發(fā)布時(shí)間：2023-09-20 16:08:07
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶文化蘊(yùn)含的文化思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；高校審美教育；茶文化
中國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化在我國源遠(yuǎn)流長，與玉文化等傳統(tǒng)文化相輔相成，上可成達(dá)官貴人談資，下可為販夫走卒清腹，是我國文化研究中必不可少的部分。中國自古就重視教育，隋唐時(shí)期為了選拔人才，出現(xiàn)了科舉制。如今的時(shí)展日新月異，高校的人才培養(yǎng)教學(xué)直接關(guān)系著國家的命運(yùn)和前途。
1高校體育教學(xué)
2002年8月在教育部頒發(fā)的綱要中提出，將“健康第一”作為普通高校公共體育課程教學(xué)的指導(dǎo)思想，引起了高校體育教育改革。從社會(huì)到高校把高校公共體育教育提上了另一個(gè)高度，高校內(nèi)體育競技和體育人才選拔有逐年增幅的趨勢。
1.1現(xiàn)代體育教學(xué)
高校體育教學(xué)理論上有多種模式，常見的有陳曙等人2012年提出的“融合體育教學(xué)”即平等教學(xué)的模式，馬金鳳2014年提出“理論聯(lián)系實(shí)際”即增加理論考試的教學(xué)方法，體育教學(xué)中教學(xué)模式老化單一，過分強(qiáng)調(diào)老師為主導(dǎo)，忽略了學(xué)生的自主能動(dòng)性和判斷力，缺乏個(gè)性的培養(yǎng)?，F(xiàn)代高等教育體育課堂教學(xué)一般為學(xué)生自主選擇體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如健美操、太極、排球、足球、籃球。少數(shù)高校會(huì)出現(xiàn)如攀巖、帆船等特殊運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)健美操、太極類更容易被學(xué)生選擇，主要原因是健美操、太極運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在學(xué)生心目中多代表著有張力、松弛有度的一種美感。
1.2體育教學(xué)核心
現(xiàn)代體育教學(xué)的核心在于“健康第一”，然而由于當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素制約，使得急功近利、技藝為上等價(jià)值觀念扭曲了學(xué)生的體育觀。因此，不少教師應(yīng)學(xué)生要求，更多的注重外在的美，而忽視了基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)的更深層次的功能及美感。從現(xiàn)代體育教學(xué)來說，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)中體育運(yùn)動(dòng)的核心在于“美”，體育的美一般認(rèn)為分兩種：靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美。體育運(yùn)動(dòng)的心靈、形體的美感屬于靜態(tài)美，而競技、技藝的美感則屬于動(dòng)態(tài)美。從深層次來說，運(yùn)動(dòng)對(duì)身體的鍛造也可以認(rèn)為是一種靜態(tài)美，甚至體育的“健康”也可以認(rèn)為是一種美學(xué)元素。
1.3體育教學(xué)中的審美教育
審美指的是人們通過文化所賦予的審美意識(shí)從自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等中獲得美的感受，產(chǎn)生共鳴，愉悅性情，獲得美的享受，從而獲得美的創(chuàng)造力。我國高校目前審美教育進(jìn)行得并不徹底，多數(shù)課程為藝術(shù)類學(xué)生開設(shè)，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的“藝術(shù)審美”眼光。結(jié)合我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國大眾已經(jīng)脫離了低級(jí)生理需求的階段，進(jìn)入了心理滿足層次。在該層次下，對(duì)“美”的理解和渴求同樣進(jìn)入新的階段。有人提出應(yīng)注重“工藝審美、生活審美、自然審美”三種審美教育結(jié)合的方式，構(gòu)建相關(guān)審美課程。然而，筆者認(rèn)為這種模式仍有所欠缺，人類對(duì)美的審視是潛移默化的，對(duì)美的理解也多種多樣，并不是教師放映一幅畫，告訴學(xué)生“這幅畫很美”就能夠解決的，對(duì)學(xué)生審美的培養(yǎng)應(yīng)是長期而艱巨的任務(wù)。因此，應(yīng)鼓勵(lì)教師自行欣賞美，并將正面的、積極的美帶入課堂，在學(xué)生進(jìn)校學(xué)習(xí)的幾年時(shí)間里，通過不同科任教師的潛移默化來影響學(xué)生的審美觀。校園內(nèi)部建設(shè)中，可以通過校園布局、文化墻、文化長廊等全方面多方位的培養(yǎng)與熏陶學(xué)生。例如：在體育教學(xué)中，任課教師可以通過瀟灑的演練太極、酣暢淋漓的投籃、矯捷的身姿來展示體育的美，通過優(yōu)美的語言來表述體育的美，使學(xué)生能夠內(nèi)化對(duì)體育的審美。另外體育課屬于公共教育，針對(duì)高校內(nèi)全部學(xué)生進(jìn)行，能夠保證學(xué)生全方面的接受課堂中的審美教育。
2茶文化中的“德行”
茶在其漫長的發(fā)展歷史中，被古代中國人民從物質(zhì)功效上升到精神象征，從而演變出深厚的文化，是包括茶道、茶德、茶具、茶書等一系列，具有茶精神的文化總和。通過煮茶、斗茶、品茶，可以明心見性，提升自我修養(yǎng)，也可判斷一個(gè)人的秉性。因?yàn)樵谶@一系列的活動(dòng)中，如果有心浮氣躁，則味道大失。廣義上來講，茶文化包含茶所創(chuàng)造的物質(zhì)文明及精神文明的總和。從現(xiàn)代教育角度，可以將茶文化歸納成以下幾個(gè)部分：
2.1“不驕餒”的秉性
我國茶文化也是儒家文化的一部分，儒家文化中強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，同時(shí)要求修身養(yǎng)性?！靶奚睚R家治國平天下”是儒家中的君子抱負(fù)，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”都是儒家文化的代表。茶文化在其中就有力的支撐了“不驕餒”這一點(diǎn)。茶道在實(shí)際操作過程中，不管是獲得贊美還是忽視，“勝不驕，敗不餒”都需要表現(xiàn)出寵辱不驚的品質(zhì)。茶葉亦然，沖泡、煮茶等均不失其味。朝貢圣品也好，歇腳解渴也好，它都只是默默奉獻(xiàn)清香。
2.2“深入淺出”的審美文化
茶文化的內(nèi)涵非常廣泛，包括茶葉的栽培、采摘、化學(xué)成分研究、茶具等物質(zhì)文化。品茶時(shí)所表現(xiàn)的審美情趣、精神享受等精神文化，不同地域所表現(xiàn)的茶禮、茶俗等行為文化。從古代社會(huì)中的茶政等制度文化的審美角度來講，研究內(nèi)容多而雜，但實(shí)際表現(xiàn)卻通俗易懂，簡單明了。在當(dāng)代社會(huì)中，茶文化可以簡化成沖泡飲三項(xiàng)，卻仍不失其內(nèi)涵，是為“深入淺出”。
2.3“修身養(yǎng)性”的德育功能
茶的味道清新淡雅，樸實(shí)清高，與春秋時(shí)期儒家思想不謀而合。因此，獲得文人們的推崇，而歷史演變至魏晉時(shí)期，玄學(xué)的寡淡與肅靜同樣與茶相符合，煮茶、品茶所帶來的超凡脫俗感更是被人們所追捧。也因此興盛了幾個(gè)朝代。在明朝時(shí)期，由于發(fā)現(xiàn)茶葉對(duì)游牧民族的巨大益處，茶葉成為邊貿(mào)圣品，所過之處無不風(fēng)靡一時(shí)。茶葉從古至今，一直宣揚(yáng)清純、優(yōu)雅、質(zhì)樸之氣，更多的將其當(dāng)成精神享受，而不僅僅是物質(zhì)滿足。茶葉中蘊(yùn)含的精神對(duì)于“日三省吾身”的文人而言，利用茶葉來修身養(yǎng)性是重要的意義。當(dāng)今社會(huì)較為浮躁，奢華之風(fēng)愈演愈烈，拜金主義大為盛行，質(zhì)樸而優(yōu)雅的茶葉在社會(huì)德育中可以起到的意義。
3茶文化思想融入體育審美教學(xué)的分析
我國是茶文化的故鄉(xiāng)，“琴棋書畫詩酒茶”、“柴米油鹽醬醋茶”這兩句話充分的反映了茶在人民大眾中的普及度。同時(shí)也說明茶文化在學(xué)生中是最為廣泛接受的一種中國傳統(tǒng)文化，這就為在課堂審美教學(xué)中融入茶文化奠定了基礎(chǔ)。
3.1茶文化思想在當(dāng)代體育課堂審美教學(xué)中的體現(xiàn)
茶在現(xiàn)代教育中，具體表現(xiàn)在不驕餒、深入淺出、修身養(yǎng)性三個(gè)方面，在體育課堂進(jìn)行審美教學(xué)中就可以融入這幾點(diǎn)。對(duì)于大多數(shù)高校學(xué)生來說，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)理解得不深，在課堂上需要教師發(fā)揮能動(dòng)性，做深入淺出的講解；體育項(xiàng)目更多的表現(xiàn)出一種競技的需求，排位是非常關(guān)注的一個(gè)內(nèi)容，此時(shí)應(yīng)灌輸不驕餒的茶文化特點(diǎn)，不以外在評(píng)判而動(dòng)搖內(nèi)心的堅(jiān)持；體育運(yùn)動(dòng)駁雜而精深，項(xiàng)目繁多，任何一個(gè)項(xiàng)目均需要長期堅(jiān)持，結(jié)合茶文化向?qū)W生介紹體育運(yùn)動(dòng)的修身養(yǎng)，保持良好心態(tài)，不爭第一，只為自己身體素質(zhì)的提高。另外在體育實(shí)踐中，能夠表現(xiàn)出理解、關(guān)心、認(rèn)可、尊重人等幾方面的品性，這些與茶文化的人文精神也是一致的。中國傳統(tǒng)文化文化自來注重“天人合一”，以人為本，關(guān)注人自身的想法，重人事而輕鬼神。茶道中講究“清凈自然”，與天地共享，與天地共呼吸，既是天人合一的體現(xiàn)。茶文化整體表現(xiàn)出一種“意境”之美，這種意境中人不可缺少，與體育課堂中的審美密不可分。
3.2茶文化思想在當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)審美教學(xué)中的體現(xiàn)
體育運(yùn)動(dòng)從古至今，人們更多的是欣賞運(yùn)動(dòng)之美、力量之美、生命之美，體育運(yùn)動(dòng)與生俱來一種張揚(yáng)而放肆的美感。體育是一種高度表達(dá)生命力的實(shí)踐。一方面，人們通過體育運(yùn)動(dòng)提升自己的身體素質(zhì)；另一方面，可以通過體育運(yùn)動(dòng)提升自身對(duì)生命的領(lǐng)悟。在東方儒家與道家均將身體視作追求生命道德最高點(diǎn)的一種工具，西方則認(rèn)為精神與肉體渾然一體，總之均認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)追求的是生命發(fā)展的整體性與和諧性。茶文化分物質(zhì)文化、精神文化、茶俗文化、茶政文化等，這四方面本就是相輔相成，離開任何一個(gè)均不完整。脫離了物質(zhì)文化，茶文化就是無根之木；脫離精神文化，茶文化則寡然無味；脫離茶俗、茶政文化，則缺失了茶文化的歷史與民政，缺少創(chuàng)造了茶文化的人民大眾的存在。因此，這四方面也是同一整體，和諧相成。在運(yùn)動(dòng)審美教育中，融合茶文化的和諧之道，解釋運(yùn)動(dòng)的整體與和諧性，可以從另一個(gè)角度來詮釋運(yùn)動(dòng)之美。同時(shí)茶文化所蘊(yùn)含的生命之感也可以與體育運(yùn)動(dòng)外在表現(xiàn)的生命、力量之美結(jié)合，幫助學(xué)生更好地理解。
4結(jié)論
我國高校審美教育有所欠缺，應(yīng)加大審美教育融入所有課程的力度。而體育運(yùn)動(dòng)作為高校公共教育課程，接受教育的學(xué)生多而且能夠很好進(jìn)行課堂交流，是進(jìn)行審美教育的一個(gè)良好平臺(tái)。茶文化自神農(nóng)氏始，發(fā)展至今，已廣泛傳播，我國學(xué)生對(duì)茶文化的接受度較高，是在課堂融入茶文化的基礎(chǔ)。而體育教學(xué)中不管是課堂審美教育還是運(yùn)動(dòng)本身的審美教育都是很好的手段。
作者:楊遠(yuǎn)成 單位:四川音樂學(xué)院基礎(chǔ)部
參考文獻(xiàn):
[1]陳曙等,論全納教育視野下的融合體育教學(xué)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2012(7):96-100
[4]戴崗,關(guān)于我國高校審美教育模式的幾點(diǎn)思考[J].教育與職業(yè),2009(9):101-102
【關(guān)鍵詞】茶文化 哲學(xué)思想 和諧
一、茶文化的哲學(xué)思想
中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，為中華民族之國粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長河中，融合了儒、道、佛各家優(yōu)秀思想，形成了“天人合一”的人文精神以及“和為貴”的民族精神
茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也。”[1]指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無論陸羽提倡的諧調(diào)五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導(dǎo)和，都是以儒家的中和精神作為中國茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)。中國茶文化以“和”為最高境界，充分說明了茶人對(duì)儒家中和哲學(xué)的深切把握。
茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認(rèn)為人與自然是互相聯(lián)系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發(fā)展變化后達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。人必須順應(yīng)自然，符合大道，達(dá)到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由?！昂汀笔堑兰艺軐W(xué)的重要思想，道家強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學(xué)命題。陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時(shí)吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的生理功效時(shí)，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導(dǎo)和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時(shí)，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補(bǔ)。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內(nèi)涵。
茶文化中，同時(shí)還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達(dá)些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅(qū)除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規(guī)相適應(yīng)。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對(duì)的虛靜狀態(tài)中，直接進(jìn)入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質(zhì)樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動(dòng)茶葉生產(chǎn)和茶文化發(fā)展方面功不可沒，它勢必規(guī)定和影響著中國茶道精神內(nèi)涵。中國茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現(xiàn)實(shí)存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。
綜合中國茶文化的核心和靈魂，用一個(gè)字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧。中國茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，蘊(yùn)涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環(huán)境中，由具有中庸、和諧特性的中國國民培育、澆灌出來的，因而講求和諧成為中國茶文化應(yīng)有的內(nèi)在特質(zhì)。
二、茶文化的當(dāng)代意義
茶文化有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。和諧社會(huì)包含人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧、人與社會(huì)的和諧等方面。茶文化有利于促進(jìn)人與自然的和諧。伴隨經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)今的中國社會(huì)人與自然的和諧受到破壞，茶文化所倡導(dǎo)的“天人合一”精神被人們棄置。人與自然本是一個(gè)不可分割的整體，人類應(yīng)尊重自然界的客觀規(guī)律，人與自然是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人既改造自然，又順應(yīng)自然，這樣才能恩及子孫、澤被后代。茶文化的“和諧”精神還有利于促進(jìn)人與人的和諧。當(dāng)今的社會(huì)，競爭激烈，生活節(jié)奏加快。以“和”為核心的茶文化精神，應(yīng)當(dāng)把茶作為人們交往的重要紐帶，成為連接彼此關(guān)系的重要橋梁。茶文化的 “和諧”精神還有利于人類自身身心和諧。在歷史上，茶是中國文人士大夫得志時(shí)修性，失意時(shí)安慰人生、平衡心靈的重要手段。得志時(shí)以茶勵(lì)志，以茶修性，而失意時(shí)從品茶的境界中尋得心靈的安慰和人生的滿足。保持人們的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，寧靜、樂觀、平衡的心態(tài)不僅有益于個(gè)人的健康，而且有助于社會(huì)安定與和諧。
茶文化有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育和諧文化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，內(nèi)在地需要與之相適應(yīng)的和諧文化。和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力?！昂汀笔侵腥A茶文化的靈魂，同時(shí)也代表著中華民族創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。在所有漢字中，再也找不到一個(gè)比‘和’更能突出‘中國茶道’內(nèi)核、涵蓋中國茶文化精神的字眼了。”[2]我國有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，其中茶文化中的“和諧”內(nèi)涵，則是這一傳統(tǒng)中重要的內(nèi)容?！昂汀笔侵袊幕軐W(xué)思想的核心。雖然儒、道、佛三家對(duì)“和”的闡釋各不相同，但“和”是三教共通的哲學(xué)思想理念。我們要深入挖掘我國傳統(tǒng)茶文化中儒、道、佛三家有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的內(nèi)容，汲取其合理的思想內(nèi)核，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承、優(yōu)秀民族文化得以新生，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)新的時(shí)代精神，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支撐。
茶文化有利于建設(shè)和諧世界。和諧世界的新理念與中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)是緊密相連，它深深根植于中國傳統(tǒng)文化精髓即“和”的思想之上，它與我國茶文化所倡導(dǎo)的“和”的精神是高度一致的?！昂汀币馕吨椭C、和睦、和平、和善，即認(rèn)可世界的和諧本質(zhì)，以和平與合作的手段謀得利益，以和平方式解決國際爭端，從而達(dá)到一種和睦而至大同的境界?！昂汀蔽幕w現(xiàn)在國際關(guān)系上，主張“和”為主，“和為貴”。反對(duì)以強(qiáng)凌弱，干預(yù)他國內(nèi)政，“己所不欲，勿施于人”，以實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，建立包容的世界。“和諧世界”理念在文化方面的理論內(nèi)涵，就是要致力于實(shí)現(xiàn)不同文明和諧進(jìn)步，建立包容的世界。中國傳統(tǒng)文化中，“和”思想博大精深，“和”不是強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的“同一”，而是“和而不同”，即指有差異、有特性的事物和諧共處。無論國家的貧富、意識(shí)形態(tài)的差異，都應(yīng)該彼此尊重，和平共處，以實(shí)現(xiàn)各國和諧共處，建立和諧、和睦的世界。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶元素；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要注入更多的新鮮血液，以及文化底蘊(yùn)。新鮮的元素是設(shè)計(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，而文化底蘊(yùn)則是展現(xiàn)設(shè)計(jì)品味，樹立品牌想象的至寶?；谶@些要求，傳統(tǒng)茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用則成為了一個(gè)必然，充分了解茶元素一項(xiàng)在我國文化領(lǐng)域的作用，并加以有效利用，是現(xiàn)階段我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)該明確的工作重點(diǎn)。
1茶元素意向在我國文化領(lǐng)域的作用
當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)主流的時(shí)代，是高科技電子產(chǎn)品與信息化交流的時(shí)代，為了保證可以更好地引領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)化發(fā)展，需要以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在保證盡可能展現(xiàn)我國藝術(shù)品的同時(shí)，可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。為了保證我國的傳統(tǒng)文化可以更好地被繼承，需要有針對(duì)性地進(jìn)行相關(guān)文化的保護(hù)和繼承工作，需要我國制定合理的文化集成方案和法律法規(guī)，保證讓我國的傳統(tǒng)文化可以形成一種潛在力量，進(jìn)而讓我國可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中占據(jù)主要文化地位。由于我國具有悠久的茶文化歷史，所以也可以將我國源遠(yuǎn)流長的茶文化進(jìn)行宣傳，讓更多外國人了解和認(rèn)識(shí)我國優(yōu)秀的茶文化思想，也讓茶文化元素可以更好地在現(xiàn)代藝術(shù)品展示中顯現(xiàn)出真正的藝術(shù)價(jià)值。將茶文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中，不是單純的將其物質(zhì)融入到藝術(shù)品設(shè)計(jì)中，而是要懂得將茶文化的精神理念融入到藝術(shù)審美觀念當(dāng)中。中國的茶文化所涵蓋的方面很廣，因此，要想保證現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以更好的應(yīng)用，中國茶文化的古老元素和特征需要充分了解茶文化的歷史背景和內(nèi)涵，保證可以將茶文化的深度含義更好地詮釋出來，由于茶文化中具有代表性的茶類品種很多，因此，可以有針對(duì)性地對(duì)不同品種的茶葉進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而保證具有更好的藝術(shù)效果和藝術(shù)價(jià)值。比如：茶具有很好的觀賞價(jià)值，除了具有優(yōu)美的體態(tài)，良好的品種和色澤以外，其具有的傲骨風(fēng)格也可以讓藝術(shù)創(chuàng)造者有獨(dú)特的靈感。無論是身居群體還是獨(dú)處深山，將茶與周圍環(huán)境進(jìn)行融合，進(jìn)而滿足設(shè)計(jì)要求，是更好表現(xiàn)茶元素的基礎(chǔ)，也可以更好的展現(xiàn)出藝術(shù)所具有的獨(dú)特魅力和價(jià)值。我國古代對(duì)茶文化非常重視，在儒家文學(xué)作品中也相應(yīng)的提到一些關(guān)于茶的信息。例如：在孔子的《孝經(jīng)•圣治章》里面有這樣一句名言：“天地之性，人為貴”，也就是說，告訴人們要保護(hù)愛惜自己的生命，進(jìn)而對(duì)生命的來之不易感到珍惜。孟子也在其思想中展現(xiàn)了對(duì)生命熱愛的詮釋，為了更好地讓人們理解儒家思想，進(jìn)而以保護(hù)人為基礎(chǔ)，宣傳茶文化的同時(shí)，也需要尊重儒學(xué)經(jīng)典內(nèi)容。保證將儒學(xué)文化中的仁、義、禮、雅等內(nèi)容良好展現(xiàn)的同時(shí)，達(dá)到物有所用的目的，從而滿足設(shè)計(jì)的需求。道家一向主張?zhí)烊撕弦?，講求養(yǎng)心、養(yǎng)神的同時(shí)，做到德行兼?zhèn)?、形神俱佳的效果。為了更好的展現(xiàn)淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的文化基礎(chǔ)，需要以茶元素為基礎(chǔ)，進(jìn)而將環(huán)境與茶香融合，保證在設(shè)計(jì)過程中更好地對(duì)實(shí)際物體進(jìn)行詮釋。茶元素重在表現(xiàn)其“意”，也就是茶文化所具有的意境意義。由于茶元素所繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵較深，因此將茶元素用于寫實(shí)派畫法，保證可以更好的對(duì)現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行內(nèi)容補(bǔ)充的同時(shí)可以有效的與周圍環(huán)境相融合，這也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)愛好者提供了一個(gè)全新的思路，以當(dāng)時(shí)的時(shí)代文化和生活面貌為背景，進(jìn)而有效地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)環(huán)境中所具有的藝術(shù)之美。
2現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在問題
我國的茶文化繼承和發(fā)揚(yáng)了各種學(xué)派、各種行業(yè)的文化精髓，因此，為了保證將中國傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承，需要了解其中心思想和所具有的哲學(xué)理念。以儒家、道家、法家、墨家為主要學(xué)派的思想文化，在傳播思想教育理念的同時(shí)，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)涵和教育理念，從道家、佛教傳來的先進(jìn)思想，也為我國中華傳統(tǒng)文化提供了更好的幫助，由于文化需要不斷豐富和加深，因此，針對(duì)不同方面所提供的文化信息和文化技術(shù)，需要有針對(duì)性地進(jìn)行篩選和吸收，保證取其精華、去其糟粕的同時(shí)，讓全新的文化形式被社會(huì)學(xué)者所認(rèn)同，也讓可以使兩千多年優(yōu)秀茶文化的藝術(shù)形式得以繼承。2.1偏重實(shí)用功能，缺乏創(chuàng)作靈動(dòng)性藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要保證其作品更具有原創(chuàng)性的同時(shí)，可以以一定的藝術(shù)品價(jià)值為基點(diǎn)，進(jìn)而分層次地表現(xiàn)出藝術(shù)品所具有的人格魅力和美感。由于藝術(shù)品的設(shè)計(jì)與原設(shè)計(jì)者的頭腦和思路渾然天成，因此，需要設(shè)計(jì)者具有一定的專業(yè)知識(shí)水平和專業(yè)設(shè)計(jì)能力，保證可以將所看到的進(jìn)行有藝術(shù)性的設(shè)計(jì)，讓作品更貼近生活現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，將茶文化良好的融入到藝術(shù)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中。2.2元素明確性不足，信息表達(dá)不充分不同的藝術(shù)品所具有的名稱和代表的意義也各不相同，以茶元素為靈感，進(jìn)而將藝術(shù)品的樣式、工藝稍加打磨，可以更好的展現(xiàn)藝術(shù)品所具有的茶文化價(jià)值。藝術(shù)品的設(shè)計(jì)需要獨(dú)立，在保證與實(shí)際生活相聯(lián)系的過程中，通過文學(xué)的方法，展現(xiàn)其所要表達(dá)的內(nèi)容。藝術(shù)品的設(shè)計(jì)過程是艱難的，需要考慮背景和大量事實(shí)信息的同時(shí)，聯(lián)系到實(shí)際，進(jìn)而表達(dá)一部分的情感，藝術(shù)品的參觀者也需要具有一定的文化基礎(chǔ)，使得可以更好地理解作者所要想表達(dá)的真實(shí)情感。2.3藝術(shù)表現(xiàn)形式單一，文化拓展不夠藝術(shù)品的設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)內(nèi)容同樣有多種形式，比如：將圖畫文字記載在傳統(tǒng)工藝的壺上，或者將所蘊(yùn)含茶文化的工藝設(shè)計(jì)手法運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)品雕塑中，保證可以更好的為人們展現(xiàn)有藝術(shù)審美價(jià)值的作品的同時(shí)，也展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者獨(dú)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和思想。不同作品的設(shè)計(jì)風(fēng)格具有明顯的區(qū)別性，但也同時(shí)具有一定的門類型名字，在設(shè)計(jì)時(shí)需要良好的運(yùn)用字跡的大小，保證可以按照需求進(jìn)行組合的同時(shí)，讓作品顯得更加規(guī)整，作品需要以繪畫為主，保證填充的色彩可以更好的展現(xiàn)人物或者物質(zhì)的形象，讓載體的肌理和載體花紋更好地吸引人們的眼球，進(jìn)而展現(xiàn)茶文化所具有的真實(shí)意義。
3茶元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
通過以上分析，下面對(duì)茶元素應(yīng)用的具體對(duì)策進(jìn)行分析：3.1作品多元化，形式靈活應(yīng)用設(shè)計(jì)者在進(jìn)行藝術(shù)品設(shè)計(jì)的過程中，需要以觀賞者為基礎(chǔ)，保證讓觀賞者可以更好地理解藝術(shù)品的核心內(nèi)容和核心價(jià)值，讓融入茶文化元素的藝術(shù)品設(shè)計(jì)形式更加多樣。簡單來說，就是既可以擺放在近處展現(xiàn)其近觀的價(jià)值，也可以擺放在遠(yuǎn)處，展現(xiàn)其遠(yuǎn)觀的理念。一副作品從最初設(shè)計(jì)原稿到最后設(shè)計(jì)成型，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程，這個(gè)過程可能會(huì)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)一步的進(jìn)行修改和整理，保證可以達(dá)到良好宣傳的同時(shí)，更好地展現(xiàn)自己獨(dú)有的創(chuàng)作特點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格，觀察者需要有一定的藝術(shù)審美能力，保證可以從藝術(shù)品中獲取大量的作者想要表達(dá)的信息，藝術(shù)品中設(shè)計(jì)的裝飾可以有效的襯托設(shè)計(jì)內(nèi)容的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。3.2增加趣味性，生動(dòng)變換感受由于中國人們都很懂茶，應(yīng)是將茶元素用于到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中可以更好的吸引觀者進(jìn)行參觀。由于茶元素可以被輕松的獲得，所以觀者可以以簡單粗暴的方式進(jìn)行快速觀看，避免因長久觀看而產(chǎn)生的枯燥無味和勞累之感，觀賞者在享受觀賞樂趣的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值也有一定的評(píng)估，大大降低了用文字進(jìn)行茶文化宣傳所具有的壓力。3.3精簡化設(shè)計(jì)，有效傳達(dá)茶文化以茶元素為主導(dǎo)思想，保障用干練的文字和精簡的語言對(duì)茶進(jìn)行描述，由于茶元素藝術(shù)作品富含一定的茶文化信息，需要按照主題進(jìn)行分類，保證可以對(duì)不同種類的茶元素進(jìn)行區(qū)分，并找出相關(guān)聯(lián)的方案設(shè)計(jì)。茶元素需要更好的通過藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)，設(shè)計(jì)者要完全讀懂茶文化所具有的歷史價(jià)值和歷史內(nèi)容。從目前來講，我國的環(huán)境藝術(shù)可以達(dá)到一定的先進(jìn)水平，在創(chuàng)造一些全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，也達(dá)到了人們的審美要求?，F(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)方案和設(shè)計(jì)理念已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)古典美學(xué)設(shè)計(jì)風(fēng)格，并按照人們發(fā)展的歷史以及生活現(xiàn)象進(jìn)行了補(bǔ)充，從而衍生出一種全新的以茶葉作為基礎(chǔ)的藝術(shù)品設(shè)計(jì)形式，這也在一定程度上提醒我們生活在變、物質(zhì)在變，我們的審美需求也需要上升到一定的高度。3.4直觀表達(dá)，快速定位查找融入了茶元素的藝術(shù)作品可以更好的展現(xiàn)出作者所具有的風(fēng)格和表現(xiàn)手法。藝術(shù)作品需要從直觀藝術(shù)、觀賞價(jià)值和藝術(shù)陳列三個(gè)方面來展示，因此，為了更好地將茶元素應(yīng)用到藝術(shù)作品設(shè)計(jì)當(dāng)中，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者更好的認(rèn)清自我動(dòng)手能力，保證可以將設(shè)計(jì)作品與茶元素相融合的同時(shí)，滿足人們的審美習(xí)慣和審美方法。收集茶元素也是藝術(shù)作品可以更好被設(shè)計(jì)完成的開端，為了保證可以收集完整的相關(guān)參數(shù)資料，需要設(shè)計(jì)者通過不同渠道、不同人員獲取有關(guān)于茶元素的信息，并采取科學(xué)有效的辦法將所理解的茶元素符號(hào)靈活地運(yùn)用到相關(guān)設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，保證可以彰顯設(shè)計(jì)、畫面美感的同時(shí)，突出其具有的古典氣質(zhì)。茶文化也在一定程度上介紹和發(fā)揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，保證利用現(xiàn)代科技將茶文化應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以有效的避免人們產(chǎn)生疲勞審美的感覺，影響藝術(shù)和視覺的效果。茶文化需要從一定的基本理念為出發(fā)點(diǎn)，從而保證在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，可以更好的將茶文化與先進(jìn)理念相融合。
本文通過三個(gè)部分對(duì)茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了分析，首先傳輸了茶元素意向?qū)ξ幕I(lǐng)域的影響，然后分析了現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在問題，最后闡述了茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望本文的研究能夠?yàn)楫?dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展提供支持，促進(jìn)中國傳統(tǒng)茶文化的傳承與創(chuàng)新。
作者:孫斌 單位:武昌職業(yè)學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：茶思維；數(shù)學(xué)教育；解題模式
在教育改革及教育創(chuàng)新中，高校數(shù)學(xué)作為其中十分重要的組成部分，通過茶思維的融入，可以將其蘊(yùn)含的豐富哲理與其融合，逐步提升課程教學(xué)的質(zhì)量，增強(qiáng)專業(yè)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。但是，由于高校數(shù)學(xué)教學(xué)的特殊性，部分教育人員并沒有認(rèn)識(shí)到茶思維融入的價(jià)值，導(dǎo)致課程教學(xué)仍然采用傳統(tǒng)的方法，無法提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。因此，在高校教育改革中，為了提高數(shù)學(xué)教育解題模式的運(yùn)用效果，教師在教學(xué)指導(dǎo)中需要將茶思維與之融合，幫助學(xué)生建立正確的思維理念，穩(wěn)步創(chuàng)新教育模式，提高課程教學(xué)的整體質(zhì)量。
1茶思維的內(nèi)涵及其運(yùn)用
1.1茶思維的內(nèi)涵
在茶文化中，茶思維是一種基于茶文化理解認(rèn)知的思維觀念，結(jié)合其具體內(nèi)涵及認(rèn)知理念，可以充分感受到一種積極、樂觀的心理狀態(tài)，同時(shí)也可以通過相關(guān)理念、內(nèi)涵的融入，逐步完善教育理念的傳承價(jià)值。將這種文化思想運(yùn)用在數(shù)學(xué)教育解題模式之中，可以逐步完善教育指導(dǎo)方案，之后通過多樣化教育資源的運(yùn)用，細(xì)化教育整合機(jī)制，逐步增強(qiáng)學(xué)生的主體性，以便充分展現(xiàn)教育指導(dǎo)優(yōu)勢，為教學(xué)活動(dòng)的開展?fàn)I造良好環(huán)境。
1.2茶思維在教學(xué)中的運(yùn)用
結(jié)合數(shù)學(xué)課程的教學(xué)特點(diǎn)，通過茶思維與教學(xué)內(nèi)容的融合，可以將教育內(nèi)容作為核心，根據(jù)茶思維理念，進(jìn)行教育方法的完善，之后再通過針對(duì)性教育指導(dǎo)方案的設(shè)置，讓學(xué)生感悟課程價(jià)值，實(shí)現(xiàn)教育理念及教育價(jià)值傳達(dá)的目的。在數(shù)學(xué)教育中，通過茶思維教育理念的運(yùn)用，可以幫助學(xué)生建立正確的認(rèn)知觀念，積極、主動(dòng)的參與到學(xué)習(xí)環(huán)境之中，激發(fā)學(xué)生的自主探究興趣，最終使學(xué)生的心理、認(rèn)知狀態(tài)得到改變。
2數(shù)學(xué)教育解題模式構(gòu)建價(jià)值及啟發(fā)
2.1數(shù)學(xué)教育解題模式構(gòu)建價(jià)值
根據(jù)數(shù)學(xué)教育解題模式的構(gòu)建特點(diǎn)，通過思路、方法的運(yùn)用，可以充分展現(xiàn)教育模式的指導(dǎo)優(yōu)勢。由于高校數(shù)學(xué)課程的特殊性，對(duì)學(xué)生的解題邏輯及數(shù)學(xué)知識(shí)有著較高要求，高校數(shù)學(xué)教育中，為了更好的提高教學(xué)效果，需要將教育創(chuàng)新、教育優(yōu)化等作為重點(diǎn)，之后通過多樣化教學(xué)活動(dòng)的設(shè)置，增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。根據(jù)數(shù)學(xué)教育解題模式的基本特點(diǎn)，通過歸納演繹、分類套路及數(shù)形結(jié)合等方法的運(yùn)用，可以幫助學(xué)生更好的提高學(xué)習(xí)效果，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)指導(dǎo)的目的。
2.2茶思維對(duì)數(shù)學(xué)教育解題的啟發(fā)
結(jié)合我國茶文化的基本特點(diǎn)，其經(jīng)歷了長久性的發(fā)展。在茶思維的背景下，通過采茶、制茶、品茶等工序的設(shè)置，可以加強(qiáng)人們對(duì)差文化發(fā)展過程的感悟，從而建立良好的茶思維模式。在實(shí)際的采茶過程中，人們?yōu)榱颂嵘w的工作效率，逐步提升茶的生產(chǎn)品質(zhì)，會(huì)會(huì)根據(jù)茶的特點(diǎn)選擇適應(yīng)性的生產(chǎn)工藝。因此，將這種思維運(yùn)用在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，可以將學(xué)生作為主體，利用茶思維的引導(dǎo)及運(yùn)用，幫助學(xué)生建立正確的思想認(rèn)識(shí)，針對(duì)數(shù)學(xué)難題反復(fù)的進(jìn)行探索，最終獲取有效的解題途徑。而且，在茶思維中，人們通過反復(fù)品茶，可以充分感悟到茶文化中的獨(dú)特魅力。將這種思維運(yùn)用在數(shù)學(xué)課堂上，學(xué)生通過專項(xiàng)知識(shí)的反復(fù)分析、反復(fù)聯(lián)系，可以逐步掌握解題思路，幫助學(xué)生建立正確的解題思路，最終形成良好的解題習(xí)慣，避免數(shù)學(xué)知識(shí)混淆的問題，有效強(qiáng)化學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。
3數(shù)學(xué)教學(xué)的基本現(xiàn)狀
3.1教學(xué)模式單一
高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，課程教學(xué)主要采用單一的教學(xué)手段，學(xué)生在這種學(xué)習(xí)背景下，無法提升探究興趣，最終會(huì)降低課程教學(xué)的整體質(zhì)量，也無法實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)的目的。通常情況下，在實(shí)際的教學(xué)指導(dǎo)中經(jīng)常遇到以下問題：第一，部分?jǐn)?shù)學(xué)教師的教學(xué)理念與時(shí)俱進(jìn)，活動(dòng)設(shè)置及探究中，主要以傳統(tǒng)手段為主，導(dǎo)致課程設(shè)計(jì)的適應(yīng)性不足，這種情況無法提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)；第二，根據(jù)高校數(shù)學(xué)教育的基本情況，課堂上以灌輸模式為主，學(xué)生在這種情況下的主體性不足，而且學(xué)習(xí)過程中缺少互動(dòng)交流，最終會(huì)降低學(xué)生的主動(dòng)性，無法實(shí)現(xiàn)教育指導(dǎo)及教育創(chuàng)新的目的。因此，在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，為了更好的提高課程教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)復(fù)合型人才培養(yǎng)的目的，在教學(xué)管理及教育創(chuàng)新中，教師需要將學(xué)生作為主體，根據(jù)教育發(fā)展現(xiàn)狀及人才培養(yǎng)的基本需求，將茶思維的融入作為核心，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)建立正確的認(rèn)知理念，逐步提升學(xué)生的思想認(rèn)知能力，從而實(shí)現(xiàn)綜合型、復(fù)合型人才培養(yǎng)的目的。
3.2文化性不足
根據(jù)高校數(shù)學(xué)課程的教育特點(diǎn)，在實(shí)際的教學(xué)中，復(fù)合型人才的培養(yǎng)是較為重要的，通過素質(zhì)教育模式的創(chuàng)新，幫助學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，以便充分展現(xiàn)課程教學(xué)的管理優(yōu)勢。但是，實(shí)際的教育中存在著文化性融入不足的問題：首先，在部分高校的數(shù)學(xué)課程教學(xué)中，數(shù)學(xué)教育中并沒有滲透數(shù)學(xué)文化，這種情況會(huì)使學(xué)生的能力出現(xiàn)偏差，無法實(shí)現(xiàn)復(fù)合型人才培養(yǎng)的目的。其次，對(duì)于大部分高校學(xué)生而言，在成長過程中對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)存在偏差，教師在實(shí)際的指導(dǎo)中，如果采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，無法加強(qiáng)對(duì)茶思維的認(rèn)識(shí)，最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)思維出現(xiàn)偏差。所以，教師需要改變以往的教學(xué)模式，積極培養(yǎng)學(xué)生正確的認(rèn)知理念，之后通過茶思維與數(shù)學(xué)教育工作的有效融合，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力，從而實(shí)現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。因此，在教育改革中，高校數(shù)學(xué)教師需要改變以往的教學(xué)模式，通過先進(jìn)思想的融入、多樣化教學(xué)手段的運(yùn)用，為學(xué)生營造良好的活動(dòng)探究環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的探究興趣，逐步提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為教育體系的改革及教學(xué)模式的創(chuàng)新提供支持，最終實(shí)現(xiàn)復(fù)合型人才的培養(yǎng)。
4茶思維在數(shù)學(xué)教育解題模式中應(yīng)用
4.1加強(qiáng)對(duì)茶思維的認(rèn)識(shí)
為了更好的提高高校數(shù)學(xué)的教育質(zhì)量，在教學(xué)改革及教學(xué)創(chuàng)新中，教師需要根據(jù)行業(yè)的發(fā)展需求，在數(shù)學(xué)教育解題模式設(shè)置中融入茶思維，幫助學(xué)生建立正確的認(rèn)知理念，增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。通常情況下，在茶思維與數(shù)學(xué)教育解題模式融合中需要做到：第一，結(jié)合傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育特點(diǎn)，在實(shí)際教育中，教師會(huì)受到傳統(tǒng)思維的限制，在課程教學(xué)中缺少創(chuàng)新，為了及時(shí)避免這種現(xiàn)象影響教學(xué)質(zhì)量，教師需要認(rèn)識(shí)到茶思維融入的必要性，根據(jù)高校數(shù)學(xué)教育的基本特點(diǎn)，逐步完善數(shù)學(xué)解題模式，使學(xué)生在茶文化結(jié)合中提高自身的思維能力，穩(wěn)步增強(qiáng)課程教育的指導(dǎo)效果。第二，在茶思維應(yīng)用中，教師應(yīng)該突破傳統(tǒng)的教育思維，全面分析茶文化與課程教學(xué)融合的價(jià)值，之后通過豐富性教育資源的運(yùn)用，確定茶文化與數(shù)學(xué)課程之間的關(guān)系，之后尋找準(zhǔn)確的融合點(diǎn)，穩(wěn)步激發(fā)學(xué)生的探究興趣，為學(xué)生的全面成長提供保障。
4.2營造良好的學(xué)習(xí)氛圍
根據(jù)高校數(shù)學(xué)教育的基本現(xiàn)狀，在教育改革及教育完善中，教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前課程教學(xué)與特點(diǎn)，在數(shù)學(xué)教育中融入茶思維。對(duì)于大部分高校學(xué)生而言，在成長過程中對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)存在偏差，教師在實(shí)際的指導(dǎo)中，需要改變以往的教學(xué)模式，積極培養(yǎng)學(xué)生正確的認(rèn)知理念，之后通過茶思維與數(shù)學(xué)教育工作的有效融合，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知能力，從而實(shí)現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。一般情況下，將茶思維于數(shù)學(xué)教育解題模式融合中，學(xué)習(xí)氛圍營造中需要做到：第一，教師在教學(xué)氛圍營造中，應(yīng)該根據(jù)課程教學(xué)的基本特點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際情況為將學(xué)生分為不同的小組，學(xué)生在問題探究中，利用茶思維掌握數(shù)學(xué)知識(shí)所蘊(yùn)含的價(jià)值，幫助學(xué)生在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)樹立正確的價(jià)值觀念，從而實(shí)現(xiàn)綜合型人才培養(yǎng)的目的；第二，在數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)氛圍營造中，教師應(yīng)該將學(xué)生作為主體，通過茶思維的運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生在問題分析中，通過案例分析、視頻學(xué)習(xí)等方法的運(yùn)用，提高課程教學(xué)的整體質(zhì)量，為教育體系的完善提供支持。
4.3利用茶思維進(jìn)行解題教學(xué)
結(jié)合高校數(shù)學(xué)教育的接班特點(diǎn)，在實(shí)際的教學(xué)中，通過茶思維的融入，教師要及時(shí)改變以往的教學(xué)思維，通過多樣化教學(xué)氛圍的營造及解題教學(xué)方法的運(yùn)用，幫助學(xué)生掌握針對(duì)性的數(shù)學(xué)教育解題模式，逐步提升課程教學(xué)的質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)及教育創(chuàng)新的目的。首先，在高校數(shù)學(xué)教育中，教師在教育管理中，需要幫助學(xué)生掌握解題模式，通過針對(duì)性解題方法的運(yùn)用，提高學(xué)生課程的教育效果，激發(fā)學(xué)生的探究興趣，展現(xiàn)教育思想的融合優(yōu)勢。應(yīng)該注意的是，在茶思維與高校數(shù)學(xué)教育融合中，由于茶文化豐富多樣，教師在數(shù)學(xué)教育解題模式設(shè)置中，可以結(jié)合不同的茶思維進(jìn)行解題教學(xué)，幫助學(xué)生建立正確的思維模式，從而有效提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量。其次，在進(jìn)行某一題型的練習(xí)中，可以結(jié)合大量的習(xí)題對(duì)教師提供的思路進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練。在此過程中一定要突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。如，在茶葉生產(chǎn)及加工的過程中，生產(chǎn)者需要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，以便在突破傳統(tǒng)工藝的同時(shí)提升茶葉質(zhì)量，所以，在數(shù)學(xué)教育解題模式探究中，可以要求學(xué)生運(yùn)用這一思維靈活運(yùn)用新知識(shí)，從而突破傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，充分展現(xiàn)高校人才培養(yǎng)的價(jià)值。
4.4強(qiáng)化學(xué)生的問題反思能力
通過對(duì)高校數(shù)學(xué)教育模式的分析，為了更好的提高課程教學(xué)效果，教師在實(shí)際的教學(xué)指導(dǎo)及教學(xué)改革中，應(yīng)該幫助學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，之后通過先進(jìn)教學(xué)案例的探究，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。通常情況下，在茶思維與數(shù)學(xué)教育解題模式融合中，應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的問題反思能力：第一，結(jié)合茶文化的基本特點(diǎn)，由于茶葉品種不同、產(chǎn)地不同、生產(chǎn)工藝不同，在茶葉制作的過程中，通常會(huì)按照相似的手法在細(xì)節(jié)上創(chuàng)新，這種理念與數(shù)學(xué)解題思維相似，教師在實(shí)際的教學(xué)指導(dǎo)中，可以利用經(jīng)典案例進(jìn)行講解，學(xué)生通過案例的學(xué)習(xí)可以對(duì)解題模式有一定的了解，之后通過大量的練習(xí)、探究等，提高學(xué)生的解題能力。在之后的問題探究中，通過多樣化問題的設(shè)置，提高學(xué)生的應(yīng)變能力，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)拓展及人才培養(yǎng)的目的。第二，在數(shù)學(xué)教育解題模式設(shè)置中，教師一定要幫助學(xué)生進(jìn)行問題反思，根據(jù)數(shù)學(xué)解題模式的核心問題，利用茶思維進(jìn)行教育內(nèi)容與思想文化的融合，引導(dǎo)學(xué)生在綜合角度上進(jìn)行問題分析，逐步提升教育指導(dǎo)的針對(duì)性，從而實(shí)現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。第三，在高校數(shù)學(xué)教育中，通過茶思維的運(yùn)用，可以在優(yōu)化課堂氛圍的同時(shí)，將學(xué)生作為主體，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的認(rèn)知需求，主動(dòng)尋求問題的解決辦法。教師在具體的教學(xué)指導(dǎo)中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的差異性，設(shè)置不同的分組模式，學(xué)生在小組合作中，通過互動(dòng)交流、問題分析等，可以反復(fù)的進(jìn)行思考，之后通過問題的總結(jié)，確定最終的解題思路，有效避免機(jī)械性的學(xué)習(xí)模式，逐步提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
5結(jié)語
總之，在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，為了更好的提高課程教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)復(fù)合型人才培養(yǎng)的目的，在教學(xué)管理及教育創(chuàng)新中，教師需要將學(xué)生作為主體，根據(jù)人才培養(yǎng)的基本需求，將茶思維融入作為核心，幫助學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)建立正確的認(rèn)知理念，穩(wěn)步提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)綜合型、復(fù)合型人才培養(yǎng)的目的。通常情況下，為了更好的實(shí)現(xiàn)茶思維與數(shù)學(xué)教育解題模式的融合，教師應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)茶思維的認(rèn)識(shí)，之后通過教學(xué)氛圍的營造、解題模式的創(chuàng)新及多樣化互動(dòng)教學(xué)模式的設(shè)置，為學(xué)生營造良好的探究環(huán)境，逐步提高學(xué)生的主體探究意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)教育改革及人才培養(yǎng)的目的。
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