發(fā)布時(shí)間：2023-09-12 17:09:21
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中華文化的價(jià)值樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、草原文化的現(xiàn)代性問題
（一）全球化與本土化的矛盾。在全球化的今天，文化的多樣化與本土化是一個(gè)普遍性的問題。與此同時(shí)，近幾十年來發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)之間在文化方面的矛盾和沖突也不斷增長，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)感在社會(huì)不同階層中再次出現(xiàn)。關(guān)于“國學(xué)”“草原文化學(xué)”“蒙古學(xué)”研究的興起在某種程度上表現(xiàn)了各民族有識(shí)之士對尋找文化根源和傳承文明的焦灼心理。內(nèi)蒙古各族學(xué)者把豐富和發(fā)展草原文化作為重要的歷史使命，積極開展區(qū)域文化研究，深入探討草原文化的歷史命運(yùn)、發(fā)展差距、文化變遷、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、未來走向等諸多問題。
（二）發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)之間的矛盾。不同民族和地區(qū)之間的文化發(fā)展水平的差異性，造成了人們對文化交流、發(fā)展模式的理解體悟上的差異，特別是主流文化與亞文化之間的地位落差，可能加劇不同文化形態(tài)之間的對立情緒。我們不能漠視各種文化之間的碰撞及由此引起的種種極端行為，但也不能過分強(qiáng)調(diào)這一沖突和碰撞。實(shí)踐證明，各類文化之間的沖突和差異，只能在文化自身發(fā)展和交往中不斷克服和縮小。為此，我們必須從理論和實(shí)踐的角度重新審視。一方面需要在總結(jié)草原文化現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出更為切實(shí)合理的文化理論，以期對這一問題獲得更加理性的思考。另一方面，更為重要的是，需要認(rèn)真思考草原文化現(xiàn)代化之路所面臨的困境及不足等具體問題。如此，才能真實(shí)地回答傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化中哪些包含有現(xiàn)代性的因素和向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的可能。
作為主流文化重要成分的草原文化既要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，又要融入世界先進(jìn)文化的建設(shè)潮流中，就必須對世界先進(jìn)文化所共同關(guān)注的問題加以思考，參與到未來人類的世界性共同價(jià)值建構(gòu)活動(dòng)中。同時(shí)，也需要在世界先進(jìn)文化的大背景下，以全球視野來審視草原文化，這樣才能更好地挖掘其中的現(xiàn)代性。我們應(yīng)該立足于草原文化發(fā)展的實(shí)際來汲取現(xiàn)代文明的營養(yǎng)，豐富和發(fā)展草原特色的新文化。從發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化過程來看，都沒有完全否定傳統(tǒng)文化，而是在科學(xué)合理地評價(jià)基礎(chǔ)上積極提煉和梳理了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)今，人類文化的趨同性、單調(diào)性、重復(fù)性色彩日益加重，強(qiáng)勢文化日益成為主流文化，民族文化的生存和發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)，并面臨被邊緣化的危險(xiǎn)，保持和發(fā)展本土文化顯得尤為迫切。
（三）草原文化面臨的挑戰(zhàn)。雖然草原文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，但進(jìn)入新世紀(jì)以后卻遇到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。如果說草原民族過去主要面對的是大自然的挑戰(zhàn)，到近現(xiàn)代之后則主要面臨當(dāng)代強(qiáng)勢文化及現(xiàn)代文明的沖擊。這對草原文化的提升和發(fā)展也提出了更高的要求。
在一定意義上說，少數(shù)民族的現(xiàn)代化過程，就是民族文化的優(yōu)化和選擇過程。面對來自多方面的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的少數(shù)民族幾乎每天都要對各類文化要素做出選擇，進(jìn)而不斷適應(yīng)或融入主流社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)過100多年的社會(huì)變遷，再加上自然條件及人為因素等多方面的原因，中國北方草原傳統(tǒng)游牧社會(huì)由游牧――半農(nóng)半牧――農(nóng)耕――城鎮(zhèn)四種經(jīng)濟(jì)文化類型依次更替，游牧的蒙古人隨之也完成了兩次經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，即從游牧人到定居者，從定居者再到城鎮(zhèn)居民的變遷。在這一復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，在市場經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊下，大部分農(nóng)牧民走上致富道路的同時(shí)，也有一些農(nóng)牧民永遠(yuǎn)地失去了賴于生存的耕地和牧場。他們在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、穩(wěn)定邊疆地區(qū)、服從國家利益、實(shí)現(xiàn)三化（城市化、工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化）等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，草原社會(huì)的被動(dòng)變遷是由于多方面原因造成的。其中社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代化步伐的加快、文化的變遷及外來文化的沖擊等，直接造成了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大發(fā)展和文化變遷。近代以來，漢族移民及農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)的出現(xiàn)，使內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、城市文化圈不斷擴(kuò)大的同時(shí)游牧文化圈也明顯縮小。僅以使用語言為例，草原民族在傳承民族文化與普及教育、科學(xué)研究、公共場所、行政管理、經(jīng)濟(jì)交往、通訊聯(lián)系等方面對于媒介語言的選擇就充滿了矛盾。隨著現(xiàn)代化步伐的加速，越來越多的少數(shù)民族群眾在為自己和子女未來進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，都會(huì)更多地考慮發(fā)展前途和切身利益。這些情況充分反映了少數(shù)民族在文化認(rèn)同與選擇上出現(xiàn)的感情與理性之間的矛盾沖突。
面對全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程對傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，草原傳統(tǒng)文化只有兩種選擇：或接受挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，走出困境；或被主流文化融化，失去文化個(gè)性和主體自我。實(shí)踐證明，草原人民只有抓住歷史發(fā)展的重要機(jī)遇，才能迅速縮小和彌補(bǔ)發(fā)展落差，借現(xiàn)代文明之力改造和提升傳統(tǒng)草原文化的內(nèi)涵和外延，迅速縮小發(fā)展階段上的差距，從而以超常規(guī)發(fā)展和追趕發(fā)展等形式，大踏步走進(jìn)前列。
如何抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢和潛力，進(jìn)而對草原傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，這是草原文化能否順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。為此，草原民族一方面要在困境中積極探索發(fā)展模式，不斷克服欠發(fā)達(dá)文化的種種不足；另一方面，應(yīng)繼續(xù)保持草原文化的旺盛生命力和持久創(chuàng)造力。為了盡快實(shí)現(xiàn)草原文化的現(xiàn)代化目標(biāo)，我們必須站在現(xiàn)代文明的基點(diǎn)上，大膽創(chuàng)新，兼收并蓄，超越文化自我的精神境界，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新塑造，從而樹立新世紀(jì)民族文化新的“草原形象”。
二、草原文化的現(xiàn)代價(jià)值
注重對文化內(nèi)在價(jià)值和意義的挖掘與傳承，是草原文化可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之道，也是體現(xiàn)草原文化的首要價(jià)值之處。從草原文化的發(fā)展進(jìn)程來看，既要充實(shí)和豐富主流文化，又要保持和弘揚(yáng)草原特色的文化個(gè)性。為此，必須在保護(hù)與開發(fā)并重的前提下繼承和弘揚(yáng)草原文化中的現(xiàn)代價(jià)值。縱觀草原民族的歷史發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，草原文化的價(jià)值體系中文化的多樣化價(jià)值、開發(fā)價(jià)值、思想價(jià)值、產(chǎn)業(yè)化價(jià)值等比較突出。
（一）草原文化的多樣性價(jià)值：文化的多元化是人類社會(huì)進(jìn)步的象征，文化多樣性是人類的共同財(cái)富，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。2006年內(nèi)蒙古和蒙古國聯(lián)合申報(bào)的蒙古族長調(diào)民歌被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，開創(chuàng)了不同國家、跨境民族、同質(zhì)文化聯(lián)合申報(bào)的成功范例。在漫長的歷史長河中，北方少數(shù)民族不僅繼承和發(fā)展了古代游牧民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且還積極吸收了儒家文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化的合理成分，在與不同民族文化的相互吸納與交融中，不斷豐富和完善了北方草原文化的獨(dú)特內(nèi)涵。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性，民族文化成分的復(fù)雜性，語言文字與的多元性，思想意識(shí)的開放性，呈多元互補(bǔ)之態(tài)勢，從而形成了以草原文化為主干的區(qū)域文化。沒有哪一種文化像草原文化這樣具有鮮明的多元整合的復(fù)合性特征。因?yàn)?，草原地區(qū)不僅先后經(jīng)歷了狩獵文化、農(nóng)耕文化、游牧文化、工業(yè)文化、城市文化等不同經(jīng)濟(jì)類型文化，而且在農(nóng)耕文化與游牧文化、區(qū)域文化與民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合過程中逐漸形成了多元、多樣、多極為一體的復(fù)合性文化。
草原文化是文化多樣化發(fā)展的重要載體和具體體現(xiàn)，也是推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想源泉，以其鮮明的民族特色和地域特色，不僅豐富了中華文化的寶庫，而且對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，成為了世界最珍貴的人類文化資源和遺產(chǎn)之一。為此，我們必須采取切實(shí)有效的措施，在保護(hù)草原地區(qū)自然形成的文化、生物、植物多樣性的同時(shí)，也要及時(shí)搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文物、古籍文獻(xiàn)、名勝古跡等。保護(hù)并開發(fā)內(nèi)蒙古豐富的文化資源，精心打造我區(qū)文化品牌的“草原形象”，做大、做強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，不僅是建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的必由之路，也是保護(hù)中華文化多元格局的需要。
（二）草原文化的思想價(jià)值：從相關(guān)研究成果來看，草原文化有三種比較突出的思想價(jià)值。一是草原文化中的“人與自然和諧統(tǒng)一”思想，為解決人與自然的關(guān)系問題提供了有益的啟示。工業(yè)文明的迅猛發(fā)展使人類社會(huì)有了長足的進(jìn)步，但也帶來全球范圍內(nèi)生態(tài)失衡與環(huán)境污染的嚴(yán)重后果，而歷代草原民族“人與自然和諧統(tǒng)一”的觀念，被公認(rèn)為是對此難題的解決有所貢獻(xiàn)的思想智慧?！叭伺c自然和諧統(tǒng)一”論的最深刻含義就是承認(rèn)自然界具有生命意義，具有自身的內(nèi)在價(jià)值。它啟示人們：人是自然的一部分，人與自然息息相通，人的生命活動(dòng)與生命狀況直接與自然狀況有關(guān)。因此，人應(yīng)像愛惜自身一樣地善待自然，不能破壞侵害自然，人應(yīng)與自然保持一種終極意義上的協(xié)調(diào)關(guān)系。二是草原文化的精神價(jià)值。自古以來，草原地區(qū)出現(xiàn)了大量反映人類頑強(qiáng)不屈、開拓進(jìn)取精神的典型文化現(xiàn)象。不屈不撓、昂揚(yáng)向上的民族精神之所以生生不息地被傳承下來，就在于這些文化精神中寓有鼓舞人、激勵(lì)人或感化人、升華人的思想價(jià)值。草原文化的思想價(jià)值是草原傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中的核心成分，是文化價(jià)值的提煉和濃縮，對草原地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步有著重大意義。內(nèi)蒙古學(xué)者在認(rèn)真吸收和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，不斷提煉和概括草原文化的核心理念：即崇尚自然、踐行開放、恪守信義；精神面貌：即熱愛故鄉(xiāng)、崇尚英雄、豁達(dá)包容、開拓開放、求真務(wù)實(shí)、堅(jiān)韌頑強(qiáng)；價(jià)值體系：主要包括人與自然關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀、人與社會(huì)關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀、人與自我關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀、人格理想與價(jià)值目標(biāo)關(guān)系上體現(xiàn)的價(jià)值觀，以及精神內(nèi)涵、思維模式等。這些人文精神無疑是草原民族在現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)繼承的寶貴遺產(chǎn)。三是草原文化的生態(tài)倫理價(jià)值。草原民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，在調(diào)解人與自然的關(guān)系方面，形成了諸多至今看來仍然十分卓越的倫理思想。這種思想以尊重自然、愛護(hù)自然萬物，人與自然相互依賴、和諧共處為核心，充分表現(xiàn)在游牧民族的生命觀、自然觀和人與自然和諧共生觀中。以崇尚自然、愛護(hù)自然，與自然和諧共處為基本精神的草原文化，不僅蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)思想，而且也體現(xiàn)出以關(guān)注自然萬物的生存和發(fā)展為鮮明特征的生態(tài)倫理思想，這與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)所闡述的思想具有很多相同之處。其顯著特征在于與大自然融為一體，在尊重自然、愛護(hù)自然，與自然相互依賴、和諧共處中延續(xù)人類的生存和發(fā)展。雖然草原民族生態(tài)倫理思想還囿于樸素的思想倫理范疇，系統(tǒng)性和科學(xué)性不強(qiáng)，但在如何處理人與自然的關(guān)系上足以給后人以諸多有益的啟示。
（三）草原文化的開發(fā)價(jià)值：近年來，內(nèi)蒙古以草原文化為標(biāo)志的民族文化大區(qū)、民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，其思想的啟迪性、教育性和巨大的凝聚力，在自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展中日益彰顯，草原文化已成為內(nèi)蒙古軟實(shí)力的突出標(biāo)志。一系列支持全區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，極大地解放了內(nèi)蒙古的文化生產(chǎn)力；先后實(shí)施完成了以文化藝術(shù)精品生產(chǎn)、“草原文化研究工程”、“內(nèi)蒙古文化資源普查項(xiàng)目”和文化硬件建設(shè)為標(biāo)志的“十大文化工程”等，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)蒙古文化發(fā)展的歷史性跨越。草原文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)合日益緊密，成為助推內(nèi)蒙古科學(xué)發(fā)展的引擎。
草原文化以其歷史的原創(chuàng)性、濃厚的民族性、廣泛的群眾性、博大的開放性、強(qiáng)烈的進(jìn)取性以及純樸的自然性日益受到世人的廣泛關(guān)注，中外游客紛紛到內(nèi)蒙古來觀光旅游，為的就是親身感受一下千年草原文化的獨(dú)特氛圍，尋找精神的家園。內(nèi)蒙古所擁有的這些珍貴人文資源是我們的巨大財(cái)富，也是建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的“文化資本”后盾。與此同時(shí)，草原題材的文學(xué)、歌舞、音樂、紀(jì)錄片、美術(shù)、動(dòng)畫、傳媒（電影電視?。┑茸髌返捻懥羻柺溃粩喔腥竞陀绊懯廊说木袷澜?，從而有力地提升了內(nèi)蒙古文化軟實(shí)力。為此，在全球化與民族化之間的“草原形象”，并不是單一的，而是有著豐富的思想內(nèi)涵和無窮的藝術(shù)魅力。在今后文化策略的調(diào)整中，我們必須不斷完善、豐富和創(chuàng)新草原文化產(chǎn)業(yè)，并迅速提升民族文化的“草原形象”。
【關(guān)鍵詞】和合價(jià)值；古村落文化；保護(hù)
隨著國內(nèi)現(xiàn)代化和城市化的高速發(fā)展，越來越多的農(nóng)村向城鎮(zhèn)靠攏。雖然發(fā)展本身是必要的，但因?yàn)榇酥皼]有做很好的文化準(zhǔn)備，將農(nóng)村特色文化大量拋棄，長期便會(huì)喪失古村落文化特色。古村落本是農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)，而現(xiàn)在卻已經(jīng)到了關(guān)乎生死存亡的緊急關(guān)頭。每年幾乎都會(huì)消失將近9萬個(gè)自然村，面對外界如此巨大的沖擊，加大對古村落文化保護(hù)刻不容緩。和合文化是中華文化的精髓，幫助解決現(xiàn)實(shí)生活事物的差別、沖突，使其在事物發(fā)展過程中不斷追求達(dá)到融合狀態(tài)，是一種極具智慧的辯證思想，筆者認(rèn)為可以借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，進(jìn)而啟示古村落文化保護(hù)。
一、古村落文化的“和合”體現(xiàn)
中國的古村落，因?yàn)闅v史悠久、文化板塊多樣、民族眾多、環(huán)境不同，所以它們形態(tài)各異，文化也呈現(xiàn)出豐富的多樣性。古村落文化是中華文化的根基，是古村落人在日常生活起居當(dāng)中日益形成的一種文化，是伴隨社會(huì)歷史、自然環(huán)境、人類活動(dòng)等的變遷而不斷選擇、成熟的一種文化。古村落作為一種在中國傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想指導(dǎo)下的人類聚居空間，文化自身豐富的內(nèi)容呈現(xiàn)出文化多樣性的差異，同時(shí)自身的魅力又能把這些差異很好的融合在一起，無不讓人們贊嘆這種古村落的內(nèi)在、和諧、融洽之美。
（一）人與自然的“和合”
古村落作為獨(dú)特的中國文化空間，是一種在中國傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧統(tǒng)一的聚居空間。古村落分布較自由，大都根據(jù)地理環(huán)境和生活習(xí)慣自發(fā)形成的。但在建筑選址上就有許多合理之處，如充分考慮地質(zhì)、地貌、河道、光照、風(fēng)向、氣候、景觀等方面，同時(shí)還注重協(xié)調(diào)人居環(huán)境和自然環(huán)境的關(guān)系，以構(gòu)成山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的格局，建筑以群山為背景，增添了層次感；以水為前景，開闊了視野，將人和自然融為一體。
基于地理、環(huán)境、氣候的差異，古村落的人們的居也是因地而制宜。北方地大廣袤、山河壯美、人口稀疏，他們宅院樸實(shí)、布局離散，大都以四合院、胡同為主；南方多水道，院落很小，粉墻黛瓦、顏色淡雅。其中比較有代表性的有西北黃土高原的窯洞、安徽古民居的青墻白瓦、福建和廣東等地的客家土樓和蒙古的蒙古包，還有江南的園林。中國古代很早就認(rèn)識(shí)到人與自然是一不可分割的整體，“天人合一”是“和合”思想中重要的基本觀念。古村落的人們根據(jù)地理氣候條件的不同，就地取材進(jìn)行家園的建設(shè)，將人和自然中的沖突很好地融合起來，展現(xiàn)了“和合”思想的精髓。
（二）人和人的“和合”
大多數(shù)古村落是由無數(shù)個(gè)各自為政的小家庭因血緣關(guān)系維持而形成的有機(jī)整體。一般說來他們是一村一大姓，代代雜居生活，因而古村落的人們交往中會(huì)產(chǎn)生濃濃的情感。古村落大都是封閉的、向內(nèi)的，折射出對外防御、對內(nèi)聚合的傳統(tǒng)心態(tài)，古村落的人淳樸，團(tuán)結(jié)、有向心力。
古村落的人因其特殊的環(huán)境和經(jīng)歷，逐漸形成了“順天時(shí)、求地利、崇圣賢、敬祖宗”的思想傳統(tǒng)，他們崇信“忠孝廉節(jié)”的理念，有嚴(yán)密周祥的家訓(xùn)、家法、族規(guī)的制約，所以民風(fēng)相當(dāng)?shù)淖匀?、淳樸，路不拾遺、夜不閉戶的生活場景也是并不罕見的。古村落里的人都有很強(qiáng)的群體感，深受中華傳統(tǒng)美德的影響，十分注重孝道，比如客家人，他們尊老愛幼，制定老有所為、老有所養(yǎng)的族規(guī)，使老年人能安度幸福的晚年。同時(shí)民風(fēng)淳樸的古村落人們，熱情好客。有外人進(jìn)村時(shí)，他們歌舞相迎；離開時(shí)，也是鼓樂相送。這種人與人之間的“和合”，在古村落人的一言一行中體現(xiàn)的淋漓盡致。
（三）文化要素的“和合”
古村落文化包含著極為豐富的內(nèi)容，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大層次，具體說來包括傳統(tǒng)居住文化、飲食文化、村規(guī)民約、民俗、節(jié)慶、農(nóng)耕禮儀、傳統(tǒng)技藝等內(nèi)容。這三大層次之間，物質(zhì)文化層次是基礎(chǔ)，精神文化層次是內(nèi)核，制度文化層次是保障。它們既相互獨(dú)立，彼此又相互依存、制約，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。它們“和合共生”，使得古村落的文化具有傳承性和創(chuàng)造性。
不同的古村落之間還因?yàn)闅v史、文化、信仰的不同，各有其不同的特色節(jié)慶，比如西雙版納的傣族基于對水的崇拜，在節(jié)慶活動(dòng)中形成了一系列水崇拜的祭祀禮儀。潑水節(jié)、龍舟賽是他們重要的節(jié)慶活動(dòng)。而哈尼族人對鳥等家禽崇拜，他們常常拿雞骨頭進(jìn)行占卜兇吉。這些獨(dú)特的節(jié)慶、禮儀，構(gòu)成了各個(gè)古村落之間特有的文化根基，我們要尊重不同的文化，把存在沖突的部分，融合起來，讓后人更好地感受這種文化的魅力。
二、當(dāng)前古村落文化的“境遇”
近年來許多“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的古村落，隨著新聞媒介的宣傳與推廣，逐步被人們所了解向往，并隨之興起了古村落旅游的熱潮。但與此同時(shí)也造成了許多方面的問題。比如很多地方政府把古村落承包給旅游公司，他們跟風(fēng)修建，“涂脂抹粉”、“畫蛇添足”、建立了一個(gè)又一個(gè)豪華的鄉(xiāng)村公園，見利忘義，破壞了原有的生態(tài)環(huán)境，使得古村落中人與自然、人與人、古村落文化要素之間的“和合”被打破，古村落文化保護(hù)迫在眉睫。
（一）旅游開發(fā)與古村落文化的沖突
古村落中包含有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是一千三百多項(xiàng)國家級“非遺”和七千多項(xiàng)省市縣級“非遺”，絕大多數(shù)都在古村落里。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們把目光集中在古村落的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、旅游開發(fā)上，很少考慮古村落的文化保護(hù)問題?，F(xiàn)如今古村落的原始性，以及其所附有的文化都在逐漸消解，保護(hù)古村落文化刻不容緩。
現(xiàn)在中國古村落的開發(fā)大都是完全的商業(yè)化模式，即“政府主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作、村民參與”的三方合作模式，使得那些最具鄉(xiāng)土特色和旅游價(jià)值的歷史遺跡、風(fēng)土民情、古宅院落、民歌民調(diào)等資源，幾乎都由一只或幾只外來之手操控，他們像爭奪礦產(chǎn)、石油、水力資源一樣爭奪著古村落。
中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才不久前談到，古村落現(xiàn)在空前地進(jìn)入一個(gè)消亡的加速期，商機(jī)和不良政績是加速消亡的主要癥結(jié)。古村落的經(jīng)濟(jì)開發(fā)不是遵從文化規(guī)律而是從眼前的功利出發(fā)，而是將其涂脂抹粉，改造得面目全非，有的甚至為了贏得游客喜好，把真古村落搞成假古村落，或是一舉蕩平建成了一個(gè)豪華的鄉(xiāng)村公園。
古村落環(huán)境本身就有脆弱性，隨著旅游開發(fā)，尤其是一些地方唯利是圖的商人們的過度開發(fā)，會(huì)對古村落的自然生態(tài)環(huán)境造成諸多破壞，皖南的一些古村落就出現(xiàn)了因?yàn)閬y砍樹木造成的山體植被減少，水土流失，古村落的水系萎縮，部分巷道青石板年久失修，排水出現(xiàn)問題，垃圾侵蝕等等一系列的問題。還有一些村民為了經(jīng)濟(jì)收入不惜將自己的祖居還建為餐館、旅店，長久下去，古村落勢必會(huì)失去原貌，純粹依賴旅游帶來的經(jīng)濟(jì)效益是不可取的。
（二）旅游開發(fā)對古村落人的影響
旅游開發(fā)熱潮后，出現(xiàn)了越來越多的“空心村”，很多地方為了旅游開發(fā)的需要，將古村落人們從原來的家園中遷出來，單單保留了一座“空殼”。雖然前來觀光的游客絡(luò)繹不絕，但失去了原住民的古村落是沒有靈魂的。古村落的文化就是古村落人的文化，是在他們的日常起居生活不斷形成的，挖掘古村落人高尚的品質(zhì)和精神，是彰顯古村落魅力不可忽視的一部分，古村落人之間的鄉(xiāng)情、友情，、親情，正是古村落內(nèi)在美的體現(xiàn)，這些卻常常被旅游開發(fā)者們所不屑一顧。
同時(shí)，在旅游開發(fā)中，古村落人淳樸的民風(fēng)也悄然改變著。常年研究云南古村落文化的尹紹亭教授數(shù)年前參加一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，談到文化旅游時(shí)，說了在云南早期開發(fā)的一些旅游景點(diǎn)中就出現(xiàn)的一種現(xiàn)象：拍照收費(fèi)，只要有外來者來了，長角苗女人就會(huì)立刻穿著盛裝出現(xiàn)，并且與游客合照，每張要收取十元錢。這樣裸的交易令游客們極不快和反感。旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勁的商品經(jīng)濟(jì)沖擊，古村落人的心態(tài)也在改變著，倘若不加以重視，昔日路不拾遺、夜不閉戶的淳樸、純真，遲早會(huì)受到旅游業(yè)的負(fù)面侵蝕而走上歧途。
三、“和合”文化在古村落文化保護(hù)中的實(shí)現(xiàn)
“和合”二字最早見于甲骨文、金文之中，“和合”的和，指和諧、和平、祥和；和合的合，指結(jié)合、融合、合作?！昂秃稀背姓J(rèn)多樣、多元事物的差別、沖突，并不斷地在事物發(fā)展過程中追求達(dá)到平衡、融合、合氣，并化生出新事物?！昂秃稀蔽幕侵腥A文化的精髓，為化解人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈、文明之間等五大沖突以及由此帶來的危機(jī)提供了解決問題的思維方式。同樣指導(dǎo)著古村落文化的保護(hù)工作。
在當(dāng)代，運(yùn)用文化生態(tài)理論去指導(dǎo)古村落文化保護(hù)就可以很好地調(diào)和古村落中人與自然、人與人、文化要素之間的沖突。古村落文化不能孤立、封閉地保護(hù)，而要從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律。美國學(xué)者.斯圖爾德提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，指出它主要是“從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說”。1斯圖爾德認(rèn)為要全面地考慮人口、居住模式、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)、土地占有形式及使用制度、技術(shù)等文化因素，與環(huán)境的聯(lián)系，將這些因素聯(lián)系在一起進(jìn)行整合研究，探討環(huán)境諸因素在文化發(fā)展中的作用和地位。他的學(xué)生薩林斯和塞維斯在合著的《文化與進(jìn)化》中對文化生態(tài)學(xué)下了定義：“文化生態(tài)學(xué)應(yīng)包括各文化之間的關(guān)系，超肌體的環(huán)境和居住地的自然特征”2。不難看出，文化與環(huán)境、社會(huì)、自然之間緊密的關(guān)系。
古村落文化保護(hù)本身就是“活態(tài)”的保護(hù)，講究“人地共榮”，不能搞大拆大建，為了迎合旅客需要去設(shè)立人為景點(diǎn)，建成豪華的鄉(xiāng)村公園；也不要純粹的“涂脂抹粉”，只在房子外面刷層白灰，就認(rèn)為可以一白遮百丑，搞“面子工程”。古村落的文化底蘊(yùn)只有在當(dāng)?shù)厝说木暮亲o(hù)才能顯出它的魅力與個(gè)性。要按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)慶、風(fēng)俗習(xí)慣開展民俗活動(dòng)。
文化生態(tài)理論強(qiáng)調(diào)古村落文化的就地保護(hù)、原住民保護(hù)，即要求當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)自覺的保護(hù)。這樣的文化保護(hù)，不僅僅是指要在文化的原生地進(jìn)行保護(hù)，更重要的是強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與，自力更生和自我主導(dǎo)。只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c和自主，才是有效保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的保障。“人”是古村落一個(gè)重要元素，“空心村”是對古村落文化的破壞。只有古村落人住在古村落里，才是最好的保護(hù)，才能留住古村落的靈魂。
我們在古村落文化的保護(hù)過程中，要處理好古村落各文化要素之間、人與人、人與自然之間的矛盾和沖突，用“和合”的思維方式去解決這些問題。用文化生態(tài)理論去指導(dǎo)古村落文化的保護(hù)工作，協(xié)調(diào)好古村落文化與旅游的沖突，把古村落文化多樣性的保護(hù)與傳承落到實(shí)處。古村落文化的保護(hù)要眼于未來，幫助我們保留一切有關(guān)的文化記憶的原生態(tài)，見證文化的延續(xù)和繼承。
注釋：
1司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)[M].北京：華夏出版社，1987：112.
2托馬斯?哈定.文化與進(jìn)化[M].杭州：浙江人民出版社，1987：30.
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；內(nèi)在聯(lián)系；
文章編號(hào)：1674-3520（2015）-09-00-02
黨的十報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、層次，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。明確指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的傳承和升華，是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展和完善的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)，二者在內(nèi)在上統(tǒng)一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源，離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無源之水、無本之木。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵
中華民族具有五千多年悠久歷史，綿延著渾厚的精神和燦爛的文化，其傳統(tǒng)文化源流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。
（一）剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中華民族之所以能在五千多年的歷史進(jìn)程中歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是自強(qiáng)不息的精神。這種精神深深蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化之中，成為中華民族生生不息的力量源泉，激勵(lì)著一代代中國人發(fā)憤進(jìn)取，不懈努力。
（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國傳統(tǒng)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是各民族共同的精神支柱。自古以來，愛國的思想和行為受到人們的褒獎(jiǎng)和景仰，并成為人們行動(dòng)的指南。
（三）民為邦本、本固邦寧的民本理念。
如果說西方科技的發(fā)展強(qiáng)調(diào)“盡物之性”，那么以孔子學(xué)說為基礎(chǔ)的中華文化則強(qiáng)調(diào)“盡人之性”，因?yàn)槿耸侨f物之靈，人創(chuàng)造萬物，是最寶貴的。在中華傳統(tǒng)文化中時(shí)時(shí)處處無不體現(xiàn)人貴于物、以人為本的思想。老子在“四大”---“道大，天大，地大，王亦大”中強(qiáng)調(diào)人的可貴。管仲提出統(tǒng)治者在治理國家中要以人為本。他認(rèn)為：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”這些人貴于物的思想、民本思想都體現(xiàn)了以人為本的理念。
（四）以和為貴、和而不同的“和合”思想。
中國古人主張“和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧。在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”；在人際關(guān)系中，指出“人和”具有最高價(jià)值，人際關(guān)系貴在和諧相處。
（五）以孝德為核心的倫理規(guī)范
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，中國人把孝視為：立身之本、家庭和睦之本、國家安康之本、人類和諧之本。孝是人之本性、做人的根本，孝是子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孟子把孔子的“孝”的思想進(jìn)一步拓展，提倡人們把對自己的父母的愛推已及人，博愛他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，明確提出了人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的感情去對待他人和社會(huì)。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉
價(jià)值觀屬于文化范疇，是文化的核心內(nèi)容。價(jià)值觀是指個(gè)人對客觀事物（包括人、物、事）及對自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評價(jià)，從一定意義上講，文化就是社會(huì)共同承認(rèn)的價(jià)值觀與意義體系的集合。任何社會(huì)中的人們在價(jià)值觀上都存在著差異，但是通過“文化以其科學(xué)的價(jià)值判斷和先進(jìn)的價(jià)值導(dǎo)向” [1]引導(dǎo)社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念以及行動(dòng)，使人們主動(dòng)接受一定的價(jià)值觀和行為的準(zhǔn)則，有效的適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，認(rèn)同主流價(jià)值觀。價(jià)值觀的形成、發(fā)展，一刻也離不開歷史文化傳統(tǒng)。核心價(jià)值觀是在一個(gè)國家、民族的長期發(fā)展中孕育形成的，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求、反映這個(gè)國家、民族的文化積淀和精神基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，必然根植于中國傳統(tǒng)文化這片深厚的土壤中。
中華傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，形成了“道法自然、天人合一”、“天下為公、大同世界”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“以民為本、安民富民樂民”、“ “仁者愛人、講信修睦”、“和而不同、和諧相處”以及“茍日新日日新又日新”、“經(jīng)世致用、知行合一”等思想，這些思想不僅為人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國理政、道德建設(shè)提供有益的啟發(fā)，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和提出提供寶貴的文化資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在三個(gè)層面的倡導(dǎo)都借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華
中華傳統(tǒng)文化博大精深，但畢竟是封建社會(huì)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封閉的社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)物，具有一定的階級局限性，不可避免的帶有封建思想殘余。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過對中華傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄---“取其精神，棄其糟粕”，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，又根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和歷史要求，吸收當(dāng)代先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的升華。
（一）從國家層面看。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀，是對中華傳統(tǒng)文化中“民本思想”、“天人合一”“和而不同”等思想的傳承與升華。中華文化歷來強(qiáng)調(diào)“民本思想”?！渡袝分杏小懊駷榘畋?、本固邦寧”“政在養(yǎng)民”的說法?？鬃诱J(rèn)為“君以民存，亦以民亡”，孟子進(jìn)一步指出“民為貴、社稷次之，君為輕?！薄豆茏印分刑岢觥罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心的說法”，指的就是百姓是國家的根本和基礎(chǔ)，唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主”要求一切從人民群眾利益出發(fā)、關(guān)注民生，唯有人民安居樂業(yè)，國家才能富強(qiáng)，這是民本思想在當(dāng)今時(shí)代的升華。在中華傳統(tǒng)文化中，特別注重人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”的境界。這種思想反映在核心價(jià)值觀中，即是“和諧”思想的體現(xiàn)，
（二）從社會(huì)層面看。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，也重視公正和平等?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”的思想體現(xiàn)了人們對平等的渴望；《禮記》中“大道之行，天下為公”， 《呂氏春秋》中“昔先圣王之治于下也，必先公”，“天下非一人天下也，天下之天下也”，指出了“公正”“公天下”的重要性，從傳統(tǒng)上肯定了“公平正義”。 在治理國家方面，古代有大量法治思想的論述，如“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也”， “法者，天下之度量而人主之準(zhǔn)繩也”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，但這些思想最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，是為少數(shù)人服務(wù)的，帶有封建性、狹隘性。今天，我們倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值追求，構(gòu)建民主法治、公平公正、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)， 既是對傳統(tǒng)文化中精華思想的吸收，又是結(jié)合時(shí)代要求對其進(jìn)一步總結(jié)提升。
（三）從公民層面看?！皭蹏笔侵腥A兒女矢志不渝的信念， “天下興亡、匹夫有責(zé)?！敝赋鰢业拇嫱雠c每個(gè)人都息息相關(guān)，要求人們以國家興亡為已任?！罢\信”是做人的基本要求，《論語》中講，“民無信則不立” “人而無信，不知其可也?！睆?qiáng)調(diào)講求信用，在人與人交往中，強(qiáng)調(diào)以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，并且由已推人。《孟子》中講 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！敝敢松屏肌酚谥?。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和文化精髓在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面所倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善中都得到充分的體現(xiàn)。
四、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀
當(dāng)前，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)上存在著諸多矛盾與問題，引導(dǎo)廣大群眾樹立正確的價(jià)值觀關(guān)乎國家的命運(yùn)和人民的切身利益。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所反映的以愛國主義為核心的民族精神、和而不同的文化理念、以義為上的價(jià)值取向以及仁者愛人，樂于助人的傳統(tǒng)美德在當(dāng)今仍有借鑒意義。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
第一，認(rèn)真挖掘，辯證對待傳統(tǒng)文化。面對博大精深的傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持的觀點(diǎn)DD取其精華，去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄的予以繼承，古為今用、推陳出新。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
第二，與時(shí)俱進(jìn)，講究方法。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會(huì)信息化的快速發(fā)展，世界范圍內(nèi)思想文化交流交融交鋒愈加頻繁，人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求也趨于多樣，引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷強(qiáng)化人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，尋求切實(shí)可靠的途徑和方法，要根據(jù)時(shí)代需要合理汲取，與時(shí)俱進(jìn)，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中真正起到助推劑的作用。
第三，創(chuàng)新形式，豐富載體。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)，從國家、社會(huì)、家庭和個(gè)人等多個(gè)層面，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。要依托各類場]、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要的節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、創(chuàng)意新穎、品位高雅的形式，組織開展豐富多彩的活動(dòng)，傳播社會(huì)主流價(jià)值，培育文明風(fēng)尚，形成有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]先秦諸子; 價(jià)值論爭; 中國文化
[中圖分類號(hào)]G122[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2010)08-0039-02
中國的傳統(tǒng)思想文化深深扎根于悠久的歷史長河之中,在社會(huì)歷史發(fā)展長河之中,有一個(gè)歷史階段是中國文化發(fā)展的奠基階段,這就是先秦時(shí)期。先秦諸子圍繞人與自然、人與人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一些重大問題來展開論爭,并在人與自然和人與人的關(guān)系問題上提出了人道原則和自然原則,在群己關(guān)系上提出個(gè)性原則和群體原則,從此開啟了一扇古代中國哲學(xué)價(jià)值問題探討的大門。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),先秦諸子各家在這些問題上的探討,一開始并非十分合理,各派各家各有所偏,但經(jīng)過他們激烈的論戰(zhàn),各派的一些繼承者不斷修正、完善自己的學(xué)說,吸收、融合其他各派的合理觀點(diǎn),最終形成了比較合理的價(jià)值原則、價(jià)值體系,即中華文化中的自然原則和人道原則的辯證統(tǒng)一、 既尊重個(gè)性又具有高度社會(huì)責(zé)任感和愛國主義的群己統(tǒng)一原則,這也正是中華文化的精髓所在。
先秦諸子之所以能率先提出這些重大的價(jià)值原則,與當(dāng)時(shí)的特定歷史條件密不可分,先秦諸子能在這些重大問題上展開激烈的論戰(zhàn),有一定的社會(huì)歷史條件:首先,從社會(huì)性質(zhì)來說,春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期,學(xué)術(shù)上提倡百家爭鳴,迎來了文化的空前繁榮。其次,這個(gè)時(shí)期由于鐵器的廣泛應(yīng)用,生產(chǎn)力水平有了很大提高,促使社會(huì)分工加劇,出現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)階層――士階層。士階層打破了奴隸社會(huì)的“學(xué)在官府”局面,大興私人講學(xué)之風(fēng),著書立說,創(chuàng)立學(xué)派,從而促使學(xué)派林立,學(xué)說各異。再次,在這一時(shí)期中華文化已經(jīng)經(jīng)歷了長達(dá)幾千年的積累,從仰韶文化,經(jīng)過夏、商、周的發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,已經(jīng)到了由量變到質(zhì)變的突變時(shí)期。最后,春秋戰(zhàn)國時(shí)期,國家四分五裂,沒有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài),不同的思想可以自由地進(jìn)行論爭。就像莊子所說:“道術(shù)將為天下裂”。原來統(tǒng)一的“道術(shù)”分裂了,于是諸子百家紛紛創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系,并就一些重大問題展開了激烈的論戰(zhàn)。
先秦諸子在價(jià)值問題上的論爭主要圍繞以下兩方面展開:
一、人道原則和自然原則
在人與自然的關(guān)系上,中國古代哲學(xué)主要通過天人關(guān)系來探討這一問題。在中國古代,天既被賦予自然的因素,又被賦予道德因素。儒家倡導(dǎo)“天人合一”,這里的“天”側(cè)重于天的道德因素,所以,儒家教化人要做“圣人”;而道家更多強(qiáng)調(diào)天的自然因素,所以,道家提倡人要做“真人”?？鬃诱f:“惟天為大,惟堯則之?！彼J(rèn)為堯效法“天”創(chuàng)造出了一套制度,于是堯、舜、禹、湯、文、武、周公代代相傳,而這一制度的核心是仁,是永遠(yuǎn)不變的,這就充分體現(xiàn)了儒家天人關(guān)系上的人道原則。老子用天道來與孔子的人道對立。老子提出“無為”思想,“無為”即自然。所謂“道常無為而不為”,就是說道對萬物的作用是“生而不有,為而不持,長而不宰”。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”意思是說人堯效法天地,而天地之道無非是自然法則。顯然,道家所倡導(dǎo)的是自然原則。
在人與人的關(guān)系上,儒墨倡導(dǎo)的人道原則與老莊講的自然原則之爭更為明顯。儒墨講仁愛,孔子貴仁,墨子貴兼,二人的說法不同,但都肯定了人道原則,即肯定愛的價(jià)值、人的尊嚴(yán),主張人與人之間要相互尊重,建立愛和信任關(guān)系。孔子說:“鳥獸不可同群,無非斯人之徒與而誰與?”意思是說人要和人相處,必須要有愛心,要有同情心?？鬃诱J(rèn)為,行仁之方在于實(shí)行“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道。墨子也主張:“兼即仁矣,義矣?！焙笃诘哪腋黠@地表達(dá)了人道原則,《墨經(jīng)》里講:“仁,愛己者,非為用己也,不若愛馬者?！币馑际钦f,真正的愛就是愛別人如同愛自己,把每個(gè)人都看成像自己一樣的主體?？啄v人類應(yīng)該在社會(huì)生活中發(fā)展自己的能力和德性,要在人與人之間的關(guān)系中培養(yǎng)自己的理想人格。
與孔墨相對立,老子講:“天地不仁,以萬物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗?！币馑际钦f自然界無所謂仁愛,圣人對百姓也不施仁愛,就像束草為狗,用作祭物,祭祀完了,就把它丟掉,根本無所謂愛憎。老子認(rèn)為,培養(yǎng)人的理想人格,不能靠人與人之間的仁愛關(guān)系,而應(yīng)該復(fù)歸自然 。老子說:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”老子否認(rèn)人為的重要性,認(rèn)為自然就是無為,這是道家自然原則的體現(xiàn)。
儒墨強(qiáng)調(diào)人道原則,老莊側(cè)重自然原則。先秦諸子各家在激烈的論戰(zhàn)中既相互攻擊,構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),同時(shí)又相互融合、吸收其他學(xué)派的合理觀點(diǎn)。如果任何一家將其觀點(diǎn)絕對化,就會(huì)造成其理論向極端的方向發(fā)展。當(dāng)然,這種背離是正常的,符合人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律。同時(shí),這種背離是短暫的,是中國古代哲學(xué)發(fā)展的支流,中國古代哲學(xué)發(fā)展總的趨勢是人道原則與自然原則的統(tǒng)一。儒家繼承者荀子提出的“化性起偽”說,就是指在自然上面加上人工。后來王安石說:“禮始于天而成于人。”就是說禮義都是人在自然之上附加人工的結(jié)果,他主張“ 以道擾民”,“擾”就是尊重人,因其天性之自然而加以誘導(dǎo)。這就充分體現(xiàn)了自然原則和人道原則的結(jié)合。王夫之更是強(qiáng)調(diào):“性日生而日成,習(xí)成而性與成。”這種成身成性,循環(huán)定性,源于自然(天性)而歸于自然(德性)的習(xí)性觀,進(jìn)一步體現(xiàn)了自然原則和人道原則的辯證結(jié)合。
二、個(gè)性原則和群體原則
在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上,先秦儒墨重視群體利益,倡導(dǎo)人要過社會(huì)性的生活。與儒墨相對立的是道家楊朱的“為我”、“貴己”說,道家楊朱把個(gè)人的生命與社會(huì)的利益對立起來,主張“全性保真,不以物累形”、“不一天下大利,易其脛一毛”,這顯然是避世之士的主張。與儒墨講的人道原則,提倡人要過社會(huì)生活完全不同的是,孟子批評說:“楊朱為我,是無君也?！避髯舆M(jìn)一步發(fā)揮了儒家關(guān)于群體的理論,他指出,人要生活,要假物以為用,必須靠集體的力量。由此進(jìn)而指出,為了合群,便須有一定的社會(huì)分工和分配制度,同時(shí),還要有一定的政治法律和道德規(guī)范予以保證和約束。荀子說:“人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義?！笨梢?在荀子看來,禮義等一切精神創(chuàng)造的價(jià)值都是為了“明分使群”。當(dāng)然,荀子當(dāng)時(shí)講的“群”,實(shí)質(zhì)上是封建的宗法制和封建等級制度,荀子的目的仍然是為封建等級制度進(jìn)行辯護(hù)。楊朱的“為我”當(dāng)然是片面的,荀子強(qiáng)調(diào)“群”是為封建等級制度辯護(hù),也是片面的。
關(guān)鍵詞：跨文化交際；中美價(jià)值觀；宏觀；微觀
一、引言
在當(dāng)今這個(gè)全球一體化的時(shí)代，國家之間進(jìn)行著越來越密切的交流與聯(lián)系。但由于不同的國家和民族有著各自不同的價(jià)值觀，當(dāng)進(jìn)行交流時(shí)易引發(fā)文化沖突。中美兩國作為東西方文化的代表，由于在歷史發(fā)展的道路、地理?xiàng)l件和哲學(xué)等方面的差異，兩國的價(jià)值觀在本質(zhì)上存在著極大差異。
二、跨文化交際與價(jià)值觀
在一個(gè)國家的文化中，價(jià)值觀占據(jù)著最為重要的部分。它不僅是國際間跨文化交際的核心，更是搭建起國與國之間溝通與交流的重要橋梁。正是各國文化體現(xiàn)出的多樣性、多元性、差異性和變動(dòng)性造就了文化的復(fù)雜性。文化的復(fù)雜內(nèi)涵決定了各國有著不同的價(jià)值觀，并構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)?？缥幕浑H學(xué)的主要研究對象即是各國文化及其交際習(xí)慣。在交際中，文化與價(jià)值觀念息息相關(guān)，因?yàn)樵诟鲊奈幕心軜O大地體現(xiàn)各國不同的價(jià)值觀。在實(shí)際的生活中，跨文化交際也扮演著重要的角色。當(dāng)人們在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，由于來自不同國家，有著各自不同的價(jià)值觀，常常會(huì)導(dǎo)致交際活動(dòng)受阻。因此，了解和熟悉中美兩國各自不同的價(jià)值觀，能夠極大地幫助兩國進(jìn)行更好的跨文化的交際活動(dòng)，有利于增強(qiáng)兩國之間的交流與聯(lián)系。
三、跨文化交際下中美價(jià)值觀宏觀比較
（一）集體主義與個(gè)人主義
中國崇尚集體主義。受中華五千年歷史文化的影響和熏陶，中國人提倡凡事以家庭、社會(huì)和國家利益為重，人人遵從社會(huì)界定的規(guī)矩，讓自己的一言一行、舉手投足符合規(guī)矩，不敢越雷池一步。在中國的古語中，就有“克己守道”，“貴有自知之明”，“循規(guī)蹈矩”，“安于現(xiàn)狀”等希望人們遵從規(guī)矩的成語，而古訓(xùn)希望人們避免“鋒芒畢露”，因?yàn)橹袊小皹尨虺鲱^鳥”， “出頭的椽子先爛 ”等教訓(xùn)。在中國，個(gè)人主義違背了長幼之分，很難處理與上級和朋友的關(guān)系，需要嚴(yán)加防范。在公眾場合，由于自古以來的中庸思想，極少部分的人能有勇氣發(fā)表不同的意見，都希望保持融洽的大環(huán)境，減少分歧。此外，中國人對個(gè)人隱私的保護(hù)意識(shí)相對較弱，年齡、職業(yè)、收入、婚姻狀況、體重等信息在各種朋友聚會(huì)或是同事間茶余飯后的閑聊中會(huì)有意無意地詢問及提起，很多人認(rèn)為這是一種對別人的關(guān)心行為。而在美國，打聽個(gè)人隱私是十分不禮貌的行為，甚至?xí)l(fā)他人的憎恨。
個(gè)人主義（individualism）在每個(gè)美國人的生活中都扮演者重要的角色。他們強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)”，當(dāng)需要進(jìn)行跨文化交際時(shí)，美國人中往往表現(xiàn)出對自我的強(qiáng)烈的肯定。如：self-control， self-esteem， self-confidence， self-reliance， self-dependence， self-respect…每一個(gè)美國人都是一個(gè)自主獨(dú)立的實(shí)體，他可以被看成是一部機(jī)器，一個(gè)小宇宙，完全不依賴別人，包括他們的父母。美國人強(qiáng)調(diào)個(gè)性的體現(xiàn)，在表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，喜歡獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異，從而在別具一格中出奇制勝。在生活中，美國人追求個(gè)人享受、釋放個(gè)性，自由發(fā)展自己的思想。他們自由地追求物質(zhì)生活與享受，自由地抒發(fā)自我意志，追求個(gè)性自由，進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。這些區(qū)別是與中美兩國的文化價(jià)值取向息息相關(guān)的。因?yàn)樵谥袊?，在公眾場合自由地抒發(fā)自我的觀點(diǎn)，很容易讓別人認(rèn)為是“對人”的產(chǎn)物，引發(fā)不必要的誤會(huì)。而在美國，當(dāng)雙方進(jìn)行爭論時(shí)，都清楚爭論是對事不對人的，即使剛才爭論得面紅耳赤，在爭論結(jié)束后也可能成為一對非常要好的朋友。
（二）“和”與“爭”、“穩(wěn)”與“變”
由于受到中華文化中的儒家思想里的人本主義以及五千年自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，中國人自古以來就是以和為貴，追求中庸之道的處世哲學(xué)。中國人在外常常表現(xiàn)出溫和、安之若素的性情，形成一種謙恭溫順的形象。在知足常樂的思想的影響下，中國人即使在惡劣與危難的環(huán)境也能不怨天尤人，在中華民族面臨滅亡的危難時(shí)刻，這種民族特質(zhì)得以最大化的體現(xiàn)。當(dāng)然，這種安于現(xiàn)狀的思想讓中國人缺乏競爭意識(shí)，晚清時(shí)期閉關(guān)鎖國所造成的毀滅性影響就是一個(gè)典型的案例。中國人非?？粗亍昂汀弊?，“以和為貴”。在追求中庸之道的處世哲學(xué)的熏陶下，大部分中國人對外表現(xiàn)出溫順的性格，而“知足常樂”則教會(huì)了中國人在艱難困苦中能苦中作樂，不怨天尤人。但是，平穩(wěn)的心態(tài)以及不主動(dòng)爭斗的思想使得中國人在一定程度上缺乏競爭意識(shí)，容易產(chǎn)生滿足的心理。因此，中國人是一個(gè)比較保守的民族，大部分人不愿冒險(xiǎn)，喜歡從事穩(wěn)定和固定的職業(yè)。
美國作為一個(gè)歷史僅兩百多年卻已然成為世界超級大國的國家，美國人重視競爭，喜歡較量的特質(zhì)對其國家的發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。大部分美國人很難滿足于現(xiàn)狀，希望通過對自己提出更高的要求從而確立新的發(fā)展方向并為之奮斗。美國著名的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”就能極大地折射出美國人這一性格。他們寧肯放棄現(xiàn)有的安逸生活，也要冒著極大地風(fēng)險(xiǎn)去條件更為惡劣的地方實(shí)現(xiàn)人生更高的價(jià)值。美國人強(qiáng)烈的競爭意識(shí)和積極的心態(tài)與中國的知足常樂的思想有著巨大的差異，這也造就了美國人喜歡冒險(xiǎn)，愿意嘗試新事物的特點(diǎn)。
四、跨文化交際下中美價(jià)值觀微觀比較
（一）時(shí)間價(jià)值觀
中國是一個(gè)有著悠久歷史的國家，因此中國尊重歷史，“以史為鑒”，在時(shí)間觀的價(jià)值取向上上，中國是一個(gè)重視過去的國家。每當(dāng)準(zhǔn)備做一件新的事情，中國人往往要考慮此前是否做過這件事情，如何做事，以及做事的標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣。在中國，年老的人，老師，以及有著豐富經(jīng)驗(yàn)的人都受到人們的尊重，因?yàn)樗麄円馕吨Y歷的豐富，這些都與一個(gè)人或者一個(gè)社會(huì)的過去有關(guān)。前無古人、前所未有、前車之鑒等成語都能讓我們體驗(yàn)到中國自古以來對過去的推崇。而作為年輕的美國，則一直立足于未來。對未來的憧憬與把控，是美國人最重要的時(shí)間價(jià)值觀。但美國人著眼的并不是遙不可及或者理想中的將來，而是可以讓他們快速到達(dá)及實(shí)現(xiàn)的未來。在美國夢的影響下，美國人向往著美好的未來，有著極大地渴望及訴求，因而美國人做事時(shí)很少向過去看。年齡與經(jīng)驗(yàn)在美國人的眼中不一定值得敬仰，一代又一代年輕的美國企業(yè)家正印證著這種觀點(diǎn)的正確性。未來，對于美國人來說，是最重要的。美國人堅(jiān)信未來是向著更美好的方向發(fā)展的，過去則是不重要的。因而美國人不理解中國人對歷史與傳統(tǒng)的尊重，而中國人也同樣不理解美國人對于傳統(tǒng)的漠視。
（二）消費(fèi)價(jià)值觀
在“無債一身輕”等傳統(tǒng)觀念的影響下，中國人一直以高儲(chǔ)蓄、低消費(fèi)的消費(fèi)習(xí)慣而讓世人所知。為了帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)消費(fèi)，中國的銀行多次降低存款利率，然而都很難降低中國龐大的儲(chǔ)蓄量帶動(dòng)消費(fèi)。大部分中國人寧肯花費(fèi)大半輩子的儲(chǔ)蓄也要購房，而美國人則以租房為主?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”，中華民族一直以來都有節(jié)約的美德，大部分家庭都有著儲(chǔ)蓄習(xí)慣。老一輩的中國人在消費(fèi)時(shí)一般都不會(huì)選擇提前消費(fèi)的方式，只有少部分年輕人會(huì)選擇刷信用卡的消費(fèi)方式。而在美國，幾乎所有的人都有著超前消費(fèi)的觀念，希望能通過透支的方式提前實(shí)現(xiàn)明天的夢想。美國隨處可見貸款消費(fèi)，人們通過刷信用卡或者銀行貸款購買房屋，汽車，支付服裝或電話賬單，貸款無處不在。在對美國夢的追逐中，美國人相信自己能夠通過努力，實(shí)現(xiàn)自己的夢想。由于對未來抱有極大地樂觀態(tài)度，很少的人會(huì)選擇去銀行貸款，而是去選擇透支消費(fèi)去實(shí)現(xiàn)自己的需求，極大程度上地實(shí)現(xiàn)生活水準(zhǔn)的提高。
（三） 工作價(jià)值觀
對于激進(jìn)的具有強(qiáng)烈西方特征的美國和頗具東方特色的中國來說，兩個(gè)國家的工作價(jià)值觀也截然不同。中國人固有的集體主義觀念讓中國人有著較高的集體意識(shí)，很多人將工作單位看作一個(gè)大家庭，每個(gè)職員都是其中的一分子。在傳統(tǒng)的中國人的思想中，在政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、國企找一個(gè)鐵飯碗才是一個(gè)穩(wěn)定的工作，才能在其中尋求個(gè)人的發(fā)展?！皩で笠环莘€(wěn)定的好工作”是大部分中國人一生追求的目標(biāo)。如何評價(jià)一份工作為好工作也通常以傳統(tǒng)的大眾標(biāo)準(zhǔn)為個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，大部分人將工作視作賺錢謀生、養(yǎng)家糊口的手段，極少人有機(jī)會(huì)將自己的興趣與工作聯(lián)系起來。而大部分激進(jìn)的美國人傾向于在改變之中尋求發(fā)展，追尋變化的工作環(huán)境，在變化中求發(fā)展，求進(jìn)步。因此，美國人頻繁地變換工作。他們希望在不斷變化的工作中挑戰(zhàn)自我，發(fā)揮自我最大的能，由此才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，找尋人生的終極意義；當(dāng)他們在工作中充分的挖掘自我潛能并積極表現(xiàn)出來，成為自己心目中期待的形象時(shí)，內(nèi)心才能得到滿足。
中國悠久的歷史造就了中國比較固化的人際關(guān)系模式，人際關(guān)系一般呈縱向分布，上司和下屬、領(lǐng)導(dǎo)和員工的上下級關(guān)系相對比較分明。與之相反，美國強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，在職場中，縱使上下級關(guān)系也往往出于大致平等的地位，因此美國的人際關(guān)系通常呈橫向分布。
五、結(jié)語
了解中美價(jià)值觀差異，有助于解決中美跨文化交際中的差異意識(shí)和差異思維方式帶來的不便，幫助我們在不同文化交際中預(yù)測對方的交際行為，從而提高交際效率。中美差異不是絕對的，而是相對的。在面對中美方價(jià)值觀的差異時(shí)，應(yīng)該用聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的觀點(diǎn)看問題。一切事物都是變化發(fā)展的，中美的價(jià)值觀差異也不例外，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。只有不斷探索中美差異，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，完善我們的知識(shí)構(gòu)成，中美才能更好進(jìn)行跨文化交際，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧世界。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 素質(zhì)教育
大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)現(xiàn)狀
近年來，筆者為學(xué)生開設(shè)了選修課《中國傳統(tǒng)文化的魅力》，通過課前調(diào)查以及與學(xué)生的談話，了解到很多大學(xué)生上大學(xué)之前，主要應(yīng)對升學(xué)考試，對中國傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少，一些基礎(chǔ)知識(shí)都談不上來，所以對傳統(tǒng)文化的熱情度不高，而且他們認(rèn)為，在日常學(xué)業(yè)和就業(yè)過程中實(shí)用性不大。
大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素現(xiàn)狀的原因探究歸結(jié)為：在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，對傳統(tǒng)文化有所沖擊；社會(huì)重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍；現(xiàn)行教育模式的影響，其一：高等學(xué)校在一定程度上忽視了對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，其二：家庭教育也存在諸多問題；大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)存在問題。因此形成了：①大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度較低；②大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱情度不高；③大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。[1]
加強(qiáng)對大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化精神的教育
通過對大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化精神的教育，培養(yǎng)他們完善的人格和優(yōu)秀的道德品質(zhì)。老一輩教育家張豈之等人認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化是進(jìn)行愛國主義、民族精神教育的最好的載體。[2]
在愛國主義方面，強(qiáng)調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等國家民族意識(shí)和“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”重視氣節(jié)操守的民族性格。
在修身方面，強(qiáng)調(diào)“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”、“上交不諂，下交不驕”、“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”、“言重則有法，行重則有德”，“大公無私”、“言必信，行必果”等。
在社會(huì)和諧方面，倡導(dǎo)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“和衷共濟(jì)”、“天人合一”、“仁者愛人”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的和諧關(guān)系，注重人與人，人與集體和國家的和諧關(guān)系。
在剛健有為方面，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“奮發(fā)向上，堅(jiān)強(qiáng)不屈，永遠(yuǎn)前進(jìn)，絕不停止”的精神。這些是支撐著中國歷史上仁人志士英勇奮斗的精神支柱。
在人格精神方面，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“士可殺不可辱”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，勇敢地承擔(dān)對國家的義務(wù)。
著名哲學(xué)家張岱年說過：“如果一個(gè)民族具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而人們對之無所認(rèn)識(shí)，也就無從萌生民族的自信心、自尊心?！盵3]
加強(qiáng)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育的措施
素質(zhì)教育首先要著力培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺性。只有當(dāng)他們有了對自己文化的正確認(rèn)識(shí)，將本民族的文化融入到世界文化體系中，才會(huì)有堅(jiān)定的理想與信念。
1.開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的有關(guān)課程。傳統(tǒng)文化的傳承，既要靠熏陶，也要靠灌輸。提高中國傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)性和科學(xué)性，不斷完善教學(xué)體系和內(nèi)容，這是提高大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)重要條件。通過課堂教學(xué)，深入淺出、循循善誘，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦、入心，將中國傳統(tǒng)價(jià)值觀貫穿于高校育人的全過程，陶冶他們的情操，培養(yǎng)他們的志趣，提高他們的人文素養(yǎng)。
2.在大眾傳媒發(fā)達(dá)的背景下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、認(rèn)識(shí)歷史的主要途徑可以通過廣播、電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等各種載體，對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。介紹同學(xué)們觀看相關(guān)的歷史電視劇、《百家講壇》等欄目，請相關(guān)老師指導(dǎo)大學(xué)生閱讀“四書五經(jīng)”、中國古典名著等，以及李澤厚的《論語今讀》、林語堂的《老子的智慧》、香港城市大學(xué)的《中國文化導(dǎo)讀》等。拓寬知識(shí)面，增加自身的文化內(nèi)涵，豐富精神生活。
3.介紹同學(xué)們了解中國歷史，尤其是陜西得天獨(dú)厚的十三朝古都積淀的傳統(tǒng)文化，陜西是中國文明的發(fā)祥地之一，周秦漢唐文明構(gòu)成了中華古代文明的骨架。比如，參觀大小雁塔、秦始皇陵兵馬俑、法門寺、華清池、漢陽陵、乾陵等，充分感受傳統(tǒng)文化的博大精深，豐富內(nèi)涵。
4.通過對本專業(yè)歷史的發(fā)展、專家學(xué)者故事的了解，增強(qiáng)大學(xué)生在思維方式和處世方式上的體悟，將文化知識(shí)轉(zhuǎn)化成為內(nèi)在的文化素養(yǎng)和人生智慧。在歷史上，我們的祖先保留自己的文化并吸收外來文化因素，加以改造。接受了印度傳來的佛教；在藝術(shù)方面大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，并使之中國化；中國很多的傳統(tǒng)樂器都是外來樂器本土化。從這個(gè)角度來講，傳統(tǒng)文化與統(tǒng)一多民族國家發(fā)展歷程相應(yīng)，呈現(xiàn)出博大、開放、海納百川的特點(diǎn)，形成多元一體的格局。
5.著力培養(yǎng)大學(xué)生文化創(chuàng)意的經(jīng)歷。只有搭建寬廣的實(shí)踐平臺(tái)，使大學(xué)生關(guān)于文化的設(shè)想在校園、社區(qū)、社會(huì)有更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)和經(jīng)歷，他們才會(huì)有投身文化建設(shè)的自信。在日常學(xué)習(xí)、參與科研項(xiàng)目、服務(wù)社會(huì)時(shí)，讓同學(xué)們參與寶雞周禮文化的發(fā)掘和整理，樓觀臺(tái)道家文化的整理和樂譜的傳承，以及漢唐音樂史國際研討會(huì)，協(xié)助臺(tái)灣劉鳳學(xué)博士重建唐樂舞的活動(dòng)，對學(xué)生都大有啟發(fā)。還有本科學(xué)生通過為朗誦配樂，創(chuàng)作了專門的古箏音樂作品，體驗(yàn)音樂與文學(xué)的相融；有學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳說整理創(chuàng)作了太極音樂文化，頗有收獲。
傳統(tǒng)文化是思想道德建設(shè)強(qiáng)大的精神動(dòng)力，加強(qiáng)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身素質(zhì)，形成良好人文精神的需要，也是當(dāng)代大學(xué)生不可推卸的歷史責(zé)任，更是我們教育者的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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一、群眾文化的社會(huì)功能
社會(huì)功能主要體現(xiàn)在對人們?nèi)粘Ｉ畹淖饔煤鸵饬x，能在人們活動(dòng)中所發(fā)揮的作用。
1.娛樂交流功能。隨著人們生活質(zhì)量提高，人們休閑節(jié)假日不斷增多，除了滿足物質(zhì)文化需求之外，還要滿足精神文化需求，發(fā)揮群眾文化的娛樂和交流功能，更好滿足人們需要，增強(qiáng)人們的幸福感?，F(xiàn)代社會(huì)需要豐富多彩的文化娛樂活動(dòng)，以更好滿足人們需要，群眾文化在某種程度上也可以說是集體性娛樂活動(dòng)，并且要求不高，每個(gè)人都可以參與其中，享受其帶來的樂趣，娛樂身心。同時(shí)在活動(dòng)中，還可以促進(jìn)人與人之間的交流，為增進(jìn)相互交流提供平臺(tái)，具有共同興趣愛好的人相聚在一起，主動(dòng)參與活動(dòng)，享受群眾文化帶來的樂趣，讓人們精神愉悅，發(fā)揮其重要的社會(huì)功能。
2.儀式團(tuán)結(jié)功能。人類社會(huì)以群體形式存在，每個(gè)人的存在、生活都與周圍有著密切的聯(lián)系。我國各族人民都非常重視各種儀式活動(dòng)，出生、死亡、生日、婚禮等，都有具有特定的規(guī)矩、禮儀和習(xí)俗，通常還與群眾文化活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。既能娛樂人們身心，還代表特殊含義，豐富人們精神文化生活。群眾文化活動(dòng)由社團(tuán)組成，增進(jìn)社會(huì)成員的團(tuán)結(jié)性，舞蹈、游戲、競賽、表演等活動(dòng)，都離不開群眾的團(tuán)結(jié)和集團(tuán)表演，為增加群眾的聯(lián)系、友誼創(chuàng)造良好條件。
3.群體認(rèn)同功能。人們在日?；顒?dòng)中，通過不同活動(dòng)形式增進(jìn)了解，逐漸形成群體，生活和娛樂方式不同，群體的習(xí)慣和追求也不一樣。而群眾文化具有群體認(rèn)同功能，不同群體的文化藝術(shù)活動(dòng)形式、風(fēng)格、類型都存在差異。我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)不同民族所表演的文藝節(jié)目不一樣，同一民族、地區(qū)、年齡的人們也具有不同娛樂方式，這正是群眾文化認(rèn)同功能的體現(xiàn)。
4.符號(hào)象征功能。群眾文化反映一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情，例如，《云南印象》反映云南少數(shù)民族的風(fēng)土人情，孔雀舞反映傣族的風(fēng)土人情，《龍船調(diào)》反映湖北利川地區(qū)的少數(shù)民族風(fēng)情，這些都說明當(dāng)?shù)厝罕娢幕哂蟹?hào)象征功能。
二、群眾文化的文化價(jià)值
除社會(huì)功能之外，群眾文化的文化價(jià)值也是不容忽視的，主要體現(xiàn)在以下方面。
1.主導(dǎo)文化價(jià)值。群眾文化受到主導(dǎo)文化的引導(dǎo)和影響，要想更好發(fā)揮主導(dǎo)文化的宣傳、教育、指導(dǎo)功能，應(yīng)該合理利用群眾文化廣闊的群眾基礎(chǔ)和輕松、快樂的傳播形式，讓人們樂于接受，從而有效宣傳主導(dǎo)文化。在社會(huì)主義核心價(jià)值理念、八榮八恥、愛國主義、中國夢等主導(dǎo)文化宣傳時(shí)，應(yīng)該將其灌輸?shù)饺罕娢幕?dāng)中，讓廣大群眾更加樂于接受。
2.精英文化價(jià)值。精英文化主要存在于少數(shù)知識(shí)分子當(dāng)中，應(yīng)該和群眾文化相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。社會(huì)精英要學(xué)習(xí)和指導(dǎo)群眾文化建設(shè)，并從中吸取養(yǎng)料，不斷充實(shí)和豐富自己，避免出現(xiàn)脫落群眾的傾向，促進(jìn)群眾文化價(jià)值的有效發(fā)揮。
3.文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值。文化產(chǎn)業(yè)以公益為目的，由國家大力建設(shè)和提供。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開市場，要注重提高人民群眾的文化消費(fèi)能力和鑒賞能力，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)普及能促進(jìn)人們文化消費(fèi)能力和鑒賞能力的提升。當(dāng)前在文化大發(fā)展大繁榮的背景下，應(yīng)該通過多種形式和途徑，提高群眾文化鑒賞能力，開辟文化產(chǎn)業(yè)市場，使其更好滿足群眾文化需求。
4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，發(fā)展群眾文化時(shí)要合理利用非物質(zhì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造人們喜愛的文化形式，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，促進(jìn)其文化價(jià)值的最大限度發(fā)揮。
群眾文化建設(shè)是社會(huì)文化建設(shè)的重要組成部分，群眾文化活動(dòng)是公民精神文明建設(shè)和思想政治工作的載體，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神支柱。群眾文化內(nèi)容涵蓋非常豐富，活動(dòng)形式多種多樣，如游戲、廣場舞蹈、游園活動(dòng)、文學(xué)、運(yùn)動(dòng)比賽等等。群眾文化歷史久遠(yuǎn)，是群眾早期的活動(dòng)形態(tài)，代表著整個(gè)人類社會(huì)文化的發(fā)展歷程。群眾文化可以促進(jìn)人與人之間的溝通交流，娛樂身心，團(tuán)隊(duì)的群眾文化活動(dòng)可以增進(jìn)團(tuán)結(jié)、增加團(tuán)隊(duì)的凝聚力，對于某一個(gè)地區(qū)，群眾文化還可以成為地區(qū)的象征符號(hào)。研究群眾文化對推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)、提高我國公民的思想道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的偉大繁榮具有重大意義。
一、群眾文化的社會(huì)文化功能
群眾文化是社會(huì)文化的重要表現(xiàn)形式，具有宣傳教化、精神調(diào)劑、人際交往、社會(huì)規(guī)范、普及知識(shí)、傳播真善美、提高審美、休閑娛樂、團(tuán)結(jié)凝聚等功能。本文主要介紹群眾文化的最主要社會(huì)文化功能。
（一）群眾文化能更好地促進(jìn)人與人之間的溝通交流、提高娛樂性
娛樂和交流是群眾文化的最基本社會(huì)文化功能。物以類聚，人以群分，有共同興趣愛好的人集中在一起，通過積極、主動(dòng)參與群眾文化活動(dòng)獲得快樂和享受。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平和效率得到很大的提高，把人們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，給人們留出更多的業(yè)余時(shí)間。但是生產(chǎn)力的提高，勞動(dòng)分工越來越細(xì)在某種程度上縮小了人們的交際圈，快節(jié)奏的城市生活又大大增加人們的壓力和緊張感。人們需要一種合適的工作之外的活動(dòng)來做精神調(diào)劑，加強(qiáng)自身和社會(huì)其他個(gè)體的溝通和交流。群眾文化正好為人們提供一個(gè)很好的溝通交流、集體娛樂的平臺(tái)，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
（二）群眾文化具有增進(jìn)團(tuán)結(jié)、儀式、增加凝聚力的功能
對于一個(gè)人來講，一生中要經(jīng)歷出生、成長、結(jié)婚、生育、退休、生病、死亡等階段，各種禮節(jié)儀式伴隨著人的一生。人們的日常生活中伴隨著很多儀式，例如新生兒滿月、生日宴會(huì)、喬遷之喜、婚慶典禮、壽宴等，不同的儀式有不同的規(guī)矩、習(xí)俗和禮儀。在儀式中如果加入一些非富多彩的群體性歌舞、群體性游戲等群眾文化活動(dòng)，既可以去除活動(dòng)的單調(diào)，也可以增加儀式的正式性和嚴(yán)肅性。群眾文化活動(dòng)把很多人聚集在一起，通過參與群眾文化活動(dòng)，增強(qiáng)人與人之間的凝聚力，增強(qiáng)社會(huì)的團(tuán)結(jié)，保持社會(huì)的穩(wěn)定。在我國的少數(shù)民族村寨和很多發(fā)達(dá)城市，儀式中加入群眾活動(dòng)都可以有效促進(jìn)群眾之間的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)。
（三）群眾文化具有符號(hào)、象征作用
當(dāng)今社會(huì)，不同地區(qū)、民族、城市都非常重視自身的文化形象，希望通過良好的社會(huì)文化形象帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和政治利益。群眾文化活動(dòng)具有大眾性，隨處可見，最可以向外界展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和生活習(xí)俗，成為城市或民族最直觀、生動(dòng)的象征符號(hào)。要塑造一個(gè)地區(qū)的文化形象，最簡單、最直接的方法就是以當(dāng)?shù)氐臍v史環(huán)境、地理環(huán)境、風(fēng)土習(xí)俗為基礎(chǔ)，大力創(chuàng)新和發(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣娜罕娢幕顒?dòng)。通過對群眾文化活動(dòng)的傳承和創(chuàng)新，使得城市和民族的美好形象得到更好的延續(xù)和傳播。我國很多少數(shù)民族地區(qū)都抓住社會(huì)文化大發(fā)展和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史機(jī)遇加快群眾文化的發(fā)展步伐，借助先進(jìn)的現(xiàn)代媒體技術(shù)，積極發(fā)展和宣傳當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?。如大型原生態(tài)歌舞《云南映象》就是云南省多民族的形象符號(hào)，生動(dòng)展現(xiàn)了云南的風(fēng)土人情；優(yōu)秀民歌《龍船調(diào)》是湖北恩施利川市以傳統(tǒng)群眾文化為基礎(chǔ)提煉出來的當(dāng)?shù)氐姆?hào)；潑水節(jié)是西雙版納的傳統(tǒng)節(jié)日，也是西雙版納的象征符號(hào)。
二、群眾文化體現(xiàn)的社會(huì)文化價(jià)值
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國現(xiàn)階段文化發(fā)展的主導(dǎo)文化，是發(fā)展多元文化和多遠(yuǎn)價(jià)值觀的立足點(diǎn)。群眾文化是宣傳主導(dǎo)文化的有效平臺(tái)，可以將主導(dǎo)文化的內(nèi)容以豐富多彩的形式傳達(dá)給群眾，引領(lǐng)社會(huì)思潮，鞏固思想基礎(chǔ)。我國文化體制不斷變革出現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)既重視社會(huì)效益，也重視盈利。目前隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的文化消費(fèi)能力得到很大提高，但是要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，群眾的文化鑒賞能力也必須提高。群眾文化活動(dòng)涉及的文化范圍廣泛，參與人數(shù)眾多，可以在整體上提高群眾的文化鑒賞能力，推動(dòng)我國文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)、有效發(fā)展。群眾文化和精英文化是社會(huì)主義文化建設(shè)的主要內(nèi)容，但是精英文化的提高必須是在群眾文化發(fā)展良好你的基礎(chǔ)之上，因此，群眾文化的發(fā)展對精英文化的提高意義非凡。
三、群眾文化和社會(huì)文化發(fā)展之間的關(guān)系
我國群眾文化和社會(huì)文化都在永不停息的發(fā)展和進(jìn)步。戰(zhàn)爭年代、開國年代、時(shí)期、改革開放等是我國社會(huì)文化發(fā)展的幾個(gè)重要時(shí)期。在每一個(gè)時(shí)期中，群眾文化都是社會(huì)文化宣傳的主要途徑。群眾文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中一個(gè)重要的因素之一。群眾文化活動(dòng)增進(jìn)了人與人之間的溝通和交流，提高人與人之間的信任、團(tuán)結(jié)和互幫互助。社會(huì)主義和諧社會(huì)包括物質(zhì)基礎(chǔ)和和諧文化兩部分，群眾文化具有很普遍的社會(huì)文化功能，參與面廣，娛樂性強(qiáng)，教育意義大，可以直接參與到社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中。
