙江文化屬于我國(guó)江南文化體系中的重要組成部分。它以本區(qū)各史前文化為根基，經(jīng)過(guò)夏商時(shí)代的整合，形成了兩周時(shí)代的越文化，越文化通過(guò)后來(lái)的與中原文化的三次大融合，近代與西洋文化的交流，最終形成了獨(dú)具特色的浙江區(qū)域文化。
（一） 對(duì)于浙江文化形成的研究
顧瑯川（2004）在全面考察古越性格產(chǎn)生的文化背景后指出，越族是一個(gè)僻居中國(guó)東南沿海一隅的古老部族，由于險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，迫使越人將謀求種族生存置于至高無(wú)上的地位，古越文化精神最初的一些品格特征“強(qiáng)悍、峻烈而輕死的蠻風(fēng)”便在此種特殊嚴(yán)峻的環(huán)境局勢(shì)中磨礪、胎孕而出。張兵（2005）把越文化的特征概括為“尚武愛(ài)國(guó)，創(chuàng)新進(jìn)取，奉獻(xiàn)自強(qiáng)”，他認(rèn)為形成越文化這些特征的原因與越人生活的自然環(huán)境和地理位置密切相關(guān)。越人素來(lái)遵奉人類“適者生存”的原則，在長(zhǎng)期艱苦的勞作中培養(yǎng)出思想敏銳，順應(yīng)外界變化的生存和處事能力，他們既善于吸納中華民族的優(yōu)秀文化，又因地制宜而富于創(chuàng)新。柳和勇（2005）研究發(fā)現(xiàn)浙江有著獨(dú)特的海洋自然條件、優(yōu)厚的海洋資源和悠久的地域文化傳統(tǒng)。它影響著浙江海洋文化特色的形成，其特點(diǎn)精神將隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生新的呈現(xiàn)。浙江海洋文化具有靈動(dòng)進(jìn)取性特點(diǎn)，并具體表現(xiàn)在精致創(chuàng)造的物質(zhì)性海洋文化，協(xié)作團(tuán)隊(duì)性的海洋行為文化，較強(qiáng)的海洋商貿(mào)精神，以及粗獷與柔和相濟(jì)的海洋審美文化等方面。羅昌智（2007）指出歷史悠久、沾濡百代的浙江文化屬于典型的“水文化”。水的柔性賦予浙江文化柔慧智巧、開放兼容的文化魅力；水的動(dòng)性給予浙江文化自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的文化力量；水的靈性， 養(yǎng)成浙江文化敢于冒險(xiǎn)、重利事功的文化個(gè)性。王曉華（2010）認(rèn)為浙商精神是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)繼承和勇敢反思，對(duì)于西方創(chuàng)新意識(shí)的敏感把握和學(xué)習(xí)，是具有中國(guó)特色的浙商精神的精髓。林呂建、唐玉（2011）表明人類的精神是人類文化的最高表現(xiàn)，是凝聚人類社會(huì)、推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。浙江特有的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、人口遷徙和文化交融背景之下，造就了浙江人民兼具農(nóng)耕文明和海洋文明的文化特質(zhì)，錘煉了浙江人民兼容并蓄、勵(lì)志圖強(qiáng)的生活氣度，砥礪了浙江人民厚德崇文、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神品格。
（二）對(duì)于浙江文化定性的研究
曹屯裕、怡江（2000）研究表明浙東文化是吸收外來(lái)文化最為積極、最有氣魄的地域文化。浙東文化的每一次整合融流，非但沒(méi)有因此而解體，反而表現(xiàn)出極強(qiáng)的凝聚和調(diào)適能力，而且其結(jié)果幾乎都導(dǎo)致了文化的增殖。浙東文化就是這樣地從弱勢(shì)到優(yōu)勢(shì)，從自立到成熟，在不斷的集長(zhǎng)補(bǔ)短、博納兼容中，釋放出創(chuàng)造發(fā)揮新文化形態(tài)的潛力，并驅(qū)使自己走向輝煌的頂點(diǎn)。蔣中崎（2002）指出，近現(xiàn)代浙江文化在繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，創(chuàng)新、改革是其文化發(fā)展的主旋律。文化的繼承與創(chuàng)新，使浙江在中國(guó)近現(xiàn)代文化史上依然保持著強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。潘起造（2005）認(rèn)為經(jīng)世務(wù)實(shí)是浙東文化傳統(tǒng)的基本精神，也是當(dāng)代浙江精神的核心內(nèi)容。從浙東學(xué)派對(duì)于儒學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)世觀念的革新中， 也可以看到這種經(jīng)世務(wù)實(shí)的文化傳統(tǒng)具有的適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的思想特征。楊建新（2007）表示浙江是中國(guó)古代文明的發(fā)祥地之一，具有雄厚的歷史積淀和文化優(yōu)勢(shì)。在改革開放和現(xiàn)代化建沒(méi)中，“自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效”的浙江精神極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，特別能吃苦、特別能忍耐、特別能創(chuàng)業(yè)、特別能發(fā)現(xiàn)商機(jī)、特別能化解危機(jī)、特別能適應(yīng)市場(chǎng)的優(yōu)秀特質(zhì)。成為國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的浙江人的精神品格和文化認(rèn)同，造就了浙江文化新的時(shí)代亮點(diǎn)。尹鐵（2007）稱浙江文化的核心是經(jīng)世致用，從永嘉學(xué)派、永康學(xué)派到浙東學(xué)派，經(jīng)世致用思想以一貫制。以陳亮等為代表的永康學(xué)派、以呂祖謙等為代表的金華學(xué)派以及以葉適等為代表的永嘉學(xué)派。明清時(shí)期以王陽(yáng)明為代表的陽(yáng)明心學(xué)派和以黃宗羲等為代表的清代浙東學(xué)派，具有“講求實(shí)效”、注重事功的鮮明文化品格。主張學(xué)術(shù)與事功的統(tǒng)一、實(shí)事實(shí)功，學(xué)術(shù)的目的在經(jīng)世致用。大膽地提出了具有倡導(dǎo)功利、注重工商的新思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟。
三、浙江文化與浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系文獻(xiàn)綜述
張仁壽（2000）認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上和對(duì)外開放的環(huán)境中，浙江形成了比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)，其顯著特點(diǎn)是講究實(shí)際，注重功利，重視工商，不尚空談。這種文化熏陶下的浙江人向來(lái)不輕視實(shí)業(yè)、安貧樂(lè)道，而是很務(wù)實(shí)地去追求世俗生活和物質(zhì)財(cái)富。這種世俗化傾向和致富沖動(dòng)，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化動(dòng)力學(xué)源泉。陳立旭（2005）稱改革開放以來(lái)的實(shí)踐表明，強(qiáng)烈的自主謀生和自主創(chuàng)新的文化精神對(duì)于浙江的制度創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了十分積極的作用。王華鋒（2007）研究表明所謂創(chuàng)業(yè)精神是指開創(chuàng)事業(yè)的意識(shí)、思想、志向、情緒和意志等心理狀態(tài)，是開拓精神、創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神、超前意識(shí)、艱苦奮斗精神、相互協(xié)作精神及事業(yè)心等的統(tǒng)一體。越文化非常契合這些精神，受這種文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期熏陶，紹興商人具有錢江大潮勇往直前的無(wú)畏氣概，具有第一個(gè)吃螃蟹的冒險(xiǎn)精神，具有爭(zhēng)喝頭口水的超前意識(shí)，具有勇往直前、敢為人先的開拓創(chuàng)新精神。張兆曙（2008）指出，改革開放30年來(lái)，浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本路徑可歸納為，通過(guò)“流動(dòng)走商”、“辦廠坐商”和“資本擴(kuò)張”依次實(shí)現(xiàn)生存空間的拓展、發(fā)展空間的內(nèi)斂和向資本空間的邁進(jìn)，進(jìn)而完成空間的再造。在這個(gè)過(guò)程中，因自然空間“倒逼”形成的“草根文化”（表現(xiàn)為浙江的流動(dòng)文化）具有重要的意義。奚建華（2009）研究表明，浙江社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展賦予了浙江文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展特殊的優(yōu)勢(shì)和背景，這些優(yōu)勢(shì)的集成，將賦予我省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新的動(dòng)力要素，有助于實(shí)現(xiàn)新的跨越。
四、述評(píng)
從上面的文獻(xiàn)中我們可以歸納出現(xiàn)有研究的幾個(gè)特征：
第一，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是顯著的。區(qū)域文化是區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力中軟分力的一部分，優(yōu)秀的區(qū)域文化推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而促進(jìn)區(qū)域健康、穩(wěn)定、快速發(fā)展；同時(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展也是區(qū)域文化繼承和創(chuàng)新的推進(jìn)器區(qū)域文化環(huán)境對(duì)創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和創(chuàng)業(yè)精神有著重要影響。企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神不是與生俱來(lái)的，它需要整個(gè)區(qū)域文化的支撐。文化環(huán)境經(jīng)由影響感知機(jī)會(huì)能力來(lái)影響創(chuàng)業(yè)行為，通過(guò)塑造個(gè)人特質(zhì)來(lái)對(duì)創(chuàng)業(yè)產(chǎn)生作用機(jī)制，從而強(qiáng)化對(duì)創(chuàng)業(yè)的作用，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
第二，浙江文化在繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也在不斷的創(chuàng)新和改革。其形成與浙江所處地理位置和自然環(huán)境有關(guān)。浙江文化主要表現(xiàn)為冒險(xiǎn)、開放、講究實(shí)效、重利事功等特點(diǎn)。
第三，浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速與浙江文化特點(diǎn)有著很重要的關(guān)聯(lián)。浙江文化很大程度上符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，其草根文化、海洋文化等很大程度上提升了浙江的軟實(shí)力，促使浙江經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。
但是，從目前的成果看，對(duì)文化與發(fā)展、浙江文化和浙江文化與浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系研究還存在幾個(gè)方面的不足：
第一，對(duì)文化的準(zhǔn)確測(cè)度仍存在困難。從已有的國(guó)內(nèi)外研究成果來(lái)看，在定量研究中，文化的測(cè)量沒(méi)有統(tǒng)一的方法，這造成了研究結(jié)果的出入，影響了文獻(xiàn)成果之間的比較驗(yàn)證。
第二，缺乏相對(duì)成熟的理論體系和研究框架。關(guān)于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響的路徑分析。過(guò)去的研究中主要有兩條思路：一是通過(guò)文化的載體，包括各種文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)形成文化經(jīng)濟(jì)，并對(duì)整體宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響；二是從人力資本形成的角度出發(fā)，認(rèn)為人們的風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚和審美情趣等是影響新型人力資本或企業(yè)家階層形成的重要因素，進(jìn)而影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。并未全面給出文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳導(dǎo)機(jī)制和完整框架。但一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅受企業(yè)家精神的影響，更受政治家精神、經(jīng)濟(jì)學(xué)家精神等其他文化形式的影響，因而關(guān)于影響的路徑分析有待創(chuàng)新。
第三，過(guò)去研究集中于單個(gè)個(gè)體的研究，對(duì)象多為浙江省或者單個(gè)城市，缺少對(duì)區(qū)域文化認(rèn)識(shí)。同時(shí)，很少有對(duì)浙江各個(gè)城市進(jìn)行文化層面的對(duì)比，從而在浙江內(nèi)部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡問(wèn)題上缺乏文化層面的解釋。
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關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；影響
在一個(gè)區(qū)域的發(fā)展過(guò)程中，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是彼此相通的，它們?cè)诖龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中都發(fā)揮著極其重要的作用，雙方聯(lián)系密不可分，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中區(qū)域經(jīng)濟(jì)雖然起到?jīng)Q定作用，但區(qū)域文化卻能在一定程度上促進(jìn)或滯后區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通常情況下，一個(gè)相對(duì)創(chuàng)新發(fā)達(dá)的區(qū)域文化往往是與繁盛的區(qū)域經(jīng)濟(jì)同在的，因此不能離開區(qū)域文化去談區(qū)域經(jīng)濟(jì)，也不能在脫離區(qū)域經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上促進(jìn)區(qū)域文化的獨(dú)立發(fā)展。
一、區(qū)域文化的形成與內(nèi)涵
文化這個(gè)詞的含義是非常豐富的，有廣義和狹義之分。狹義上來(lái)說(shuō)，文化不單單是一種文學(xué)藝術(shù)，更是一種特定的歷史現(xiàn)象，是在社會(huì)歷史的積淀中形成的、在一定程度上能夠代表一個(gè)國(guó)家或者民族獨(dú)特的歷史、地理、風(fēng)土人情、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等界限。而文化的功能則是旨在教育人的方面，指導(dǎo)人們約束自己的思想和行為，從而促使人們形成正確的觀念。而從廣義上來(lái)說(shuō)主要包括物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化，其中物質(zhì)文化是制度文化和精神文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；制度文化是物質(zhì)文化的根本保障，精神文化是整個(gè)文化發(fā)展過(guò)程實(shí)現(xiàn)的前提條件。
本文所研究的區(qū)域文化是指在一定范圍或者區(qū)域內(nèi)，因?yàn)榈乩硖卣鞯纫蛩匦纬傻木哂刑厣娜宋沫h(huán)境，是一種思想意識(shí)的總和。區(qū)域文化的起源仍在于被一貫理解為民族意識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象的文化階層，區(qū)域文化的形成則是多方面相作用的結(jié)果，首先，地理環(huán)境因素對(duì)區(qū)域文化的形成起到了直接的影響作用，各個(gè)不同的區(qū)域中，因?yàn)榈乩憝h(huán)境的差異，使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)的地理文化特色特別明顯。其次，歷史政治因素對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)生著重大影響，在一定程度上可能會(huì)造成原有區(qū)域文化的特征遷移，還有可能原來(lái)舊的區(qū)域文化，從而形成新的區(qū)域文化，這表現(xiàn)在實(shí)例中最明顯的便是中國(guó)歷史上幾次較大規(guī)模的人口大遷移。再次，工商業(yè)影響因素保障著區(qū)域文化的物質(zhì)文化，比如一個(gè)工商活動(dòng)發(fā)達(dá)的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展容易形成一種獨(dú)特的工商業(yè)文化傳統(tǒng)，從而進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)散和推廣，逐漸形成一定的規(guī)模在全國(guó)發(fā)展下去。
二、區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響
1.區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力支持
區(qū)域文化在一定程度上能對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生智力和精神上的影響。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)不斷發(fā)展，人們?cè)谧非缶薮蠼?jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生了一些新的概念，在經(jīng)濟(jì)與價(jià)值觀的需求中，文化起到很好的調(diào)節(jié)作用，它可以幫助我們把握住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值取向，從而在一定程度上形成正確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，能更好地促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化觀念的完美融合，并進(jìn)行持續(xù)不斷的協(xié)調(diào)的發(fā)展?？v觀我國(guó)歷史傳統(tǒng)，可以看出很多歷史傳統(tǒng)文化對(duì)區(qū)域文化有一定程度的影響，使得很多區(qū)域文化仍保留歷史傳統(tǒng)文化的色彩。在表現(xiàn)在實(shí)例中便是著名的“燕趙文化”，其文化精髓中積極宣傳以人為本、團(tuán)結(jié)向上、忠勇報(bào)國(guó)等思想，這些思想和文化經(jīng)過(guò)歷史的沖刷經(jīng)久不衰，長(zhǎng)時(shí)間地保留了下來(lái)。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，任何文化形式都是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展完善起來(lái)的，因此，區(qū)域文化也需要不斷地創(chuàng)新才能為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)帶來(lái)更多的發(fā)展空間和動(dòng)力。尤其是近年來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)亮點(diǎn)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，要想積極促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，很大程度上與區(qū)域文化的創(chuàng)新精神有關(guān)。
2.區(qū)域文化影響區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的融合
區(qū)域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，是社會(huì)群體成員在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的一種約定俗成的文化形式，這種文化形式在原則上是超越一切個(gè)人和團(tuán)體而存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，帶有強(qiáng)烈的地域性特點(diǎn)。這種文化形成方式在一定程度上也昭示了其穩(wěn)定性，在以后的區(qū)域發(fā)展中用獨(dú)特的文化形式影響著人們的思想以及思維方式，甚至是行為、觀念、道德等因素，長(zhǎng)此以往，人們遵循這個(gè)約定的文化，以區(qū)域文化來(lái)標(biāo)榜自己的行為，于是形成帶有明顯區(qū)域特色的文化模式，并用來(lái)向外界展示自身獨(dú)特的文化模式。但是，我們也應(yīng)該看到，區(qū)域內(nèi)人們認(rèn)可了自身的區(qū)域文化之后，就會(huì)在一定程度上對(duì)外界其他的區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，這種抵觸心理會(huì)對(duì)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)文化的交流與溝通產(chǎn)生直接或間接的影響，進(jìn)而阻礙各區(qū)域間友好的經(jīng)濟(jì)文化交流，不利于各區(qū)域間的正常發(fā)展。
3.區(qū)域文化之間的差別影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展
從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體情況來(lái)說(shuō)，我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然存在著較大的差距，而這種差距的形成，在一定程度上受區(qū)域文化的影響。根據(jù)我國(guó)社會(huì)歷史情況，東南沿海地區(qū)一直是經(jīng)濟(jì)。貿(mào)易往來(lái)頻繁的發(fā)達(dá)地區(qū)，因?yàn)楠?dú)特的地理環(huán)境，最早接觸西方文化，相應(yīng)的思想也比較開放，這些地理特點(diǎn)、文化特點(diǎn)以及創(chuàng)新意識(shí)都促進(jìn)了東南沿海地區(qū)逐漸形成自身的區(qū)域文化，而這個(gè)區(qū)域文化的形成更進(jìn)一步促進(jìn)地區(qū)之間的文化交流，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而相對(duì)的，中西部地區(qū)則落后很多，其地理環(huán)境較為惡劣，自然資源貧乏，于是形成的區(qū)域文化接納性較小，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有一定的封閉性，缺乏充分的創(chuàng)新意識(shí)，甚至還對(duì)外來(lái)區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，不能適當(dāng)?shù)拈_拓創(chuàng)新，拒絕經(jīng)濟(jì)文化交流，這種區(qū)域文化非常不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至還會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用。這種封閉的區(qū)域文化也體現(xiàn)在西部及偏遠(yuǎn)地區(qū)，這些地區(qū)形成自身相對(duì)排外的區(qū)域文化，其思維和價(jià)值觀也較為落后。
4.區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要組成部分
區(qū)域文化相對(duì)于其他文化形式而言，最突出的特點(diǎn)就是區(qū)域文化還是一種無(wú)形的資產(chǎn)，這種無(wú)形的資產(chǎn)能為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用。這種無(wú)形資產(chǎn)更像是文化產(chǎn)業(yè)，而它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)利益。另外，區(qū)域文化還能作為吸引外資的一項(xiàng)重要手段用來(lái)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這表現(xiàn)在實(shí)例中最具典型的便是具有旅游資源的風(fēng)景區(qū)，他們?yōu)榱宋慰停罱K尋找投資方，而打造出獨(dú)具特色的區(qū)域文化，這些都是區(qū)域文化這個(gè)無(wú)形資產(chǎn)的魅力。近年來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，在世界文化產(chǎn)業(yè)比重中占據(jù)一定的可觀比例，這些文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，有著舉足輕重的影響。尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活水平的要求不斷提高，與此同時(shí)，文化觀念也在發(fā)生著變化，在此種經(jīng)濟(jì)文化背景下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景將會(huì)越來(lái)越好。
三、結(jié)束語(yǔ)
總之，區(qū)域文化對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是至關(guān)重要的，有極其深刻的影響，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此需要我們用發(fā)展的眼光來(lái)看待他們之間的聯(lián)系，這樣才能更清晰地明確他們相互影響又相互促進(jìn)的關(guān)系，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上能更加完善的協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)的共同發(fā)展。因此，這就要求我們做到在區(qū)域發(fā)展中不斷提升區(qū)域文化的比重，加大區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如此才能在提升區(qū)域文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的改革與創(chuàng)新，從而更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞:儒家倫理文化圈;區(qū)域文化;經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力
中圖分類號(hào):F127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-2374 (2010)12-0080-02
在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)日益加劇,區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力作為一個(gè)區(qū)域?yàn)槠渥陨戆l(fā)展而在其從屬的大區(qū)域內(nèi)進(jìn)行資源優(yōu)化配置的能力,成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的決定因素,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。同時(shí)現(xiàn)代文化作為一種重要資源正愈來(lái)愈影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程和競(jìng)爭(zhēng)力提升,而由特定區(qū)域的地理環(huán)境、人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生活以及歷史文化傳統(tǒng)所決定的一種區(qū)域文化因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用日趨顯著。東亞“儒家倫理文化圈”通過(guò)對(duì)其經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的影響表明:區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提升有著緊密的聯(lián)系。我國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代借鑒和融合。
一、區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系
區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系極為密切,經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)區(qū)域文化的形成與發(fā)展起支撐作用,不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力孕育出不同的地域文化;而區(qū)域文化環(huán)境又對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響,各具特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力總是體現(xiàn)出不同類型區(qū)域文化的影響。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
(一)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力是區(qū)域文化發(fā)展的基礎(chǔ)
一定的區(qū)域文化是由特定的區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況和發(fā)展過(guò)程決定的,它決定著區(qū)域文化發(fā)展水平的高低以及文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型等。由于地理區(qū)位、資源、氣候、人文、交通等諸多因素的制約和影響,各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平各具特色并互有差異,各有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)孕育了具有不同個(gè)性特質(zhì)的區(qū)域文化。
(二)區(qū)域文化對(duì)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)展具有積極作用
在經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景下,文化作為一種重要資源正愈來(lái)愈影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程,推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提升。文化力日趨成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展到越來(lái)越重要的作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)亦認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)和文化觀念在降低交易成本、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面具有積極的在作用。
(三)區(qū)域文化對(duì)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展的消極影響
一般意義上,與落后的區(qū)域經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的區(qū)域文化必然會(huì)影響人們?cè)谟^念、意識(shí)等文化方面的素質(zhì),阻礙了該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的健康、持續(xù)發(fā)展。一個(gè)區(qū)域過(guò)去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),后因多種原因?qū)е陆?jīng)濟(jì)落后,其文化影響力還會(huì)因歷史發(fā)展的慣性而持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。
二、區(qū)域文化對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力提升的作用
區(qū)域文化作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源配置要素,通過(guò)價(jià)值觀念導(dǎo)向與選擇行為方式而影響經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置;并在一定的條件下,則有可能被整合進(jìn)現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)體系,成為經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的重要源泉。東亞“儒家倫理文化圈”的形成表明,歷史上東亞有著與西方不同的文化特質(zhì),儒家文化是東亞現(xiàn)代化形成的文化底蘊(yùn)的觀點(diǎn),一直占據(jù)主導(dǎo)地位。
具體而言,儒家文化對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的作用主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn):
(一)維權(quán)體制,強(qiáng)調(diào)政府的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)
它透過(guò)無(wú)所不在的社會(huì)控制和意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)來(lái)支撐高度一元的集權(quán)統(tǒng)治,維持秩序,操守道德,并以此為基礎(chǔ)介入和鑄塑國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程。戰(zhàn)后東亞許多國(guó)家和地區(qū)就是經(jīng)歷了其強(qiáng)人政治之后,逐漸走向經(jīng)濟(jì)自由化的道路。在完成經(jīng)濟(jì)和政治雙重歷史任務(wù)時(shí),采取非常措施引進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),調(diào)動(dòng)一切社會(huì)資源達(dá)成現(xiàn)代化的目標(biāo)。儒家文化主張家長(zhǎng)和上司至高無(wú)上,講究上下尊卑,認(rèn)可現(xiàn)有權(quán)威和秩序,十分有利于東亞精英集團(tuán)實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
(二)注重國(guó)家利益,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任
儒家文化主張家庭是社會(huì)的基本單位,國(guó)家是以家庭為根基加以組織的,儒家倫理是把家族和國(guó)家作為集體的倫理。東亞儒家社會(huì)對(duì)個(gè)人有著高度期望和約束,要求個(gè)人對(duì)家庭與國(guó)家高度負(fù)責(zé)。在良好的社會(huì)秩序下,經(jīng)濟(jì)組織才能有效率,儒家社會(huì)具有較強(qiáng)的尊重社會(huì)組織和社會(huì)秩序的傳統(tǒng),東亞的個(gè)人始終是他所屬群體的典型一分子,這種崇尚群體的傾向是促使該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)獲得穩(wěn)定的一個(gè)根本因素。集體主義和民族主義對(duì)東亞的現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)化起著重要推動(dòng)作用,即使在最現(xiàn)代化的部門里,仍然可以目睹一種集體團(tuán)結(jié)和紀(jì)律的價(jià)值。
(三)以家族倫理為核心,東亞的企業(yè)主要是依據(jù)家族組織形成的
東亞社會(huì)缺乏西方由普遍主義文化遺產(chǎn)帶來(lái)的各種普遍規(guī)范和價(jià)值體系,尤其缺乏契約觀念、平等觀念和自由聯(lián)合的藝術(shù),個(gè)人之間難以相互信任和開展合作。但是,具有血緣和親緣關(guān)系的人們之間不僅能夠相互信賴,身份地位高的人能夠?qū)ι矸莸匚坏偷娜思右灾?而且必要時(shí)人們能夠?yàn)榧易逭w利益犧牲個(gè)人利益。傳統(tǒng)的家族主義為東亞的家族企業(yè)組織工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),保證勞動(dòng)人口就業(yè)等方面提供了深層次的支持。東亞家族主義企業(yè)內(nèi)部勞資關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定和諧,同樣受惠于傳統(tǒng)文化的影響。
三、提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力,構(gòu)建區(qū)域發(fā)展之路徑
當(dāng)前,根據(jù)文化觀念的區(qū)域差異性,通過(guò)對(duì)區(qū)域群體觀念和文化心理結(jié)構(gòu)的探尋、描述、分析、揚(yáng)長(zhǎng)避短,能動(dòng)地促進(jìn)觀念變遷,進(jìn)而解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,甚至先行變革,發(fā)揮先驅(qū)作用,對(duì)激活區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和活性的保持與重構(gòu),提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力都有重要的意義。
(一)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化與區(qū)域發(fā)展
現(xiàn)代化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中消除自然經(jīng)濟(jì)的影響和文化神圣化,推進(jìn)多種所有制發(fā)展和文化世俗化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,人們“日用而不知”的文化觀念逐漸顯化,并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)文化意義上的“傳統(tǒng)人”到現(xiàn)代人的過(guò)渡,把傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代化潛質(zhì)開發(fā)出來(lái),才能保證經(jīng)濟(jì)邁上可持續(xù)發(fā)展之路,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的騰飛。文化多樣化既包括各種文化形態(tài)在風(fēng)格上的多樣化,也包括各區(qū)域文化的多樣化,文化的區(qū)域化、個(gè)性化是發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì),提升地方經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求。
(二)注重文化觀念的傳播與吸收
在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中,我們只注重資金、技術(shù)等有形要素的引進(jìn),而不注重觀念思想、文化背景的分析與借鑒,即只注重硬環(huán)境的建設(shè),不注意軟環(huán)境的優(yōu)化與重構(gòu)。整體上導(dǎo)致要素配置不協(xié)調(diào)、不整合。發(fā)展速度慢,經(jīng)濟(jì)效益差。故在對(duì)外交流、借鑒、引進(jìn)中,應(yīng)逐漸樹立新觀念、形成新意識(shí)。不同區(qū)域的文化多姿多彩,跳出自身傳統(tǒng)文化中固執(zhí)、保守的價(jià)值觀念,重視對(duì)其他先進(jìn)區(qū)域的文化借鑒和吸納,并將其與自身文化相融合,做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融、滲透、貫通、統(tǒng)一,將更加有利于本區(qū)域文化的健康發(fā)展,從而為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神保障。
(三)樹立正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念
現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)不僅包含了以工業(yè)為內(nèi)容的傳統(tǒng)文化,而且也包含了以信息化、全球化、知識(shí)化、生態(tài)化為內(nèi)容的后現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展要求。我國(guó)工業(yè)化的任務(wù)還沒(méi)有完成,又面臨著后工業(yè)時(shí)代的某些困難。它要求我們實(shí)現(xiàn)從單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向社會(huì)全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變,并且從中尋求區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。它強(qiáng)調(diào)從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化,區(qū)域發(fā)展和全球發(fā)展的對(duì)接,生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合,以信息化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。實(shí)際上,以傳統(tǒng)工業(yè)化推進(jìn)現(xiàn)代化并不是最佳選擇,只有把握后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求,把信息化、全球化、知識(shí)化、生態(tài)化與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái),才能真正樹立自身的優(yōu)勢(shì),形成有特色的發(fā)展道路。
參考文獻(xiàn)
[1]李慶松,董四代.區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化[J].前沿,2004,(4).
[關(guān)鍵詞] 民族文化傳統(tǒng) 民族經(jīng)濟(jì) 民族文化效應(yīng)
文化傳統(tǒng)觀念，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中逐步形成并沿傳至今的思想意識(shí)。它一旦形成，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，與物體的慣性相類似，可以影響人們的行動(dòng)。因此，在當(dāng)前發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)和探討“堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)統(tǒng)籌發(fā)展”時(shí)，如何對(duì)待歷史形成的文化傳統(tǒng)觀念，就成為一個(gè)無(wú)法回避的重要問(wèn)題。
一、民族文化傳統(tǒng)觀念影響和制約著人們的行為
中國(guó)是一個(gè)擁有五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、輝煌燦爛。但長(zhǎng)達(dá)二千多年封建專制，封建思想與文化的積淀，加上疆域遼闊、地貌復(fù)雜、人口和民族眾多，各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。上述因素交織在一起，使得中國(guó)的文化傳統(tǒng)觀念顯現(xiàn)出異彩紛呈的多樣性。并自然形成不同的傳統(tǒng)觀念。
文化傳統(tǒng)觀念既然可以影響和制約人們的行動(dòng)，就必然會(huì)在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生作用，從而直接或間接地影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如，善于吃苦耐勞的人適應(yīng)能力特別強(qiáng)，在同等條件下可以做出更大的成績(jī)，自然會(huì)得到用人單位的青睞；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠(chéng)信等。總而言之，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，就越能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)營(yíng)造一個(gè)良好的人文環(huán)境。
相反，落后的文化傳統(tǒng)觀念則會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。封建等級(jí)觀念嚴(yán)重的人往往會(huì)把社會(huì)工作分為三六九等，看不起平凡的工作。封建迷信思想嚴(yán)重的人辦事往往不循科學(xué)規(guī)律，而是求神問(wèn)卜、投機(jī)取巧。有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑等等?？傊浜蟮奈幕瘋鹘y(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氛圍往往就越差。
一般而言，一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，就越有條件對(duì)本地的文化傳統(tǒng)觀念進(jìn)行審視和揚(yáng)棄。事實(shí)上，已有不少地區(qū)不惜投入大量人力、物力、財(cái)力來(lái)修復(fù)本地區(qū)的名勝古跡，或?yàn)楸镜貐^(qū)有作為的歷史人物修建紀(jì)念館所等，其目的不僅是為了發(fā)展旅游業(yè)，而且也是為了弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史和燦爛文化。
二、文化傳統(tǒng)觀念的異同是形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的重要成因
文化傳統(tǒng)觀念除了“優(yōu)秀”與“落后”兩類之外，還存在一類很難用“優(yōu)秀”或“落后”加以界定的觀念。有些觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，其中影響最為深遠(yuǎn)的有如下三種：
其一為“父母在，不遠(yuǎn)游”。此言本意是說(shuō)兒女要孝順父母，不能遠(yuǎn)游在外。但是，人總是囿于一地，不接觸新事物，不與外界交流，必然使思想保守，跟不上形勢(shì)，從而不利于本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
其二為“中庸之道”。這是孔子提倡的一種最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是說(shuō)做人處事要不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是要掌握好“度”，做到公平、公正，這本無(wú)可厚非。然而這種觀念，卻是消極的，可以束縛人的手腳，泯滅人的開拓性。
其三為“不患寡（貧）而患不均”。由這種觀念演化而成的“絕對(duì)平均主義”、“大鍋飯”、“紅眼病”等觀念，卻是消極有害的。它不僅與黨的政策背道而馳，而且還挫傷了人們爭(zhēng)先致富的積極性。
以上三種傳統(tǒng)觀念在中國(guó)各地都普遍存在，但表現(xiàn)程度卻并不相同。內(nèi)陸地區(qū)表現(xiàn)得比較嚴(yán)重，那里的人們大多安土重遷，不愿外出，又縮手縮腳，不敢走前人沒(méi)有走過(guò)的路，而且還或多或少地存在著絕對(duì)平均主義思想，因此，改革的步子總是邁不開，從而制約了本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而東南沿海地區(qū)則表現(xiàn)較弱，那里的人們大多敢想敢干，勇于開拓，又不眷戀家鄉(xiāng)，而是哪里能發(fā)展就到哪里去，從而形成爭(zhēng)相創(chuàng)業(yè)的熱潮，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。東部與西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距逐漸拉大，上述文化傳統(tǒng)觀念的不同是最重要的成因。
三、打造適合本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新觀念和時(shí)代精神
悠久的歷史并不等于輝煌的現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)境內(nèi)開發(fā)最早，歷史最悠久的是黃河流域，其次是淮河流域和長(zhǎng)江流域。東南沿海地區(qū)則開發(fā)較晚。然而在改革開放之后，東南沿海地區(qū)卻迅速崛起，還創(chuàng)造出許多區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并為世人所矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說(shuō)明過(guò)去，不能說(shuō)明現(xiàn)在，更不能說(shuō)明將來(lái)。
燦爛的文化并不等于先進(jìn)的意識(shí)。北方地區(qū)雖然文物薈萃，但由于長(zhǎng)期居于統(tǒng)治中心地帶，從而使儒家文化傳統(tǒng)觀念中消極成分的影響比較大，人們的思想趨于保守。而東南沿海地區(qū)的歷史文化雖然比上述地區(qū)遜色得多，但封建統(tǒng)治相對(duì)薄弱，思想禁錮相對(duì)松弛，所以主張“義利并立”、“義利雙行”，以重商趨利為特征的閩粵海商文化也能在那里形成和發(fā)展?，F(xiàn)在，同處改革開放年代，面對(duì)同樣的富民政策，東南沿海地區(qū)卻能搶占先機(jī)，在發(fā)展上走在全國(guó)的前列。由此可見(jiàn)，燦爛的文化也只能說(shuō)明過(guò)去，不能說(shuō)明現(xiàn)在，更不能說(shuō)明將來(lái)。
對(duì)于傳統(tǒng)文化中的一些東西，可能在最初的時(shí)候?qū)ι鐣?huì)和人類文化與文明產(chǎn)生過(guò)積極的影響，但隨著社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)失去了原有的意義和價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)和公眾來(lái)說(shuō)，更關(guān)注的是它的研究?jī)r(jià)值。應(yīng)該多從社會(huì)和市場(chǎng)需求的方面來(lái)著眼，多從對(duì)公眾教益的立場(chǎng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)和思考，這也符合傳統(tǒng)文化發(fā)展中的揚(yáng)棄哲學(xué)，以打造適合于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的觀念和時(shí)代精神。只有這樣，中西部地區(qū)所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)潛力才能充分發(fā)揮出來(lái)，資源優(yōu)勢(shì)才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，并逐步縮小與東部地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)共同富裕的宏偉目標(biāo)。
參考文獻(xiàn):
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[關(guān)鍵詞] 中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；中原傳統(tǒng)文化；新興文化；開發(fā)；利用
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟(jì)區(qū)的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。因此，要加快中原?jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，需要進(jìn)一步對(duì)中原傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)與利用，更需要明確到中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合。
一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略意義
中原經(jīng)濟(jì)區(qū)在戰(zhàn)略上定位是：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是國(guó)家非常重要的農(nóng)業(yè)基地與糧食生產(chǎn)基地，也是我國(guó)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的主要示范區(qū)域，明確來(lái)說(shuō)就是全國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要區(qū)域，全國(guó)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略平衡支點(diǎn)，是現(xiàn)代綜合交通樞紐，更是中原傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。
中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)具有非常重要的戰(zhàn)略意義：有助于探索不以犧牲農(nóng)業(yè)與糧食、生態(tài)與環(huán)境為代價(jià)的“三化”協(xié)調(diào)之路，為國(guó)家提供最安全的糧食保障，為我國(guó)糧食生產(chǎn)做好示范榜樣，積累更多的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)；對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行更好的落實(shí)，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；有利于中原地區(qū)形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)區(qū)域，明確河南省在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局中的優(yōu)勢(shì)，為全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)；有利于國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局更加完善，對(duì)中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局進(jìn)行優(yōu)化與整合，能將國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間拓寬，逐漸形成東中西優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的良好形勢(shì)，相輔相成共同發(fā)展；有助于中原傳統(tǒng)文化精髓的傳承，增加中原傳統(tǒng)文化的影響力，增強(qiáng)民族凝聚力，對(duì)我國(guó)中原文化繁榮復(fù)興有非常重要的現(xiàn)實(shí)作用。
二、中原傳統(tǒng)文化與新興文化的相互作用
中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下對(duì)中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的影響力，畢竟時(shí)展速度快，不順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，會(huì)被很多領(lǐng)域所遺忘。而新興文化的存在與發(fā)展，一定程度上有利于中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，完全可以借助新興文化的優(yōu)勢(shì)，例如：各種各樣的數(shù)字技術(shù)、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統(tǒng)文化，一旦形成了一定的局勢(shì)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的開發(fā)與利用。
中原傳統(tǒng)文化是居住在中原地區(qū)內(nèi)的中原人以及祖先所創(chuàng)造的并一直繼承延續(xù)發(fā)展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內(nèi)容博大精深，屬于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。中原文化是中華民族文化的發(fā)源地，而這也是區(qū)別于其他文化無(wú)法復(fù)制的精髓所在，在整個(gè)中華文化內(nèi)容中具有非常重要的地位。新文化業(yè)態(tài)是指，對(duì)新興技術(shù)進(jìn)行充分利用，如電子技術(shù)、各種軟硬件載體等等，對(duì)文字、圖像、影像、語(yǔ)音等等內(nèi)容進(jìn)行充分的整合，以數(shù)字化為主要操作模式，進(jìn)行編輯、生產(chǎn)、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產(chǎn)品。其新興文化呈不斷發(fā)展的趨勢(shì)，更新速度加快，覆蓋領(lǐng)域較廣。對(duì)中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用關(guān)鍵還不是經(jīng)費(fèi)與人力方面的投入，關(guān)鍵是文化的傳播與使用，因此對(duì)中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，同時(shí)也是發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)。首先，從傳播入手，從發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，利用新興文化各種技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，將博大精深的中原傳統(tǒng)文化宣傳出去，讓中原傳統(tǒng)文化更加直觀的展示給人們，力求營(yíng)造出廣大群眾積極參與中原傳統(tǒng)文化傳承的氛圍中去，將中原傳統(tǒng)文化中的核心民族精神發(fā)揚(yáng)光大；其次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合，要保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)要重視文化凝聚力在中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)作用，培育具有河南特色文化的產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對(duì)外文化交流與輸出；再次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化結(jié)合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供最大的保障，又必須重視文化融合過(guò)程中某些外來(lái)文化對(duì)中原傳統(tǒng)文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統(tǒng)文化與時(shí)尚之間的關(guān)系必須正確處理，最大限度避免傳統(tǒng)文化可能被商業(yè)化的情況出現(xiàn)。
三、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用策略
1、以傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)意靈感
中原地區(qū)曾經(jīng)是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，其中民間藝術(shù)在這樣的趨勢(shì)下發(fā)展比較好，具有區(qū)域特色，例如：朱仙鎮(zhèn)年畫、南陽(yáng)玉雕、禹州釣瓷、洛陽(yáng)三彩、?？h泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了祖先對(duì)自然的理解能力與創(chuàng)造能力，這些民間藝術(shù)的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發(fā)展的主要財(cái)富。河南省內(nèi)一些比較著名的旅游地區(qū)，積極開發(fā)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并將中原傳統(tǒng)文化與紀(jì)念品設(shè)計(jì)相互結(jié)合，主要是以當(dāng)?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為主要內(nèi)容，并充分考慮到現(xiàn)代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對(duì)中原傳統(tǒng)文化的追溯與向往。
新興文化產(chǎn)業(yè)中如何將傳統(tǒng)文化進(jìn)行成功的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于各方面創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化為源頭，創(chuàng)意為內(nèi)核動(dòng)力，以文化的相互融合為切入點(diǎn)，并且要準(zhǔn)確找到市場(chǎng)賣點(diǎn)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化，新興產(chǎn)品文化化。對(duì)現(xiàn)代原材料進(jìn)行廣泛的分析與使用，并與數(shù)碼建模結(jié)合起來(lái)，例如：印花、自動(dòng)化智能控制技術(shù)等等，有助于將中原傳統(tǒng)文化直觀形象的體現(xiàn)出來(lái)，借助現(xiàn)代技術(shù)提升產(chǎn)品在造型上的美觀度，提升產(chǎn)品的色彩品質(zhì)，將中原傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品更加有生命力，更加精致，不僅有時(shí)代的特色，也同時(shí)有傳統(tǒng)文化的魅力，為樹立中原新興文化產(chǎn)品品牌形象出一份力，使其中原傳統(tǒng)文化得到更好的開發(fā)與利用。當(dāng)前河南新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常需要中原傳統(tǒng)文化作為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體等等現(xiàn)代技術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式通過(guò)現(xiàn)代化音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品以及數(shù)字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)觀念，也能對(duì)文化融合與生產(chǎn)方式、表現(xiàn)方式進(jìn)行創(chuàng)新，有助于形成中原文化傳播新的格局。
2、突出中原文化的特征
中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發(fā)展與創(chuàng)新，進(jìn)一步培育具有中國(guó)特色、中原風(fēng)貌、時(shí)代特征，甚至有一定國(guó)際影響力的文化品牌，不斷提升我國(guó)民族凝聚力與中原文化的軟實(shí)力，成為當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的主要戰(zhàn)略內(nèi)容。中原傳統(tǒng)文化具有一定的特色，而其中的多樣性無(wú)疑是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的核心動(dòng)力。中原傳統(tǒng)文化在開發(fā)與利用的過(guò)程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過(guò)程中成為文化品牌。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，中原傳統(tǒng)文化品牌的建設(shè)需要將河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)元素與新興文化資源充分結(jié)合起來(lái)，這是一次對(duì)中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地剖析與整合，讓科技與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，對(duì)中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新，有助于尋求中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用更多的增長(zhǎng)點(diǎn)。
中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下，關(guān)于市場(chǎng)化運(yùn)作方面，文化產(chǎn)品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數(shù)人的需求才能獲得對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，或者更多。我國(guó)是一個(gè)大家庭，有56個(gè)民族，而不同的民族對(duì)于文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛(ài)情、友情以及真善美方面的看法其實(shí)是一致的。如何培育高新會(huì)計(jì)支持下的中原傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，就必須要從中原文化的特色與本質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，要努力尋求一個(gè)契合點(diǎn)。而這個(gè)契合點(diǎn)首先就必須有藝術(shù)、道德基本衡量的標(biāo)準(zhǔn)。文化產(chǎn)品開發(fā)的過(guò)程中要注意對(duì)技術(shù)原理、設(shè)計(jì)哲學(xué)等等方面的基礎(chǔ)研究，營(yíng)造良好的文化消費(fèi)環(huán)境，不能因?yàn)樽非笏^的利益而違背了傳統(tǒng)文化的精髓，要充分體現(xiàn)文化之本、藝術(shù)之本。數(shù)字時(shí)代是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，而文化產(chǎn)業(yè)中必須注重克服機(jī)械復(fù)制藝術(shù)與大眾文化，要明白原創(chuàng)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義，要善于通過(guò)原創(chuàng)的、藝術(shù)的、文化的東西來(lái)將人類內(nèi)心深處的情感記憶喚醒，營(yíng)造尊重、理解、對(duì)話、創(chuàng)新的良好氛圍，并在這個(gè)環(huán)境中創(chuàng)造出新的人類情感認(rèn)知方式，有效拓展人類認(rèn)知的視角，進(jìn)一步營(yíng)造更加濃厚的中原傳統(tǒng)文化的氛圍。
將傳統(tǒng)文化與新興文化相互結(jié)合，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)文化較好的開發(fā)與利用。當(dāng)前中原傳統(tǒng)文化資源分布比較分散，完全可以借助現(xiàn)代技術(shù)在博物館中將中原所有傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢(shì)、移植、嫁接等等方式，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行配置與整合，盡可能讓中原傳統(tǒng)文化資源借助新興文化的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)不受地域限制的目標(biāo)，并健康、穩(wěn)定、持續(xù)的傳承下去。
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目前，中國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是以行政區(qū)為范圍，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)區(qū)與行政區(qū)高度重合，逐漸形成中國(guó)特有的行政區(qū)經(jīng)濟(jì)?！爸槿恰眳^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于國(guó)內(nèi)前列。珠三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然保持著快速的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但是在2011年以后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度明顯減慢。究其原因，在于珠三角中各市也深受行政區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響，區(qū)域內(nèi)各地區(qū)存在著爭(zhēng)資源、爭(zhēng)投資、爭(zhēng)中心等現(xiàn)象，造成資源浪費(fèi)、重復(fù)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)趨同。雖然，珠三角因其優(yōu)越的地理位置以及率先發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)仍會(huì)保持其經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，但這種行政區(qū)經(jīng)濟(jì)會(huì)逐步減慢其增長(zhǎng)速度，長(zhǎng)期下去很可能導(dǎo)致負(fù)增長(zhǎng)，阻礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)行行政區(qū)劃與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)是阻礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大不利因素。首先，我國(guó)現(xiàn)行行政區(qū)域的邊界大多交錯(cuò)相接，使許多省區(qū)的邊界界限不清，易引起行政邊界糾紛，從而阻礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作；其次，我國(guó)領(lǐng)土廣闊，多數(shù)省區(qū)的行政面積過(guò)大，不利于行政管理，影響省區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)合作；再次，我國(guó)行政區(qū)劃層級(jí)過(guò)多，嚴(yán)重影響行政管理效率，不利于各行政區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)合作；最后，我國(guó)有34個(gè)省級(jí)行政單位，而其中僅有4個(gè)直轄市，直轄市數(shù)量偏少，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)橹陛犑袑?duì)跨地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著很好的橋梁作用。
中國(guó)當(dāng)前的行政區(qū)劃阻礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別表現(xiàn)在地方保護(hù)主義。一方面，實(shí)行地方保護(hù)主義雖能在短期內(nèi)保護(hù)本地企業(yè)，發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，但這卻不利于地方企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展，最終造成本地經(jīng)濟(jì)受損；另一方面，地方保護(hù)主義對(duì)外地經(jīng)濟(jì)的排斥會(huì)引起外地的打擊報(bào)復(fù)，外地采取同樣的地方保護(hù)政策，最終導(dǎo)致兩敗俱傷的局面，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。雖然，地方保護(hù)主義在一定程度上會(huì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)弊大于利。而地方保護(hù)主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的抵制和阻礙作用則是其最大的危害。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求突破行政邊界的限制，而地方保護(hù)主義則是以行政區(qū)為范圍限制國(guó)家和地方的對(duì)外開放。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求勞動(dòng)、資本和產(chǎn)品等生產(chǎn)要素的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的自由有序流動(dòng)和科學(xué)合理配，要求打破地區(qū)限制，要求變地方經(jīng)濟(jì)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)。因此，地方保護(hù)主義可以說(shuō)是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的否定，它在行政區(qū)內(nèi)保護(hù)落后并抵制先進(jìn)，使應(yīng)由市場(chǎng)配置的各種生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)變?yōu)樾姓渲?，使行政區(qū)內(nèi)只考慮短期的地方經(jīng)濟(jì)利益忽視長(zhǎng)期的區(qū)域經(jīng)濟(jì)利益。
二、促進(jìn)我國(guó)行政區(qū)劃與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的建議
1．調(diào)整行政區(qū)劃促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展①減少行政層級(jí)，增加省級(jí)行政區(qū)及縮小省級(jí)行政區(qū)規(guī)模。我國(guó)行政區(qū)劃層次過(guò)多，但省級(jí)行政區(qū)數(shù)量過(guò)少，且各省級(jí)行政區(qū)面積大小相差過(guò)于懸殊，例如：新疆省的面積是山東省面積的10倍多。過(guò)大的省級(jí)行政區(qū)必然導(dǎo)致行政管理層次的增加，不利于省級(jí)行政區(qū)對(duì)基層行政區(qū)的直接領(lǐng)導(dǎo)，使區(qū)域內(nèi)各項(xiàng)資源不能得到合理的配置，從而不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。而重新劃分省級(jí)行政區(qū)，要在省內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)一般地區(qū)、經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)進(jìn)行合理的配置，以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)一般地區(qū)、經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。②增設(shè)直轄市。我國(guó)現(xiàn)有34個(gè)省級(jí)行政單位，而其中僅有4個(gè)直轄市，直轄市數(shù)偏少。因行政區(qū)劃影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，直轄市的設(shè)立促使其成為經(jīng)濟(jì)中心，并帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在增設(shè)直轄市時(shí)，更要注重布局的合理性，否則容易形成直轄市經(jīng)濟(jì)，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2．建立區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制地方保護(hù)主義的出現(xiàn)主要是由于各地方對(duì)地方經(jīng)濟(jì)利益的追求和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。因此，要從根本上破除地方保護(hù)主義，必須建立既有制度約束又有利益驅(qū)動(dòng)作用的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制。具體方法如下：①建立合理的激勵(lì)機(jī)制。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于區(qū)域內(nèi)資源的合理配置。合理的激勵(lì)機(jī)制有助于各地方政府改變只追求地方利益的狹隘經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，將區(qū)域內(nèi)分散的生產(chǎn)要素有機(jī)地整合起來(lái)進(jìn)行合理配置，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和地方經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展。②建立有效的約束機(jī)制。在區(qū)域合作過(guò)程中，區(qū)域內(nèi)成員之間存在著各種利益關(guān)系，致使它們之間經(jīng)常發(fā)生利益沖突，從而導(dǎo)致合作關(guān)系的破裂。因此，我們需要構(gòu)建起有效的約束機(jī)制，以適當(dāng)而嚴(yán)厲的制度來(lái)規(guī)范區(qū)域內(nèi)各方的行為從而保障它們各自的利益，以維護(hù)區(qū)域內(nèi)各方的長(zhǎng)期合作關(guān)系，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③建立全面的信息共享機(jī)制。一些信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，要達(dá)到帕累托最優(yōu)的條件就是信息對(duì)稱。所以，需要突破行政區(qū)劃的限制構(gòu)建區(qū)域內(nèi)的信息共享機(jī)制，使區(qū)域內(nèi)分散的資源得到合理的配置，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)更好更快的發(fā)展。④建立完善的利益補(bǔ)償機(jī)制。區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作是為了追求區(qū)域經(jīng)濟(jì)利益整體的最大化，但區(qū)域中地區(qū)發(fā)展的不平衡將導(dǎo)致地方保護(hù)主義的出現(xiàn)。為了平衡各方利益，破除地方保護(hù)主義，建立和完善利益補(bǔ)償機(jī)制是十分必要的。
一、“齊魯文化”與域內(nèi)“區(qū)域次文化集”
長(zhǎng)期以來(lái)，“齊魯文化”在某種程度上被認(rèn)為等同于“儒家文化”或者“孔孟文化”，這種概括是不正確的。從發(fā)源上來(lái)說(shuō)，齊魯文化有“齊文化”和“魯文化”兩個(gè)發(fā)源，自從西周在現(xiàn)在的山東省境內(nèi)設(shè)立了“齊國(guó)”和“魯國(guó)”以來(lái)，逐漸在兩諸侯國(guó)的轄域內(nèi)形成了民風(fēng)重經(jīng)濟(jì)、尚武功、好勝尚氣、追求實(shí)利、標(biāo)新立異、見(jiàn)異思遷，對(duì)工商活動(dòng)的熱衷的“齊文化”和性情溫厚、淳樸、安逸、自足，民風(fēng)重道德、尚禮儀，安貧樂(lè)道，清心寡欲，安土重遷，墨守成規(guī)的“魯文化”，雖然在以后數(shù)千年的歷史發(fā)展中兩種文化有了非常多的交融，但在本文的研究中，區(qū)分這兩種文化是有必要的，具體區(qū)分形式上，本文對(duì)這兩種文化的文化特質(zhì)和文化內(nèi)核進(jìn)行研究，進(jìn)而研究其內(nèi)部的“次文化”，從而進(jìn)一步分析兩種文化特質(zhì)的異質(zhì)性。在歷史上，以齊文化和魯文化為發(fā)源，山東大地上陸續(xù)形成了多種“區(qū)域次文化”或者叫“地域文化”，其中主要有“有天人合一和帝王文化色彩濃厚”的泰山文化；“開拓創(chuàng)新、堅(jiān)忍不撓”的黃河文化；有創(chuàng)建“仁義、禮制”思想的孔孟文化；有孕育了早期商業(yè)文明的運(yùn)河文化；有“仰慕忠義、秉性剛烈”的水滸文化；有“忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)”的沂蒙文化。這些“區(qū)域次文化”在不同的歷史時(shí)期形成發(fā)展，但都或多或少包含了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“齊文化”和“魯文化”的特征，并且和狹義的“齊文化”和“魯文化”一起構(gòu)成了廣義的“齊魯文化”，亦即本文研究的“齊魯文化”是包含在山東大地上形成的各種地域文化的統(tǒng)稱。
綜合看來(lái)，區(qū)分“齊文化”起源和“魯文化”起源是必要的，然而對(duì)于齊、魯文化以后形成的各種“區(qū)域次文化”，找到他們的共同點(diǎn)也同樣重要。為此，本文提出“區(qū)域次文化集”的概念：“區(qū)域次文化集”是同區(qū)域內(nèi)的具有相同或相似起源、一種或多種相同特質(zhì)、文化的傳播者和受眾都具有較大的交集不同區(qū)域次文化的集合。屬于同種“區(qū)域次文化集”的不同區(qū)域次文化具有以下幾個(gè)共同點(diǎn)：第一，隸屬于同一區(qū)域內(nèi)；第二，具有相同或相似的文化起源；第三，形成于相同或相近時(shí)期；第四，具有相似的文化特征；第五，同一區(qū)域次文化可以隸屬于多個(gè)“區(qū)域次文化集”。分析“齊魯文化”下衍生的多個(gè)地區(qū)文化，可以將他們劃分為以下四個(gè)“區(qū)域次文化集”，“泰山孔孟區(qū)域次文化集”、“黃河沂蒙區(qū)域次文化集”、“海洋運(yùn)河區(qū)域次文化集”和“水滸墨子區(qū)域次文化集”。其中，“泰山孔孟文化區(qū)域集”主要包括“泰山文化”和“孔孟文化”；“黃河沂蒙區(qū)域次文化集”主要包括“黃河文化”和“沂蒙文化”；“海洋運(yùn)河區(qū)域次文化集”主要包括“海洋文化”和“運(yùn)河文化”。“水滸墨子區(qū)域次文化集”主要包括“水滸文化”和在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一度風(fēng)行后來(lái)影響仍在的“墨家思想”?？偨Y(jié)每個(gè)文化集中的區(qū)域次文化的共同點(diǎn)，并從經(jīng)濟(jì)績(jī)效上分析他們對(duì)山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是必要的。上述各種“區(qū)域次文化集”的分類與概括有助于了解整個(gè)“齊魯文化”的特征，這些區(qū)域次文化的相互交融共同構(gòu)成了現(xiàn)在的“齊魯文化”，也形成了山東人的“價(jià)值觀念”，對(duì)山東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
雖然上述每個(gè)“區(qū)域次文化集”都在山東省域內(nèi)有著廣泛的影響力，但是，由于歷朝歷代統(tǒng)治者的支持與推崇，“泰山文化”和“孔孟文化”還是占據(jù)了“齊魯文化”的主體地位，其他的各種區(qū)域次文化也是“齊魯文化”的重要組成部分。綜合上述對(duì)各種“區(qū)域次文化集”的分析，再加上對(duì)各“區(qū)域次文化集”的地位的區(qū)分，可以概括出“齊魯文化”的主要特質(zhì)：強(qiáng)烈的政治意識(shí)，忠君、重仕、重農(nóng)、輕商，較強(qiáng)的等級(jí)觀念；崇尚傳統(tǒng)、缺乏破壞性的創(chuàng)造精神。具有法古尊先的保守態(tài)度，敢于反抗的水滸精神始終沒(méi)有占據(jù)齊魯文化的主流；勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，提倡吃苦耐勞，具有自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)人文精神；崇尚氣節(jié)，重義輕利。
二、“齊魯文化”特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效分析
針對(duì)“齊魯文化”的區(qū)域文化特質(zhì)，本文將在下文中結(jié)合傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是超長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，從勞動(dòng)力供給、資本積累與運(yùn)作、人力資本的開發(fā)等角度對(duì)“齊魯文化”對(duì)山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響展開分析。
（一）對(duì)勞動(dòng)力供給影響的分析一個(gè)地區(qū)的有效勞動(dòng)投入可以直接分解為以下幾個(gè)因素：人口數(shù)量、勞動(dòng)參與率（該地區(qū)人口中參與勞動(dòng)的人口比例）、勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)效率（包括客觀的勞動(dòng)能力和主觀的努力程度）。這些因素都受到文化的顯著影響。具體從“齊魯文化”來(lái)看，“齊魯文化”中整體觀念、家庭觀念非常濃厚，“養(yǎng)兒防老”、“多子多?！钡扔^念深受山東民眾的歡迎。而“齊魯文化”中所固有的艱苦奮斗、自強(qiáng)不息等精神，使山東人的勞動(dòng)參與率較高，自愿延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的意愿較強(qiáng)，地域文化的熏陶使得該地區(qū)人民多勤勞能干，由于封建社會(huì)勞動(dòng)力投入多以體力勞動(dòng)為主，因而山東地區(qū)的單位勞動(dòng)力具有較高的勞動(dòng)效率，對(duì)于同等的人口規(guī)模，有效勞動(dòng)力供給相對(duì)較高。此外，“齊魯文化”中還有著比較濃厚的“重農(nóng)輕商”的色彩，而我國(guó)封建社會(huì)整體上是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種區(qū)域文化特質(zhì)也使得農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的山東經(jīng)濟(jì)在除去有較大自然災(zāi)害的年份一直保持良好的發(fā)展勢(shì)頭。
（二）對(duì)資本積累以及運(yùn)作效率的分析克魯格曼說(shuō)：“馬克斯韋伯的著名論點(diǎn)就是用‘新教教義’解釋西北歐的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；可能高儲(chǔ)蓄率和崇尚教育的儒家思想就是亞洲經(jīng)濟(jì)成功的共同主題?！币蕴┥轿幕涂酌衔幕癁橹黧w的齊魯文化對(duì)于山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展在資本積累上的影響也體現(xiàn)在高儲(chǔ)蓄率上，勤儉節(jié)約使得自古以來(lái)山東人都有著較高的儲(chǔ)蓄率，歷史上由于封建統(tǒng)治者的盤剝，對(duì)于底層民眾來(lái)說(shuō)，個(gè)人和家庭財(cái)產(chǎn)的剩余相對(duì)較少，勤儉節(jié)約導(dǎo)致的高儲(chǔ)蓄率無(wú)從體現(xiàn)。但是，改革開放以來(lái)山東一直保持著較高的城鄉(xiāng)居民存款余額，以年末城鄉(xiāng)居民的存款余額與人均純收入的比例來(lái)看，也一直在全國(guó)各省中處于前列，其中，“勤儉節(jié)約”的傳統(tǒng)文化的影響是有一定作用的。韋伯說(shuō)：“一旦限制消費(fèi)與謀利行為的解放結(jié)合起來(lái)，不可避免的實(shí)際結(jié)果顯然是：強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累。在財(cái)富消費(fèi)方面的限制，自然能夠通過(guò)生產(chǎn)性資本投資使財(cái)富增加?！比欢?，較高的資本積累并不等于較高的資本利用效率，“運(yùn)河海洋區(qū)域次文化集”所蘊(yùn)含的重視商業(yè)活動(dòng)的文化特質(zhì)并沒(méi)有成為山東文化的主流思想，重農(nóng)輕商的思想還是一直占據(jù)著山東文化的主體，而保守傳統(tǒng)、老實(shí)本分、不敢冒險(xiǎn)的精神也使得即使那些從事商業(yè)活動(dòng)的山東人不會(huì)有太高的負(fù)債率，資本運(yùn)作的效率比較低，沒(méi)有較好地利用社會(huì)中的閑散資本，有一定儲(chǔ)蓄的人沒(méi)有投入到商業(yè)活動(dòng)中去，而需要大額資本進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的生產(chǎn)者缺乏良好的融資渠道，并且有一定的輿論壓力，使得山東省商業(yè)的發(fā)展飽受掣肘。當(dāng)然以上分析更多的是針對(duì)封建農(nóng)業(yè)社會(huì)的分析，現(xiàn)代社會(huì)融資渠道有了很大的改善，并且，上述分析更多的是針對(duì)受“魯文化”影響的山東地區(qū)的分析，對(duì)于深受“民風(fēng)重經(jīng)濟(jì)、尚武功，好勝尚氣，追求實(shí)利”的齊文化影響的膠東半島地區(qū)，情況還是相對(duì)較好的。
（三）對(duì)于人力資本的開發(fā)和利用的分析教育，或稱人力資本形成，關(guān)系到勞動(dòng)力的智力素質(zhì)，它對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重要作用，但是，實(shí)行什么樣的教育理念，對(duì)該區(qū)域個(gè)體價(jià)值觀的形成、群體價(jià)值觀念的形成以致區(qū)域文化的形成有著很大的不同?！褒R魯文化”歷來(lái)重視教育，孔子是我國(guó)私立教育的開創(chuàng)者，號(hào)稱“弟子三千，賢者七十”，而孟母擇鄰的故事也體現(xiàn)出山東地區(qū)自古以來(lái)對(duì)教育的重視。但是，由于自古以來(lái)“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念的影響，齊魯子弟從小就被灌輸?shù)氖侵揖龍?bào)國(guó)、重仕輕商的理念，雖然在歷史上齊魯大地出現(xiàn)了很多的能臣良相，但優(yōu)秀的商人十分少見(jiàn)，更沒(méi)有形成一個(gè)“魯商”群體，就是現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，山東學(xué)生畢業(yè)后選擇到政府機(jī)關(guān)工作的學(xué)生比例在全國(guó)比較來(lái)看也是相當(dāng)高的。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，齊魯文化里對(duì)教育的重視是重視“德育”，而對(duì)于科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是十分匱乏的，墨子曾經(jīng)非常重視科學(xué)研究，是世界上第一個(gè)研究“小孔成像”的古代學(xué)者，但是墨家思想在漢代就基本失傳了，對(duì)后世影響比較有限。
［關(guān)鍵詞］職業(yè)教育區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化病理
［作者簡(jiǎn)介］王忠惠（1988- ），女，山東濟(jì)南人，西南大學(xué)教育學(xué)部在讀碩士，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論。（重慶400715）
［基金項(xiàng)目］本文系2013年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“職業(yè)教育統(tǒng)籌論”的階段性研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：13FJK016，項(xiàng)目主持人：全）
［中圖分類號(hào)］G710［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2014）14-0015-03
職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的話題一度引發(fā)研究者們的熱議，成為城鄉(xiāng)一體化過(guò)程中緊迫而又現(xiàn)實(shí)的命題。伴隨著社會(huì)的變遷與時(shí)代的更新，職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的“觸角”不僅延伸到教育、經(jīng)濟(jì)等相關(guān)領(lǐng)域，還受到文化領(lǐng)域的審視與關(guān)照。文化作為職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)中的第三類變量，彰顯了兩者聯(lián)動(dòng)的文化向度，探尋出兩者聯(lián)動(dòng)的“文化病理”，進(jìn)而創(chuàng)新出兩者聯(lián)動(dòng)的文化機(jī)制，運(yùn)用文化的高度、深度與廣度演繹職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)的“無(wú)縫對(duì)接”。
一、職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)中的文化向度
《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》（國(guó)發(fā)［2005］35號(hào)）中指出：“職業(yè)教育的規(guī)模和水平影響著產(chǎn)品質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)效益和發(fā)展速度?！甭殬I(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在高度耦合與相互依賴性，兩者之間有著最直接、最緊密的聯(lián)系，它們之間的這種直接關(guān)系伴隨著時(shí)代的發(fā)展要求逐漸產(chǎn)生變化，兩者之間的聯(lián)動(dòng)在環(huán)境、文化、科技等多種因素的影響下不斷演繹與嬗變。職業(yè)教育作為文化大范疇中的一個(gè)領(lǐng)域，不可避免地受到文化各個(gè)方面的影響，文化憑借其獨(dú)特的視野與寬闊的視域，成為關(guān)涉職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的重要影響因子。
文化作為影響職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)中的第三類變量，通過(guò)調(diào)節(jié)變量獲取不同情境下職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)兩者關(guān)系的解釋，或通過(guò)不同中介變量的不同作用機(jī)制審視職業(yè)教育對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，最終成為職業(yè)教育推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中間轉(zhuǎn)化支持路徑。職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)中文化的作用日益凸顯，這種無(wú)形的滲透作用經(jīng)歷了三個(gè)階段的進(jìn)程：文化無(wú)關(guān)階段、文化調(diào)節(jié)階段、文化融入階段（見(jiàn)圖1）。第一階段，文化并未涉入職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)過(guò)程之中，它對(duì)兩者的聯(lián)動(dòng)沒(méi)有產(chǎn)生催化效果；第二階段，文化作為調(diào)節(jié)變量引入職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)過(guò)程之中，它影響著兩者關(guān)系的強(qiáng)弱或關(guān)系的方向，使職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系逐漸深入；第三階段，文化作為中介變量介入職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)的過(guò)程，深化了區(qū)域經(jīng)濟(jì)通過(guò)各種機(jī)制影響職業(yè)教育的發(fā)展，為職業(yè)教育如何推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了新的視角和理論借鑒。
文化在職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)中的中介效用涉及不同的文化性格與文化張力，文化的性格與張力在文化作為第三類變量的同時(shí)得以產(chǎn)生與擴(kuò)散，意圖通過(guò)中介變量的身份成為職業(yè)教育推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的催化劑，促進(jìn)兩者聯(lián)動(dòng)的效力與活力。作為職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)的“中轉(zhuǎn)站”，文化依靠文化引領(lǐng)的功能、文化整合的作用、文化多元的性格以及文化共生的張力凝結(jié)成文化合力的“集結(jié)體”（見(jiàn)圖2），憑借其強(qiáng)大的文化影響力嵌入職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)之中，從而推進(jìn)兩者聯(lián)動(dòng)與互動(dòng)的進(jìn)程和速度。
二、職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)中的“文化病理”
“病理”是醫(yī)學(xué)的專業(yè)名詞，“病”是指“疾病”“生病”，也就是指生理上或心理上發(fā)生的不正常狀態(tài)。文化病理是對(duì)“病理”的延伸與異化，它是在文化領(lǐng)域中由于異常條件使文化職能的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重阻礙，結(jié)果派生出許多種脫逸行為的過(guò)程。①職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)中的“文化病理”則是指職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)系統(tǒng)中出現(xiàn)異常因素，導(dǎo)致系統(tǒng)不穩(wěn)定進(jìn)而引發(fā)功能障礙，產(chǎn)生兩者聯(lián)動(dòng)偏離正常發(fā)展模式的一種失調(diào)狀態(tài)。文化功能的缺位導(dǎo)致職業(yè)教育與區(qū)域聯(lián)動(dòng)中“文化病理”的出現(xiàn)，產(chǎn)生職業(yè)教育與區(qū)域聯(lián)動(dòng)發(fā)展的異化現(xiàn)象與失調(diào)狀態(tài)，形成了從職業(yè)教育到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的系統(tǒng)內(nèi)部黑箱。
（一）價(jià)值引導(dǎo)的現(xiàn)象偏頗
價(jià)值引導(dǎo)是文化世界建構(gòu)價(jià)值意識(shí)的表現(xiàn)，文化世界的價(jià)值意識(shí)是通過(guò)無(wú)數(shù)“文化場(chǎng)” “行為場(chǎng)”、文化環(huán)境、情境、生活細(xì)節(jié)體現(xiàn)的，是人根據(jù)自己的靈明之心、道德本性和特殊需要，并通過(guò)理解、體驗(yàn)、想象、領(lǐng)悟等知性活動(dòng)能力把上述種種文化情境中的價(jià)值和意義內(nèi)化、整合為價(jià)值意識(shí)的過(guò)程。②政府、企業(yè)與學(xué)校是職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的相關(guān)利益主體，三方秉持的價(jià)值意識(shí)影響著職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)的方向與進(jìn)程，由于三方不同的價(jià)值理念，產(chǎn)生多方主體的不同利益訴求，造成三方均試圖通過(guò)控制其他方的文化走向來(lái)達(dá)到為自己服務(wù)的目的，導(dǎo)致職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)過(guò)程中三方關(guān)系的不可調(diào)和。政府、企業(yè)與學(xué)校因其不同的利益訴求營(yíng)造出不同的文化氛圍，繼而形成不同的價(jià)值觀念與行為規(guī)范。政府的服務(wù)理念企圖通過(guò)滲透的方式潛移默化地影響企業(yè)與學(xué)校的文化塑造，引導(dǎo)企業(yè)與學(xué)校的行為方式向政府的服務(wù)理念靠攏，但因企業(yè)與學(xué)校在表面利益訴求（促進(jìn)社會(huì)發(fā)展）方面的一致性，在實(shí)質(zhì)利益訴求（維護(hù)自身利益）方面的背離性，造成政府因文化控制的困境對(duì)企業(yè)與學(xué)校的資源投入不足，引導(dǎo)作用不明顯；企業(yè)的終極目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)效益的考量，它試圖通過(guò)“經(jīng)濟(jì)霸權(quán)”的力量形成“文化霸權(quán)”的控制，讓政府與學(xué)校為其經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)張而服務(wù)；學(xué)校以培養(yǎng)人才為辦學(xué)理念，人才質(zhì)量的高低決定學(xué)校辦學(xué)水平的好壞，但學(xué)校的最終考核是就業(yè)率與就業(yè)水平的衡量，學(xué)校為實(shí)現(xiàn)自身的“品牌效應(yīng)”意圖通過(guò)學(xué)校對(duì)人才培養(yǎng)的控制力量引導(dǎo)政府與企業(yè)對(duì)學(xué)校的支持與服務(wù)。三方的關(guān)系由于價(jià)值引導(dǎo)的現(xiàn)象偏頗逐漸分崩離析。
（二）文化特色的理念缺失
文化特色既是區(qū)別于他者的標(biāo)志又是促成自身發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，特色文化發(fā)展是職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的切入點(diǎn)，有益于職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)吻合度的提升。職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)中文化特色的理念缺失主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，職業(yè)教育的文化特色理念缺失。一方面，職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置存在大眾化傾向，普遍存在追求熱門專業(yè)、專業(yè)設(shè)置重復(fù)的嚴(yán)重現(xiàn)象，專業(yè)設(shè)置不考慮區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀與自身發(fā)展的狀況，專業(yè)多而不精，大眾化傾向明顯，特色化趨勢(shì)不足，造成人才的專業(yè)不專、專業(yè)不對(duì)口的現(xiàn)實(shí)困境。另一方面，職業(yè)教育的人才培養(yǎng)呈現(xiàn)低水平趨勢(shì)。職業(yè)教育的目標(biāo)定位是培養(yǎng)高端的技術(shù)人才，導(dǎo)生性與技術(shù)性的文化導(dǎo)向引領(lǐng)著職業(yè)教育的發(fā)展方向，人文性文化導(dǎo)向成為職業(yè)教育的眾矢之的并逐漸落寞，這種目標(biāo)的過(guò)度偏移導(dǎo)致人才的規(guī)格在技能水平與素質(zhì)水平上的不平衡，致使職業(yè)教育培養(yǎng)的人才處于高層職業(yè)的瓶頸。第二，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化特色理念缺失。區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展始終以經(jīng)濟(jì)效益的最大化為旨?xì)w，囿于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑依賴，對(duì)新興的特色文化產(chǎn)業(yè)與特色經(jīng)濟(jì)的扶持力度不大，形成了經(jīng)濟(jì)追風(fēng)、跟風(fēng)的思想，忽視了本區(qū)域的環(huán)境特征、技術(shù)特征與產(chǎn)業(yè)特征，阻礙了集聚人文特色與地域特色區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成特色文化產(chǎn)業(yè)與特色經(jīng)濟(jì)的“名存實(shí)亡”，同時(shí)引發(fā)職業(yè)教育對(duì)特色人才培養(yǎng)計(jì)劃的流失。由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性與差異性，職業(yè)教育受制于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，無(wú)法設(shè)置符合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色與發(fā)展方向的特色專業(yè)，只能設(shè)置所謂的熱門專業(yè)，導(dǎo)致專業(yè)設(shè)置不能與本區(qū)域的特色產(chǎn)業(yè)相對(duì)接。
三、職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)的文化機(jī)制
（一）文化引領(lǐng)：區(qū)域教育集團(tuán)化的辦學(xué)機(jī)制
職業(yè)教育集團(tuán)化以人才培養(yǎng)為辦學(xué)核心，以集約化、規(guī)?；癁檗k學(xué)行為，以校企合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合為辦學(xué)模式，以政府、行業(yè)、企業(yè)、科研院校、職業(yè)院校等多方力量為辦學(xué)主體，體現(xiàn)出以非營(yíng)利為目的的共同價(jià)值觀，以服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的行為宗旨，具有集團(tuán)化主體多元性、資源共享性、管理協(xié)調(diào)性以及利益共贏性等四個(gè)特點(diǎn)，它的價(jià)值觀、行為宗旨與特點(diǎn)都包含職業(yè)教育發(fā)展的文化價(jià)值取向，發(fā)揮著文化在教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的引領(lǐng)作用與引導(dǎo)功能。區(qū)域職業(yè)教育集團(tuán)化可從區(qū)域視角分為區(qū)域內(nèi)職業(yè)教育集團(tuán)化與區(qū)域間職業(yè)教育集團(tuán)化兩個(gè)向度，兩個(gè)向度分別從文化引領(lǐng)和價(jià)值引導(dǎo)兩個(gè)方面促進(jìn)著職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。
1.區(qū)域內(nèi)職教集團(tuán)化。區(qū)域內(nèi)職教集團(tuán)化追求區(qū)域內(nèi)的特色發(fā)展，它可從兩個(gè)維度進(jìn)行審視。第一，職業(yè)教育的橫縱向?qū)徱?。橫向?qū)用媸菍?duì)同區(qū)域內(nèi)同等層次職業(yè)院校的集團(tuán)化，如同一區(qū)域中不同地區(qū)或同一地區(qū)不同高職院校的集團(tuán)化；縱向?qū)用嬷饕菍?duì)同一區(qū)域中職與高職的集團(tuán)化，關(guān)涉中職與高職在若干方面的銜接。第二，職業(yè)教育的內(nèi)外部審視。內(nèi)部層面是對(duì)職業(yè)教育自身體系的審視，依據(jù)職業(yè)教育本身的劃分類型組建集團(tuán)化；外部層面是對(duì)職業(yè)教育與企業(yè)、科研院校等以外的機(jī)構(gòu)或組織的集團(tuán)化。職業(yè)教育的橫縱向與內(nèi)外部層面的集團(tuán)化需要不同層級(jí)院校間專業(yè)、課程、教學(xué)模式的銜接以及相同層級(jí)院校間資源、師資的對(duì)流，更需要不同院校間價(jià)值理念的統(tǒng)一，價(jià)值機(jī)制的引導(dǎo)，以此驅(qū)動(dòng)職業(yè)院校形成合力走向共同發(fā)展。
2.區(qū)域間職教集團(tuán)化。區(qū)域間職教集團(tuán)化尋求區(qū)域間的平衡發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性、資源配置的不合理影響著職業(yè)教育發(fā)展的規(guī)模與速度，制約著職業(yè)教育的特色發(fā)展與良性發(fā)展，而區(qū)域間職業(yè)教育集團(tuán)化是解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異大、資源配置不合理問(wèn)題的重要途徑，如東西部職業(yè)院校的聯(lián)動(dòng)合作模式，一方面，有利于統(tǒng)籌東西部的資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)資源共享，提高資源利用率；另一方面，有利于提升東西部?jī)?yōu)勢(shì)匯聚與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成東西部職業(yè)教育的強(qiáng)大合力，共同推動(dòng)職業(yè)教育的總體競(jìng)爭(zhēng)力。區(qū)域間職教集團(tuán)化是優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)地區(qū)或優(yōu)勢(shì)與優(yōu)勢(shì)地區(qū)之間在職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展中的聯(lián)結(jié)紐帶，它在聯(lián)接不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)、資源與設(shè)施的同時(shí)，也共通著兩地區(qū)的人才與文化，只有不同區(qū)域持有相同的文化認(rèn)同感，才能促進(jìn)不同地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)與文化資本的流動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)各區(qū)域間職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。
（二）文化整合：多方主體耦合化的管理機(jī)制
由于政府、企業(yè)與學(xué)校追求不同的利益目標(biāo)，秉持各自的利益邏輯，形成三者之間相互博弈的利益“怪圈”，導(dǎo)致政府的推動(dòng)不明顯，企業(yè)的參與度不強(qiáng)，職業(yè)院校培養(yǎng)的人才規(guī)格不高的惡性結(jié)果。政府、企業(yè)與學(xué)校存在的利益博弈并不能簡(jiǎn)單地通過(guò)三者之間的溝通與協(xié)調(diào)來(lái)解決，不同的利益追求很難在短期內(nèi)保持統(tǒng)一，如果三者之間不能形成一致的價(jià)值觀念，三者之間共贏性博弈的實(shí)現(xiàn)就如同無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展中要促進(jìn)多方主體的文化整合，同時(shí)要將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為政府、企業(yè)與學(xué)校的耦合點(diǎn)。
1.多方主體的文化整合。文化整合的目的在于通過(guò)整合分散的、孤立的，甚至沖突的文化價(jià)值力量，實(shí)現(xiàn)人類整體利益和整體價(jià)值理想的力量凝聚，使人類的文化實(shí)踐行為充溢著一種健康自覺(jué)的人文精神關(guān)懷。政府、企業(yè)與學(xué)校作為職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的多方主體，一方面，要形成共同的價(jià)值觀念，規(guī)避不同主體之間的文化沖突與文化霸權(quán)現(xiàn)象，尋求多方主體之間共同的發(fā)展態(tài)勢(shì)；另一方面，多方主體要整合多方文化，只有政府的文化理念、企業(yè)的文化向度與學(xué)校的文化氛圍形成合力，才能促進(jìn)三者的文化整合，推動(dòng)三者在文化層面的融合與共進(jìn)，并影響多方主體在職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展中的行為方式。
2.多方主體的價(jià)值耦合。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等于“文化企業(yè)+高新技術(shù)+資本市場(chǎng)”。沒(méi)有高新技術(shù)，就不能滿足大眾對(duì)多品種、多樣化、多層次、多載體的文化需求；沒(méi)有資本市場(chǎng)，文化的技術(shù)化創(chuàng)新和拓展路徑就沒(méi)有支撐，難以做大做強(qiáng)；沒(méi)有資本的對(duì)接，文化創(chuàng)意就無(wú)法廣泛投融資，文化不能真正成為產(chǎn)業(yè)。③文化產(chǎn)業(yè)是政府、企業(yè)與學(xué)校的耦合點(diǎn)，它需要政府對(duì)資本市場(chǎng)的調(diào)控，企業(yè)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的支持，以及學(xué)校對(duì)高新技術(shù)的研發(fā)，它將政府、企業(yè)與學(xué)校凝聚成一個(gè)整體，舍棄了多方主體之間的根本沖突，著眼于多方主體之間的整合與共同利益，實(shí)現(xiàn)多方主體在職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展中的耦合化。
（三）文化多元：區(qū)域文化特色化的人才培養(yǎng)機(jī)制
多元化人才是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，人才培養(yǎng)的多元化是職業(yè)教育發(fā)展的重點(diǎn)與難點(diǎn)，因此，改變傳統(tǒng)單一的人才培養(yǎng)模式、突破傳統(tǒng)教育模式的弊端是職業(yè)教育面臨的重要課題。
1.課程設(shè)置的多元化。課程設(shè)置一方面應(yīng)滿足區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，另一方面應(yīng)迎合城鄉(xiāng)居民的個(gè)體發(fā)展需要，因此，課程選擇應(yīng)包含兩方面的適切性。第一，課程設(shè)置與市場(chǎng)的適切性。依據(jù)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及技術(shù)結(jié)構(gòu)等開發(fā)具有市場(chǎng)導(dǎo)向的多元課程，課程既要凸顯本區(qū)域的特色又要兼顧市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，實(shí)現(xiàn)課程市場(chǎng)化與特色化的統(tǒng)一。第二，課程設(shè)置與個(gè)體需求的適切。職業(yè)教育應(yīng)為區(qū)域內(nèi)的結(jié)構(gòu)性失業(yè)人員、進(jìn)城務(wù)工人員、農(nóng)村剩余勞動(dòng)力等“邊緣人員”設(shè)置培訓(xùn)課程，開展相關(guān)職業(yè)的培訓(xùn)活動(dòng)，幫助“邊緣人員”重回職業(yè)崗位。
2.教學(xué)模式的多元化。人才培養(yǎng)的多元化要求職業(yè)教育的教學(xué)應(yīng)是多元模式的整合，多元整合的教學(xué)模式主要體現(xiàn)在三個(gè)方面的整合。一是學(xué)校形態(tài)的教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的學(xué)科本位；二是企業(yè)參與形態(tài)，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的能力本位；三是校企結(jié)合形態(tài)，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的素質(zhì)本位。多元整合的教學(xué)模式是文化人與職業(yè)人融合的重要方式，是知識(shí)、能力與素質(zhì)三位一體構(gòu)建的重要路徑，是職業(yè)教育“完整人”培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要舉措。
3.評(píng)價(jià)方式的多元化。多元化的評(píng)價(jià)應(yīng)包括多元化評(píng)價(jià)主體、多層化評(píng)價(jià)內(nèi)容、多樣化評(píng)價(jià)方式、適切化評(píng)價(jià)時(shí)機(jī)、系統(tǒng)化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。④評(píng)價(jià)主體既應(yīng)包括職業(yè)教育機(jī)構(gòu)，又應(yīng)包括政府、企業(yè)、行業(yè)等主體；評(píng)價(jià)內(nèi)容既應(yīng)有課堂教學(xué)評(píng)價(jià)，又應(yīng)有實(shí)訓(xùn)基地評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)方式既需要線性評(píng)價(jià)，又需要非線性評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)時(shí)機(jī)既要求診斷性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)，又要求形成性評(píng)價(jià)與發(fā)展性評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與崗位要求的有效結(jié)合。
（四）文化共生：雙元共進(jìn)一體化的招生就業(yè)機(jī)制
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)多發(fā)生在企業(yè)各自的價(jià)值鏈之間。價(jià)值鏈?zhǔn)且环N共生系統(tǒng)，鏈條中每一個(gè)鏈扣都是該鏈條的重要組成部分，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。招生就業(yè)體制中政府政策的出臺(tái)、職業(yè)技術(shù)教育院校的招生以及企業(yè)就業(yè)崗位的提供，形成一環(huán)扣一環(huán)的價(jià)值鏈，政府、職業(yè)教育院校及企業(yè)分別位于價(jià)值鏈的上游、中游與下游，政府政策的出臺(tái)影響招生的規(guī)模與就業(yè)的形勢(shì)，招生的規(guī)模與就業(yè)的形勢(shì)互為條件，二者相互制約，相互促進(jìn)。雙元共進(jìn)一體化的招生與就業(yè)機(jī)制必將成為職業(yè)教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的有效推動(dòng)力量。
“雙元制”的招生就業(yè)機(jī)制代表了企業(yè)與職業(yè)學(xué)校兩個(gè)辦學(xué)主體、學(xué)習(xí)地點(diǎn)之間的合作，兩者的合作在深層次上則意味著受教育者兩個(gè)身份的融合、兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)要求與兩種教育方式的結(jié)合，這種融合和結(jié)合是通過(guò)國(guó)家政策、法律以及各方的共同參與來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)的。⑤招生就業(yè)的雙元共進(jìn)一體化包括五個(gè)方面的內(nèi)容：第一，目標(biāo)體系的雙元，目標(biāo)追尋能力本位與就業(yè)導(dǎo)向雙重效果；第二，制度體系的雙元，雙元是企業(yè)自主與國(guó)家宏觀調(diào)控相結(jié)合的制度；第三，培訓(xùn)體系的雙元，培訓(xùn)是理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐訓(xùn)練的有效結(jié)合；第四，訓(xùn)練體系的雙元，訓(xùn)練既包括私營(yíng)企業(yè)里的職業(yè)訓(xùn)練，又包括公立學(xué)校中的教育教學(xué)；第五，管理體系的雙元，管理是私法與公法的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，目標(biāo)體系、制度體系、培訓(xùn)體系、訓(xùn)練體系以及管理體系共同結(jié)合、相互作用，形成體系共進(jìn)的一體化模式，而雙元共進(jìn)最終指向招生與就業(yè)的共生，它們始終圍繞共生的理念共同發(fā)展，二者缺一不可，不可偏廢。
［注釋］
①林艷.教師文化病理現(xiàn)象透析［J］.教育發(fā)展研究，2007（12）：44.
②司馬云杰.文化價(jià)值論――關(guān)于文化建構(gòu)價(jià)值意識(shí)的學(xué)說(shuō)［M］.西安：陜西人民出版社，2003：8.
③田海明.文化產(chǎn)業(yè)的資本運(yùn)作及發(fā)展之思考［J］.學(xué)術(shù)界，2011（1）：41.
