發(fā)布時(shí)間：2023-03-06 15:58:49
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：班會(huì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化
中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）14-290-01
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以他龐大的知識(shí)系統(tǒng)為生命的成長(zhǎng)與發(fā)育提供了優(yōu)質(zhì)的土壤與有效的營(yíng)養(yǎng)。世界觀的樹(shù)立、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成、心性各方面的培養(yǎng)，包括人格的塑造、才華的挖掘、情緒的認(rèn)知與管理、意志力的鍛煉、自我認(rèn)識(shí)和自我管理能力的提高等方面，都可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到充沛的資源。為全面貫徹落實(shí)黨的德育育人的教育方針，營(yíng)造和諧校園文化，培養(yǎng)學(xué)生健康人格、傳承文明，服務(wù)社會(huì)。充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)生精神面貌，思維方式和生存方式，行為習(xí)慣的影響作用，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，美化學(xué)生的心靈，陶冶情操充分利用班隊(duì)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理，讓學(xué)生健康快樂(lè)成長(zhǎng)！下面就以班隊(duì)會(huì)為載體，來(lái)談?wù)勅绾芜\(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴隨學(xué)生健康成長(zhǎng)：
一、各中隊(duì)建立特色中隊(duì)名稱(chēng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏習(xí)
各中隊(duì)根據(jù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立了不同的中隊(duì)名稱(chēng)。如：一、一惜福中隊(duì)，一、二丹青中隊(duì)，一、三墨香中隊(duì)，一、四感恩中隊(duì)，二、一翰林中隊(duì)，二、二古風(fēng)中隊(duì)，二、三德音雅樂(lè)中隊(duì)，二、四儒濟(jì)中隊(duì)，三、一舞韻中隊(duì)，三、二集郵中隊(duì)，三、三紙鳶中隊(duì)，四、一風(fēng)雅中隊(duì)，四、二云剪中隊(duì)，四、三京韻中隊(duì)，五、一乾坤中隊(duì)，五、二錦繡中隊(duì)，六、一博弈中隊(duì)，六、二尚禮中隊(duì)，六、三善才中隊(duì)。通過(guò)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給各個(gè)中隊(duì)命名，使學(xué)生從這些儒雅的名稱(chēng)中得到啟發(fā)，美化學(xué)生的心靈，陶冶情操。
二、閱讀中國(guó)古典文學(xué)名著，陶冶情操，養(yǎng)成良好讀書(shū)習(xí)慣、提高個(gè)人修養(yǎng)
中國(guó)古典文學(xué)名著是中國(guó)文學(xué)史上閃爍著燦爛光輝的經(jīng)典性作品或優(yōu)秀作品，它是世界文學(xué)寶庫(kù)中令人矚目的瑰寶。中國(guó)古典文學(xué)名著有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)以及詞、賦、曲等多種表現(xiàn)形式，小說(shuō)《烈女傳》（西漢）劉向、《說(shuō)岳全傳》錢(qián)彩、，詩(shī)經(jīng)詞曲文集《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》。史書(shū)傳記《史記》、《資治通鑒》、百家經(jīng)典《老子》、《孫臏兵法》、《孟子》等等，百科學(xué)術(shù)雜書(shū)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》《九章算術(shù)》等。在孩子成長(zhǎng)的初級(jí)階段，要引導(dǎo)孩子讀適合他們年齡發(fā)展的古典書(shū)籍，促進(jìn)孩子健康人格的發(fā)展，養(yǎng)成良好的閱讀古典書(shū)籍的習(xí)慣。各班隊(duì)根據(jù)自己的特色分別舉行了《學(xué)弟子規(guī)做文明小學(xué)生》、 《百善孝為先 》、《用心感恩，用愛(ài)回報(bào)》、《中國(guó)好少年》、《仁學(xué)仁愛(ài)》、《在詩(shī)中徜徉》，隊(duì)會(huì)通過(guò)誦讀背誦經(jīng)典《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》、《論語(yǔ)》、《知翰林愛(ài)讀書(shū)》 等經(jīng)典，講中國(guó)傳統(tǒng)而德育故事，了解翰林文化，喜歡中國(guó)古典文學(xué)熱愛(ài)讀書(shū)，懂得在日常生活中要做一個(gè)文明的人，做一個(gè)孝敬父母的人，在日常生活中如何待人接物，形成良好的行為習(xí)慣好學(xué)、知恥、力行、健康快樂(lè)成長(zhǎng)。
三、傳統(tǒng)藝術(shù)凈化心靈高雅潔凈提升品位
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)淵源流長(zhǎng)，中國(guó)民間藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。有陶瓷、泥塑、瓷器、風(fēng)箏、剪紙、年畫(huà)、蘇繡等。中國(guó)民間繪畫(huà)藝術(shù)是中華民族的藝術(shù)瑰寶，是世界文化藝術(shù)中的珍品。 中國(guó)民族古歌、古舞、古樂(lè)藝術(shù)等。各個(gè)班隊(duì)運(yùn)用自己的特色分別舉行了《棋文共賞》、《我會(huì)說(shuō)我會(huì)演》、《悅動(dòng)少年齊舞飛翔》、《錦繡中華》、《剪刀下的藝術(shù)》、《國(guó)色天香話京韻萬(wàn)古流芳戲中藏 》、《中國(guó)舞 》、《我的郵樂(lè)園》、《歡樂(lè)的樂(lè)章》、《聆聽(tīng)幸福》、《中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)》、《走進(jìn)水墨世界》、《墨香文化進(jìn)校園》、等班隊(duì)會(huì)了解京劇、中國(guó)舞蹈、中國(guó)的棋文化、評(píng)書(shū)、刺繡、剪紙、集郵、樂(lè)器、茶藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法古典音樂(lè)的發(fā)展歷程，起源及種類(lèi)，受到中國(guó)古典藝術(shù)熏習(xí)和陶冶，凈化學(xué)生的的靈魂，提高他們的修養(yǎng)，開(kāi)啟他們的智慧，有助于處理好與自然、與社會(huì)的關(guān)系。提高審美情趣，傳承傳統(tǒng)文化。從而熱愛(ài)生活健康成長(zhǎng)！
四、熱愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，代代相傳
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;價(jià)值觀
一、傳統(tǒng)文化的概念及影響
傳統(tǒng)文化是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。它是一個(gè)民族的文化心理、性格、思維方式、社會(huì)習(xí)俗及人情世態(tài)的內(nèi)化形式。傳統(tǒng)文化一旦形成，會(huì)潛移默化地滲入人們生活的各個(gè)方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。
大學(xué)，是青年價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，大學(xué)生則是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的棟梁，是中華民族復(fù)興的中堅(jiān)力量。大學(xué)生具有怎樣的價(jià)值觀不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運(yùn)和前途。大學(xué)教育，包括思政教育，最終目的是培養(yǎng)和塑造學(xué)生的完善人格。隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，向著多元化的方向發(fā)展，不同程度地影響著大學(xué)生的政治信仰、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價(jià)值取向。在這種多元文化的驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)生的價(jià)值觀也出現(xiàn)了一些不容樂(lè)觀的現(xiàn)象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、誠(chéng)信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。
二、當(dāng)今大學(xué)生存在的消極價(jià)值觀
1、以自我為中心
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，引起人們思維方式和價(jià)值觀念的根本變化，金錢(qián)和物質(zhì)成為人們追求的目標(biāo)，有些人為了自身利益而不惜一切，無(wú)視國(guó)家和集體利益，責(zé)任意識(shí)淡化，攀比奢靡之風(fēng)在全社會(huì)散布開(kāi)來(lái)。在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)生的價(jià)值觀也受到?jīng)_擊，他們受商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響，自我意識(shí)過(guò)分增強(qiáng)，甚至在追求自我價(jià)值時(shí)只注重個(gè)人發(fā)展，個(gè)人利益，忽視集體利益。部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友、戀愛(ài)等方面以自我為中心，將權(quán)利、享樂(lè)、金錢(qián)作為自己的價(jià)值取向，標(biāo)榜“人不為己天誅地滅”。
2、價(jià)值取向功利化
當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向功利色彩日益增強(qiáng)，很多大學(xué)生把找到好工作、掙錢(qián)、擁有優(yōu)越的社會(huì)地位作為追求目標(biāo)。認(rèn)為上學(xué)就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻(xiàn)社會(huì)的信念。當(dāng)年有“為中華之崛起而讀書(shū)”的遠(yuǎn)大志向，而當(dāng)代大學(xué)生呢？在學(xué)習(xí)上，奉行六十分萬(wàn)歲，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付考試、拿畢業(yè)證，這必將使他們?nèi)狈W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不思進(jìn)取。在擇業(yè)上，多數(shù)人想去國(guó)外、進(jìn)外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻(xiàn)自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關(guān)己高高掛起”、“各人自掃門(mén)前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢(qián)、利害關(guān)系代替了本應(yīng)高潔的師生關(guān)系和無(wú)瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛(ài)情、友情當(dāng)作交換的籌碼或向上爬的階梯。
3、缺少社會(huì)公德意識(shí)，誠(chéng)信缺失
部分大學(xué)生還缺乏社會(huì)公德意識(shí)，在公共場(chǎng)合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話、在網(wǎng)上不健康消息等。同時(shí)也存在著誠(chéng)信缺失現(xiàn)象：考試作弊，競(jìng)選班干部請(qǐng)客送禮拉選票、游說(shuō)老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補(bǔ)助，這些現(xiàn)象都說(shuō)明大學(xué)生的誠(chéng)信有待提高。
4、心理承受能力弱，人格不健全
大學(xué)是學(xué)校與社會(huì)的銜接點(diǎn)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系交織在一起，使大學(xué)生背負(fù)起來(lái)自社會(huì)、家庭、情感等各方面的壓力。而當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，一帆風(fēng)順，致使他們?nèi)狈鉀Q問(wèn)題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內(nèi)心脆弱。他們對(duì)困難和挫折缺乏心理準(zhǔn)備，心理調(diào)適能力差，遇到挫折，就會(huì)心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會(huì)等情緒。近年來(lái)，大學(xué)生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學(xué)，無(wú)不讓人心寒。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的積極作用
1、幫助培養(yǎng)大學(xué)生的博愛(ài)精神
當(dāng)代大學(xué)生普遍冷漠，對(duì)社會(huì)對(duì)他人缺乏愛(ài)心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)精神，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神;墨家思想中有“兼相愛(ài)，交相利”的社會(huì)思想，重視培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛(ài)、寬容和互助，這些思想對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生自身修養(yǎng)，改變當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣都有很重要的作用。
2、有利于提升大學(xué)生的思想道德境界。
“大學(xué)之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛(ài)，達(dá)到至善的境界。我國(guó)儒、墨、道都認(rèn)為，在樹(shù)立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時(shí)，最重要的是修身養(yǎng)心，以達(dá)到理想人格的境界。無(wú)論是儒家的盡心、知性、知天養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無(wú)己’、‘無(wú)待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂(lè)。古代的自省、克己、慎獨(dú)等修身之道，都是值得當(dāng)代大學(xué)生的借鑒學(xué)習(xí)的，對(duì)于塑造大學(xué)生優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹(shù)立完善人格，具有不可忽視的重大價(jià)值。
3、有利于培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀。
誠(chéng)信是當(dāng)今社會(huì)所提倡的基本美德之一，是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn);是人與人、社會(huì)群體之間，進(jìn)行溝通與合作的基礎(chǔ);是為人的基本原則和準(zhǔn)則。儒家主張“信”，認(rèn)為誠(chéng)信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無(wú)信，不可知其可也?！薄洞髮W(xué)》云：“與國(guó)人交，止于信”，《中庸》言“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”這些經(jīng)典的誠(chéng)信觀念，在當(dāng)今社會(huì)依然適用，而且會(huì)繼續(xù)傳承下去。因此，我們要加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這種正確的意識(shí)引導(dǎo)他們的行為，助其健康成長(zhǎng)、成才。
4、能幫助大學(xué)生調(diào)適心理提高適應(yīng)能力，塑造健全的人格。
對(duì)于大多大學(xué)新生來(lái)說(shuō)，校園、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活方式都很難適應(yīng)，而高年級(jí)的學(xué)生即將走向社會(huì)，面臨學(xué)習(xí)、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應(yīng)能力差，就很容易出現(xiàn)極端事件。
儒家強(qiáng)調(diào)“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強(qiáng)的適應(yīng)能力和接受能力。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)，歷練品格，對(duì)于提高大學(xué)生的心理適應(yīng)能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代圣賢的優(yōu)秀思想影響著一代又一代的中國(guó)人，影響著我們的思維方式和意識(shí)觀念，影響著我們的人際關(guān)系，影響我們?yōu)槿颂幨赖姆绞胶蛻B(tài)度，同樣也影響著我們的價(jià)值觀。而在當(dāng)下，對(duì)于如何引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的學(xué)術(shù)理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人功能，促使他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的，亦是目前道德教育的一項(xiàng)長(zhǎng)期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校）
參考文獻(xiàn)：
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當(dāng)今時(shí)代，科技的進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的普及，帶來(lái)了多元化思想文化之間的碰撞融合，正面與負(fù)面、積極與消極思潮相互交織，引發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)同一事物的不同看法，也使其感到困惑與迷惘。當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況，總括來(lái)說(shuō)有三大特點(diǎn)。其一，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人本位思想較重，價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，責(zé)任意識(shí)淡薄化。某些具有個(gè)人本位價(jià)值觀的大學(xué)生，他們的自我意識(shí)不斷加強(qiáng)，張揚(yáng)個(gè)性，并追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;但他們?cè)谝宰晕覟橹行牡耐瑫r(shí)，又對(duì)自我與社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足，從而割斷了自我發(fā)展與社會(huì)需要之間的紐帶，使得社會(huì)責(zé)任感缺乏。其二，當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)差，心理承受能力弱，心理健康問(wèn)題突出。當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立性、自主性不斷提高，具有挑戰(zhàn)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí);同時(shí)他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態(tài)度，耐挫力差，有較強(qiáng)的依賴(lài)性。大學(xué)校園內(nèi)的暴力事件、自殺事件或休學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在人際交往、情緒掌控、學(xué)業(yè)就業(yè)等方面遇到困難和挫折時(shí)，很容易出現(xiàn)心理障礙與疾病。其三，當(dāng)代大學(xué)生道德觀念復(fù)雜化，道德行為和道德認(rèn)知不一致。大學(xué)生正是處于人生各個(gè)方面的形成、成熟時(shí)期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認(rèn)知、情感上，他們認(rèn)同與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動(dòng)上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認(rèn)知。在這樣的背景下，我們應(yīng)將發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，重新思考大學(xué)生思想政治教育工作方式，使90后大學(xué)生在多元文化環(huán)境下可以對(duì)事物進(jìn)行辨別批判，借助深湛的文化素養(yǎng)樹(shù)立正確價(jià)值導(dǎo)向。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用
基于大學(xué)生思想政治教育工作面臨的諸多問(wèn)題，我們引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作實(shí)效
現(xiàn)階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時(shí)代下大學(xué)生所渴望的教學(xué)方式不盡一致。高校思想政治教育對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用，但效果不盡人意，多數(shù)大學(xué)生對(duì)自己所接受的教育方式并不認(rèn)同，他們需要的是靈活、可以發(fā)揮自己所想的教育。而我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它蘊(yùn)含了對(duì)人生和宇宙的關(guān)懷、對(duì)人和生命的理解，也就是說(shuō)它在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和需要，注重人的發(fā)展與完善。因此，我們應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育工作，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較其他媒介有較強(qiáng)的滲透力、廣泛的影響力，且其生動(dòng)形象的詩(shī)詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點(diǎn)，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在其感染影響之時(shí)，啟發(fā)學(xué)生睿智，能夠更有針對(duì)性地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性，進(jìn)一步提升思想政治教育的實(shí)效性與時(shí)代性。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷
目前我國(guó)正處在一個(gè)多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時(shí)代，大學(xué)生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰(zhàn)。這就需要我們開(kāi)展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，從而增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)例。通過(guò)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的思想營(yíng)養(yǎng)，接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，有助于大學(xué)生樹(shù)立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛(ài)國(guó)行動(dòng)，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的社會(huì)關(guān)愛(ài)意識(shí)
當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，比較自我，關(guān)愛(ài)他人意識(shí)不足。中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家。孟子說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！本褪墙逃藗円眯㈨樃改?、敬重兄長(zhǎng)的道理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)愛(ài)教育可以引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)心存善念、理解他人、尊老愛(ài)幼、關(guān)心社會(huì)、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識(shí)，形成樂(lè)于奉獻(xiàn)、熱心公益慈善的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)學(xué)生做高素養(yǎng)、講文明、有愛(ài)心的中國(guó)人。“關(guān)愛(ài)教育”可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到關(guān)愛(ài)意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、消費(fèi)觀，激發(fā)他們的進(jìn)取心和求知欲。
(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提升大學(xué)生的人格道德修養(yǎng)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心在于人文，即人的品格的培養(yǎng)、精神的塑造。儒家的“仁”體現(xiàn)了人與人之間的真切關(guān)懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規(guī)范，以“仁”為最高追求目標(biāo)?！叭省迸c“禮”互補(bǔ)互用，人的行為應(yīng)具有“仁愛(ài)之心”和“博愛(ài)情懷”，此在價(jià)值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價(jià)值取向。在當(dāng)代科技與人文嚴(yán)重對(duì)立的形勢(shì)下，儒家的人文情懷將有助于消融現(xiàn)代社會(huì)人與人的沖突與矛盾，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)健康的人格價(jià)值觀。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)、接受教育的階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神能夠使學(xué)生擴(kuò)展視野，拓寬思路，使學(xué)生在猶豫迷惑之時(shí)得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學(xué)生人格更加健康。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育的途徑
在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化作用確實(shí)重要。這就需要我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學(xué)設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，建立大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育教學(xué)課程體系
目前，高校開(kāi)設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程結(jié)構(gòu)單一，且由于學(xué)時(shí)數(shù)少和大課堂教學(xué)的原因，使得教學(xué)效果并不理想。但是，課堂教學(xué)是廣大學(xué)生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機(jī)制，要以專(zhuān)業(yè)教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)展的優(yōu)秀大學(xué)生。因此，一是要結(jié)合各學(xué)科專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)內(nèi)容有選擇性地開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修、選修課;二是要有更多的時(shí)間、更高的頻率為在校大學(xué)生舉辦有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文素質(zhì)報(bào)告會(huì)等。這樣通過(guò)改善教學(xué)內(nèi)容、方法的方式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切真切實(shí)地走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的全過(guò)程，且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念來(lái)剖析學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，從而讓大學(xué)生確實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學(xué)生在論文答辯前，必須熟背《論語(yǔ)》和《老子》。楊院士是希望大學(xué)生能從中學(xué)習(xí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)會(huì)如何做人做學(xué)問(wèn)，以受益終生。
(二)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性
社會(huì)實(shí)踐不僅是課堂學(xué)習(xí)的延伸，更作為一個(gè)平臺(tái)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生可生動(dòng)感知的具體活動(dòng)。因此，高校學(xué)生會(huì)、大學(xué)生社團(tuán)等均可以引導(dǎo)大學(xué)生自主開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動(dòng)。其一，舉辦以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，如國(guó)學(xué)課堂、詩(shī)詞背誦等可以讓學(xué)生從活動(dòng)內(nèi)容中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。其二，邀請(qǐng)從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專(zhuān)家學(xué)者及本校教師舉辦專(zhuān)題報(bào)告和講座，可以讓學(xué)生通過(guò)感受文化大師的風(fēng)采，進(jìn)而領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。其三，組織學(xué)生參觀博物館，充分利用現(xiàn)有的文化遺跡、文化資源開(kāi)展“探索發(fā)現(xiàn)”“文化挖掘”等活動(dòng)，讓學(xué)生從視覺(jué)上領(lǐng)略到中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語(yǔ)大賽”之類(lèi)的帶有鮮明的中華文化特色的活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生將內(nèi)在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的文化行為，不但豐富了學(xué)生的課余生活更讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，提升傳統(tǒng)文化教育對(duì)大學(xué)生的吸引力
隨著信息時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的文化傳播方式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，這就要求高校要開(kāi)發(fā)利用網(wǎng)絡(luò)媒體新平臺(tái)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升其吸引力。其一，高?？梢越Q群和飛信群，及時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，既可以保證信息的實(shí)效性，又可以讓大家切實(shí)地參與到學(xué)習(xí)中。其二，微信客戶(hù)端的普及則是另一個(gè)有效的途徑，高?？梢越⒆约旱钠脚_(tái)，并用相應(yīng)的激勵(lì)政策鼓勵(lì)大家對(duì)高校微信平臺(tái)進(jìn)行長(zhǎng)期關(guān)注。其三，愛(ài)因斯坦說(shuō):“興趣是最好的老師。”要讓90后大學(xué)生傳承起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，我們首先得喚起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學(xué)生，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)，讓他們親自來(lái)當(dāng)主角，拍一些有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列宣傳片或者微電影，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這樣做不但會(huì)提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還會(huì)起到比較好的效果，因?yàn)橛袠?lè)趣才會(huì)有興趣，有興趣才會(huì)鐫刻于心。
(四)校園文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，打造大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的軟硬環(huán)境
【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫；傳統(tǒng)文化；文化缺失
Abstract： As China's animation recent years to develop industry in China has formed a preliminary scale. A large number of domestic animation works， a lot of animation production base in China earth came into being. But careful study of difficult to find in this great anime is difficult to have a good exemplary works of various animation production base production center also did not form their own style and sadness at home and abroad. This phenomenon in the end is what causes it？ Traced culture， especially with the lack of separation of the fine traditional Chinese culture and the animation industry is the cause of this phenomenon lies.
Key words： Anime； Traditional Culture； Culture is missing
0引言
動(dòng)漫，是動(dòng)畫(huà)和漫畫(huà)的合稱(chēng)與縮寫(xiě)， 現(xiàn)可考證，該詞語(yǔ)出處為1993年創(chuàng)辦的動(dòng)漫出版同業(yè)協(xié)進(jìn)會(huì)與1998年創(chuàng)刊的動(dòng)漫資訊類(lèi)類(lèi)月刊《動(dòng)漫時(shí)代（Anime Comic Time）》，后經(jīng)由漫友雜志傳開(kāi)，因概括性強(qiáng)在大陸地區(qū)的使用開(kāi)始普及起來(lái)。在中國(guó)以外，并沒(méi)有此種說(shuō)法。國(guó)外習(xí)慣性將動(dòng)畫(huà)（anime）、漫畫(huà)（comic）、游戲（game）三者合稱(chēng)作ACG，或加上輕小說(shuō)（novel）合稱(chēng)為ACGN。其實(shí)究其根源我國(guó)對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的貢獻(xiàn)更早，皮影戲就是其中最有力的佐證。史書(shū)記載，皮影戲始于戰(zhàn)國(guó)，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，皮影戲不但歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更值得我們驕傲的是他將中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化和這種藝術(shù)表現(xiàn)形式完美的結(jié)合了起來(lái)。現(xiàn)代動(dòng)漫雖然不是發(fā)源于中國(guó)，但五千年的中華文明對(duì)動(dòng)漫的創(chuàng)作與發(fā)展必將起著不可替代的作用。
說(shuō)到動(dòng)漫就不能不提到動(dòng)畫(huà)，在過(guò)去近100年的世界動(dòng)畫(huà)史中，歐美出現(xiàn)了如保羅?格利牟、卡洛林?麗夫、約翰?哈拉斯、沃爾特?迪斯尼特等動(dòng)畫(huà)大師，在中國(guó)，則有特偉、“萬(wàn)氏兄弟”、等老一輩動(dòng)畫(huà)家，他們無(wú)疑是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域最耀眼的明星。 在20世紀(jì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)也創(chuàng)造過(guò)輝煌的的過(guò)去。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》《小蝌蚪找媽媽》《九色鹿》，等都是我們?cè)?jīng)百看不厭的經(jīng)典，
1中國(guó)動(dòng)畫(huà)的黃金時(shí)代
古老的文明，豐富的文化遺產(chǎn)，廣為流傳的經(jīng)典故事曾為我國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作提供了不可或缺的養(yǎng)分。《大鬧天宮》為那個(gè)時(shí)代的每個(gè)男孩子女孩子實(shí)現(xiàn)了叛逆之夢(mèng)和英雄之夢(mèng)?！洞篝[天宮》的造型設(shè)計(jì)不同于國(guó)外動(dòng)畫(huà)作品人物的無(wú)基礎(chǔ)夸張，其造型靈感統(tǒng)統(tǒng)來(lái)源于傳統(tǒng)文化，京劇造型、敦煌壁畫(huà)、門(mén)神……都是人物創(chuàng)作的源泉，每個(gè)人物造型都有據(jù)可查、有案可找，整套人物繪畫(huà)大大張揚(yáng)了中國(guó)特色和民族個(gè)性。一個(gè)和尚挑水吃、兩個(gè)和尚抬水吃、三個(gè)和尚沒(méi)水吃的《三個(gè)和尚》的諷刺故事，用最最簡(jiǎn)單的線條、最最簡(jiǎn)單的形式，做了最充分的表現(xiàn)，整部作品沒(méi)有配音，音樂(lè)只是簡(jiǎn)單的幾聲木魚(yú)敲擊聲。這種表現(xiàn)模式恰恰同佛家萬(wàn)事皆空及中國(guó)儒家的中庸之道的道家思想完全契合，很好的適合了國(guó)人的欣賞情趣，在簡(jiǎn)單的敘述之中將觀眾帶入中國(guó)文化的意境，讓人不舍得遺漏一個(gè)鏡頭。
上世紀(jì)五六十年代的中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)是世界動(dòng)畫(huà)界的珍寶，水墨畫(huà)借助具有中華民族特色的繪畫(huà)工具和材料（毛筆、宣紙和墨），表現(xiàn)具有意象和意境的繪畫(huà)。水墨畫(huà)具有水融，酣暢淋漓的藝術(shù)效果[1]?！缎◎蝌秸覌寢尅肪褪抢盟?huà)的藝術(shù)形式表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)的代表作之一，看這部作品好像打開(kāi)一本素雅的國(guó)畫(huà)畫(huà)冊(cè)，使人產(chǎn)生豐富的遐想，琵琶和古琴樂(lè)聲悠揚(yáng)，一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，勾畫(huà)出抒情優(yōu)美的水墨世界，這種意象效果能，符合“中國(guó)繪畫(huà)注重意境”的審美理想。這部片子打破了動(dòng)畫(huà)片“單線平涂”的模式，恰恰是這種打破使得中國(guó)畫(huà)和動(dòng)畫(huà)這種表現(xiàn)方式做了很好的結(jié)合，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，也使得這部作品有了更深層次的文化內(nèi)涵，各種文化的成功融合與包容使這部作品獲得多項(xiàng)國(guó)際殊榮。
2當(dāng)前中國(guó)動(dòng)漫作品中存在的問(wèn)題與解決方法
（1）傳統(tǒng)文化的缺失
近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的教育對(duì)傳統(tǒng)文化的教育普片存在不足，在應(yīng)試教育的指揮棒下，學(xué)生只關(guān)心數(shù)理化，而很少學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的缺失造成一代人沒(méi)有正確的價(jià)值觀和審美觀。在這種背景下，當(dāng)外來(lái)動(dòng)漫進(jìn)入我國(guó)時(shí)，我國(guó)大批的青少年極易產(chǎn)生盲目迷戀的現(xiàn)象。尤其是對(duì)美日韓動(dòng)畫(huà)的缺少價(jià)值觀的、空泛的沒(méi)有目的的盲從與追崇已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步。面對(duì)這種情況，在這種形勢(shì)下，我們國(guó)產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)片的發(fā)展越來(lái)越困難，很難找到自己的發(fā)展方向，很難創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品。這看似是市場(chǎng)因素所致，但其根源則除了近一代人的傳統(tǒng)文化缺失以外，更加嚴(yán)重的問(wèn)題是我國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的缺失。動(dòng)漫制作過(guò)程不是產(chǎn)品生產(chǎn)流水線，動(dòng)漫作品不僅僅只是商品，她還是教育與文化傳播的使者，因此一部沒(méi)有優(yōu)良文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的作品，最多只能是一頓視覺(jué)快餐，它是沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的，更是沒(méi)有生命力的。目前，很多動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者不注重自身文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，不重視市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所掩蓋的文化價(jià)值內(nèi)涵，盲目拷貝美日韓的動(dòng)畫(huà)的外在形式，過(guò)分追求短期經(jīng)濟(jì)利益，這種做法不利于青少年內(nèi)心深處優(yōu)良傳統(tǒng)文化品質(zhì)的形成，忽視青少年自身的審美與文化需求。
對(duì)傳統(tǒng)文化理解的扭曲與偏差是當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的另一個(gè)重要表現(xiàn)。一提到發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良文化、保留中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格、本土化、民族化，許多人就認(rèn)為是守舊的、固步自封的、落后的，和時(shí)展的步伐不相適應(yīng)，而且這種認(rèn)識(shí)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域極具普遍性[2]。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)觀是片面的，有著悠久歷史燦爛輝煌的中華民族傳統(tǒng)文化，從來(lái)都是開(kāi)放包容的，她海納百川，在文化的傳承和發(fā)展中自身從來(lái)都是不斷吸取外來(lái)有益營(yíng)養(yǎng)，努力發(fā)展自己。應(yīng)該說(shuō)，善于吸納任何外來(lái)優(yōu)秀文化并進(jìn)行再創(chuàng)造是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流[3]。在歷史文化長(zhǎng)河的發(fā)展中，佛教藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展與嬗變正好的說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。
（2）中國(guó)傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫創(chuàng)作的融合與并存
“勵(lì)精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)，融貫中西，走民族化之路”，就是給當(dāng)代動(dòng)漫創(chuàng)作人前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)、指南針。我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)寶庫(kù)中有著豐富的動(dòng)漫創(chuàng)作源泉，在20世紀(jì)60年代借鑒水墨畫(huà)、剪紙、木偶、皮影等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)造出大量?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片，震撼了全世界。
動(dòng)畫(huà)借鑒傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)造的有利條件很多，文化傳承的血脈是創(chuàng)作出一部好的動(dòng)漫作品不可或缺的也是無(wú)法割舍的。幾千年形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有著廣泛而又渾厚的受眾群體。在繼承的同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，從本土文化中尋找動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的靈感并非固步自封，不求創(chuàng)新[4]。我們是要充分借鑒傳統(tǒng)文化的精髓，去其糟粕，推陳出新，創(chuàng)造出符合中華傳統(tǒng)文化的具有創(chuàng)新元素的優(yōu)秀作品。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念。任何文化創(chuàng)作都要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐，如何在融入傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)山做到社會(huì)文化效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收，的確需要有識(shí)之士從研究入手，運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新，從創(chuàng)作手段，文化傳承、藝術(shù)融合等方面重新解讀，使動(dòng)畫(huà)真正成為文化傳播商品，做到既能獲利又能獲益。
（3）大力傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響
任何一個(gè)民族都有自己的文化源泉，但文化的產(chǎn)生與發(fā)展并不是固步自封、一成不變的，人類(lèi)文明在進(jìn)步，民族在發(fā)展，當(dāng)然與之對(duì)應(yīng)標(biāo)志性產(chǎn)品“文化”也在不斷進(jìn)步。不同時(shí)期、不同地域、不同階段的文化內(nèi)涵可能有所不同。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，我們強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的作用，但這并不和中華民族的文化發(fā)展相背離。相反的是，中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展正是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承。這種發(fā)展應(yīng)用在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中，給動(dòng)漫的文化積淀注入了新鮮的血液，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)向著更加健康的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持。
3總結(jié)
五千年的文明史是我們中華民做的寶貴財(cái)富，我們沒(méi)有理由也不能拋棄他。當(dāng)今世界各種文化交織在一起，新的藝術(shù)形式從出不窮，但無(wú)論文化形式如何變化，優(yōu)秀的，被歷史所證明的文化傳統(tǒng)都應(yīng)該被繼承。在當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)作中更是如此，一部好的動(dòng)漫藝術(shù)作品是有靈魂的，是有生命的，而這種靈魂和生命的創(chuàng)造者除了動(dòng)漫創(chuàng)作者以外，更重的就是傳統(tǒng)文化給予的血液。在中國(guó)，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)振興騰飛的精神動(dòng)力，是中國(guó)動(dòng)漫作品長(zhǎng)久生存，不斷壯大成長(zhǎng)的永不枯竭的血液。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
張勇， （ 1 97 7- ） 男， 安徽宿州人， 碩士， 副教授， 從事軟件工程、 圖形圖像處理的研究。
找回打開(kāi)五千年文化寶庫(kù)的鑰匙；
讓中華文化的根深深扎入稚嫩的童心！
在心靈純凈的童年時(shí)期記誦下來(lái)的東西，如同每天的飲食，會(huì)變成營(yíng)養(yǎng)，成為生命的一部分。
《南懷瑾談兒童經(jīng)典教育》這本書(shū)是南懷瑾先生談兒童經(jīng)典教育的文集，包含南先生的文章、講座輯錄，南先生推薦的小學(xué)弦歌選本，還收錄了少數(shù)跟經(jīng)典誦讀相關(guān)的研究或論文。文字平易淺白，深入淺出。
南先生認(rèn)為，在心靈純凈的童年時(shí)期記誦下來(lái)的東西，如同每天的飲食，會(huì)變成營(yíng)養(yǎng)，成為生命的一部分。所以?xún)和?jīng)典教育意義重大、影響深遠(yuǎn)。南老師多次意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族，是沒(méi)有希望的。沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有凝聚力，始終像一盤(pán)散沙；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有創(chuàng)造力，只會(huì)跟在外國(guó)人屁股后面模仿；沒(méi)有自己的文化，一個(gè)民族就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊重?！?/p>
南先生認(rèn)為，兒童經(jīng)典教育的目標(biāo)崇高而遠(yuǎn)大，可用宋儒張橫渠的話來(lái)概括：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！蹦舷壬菍和?jīng)典教育看成是民族延續(xù)國(guó)家強(qiáng)盛的必要手段，他認(rèn)為，一個(gè)沒(méi)有文化的民族是沒(méi)有根的，而經(jīng)典教育可將中華文化的根須深深扎入兒童純凈的心靈，并讓華夏子孫借此找回五千年文化寶庫(kù)的鑰匙。
從實(shí)用的角度講，誦讀經(jīng)典是兒童開(kāi)發(fā)潛能的有效方式：可以快速地增加識(shí)字量，可以顯著提高兒童的記憶能力和理解能力，有助于提高兒童的注意力。
［論文關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 價(jià)值觀 大學(xué)生
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
關(guān)于文化的解釋有多種，英國(guó)人類(lèi)文化學(xué)創(chuàng)始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個(gè)生活方式的總和”。美國(guó)學(xué)者M(jìn).克迪維拉稱(chēng)文化是指導(dǎo)人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和思想文化三個(gè)層次。其中，物質(zhì)文化是文化體系的外層結(jié)構(gòu)，制度文化是中層結(jié)構(gòu)，思想文化是整個(gè)文化體系中的核心結(jié)構(gòu)。狹義的文化專(zhuān)指思想文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)文化的內(nèi)容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中儒家文化是主流。中國(guó)傳統(tǒng)文化是整個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝華，以及民眾精神生活的結(jié)晶，它體現(xiàn)為由歷代勞動(dòng)人民、工匠技師、文人學(xué)士等創(chuàng)造的多層次、多種類(lèi)的文化成果和文化實(shí)體。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門(mén)類(lèi)。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在倫理道德方面強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，倡導(dǎo)“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)利爭(zhēng)讓、聞義爭(zhēng)為”的先義后利、義利并重的價(jià)值取向；在社會(huì)關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)，處理好人際關(guān)系，倡導(dǎo)個(gè)體對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的義務(wù)和責(zé)任；在民族性格上表現(xiàn)為“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的堅(jiān)韌氣節(jié)；在國(guó)家觀念層面倡導(dǎo)“天下為公”“國(guó)而忘家、公而忘私”的國(guó)家為本的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所表現(xiàn)和提倡的堅(jiān)忍不拔、銳意進(jìn)取的堅(jiān)強(qiáng)志向，與時(shí)俱進(jìn)、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛(ài)精神，重人格、尚氣節(jié)的思想境界，知行統(tǒng)一、三思內(nèi)省的修養(yǎng)目標(biāo)，艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的生活觀念等，都具有長(zhǎng)久的生命力和指導(dǎo)意義。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響
文化在一般意義上都具有化育人的功能機(jī)制。古語(yǔ)云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)?！贝酥小拔幕倍际俏闹?、教化的意思，蘊(yùn)涵著自我服膺的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，營(yíng)造著一種居高臨下的強(qiáng)勢(shì)氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認(rèn)可文化的化育功能。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對(duì)人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會(huì)的主流和主導(dǎo)，倡導(dǎo)高尚的人格信念和堅(jiān)守的人生信念，提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒道相濟(jì)的生命哲學(xué)。儒家思想蘊(yùn)涵厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養(yǎng)道德的功效。
中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生進(jìn)取精神，注重主體的氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導(dǎo)民眾如何做人的觀念和規(guī)范，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)個(gè)人的內(nèi)在道德功能和思想自覺(jué)。儒家文化認(rèn)為，個(gè)人是具有道德的，由道德的個(gè)人組成的社會(huì)也是道德的；個(gè)人要服從道德，國(guó)家也要服從道德，從而形成一個(gè)和諧中庸的道德社會(huì)。據(jù)此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優(yōu)先于功利思維，人的存在的價(jià)值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”?！洞髮W(xué)》中進(jìn)一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為個(gè)人的社會(huì)與政治理想，而“修身”是基點(diǎn)，也是以德性為先的體現(xiàn)，以求知學(xué)文為后的中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)文化思想，深刻影響并激發(fā)了中華民族價(jià)值觀念的形成和發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中還體現(xiàn)著尚德、尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本。不單如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)并努力實(shí)踐重視倫理、義高于利的金錢(qián)價(jià)值觀，倡導(dǎo)對(duì)人以愛(ài)、推己及人的人際關(guān)系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中涌現(xiàn)的為群體奉獻(xiàn)的思想，激發(fā)人們形成對(duì)于家庭、社會(huì)、國(guó)家的義務(wù)觀念?？鬃诱f(shuō)，“人能弘道，非道弘人”，體現(xiàn)了人的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和宣傳真理?！皻⑸沓扇省薄吧嵘×x”成為中國(guó)歷代有識(shí)之士和志士仁人報(bào)國(guó)的信條。
三、以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造現(xiàn)代大學(xué)生價(jià)值觀
從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀主流是好的，但也有一些大學(xué)生表現(xiàn)出較為嚴(yán)重的利己思想傾向，表現(xiàn)為：在自我認(rèn)識(shí)中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個(gè)人為中心；在涉及國(guó)家民族問(wèn)題時(shí)的麻木淡薄或無(wú)知偏激；在認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系時(shí)的環(huán)保意識(shí)淡薄、浪費(fèi)嚴(yán)重等。
充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，從大學(xué)生的人生理想的高度出發(fā)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識(shí)、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，以繼承傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習(xí)慣，改變大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使其朝向健康、積極的方面發(fā)展。
1.以傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，塑造大學(xué)生國(guó)家責(zé)任意識(shí)。作為有強(qiáng)烈國(guó)家責(zé)任感的人，決不會(huì)將自己與社會(huì)、與人民對(duì)立起來(lái)，更不會(huì)以自我利益為中心，而應(yīng)將個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家利益有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)，在為社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，找到人生的意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向中，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內(nèi)之溝中。”這并非狂妄自大，而是充分體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男貞选７吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，鼓勵(lì)著歷代仁人志士胸懷祖國(guó)，憂國(guó)憂民，為了國(guó)家利益而犧牲自己利益，表現(xiàn)了文人的高風(fēng)亮節(jié)。這些都是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展社會(huì)責(zé)任、國(guó)家責(zé)任教育的良好素材。
2.以傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀點(diǎn)，塑造大學(xué)生正確的誠(chéng)信觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)誠(chéng)信的研究，可以上溯到先秦時(shí)期的儒家。早期的誠(chéng)信與宗教密切聯(lián)系?！渡袝?shū)·太甲下》中記載：鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。此處的“誠(chéng)”主要是指篤信鬼神的虔誠(chéng)。后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家學(xué)者的大力提倡，誠(chéng)與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)與經(jīng)世致用的道德規(guī)范。在傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)是“天之道”，是道德的本體和自然的規(guī)律，人們的道德修養(yǎng)必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠(chéng)”放到了道德本體的高度進(jìn)行討論，認(rèn)為人若要加強(qiáng)自身品行的修養(yǎng)，誠(chéng)是一個(gè)重要的原則。他說(shuō)：“誠(chéng)者，人之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！闭\(chéng)信作為一種道德規(guī)范，是社會(huì)文明的重要基礎(chǔ)。因此，對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，而對(duì)即將步入社會(huì)生活的公民——大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育更為緊迫，必須借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。
3.以傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，塑造大學(xué)生正確的交往觀?？鬃犹岢觥肮院穸∝?zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點(diǎn)。孔子還強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對(duì)待別人將心比心，由己及人。中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視對(duì)朋友的“忠信”之禮，孔子教育學(xué)生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養(yǎng)學(xué)生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”孟子言：“信于友有道?！笨鬃痈菑?qiáng)調(diào)“三人行，必有我?guī)煛?。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態(tài)度去交友，才能獲得真摯的友情。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的交友觀念，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統(tǒng)美德，處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。
4.以傳統(tǒng)文化中的義利觀念，塑造大學(xué)生正確的利益觀。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種意識(shí)形態(tài)、文化現(xiàn)象、價(jià)值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產(chǎn)生了種種困惑甚至迷惘，對(duì)于世界觀、人生觀正在形成時(shí)期的青年大學(xué)生更是如此。利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生施以正確的義利觀教育，對(duì)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及他們的健康成長(zhǎng)都將具有重要的意義。在義利關(guān)系上，重義輕利思想是中國(guó)傳統(tǒng)道德的主流價(jià)值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時(shí)期的新儒家都非常強(qiáng)調(diào)義利之辯，認(rèn)為這是劃分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！泵献痈怯小吧辔宜?，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當(dāng)前的大學(xué)生中較多出現(xiàn)過(guò)度追逐物質(zhì)利益的情況下，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的傳統(tǒng)的義利觀教育，重點(diǎn)培養(yǎng)其見(jiàn)利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的拜金主義觀念，樹(shù)立正確的金錢(qián)觀。
5.以傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念培養(yǎng)大學(xué)生積極向上的事業(yè)進(jìn)取精神。以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在處世態(tài)度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強(qiáng)不急”的入世思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)主體的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客體的發(fā)展，具體體現(xiàn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)貞剛毅品質(zhì)，體現(xiàn)為“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡薄坝薰粕健钡炔磺粨系木瘛＠弥袊?guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的觀念，培養(yǎng)大學(xué)生求實(shí)、務(wù)實(shí)、進(jìn)取的態(tài)度，尋找適合自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值無(wú)疑具有十分重要的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
一、 提高教師人文素養(yǎng)
一個(gè)民族的歷史，以及這一歷史過(guò)程中形成的民族文化和民族精神，既屬于知識(shí)和學(xué)問(wèn)的范疇，更屬于道德和價(jià)值的范疇，它凝結(jié)著一個(gè)民族世世代代的情感與理想，是標(biāo)識(shí)民族身份、維系民族認(rèn)同感的最終依據(jù)。要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，語(yǔ)文教師必須首先悉心學(xué)習(xí)古典文化。代表著中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史的經(jīng)典文化著作《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》等應(yīng)成為每個(gè)語(yǔ)文教師枕頭、案邊常備必讀之書(shū)。只有當(dāng)教師深情投入、真情流露的時(shí)候，學(xué)生才能受到真正傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，潛移默化的滲透使學(xué)生精神得到貫注，思想隨之凈化，行為獲得矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)才能提高。
二、立足于語(yǔ)文課堂教學(xué)
從識(shí)字課、閱讀課、綜合性學(xué)習(xí)課等幾方面，采用適合的方法，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
1.在低年級(jí)識(shí)字過(guò)程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最合時(shí)宜。根據(jù)科學(xué)家研究，人的記憶力在1－13歲最強(qiáng)，在1－13歲是開(kāi)發(fā)兒童記憶力的最好時(shí)期。而新課標(biāo)對(duì)識(shí)字教學(xué)的要求是多認(rèn)少寫(xiě)。只有在提前認(rèn)讀，擴(kuò)大識(shí)字量的基礎(chǔ)上才能更好地談閱讀理解與寫(xiě)作。傳統(tǒng)文化中的啟蒙教育的經(jīng)典如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》是提前認(rèn)讀的最好教材。利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，把傳統(tǒng)經(jīng)典制作成視頻動(dòng)畫(huà)，讓學(xué)生反復(fù)誦讀可以增強(qiáng)學(xué)生的記憶力。我對(duì)一年級(jí)新生實(shí)施《三字經(jīng)》的經(jīng)典多媒體誦讀，每周讀兩次，每次10分鐘。一個(gè)月后，多數(shù)學(xué)生能背誦《三 字經(jīng)》的前四課，學(xué)生在背誦表現(xiàn)得特別認(rèn)真，特別有興趣。最重要的是在誦讀過(guò)程中，據(jù)研究可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的右腦。漢字是一種表意文字，許多字從外形上看可以知道它的大概意思。比如“日”形狀像太陽(yáng)，“月”形狀像月牙。日和月都有光，兩個(gè)合在一起更亮，這就是“明”。漢字的這個(gè)特點(diǎn)使它很容易受到人們主觀意識(shí)的影響，因此，從漢字可以了解到一些中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。
2.課文是教科書(shū)的主體，一方面許多課文體現(xiàn)了中華的優(yōu)秀文化，例如古代詩(shī)詞、寓言、傳說(shuō)、神話、古典名著；另一方面有許多課文負(fù)載了中華的傳統(tǒng)文化。如世界遺產(chǎn)。因此，它本來(lái)就內(nèi)含文化的精華來(lái)到課堂。我們要努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，力求語(yǔ)文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的甜味與魅力，挖掘教材的文化內(nèi)涵。課文不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)涵著深厚的文化底韻，字里行間處處流淌著中國(guó)文化濃濃的鮮活的血液。如何挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求美、求智慧。結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材，從以下幾方面入手：
①?gòu)恼n文注釋、引語(yǔ)入手，挖掘有關(guān)民族文化信息。
②從故事情節(jié)入手，挖掘整篇（部）著作的文化內(nèi)涵。
③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。
④從課文詞句入手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界。
⑤從課文插圖、課后練習(xí)入手，挖掘文化意趣。
3.利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行教化。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵。但如今情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)這些洋節(jié)卻在中國(guó)大行其道，它們其實(shí)是西方文化乘著商業(yè)載體的擴(kuò)散。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。比如九月開(kāi)學(xué)不久就是中秋節(jié)。每屆學(xué)生我都會(huì)讓他們課外收集有關(guān)月的古詩(shī)文，專(zhuān)門(mén)開(kāi)一節(jié)專(zhuān)題課進(jìn)行賞月品詩(shī)，接受一次優(yōu)美詩(shī)文的熏陶；并讓每位學(xué)生寄一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團(tuán)聚與和美時(shí)刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵。
三、在各種各樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中繼承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化
1.搜集文化名人故事，定期進(jìn)行講故事交流比賽。
2.展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生堅(jiān)持天天吟誦并定期進(jìn)行誦讀比賽。
3.開(kāi)展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。
四、重視課外文化閱讀，強(qiáng)調(diào)大語(yǔ)文教育
現(xiàn)在的學(xué)生生活在一個(gè)喧嘩浮躁的時(shí)代，他們面臨著太多的誘惑。但是，不管生活怎樣地?zé)狒[，一個(gè)純凈的心靈世界，一種對(duì)書(shū)香氣息的天然熱愛(ài)，一種良好的閱讀習(xí)慣，都是一個(gè)生命健康成長(zhǎng)不可或缺的要素。不管社會(huì)怎樣變遷，不管科技怎樣進(jìn)步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓學(xué)生們?cè)谌松洃浟ψ罴训臅r(shí)期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經(jīng)典。要注意激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣；強(qiáng)對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)，提高閱讀能力。
五、利用閱讀積淀語(yǔ)言文化
學(xué)生積累了一定數(shù)量的詩(shī)文之后，在運(yùn)用時(shí)會(huì)信手拈來(lái)，游刃有余。寫(xiě)到時(shí)間會(huì)不由自主地想到“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”；寫(xiě)到學(xué)習(xí)會(huì)深有感觸地想到“少壯不努力，老大徒傷悲”；寫(xiě)到春雨會(huì)情不自禁地想到 “隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”；寫(xiě)到白雪會(huì)觸景生情地想到“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”……
對(duì)民族經(jīng)典，特別是傳統(tǒng)文化作品的重視，已經(jīng)成為語(yǔ)文教育專(zhuān)家們的共識(shí)，每個(gè)學(xué)子應(yīng)該從小受到祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。語(yǔ)文的外延就是進(jìn)入更廣闊的文化空間，汲取更豐富的營(yíng)養(yǎng)，讓我們每一位教師都做好文化傳承的橋梁，為發(fā)揚(yáng)中國(guó)的文化貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)；融入；大學(xué)生；思想政治教育
文化具有強(qiáng)大的育人作用，大學(xué)生思想政治教育須充分汲取中華傳統(tǒng)文化的精華，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上傳承創(chuàng)新，從而增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。傳統(tǒng)文化教育是思想政治教育的有效途徑，而傳統(tǒng)文學(xué)又是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)文化密不可分，目前傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新可注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的嵌入。傳統(tǒng)文學(xué)是中華民族幾千年傳統(tǒng)文化的一部分，有其優(yōu)秀的部分，也有其糟粕之處。其中優(yōu)秀的部分是珍貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)有效地融入大學(xué)生思想政治教育，在加強(qiáng)大學(xué)生的自我修養(yǎng)、幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、培養(yǎng)良好的道德情感等方面有重要價(jià)值。合理挖掘、擷取傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀因子，可增強(qiáng)思想政治教育的感染力。傳統(tǒng)文學(xué)具有深刻性、高雅性等特點(diǎn)，容易引起共鳴，能夠給思想政治教育帶來(lái)明顯效果。
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的意義
人文精神的塑造是當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)不可或缺的一部分，大學(xué)生除了知識(shí)的學(xué)習(xí)，也需要豐富自身的精神世界?，F(xiàn)今一部分大學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗意識(shí)淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念差等問(wèn)題。而文學(xué)具有熏陶、啟迪、塑造、促人反思的作用。文學(xué)即人學(xué)，是具有人文關(guān)懷的學(xué)問(wèn)。傳統(tǒng)文學(xué)中有許多優(yōu)秀的作家作品，汲取其中的營(yíng)養(yǎng)對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作是大有裨益的。首先，傳統(tǒng)文學(xué)中有憂患、進(jìn)取、創(chuàng)新意識(shí)等，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生自我修養(yǎng)和塑造健全的人格具有重要作用。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集?！盵1]其次，詩(shī)賦、詞曲、小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)樣式蘊(yùn)含了精深的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力，對(duì)正確人生觀的樹(shù)立有一定的影響。再次，傳統(tǒng)文學(xué)能培養(yǎng)和提高大學(xué)生面對(duì)困難、挫折并戰(zhàn)勝困難、挫折的信心和勇氣。如《孟子•告子下》中的“生于憂患，死于安樂(lè)”讓人明白成大事者必然要經(jīng)過(guò)一番歷煉。一些文學(xué)作品滿(mǎn)含生存奮斗的堅(jiān)毅。最后，傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐厚的德育資源，有一定的影響力。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與傳承，有助于學(xué)生追求真善美和誠(chéng)摯的感情。尤其是對(duì)經(jīng)典的感悟，在培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感和素質(zhì)方面作用很大。文學(xué)“展示在精神和道德方面社會(huì)最先進(jìn)分子的命運(yùn)”[2]，傳統(tǒng)文學(xué)富有美感，具有震撼人心的感染力，適合隱性教育的方式。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育也能夠開(kāi)闊大學(xué)生的文化視野。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)文學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)化、推動(dòng)跨學(xué)科研究、加強(qiáng)學(xué)科間的有機(jī)聯(lián)系也有著一定作用。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵
傳統(tǒng)文學(xué)包括詩(shī)歌、辭賦、詞曲、散文、駢文、小說(shuō)、戲劇等。具體還包括許多小類(lèi)，如詩(shī)歌有古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、近體詩(shī)等。在傳統(tǒng)文學(xué)史上有著重要地位的有神話、詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府民歌、唐傳奇、歷代詩(shī)詞、元明清戲劇、明清小說(shuō)等。“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)政治是密切聯(lián)系的，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)所感是文學(xué)的生命?！盵3]傳統(tǒng)文學(xué)是古代社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，有些思想理念有其消極之處，這就需要批判地選擇與繼承?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^“詩(shī)言志”、“文以載道”，指的就是文學(xué)的啟迪功能。優(yōu)秀文學(xué)作品所關(guān)注的正是人的價(jià)值觀念和精神理念。傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的方式是摒棄說(shuō)教、逐漸滲透的方式。文學(xué)作品通過(guò)描寫(xiě)人的活動(dòng)和情感，將行為背后的善惡與動(dòng)機(jī)展現(xiàn)出來(lái)，最終歌頌的是崇高的情感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的力量是巨大的，可使學(xué)生在藝術(shù)感染中接受精神的洗禮，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。上古神話表現(xiàn)了中華民族的集體主義、艱苦奮斗、勇于抗?fàn)幍染瘢纭芭畫(huà)z補(bǔ)天”、“大禹治水”等經(jīng)典故事。屈原《離騷》以生動(dòng)的語(yǔ)言，描述了自己的貞潔品行和崇高抱負(fù)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)》有對(duì)為學(xué)、修身、立志的闡釋?zhuān)纭耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”的修身原則?！吨芤住酚小疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的進(jìn)取精神，東晉詩(shī)人陶淵明的詩(shī)歌寄寓了不同流合污的理想。曹植《白馬篇》有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的高尚情操。孟子《孟子•滕文公下》表達(dá)了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度。岳飛有“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切忠告，文天祥有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的英雄氣概?！度龂?guó)志》有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的做人道理。諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的人生態(tài)度，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)主義，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！翱兹谧尷妗薄ⅰ懊夏溉w”等故事蘊(yùn)涵著為人處世的道理。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑
汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的資源，可整合成為思想政治教育資源的一部分。將傳統(tǒng)文學(xué)精華融入思想政治教育的實(shí)踐中需要用科學(xué)的教育方法，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到受教育的目的。
（1）注重大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，是每所高校義不容辭的責(zé)任。傳統(tǒng)文學(xué)是大學(xué)生了解中華民族璀璨文化的一個(gè)有效角度。加大傳統(tǒng)文學(xué)課在高校的設(shè)置比例，將思想政治教育滲透到傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與講授中，能夠在潛移默化中提高大學(xué)生思想政治教育的效果。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)，可采擷其中的經(jīng)典名篇進(jìn)行分析、鑒賞和解讀，充分挖掘、宣揚(yáng)其中的優(yōu)秀民族精神和美德。分析傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名篇的故事情節(jié)、人物形象、作者情感，能陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義精神。將傳統(tǒng)文學(xué)的一些優(yōu)秀精神理念與學(xué)習(xí)、工作、生活、責(zé)任等方面聯(lián)系起來(lái)，可幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于精神世界的關(guān)照、真善美的思考方面的闡釋能升華大學(xué)生的精神世界。要提倡和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)閱讀和鑒賞經(jīng)典，而非教條式的知識(shí)傳授?；羲闪窒壬J(rèn)為：“作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚著中華民族精神，閃耀著愛(ài)國(guó)主義光芒，通過(guò)研讀古典文學(xué)名著名篇以提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)在是一個(gè)不容忽視的重要方面。”[4]在擷取傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、和諧的處世觀念、優(yōu)秀的道德品質(zhì)，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀，提高審美情趣和品位。如《論語(yǔ)》中“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”、“己所不欲勿施于人”等理念對(duì)提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，養(yǎng)成理解他人、講求誠(chéng)信的優(yōu)良品行有著重要作用。杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷；周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中潔身自好的人生態(tài)度；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”中崇高的民族精神，這些文學(xué)精華及其精神內(nèi)核的教學(xué)，能提升學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，提高各方面素質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)含明禮、誠(chéng)信、慎獨(dú)、博愛(ài)等優(yōu)秀理念的作品很多。將傳統(tǒng)文學(xué)中的孝義、仁愛(ài)、誠(chéng)信、平等、尊重等內(nèi)核融入到大學(xué)生思想政治教育中，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（2）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的精粹融入到大學(xué)生的活動(dòng)中，以深刻的內(nèi)容滿(mǎn)足大學(xué)生的審美需求，在校園活動(dòng)中達(dá)到育人的效果。傳統(tǒng)文學(xué)所呈現(xiàn)的美豐富多樣，蘊(yùn)含著意境的美、心靈的美等，可凈化人的心靈。將傳統(tǒng)文學(xué)的形式和要素融入到大學(xué)生的日?；顒?dòng)中，可使大學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的熱情，體察傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人倫親情。在校園活動(dòng)中，注重以傳統(tǒng)文學(xué)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引和感染大學(xué)生。在演講、辯論、寫(xiě)作等豐富多彩的校園文化活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文學(xué)的要素，可讓學(xué)生審視自己的人生，培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀部分可靈活地融入到其他文藝形式中進(jìn)行傳承。在其中注重滲透優(yōu)秀的道德文化精神，努力營(yíng)造一個(gè)有道德感染效果的校園文化環(huán)境。讓對(duì)學(xué)生思想道德和人文精神的熏陶成為開(kāi)展思想政治教育工作的重要渠道。
（3）思想政治教育過(guò)程中注重汲取傳統(tǒng)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)文學(xué)具有審美性、形象性和感染力的特質(zhì)，其所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則是思想政治教育可以借鑒的精髓。思想政治教育分為隱性教育和顯性教育。傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、人文情懷等的藝術(shù)化，使人能更深切地體會(huì)到自身的生命價(jià)值，引發(fā)深刻的思考，升華人的精神境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)通過(guò)自然、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，契合了隱性教育的涵義。有的經(jīng)典文學(xué)作品展現(xiàn)了真善美的形象，能使人感受到美好的情感，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了憧憬與期望。思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員可靈活運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)資源，致力于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，增強(qiáng)思想政治教育的說(shuō)服力。在思想政治教育過(guò)程中用中華民族優(yōu)秀的文化和精神感染學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)與人為善，學(xué)會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系等。選擇一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)書(shū)籍推薦給學(xué)生，使他們?cè)陂喿x中不斷體會(huì)其中的思想內(nèi)涵與美好情感，達(dá)到育人的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展和演變是基于中華民族文化傳承的基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)文學(xué)包含著中華民族的情感表達(dá)方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念等，是民族精神、傳統(tǒng)文化傳承的載體。理性與辯證是我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文學(xué)必須采取的態(tài)度。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入思想政治教育之中，也是認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值并繼承這份珍貴文化遺產(chǎn)的自覺(jué)。
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