發(fā)布時間：2023-09-12 17:09:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟學的研究范疇樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：政治經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；研究對象；教學改革
政治經(jīng)濟學作為的一個重要組成部分，在我國的社會主義革命和建設中曾經(jīng)起過重要的作用，但是伴隨著我國經(jīng)濟體制改革以及市場經(jīng)濟制度的確立，政治經(jīng)濟學出現(xiàn)被不斷邊緣化和被架空的困境，相當一部分人認為政治經(jīng)濟學已經(jīng)過時，而把西方某些學派、某些理論奉為教條，從而西方經(jīng)濟學大有取代政治經(jīng)濟學的趨勢。比如我們學院的所有經(jīng)濟、管理類專業(yè)，只有國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)開設政治經(jīng)濟學課程，其他專業(yè)只開西方經(jīng)濟學，由此可以管窺全貌。鑒于我院政治經(jīng)濟學教學不斷弱化，師資力量萎縮，課程建設不足的現(xiàn)狀，在我院政治經(jīng)濟學的教學改革中，重點進行以下幾個方面的工作，保證政治經(jīng)濟學的教學效果。
1 明確政治經(jīng)濟學的研究對象
研究對象是對某一學科研究內(nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學科研究的起點，學科之間的區(qū)別主要在于研究對象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟學的研究對象，對學生把握政治經(jīng)濟學的學科體系，理順政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系具有舉足輕重的作用。
人在物資資料的生產(chǎn)過程中，首先要與自然界發(fā)生關系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟運行機制的問題，也即經(jīng)濟行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟行為的經(jīng)濟制度或生產(chǎn)關系方面。當今的政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學均脫胎于古典經(jīng)濟學，古典經(jīng)濟學的科學性之一是其研究對象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟制度背景下研究資源配置問題。隨著經(jīng)濟學的發(fā)展，西方經(jīng)濟學在研究內(nèi)容上把古典經(jīng)濟學中包括的制度分析即生產(chǎn)關系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運用數(shù)學模型，經(jīng)濟學的研究對象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟運行機制問題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟制度下完成的，不同的經(jīng)濟制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟學把制度因素排除在經(jīng)濟學的研究內(nèi)容之外，將古典經(jīng)濟學庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟學以生產(chǎn)關系為研究對象，在它強烈階級性的基礎上，揭示了客觀世界、特別是人類社會現(xiàn)象的本質(zhì)，以及社會歷史發(fā)展過程和規(guī)律，揭示資本主義運動的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學地闡明了未來社會的基本特征和發(fā)展趨勢，為社會主義提供了理論論證，從而對20世紀社會發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。
2 深化政治經(jīng)濟學教學改革，提高政治經(jīng)濟學教學效果
2.1 教學內(nèi)容方面
首先，在基本理論知識傳授的基礎上，注重知識的深化與拓展，同時注意與我國的社會主義經(jīng)濟改革實踐相結合，可以借鑒西南財經(jīng)大學劉燦教授在講授剩余價值理論時對教學內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時，進行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過程說明勞動力成為商品的客觀必然性，使學生更深、全面理解勞動價值論與剩余價值論；在橫向上，結合當前經(jīng)濟現(xiàn)實對剩余價值概念進行拓寬，提出了剩余價值范疇的界定問題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個問題供學生思考，深化了學生對相關概念的理解，也為學生的經(jīng)濟學思維、科學思維的建立提供了方向。其次，在整個教學體系的把握上，不再分為資本主義和社會主義兩部分而主要還原為資本主義的教學內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會主義所替代的歷史必然性而展開，至于社會主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。
2.2 教學方法方面
在傳統(tǒng)的課堂理論教學的基礎上，采用多種實踐性教學模式，比如可以采用案例教學法，將政治經(jīng)濟學與我國的經(jīng)濟改革與實踐相結合；還可以采用比較教學法和討論教學法。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學是兩種不同的理論體系，其研究對象、研究方法，理論觀點、思想主張方面存在差異，導致經(jīng)濟學教學中的“自我否定”現(xiàn)象。通過比較分析，我們可以更清楚地了解為什么同一經(jīng)濟現(xiàn)象運用不同經(jīng)濟理論得出不同的甚至相反的解釋，從而解決學生的學習困惑問題。討論教學法在促使學生運用政治經(jīng)濟學的基本觀點與研究方法去觀察與分析現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，鍛煉學生的溝通能力與應變能力方面很有幫助，討論教學的目標、內(nèi)容、過程控制等有待于我們在今后的教學研究和實踐中不斷完善。
一、理論體系比較
(一)邏輯起點和起始范疇
任何經(jīng)濟學理論體系都有其邏輯起點和相應的起始范疇或概念。
1 《資本論》體系的邏輯起點
《資本論》體系的邏輯起點是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權，而是“商品”。當然，這個“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認為，“商品”是整個資本主義生產(chǎn)關系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。
這一邏輯起點是與資本主義生產(chǎn)關系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點，也是資本關系發(fā)展、演變的現(xiàn)實起點。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動力的購買并實現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權規(guī)律演變而來的。所以，商品關系是資本關系的歷史演變的現(xiàn)實起點。
馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動二重性，揭示了蘊涵在商品中的矛盾：使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾。從而建立了科學的勞動價值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。
2 制度經(jīng)濟學的邏輯起點
制度經(jīng)濟學的邏輯起點，是對企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。
“企業(yè)”是一種組織，是市場經(jīng)濟中的主要的微觀主體或經(jīng)濟細胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟學對企業(yè)的研究構成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個既定的主體，一個既定的存在，一個與其他個體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運行以達到利潤最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結構如何?正統(tǒng)經(jīng)濟學沒有回答?？扑沟睦碚摌嫿ǎ瑒t從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。
制度經(jīng)濟學的核心是交易費用理論，“交易”是其對經(jīng)濟活動分析的基本單元，又是現(xiàn)實經(jīng)濟活動中最普遍、最一般的活動?？扑箯钠髽I(yè)分析開始切入，對企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動原因的邏輯追問，直接引出了“交易費用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟學的“零交易費用假設”，也開始了交易費用理論的構建。“交易費用”理論是整個制度經(jīng)濟學的基礎，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的?？扑拐J為，市場交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因為市場交易本身是有代價的，即存在交易費用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因為企業(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場交易就有一個邊際均衡點。這樣就進入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。
科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動原因”等問題時，已經(jīng)將“交易費用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權經(jīng)濟學家無非做了兩個方面的工作，要么補充和完善交易費用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運用到其他具體領域。
(二)核心范疇
馬克思經(jīng)濟學的核心范疇是“資本”與“剩余價值”。它們本質(zhì)上是一個范疇。因為“資本”是“能夠帶來剩余價值的價值”。剩余價值體現(xiàn)的關系就是資本關系。而對“資本”和“剩余價值”的分析也就是對資本主義經(jīng)濟制度，即對資本產(chǎn)權制度的分析。
產(chǎn)權經(jīng)濟學的核心范疇是“交易”與“交易費用”。不過，與“資本”和“剩余價值”的關系不一樣，“交易費用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動，“交易費用”是人們在活動中消耗的資源或代價。“交易費用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實而已。
(三)理論主線
所謂理論主線是指貫穿一個理論體系的邏輯主線，它將各個理論構件或組成部分串成一個整體。
《資本論》的邏輯主線是對剩余價值或資本增殖的分析，剩余價值理論是貫穿整個體系的主線。整個《資本論》，從頭到尾，都以剩余價值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價值如何通過流通，使其增殖部分得以實現(xiàn)；第三卷研究剩余價值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。
新制度經(jīng)濟學的理論主線是產(chǎn)權的交易費用分析，交易費用理論貫穿在其理論體系中任何一個組成部分。
兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構件聯(lián)系起來的方式是有差異的。
剩余價值理論是作為馬克思經(jīng)濟學一切理論構件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個理論組成部分的實質(zhì)。例如，勞動價值論是為剩余價值理論奠基的，揭示商品價值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價值的源泉；對資本生產(chǎn)過程的考察，實際上是研究剩余價值生產(chǎn)的理論；對資本循環(huán)、周轉，對資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價值實現(xiàn)的規(guī)律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價值在資本家階層分享的轉化形式。
“交易費用”并非每個理論構件的實際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結構，構建企業(yè)產(chǎn)權理論；分析制度變遷，構建制度變遷理論，等等。
(四)主要理論組成部分
馬克思經(jīng)濟學體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價值生產(chǎn)理論、剩余價值流通或實現(xiàn)理論、剩余價值分配或分割理論和剩余價值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動價值理論、剩余價值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟危機理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。
制度經(jīng)濟學的理論構件是松散的?！敖灰踪M用理論”是其核心部分。以交易費用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權結構理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟學等。
二、方法論比較
從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價值觀基礎上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。
馬克思經(jīng)濟學的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟基礎。生產(chǎn)關系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會的不同歷史時期，生產(chǎn)力發(fā)展狀況不同，生產(chǎn)關系和支配分配、交換關系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。
新制度經(jīng)濟學的基本哲學基礎是個人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個人功利。它遵循的是古典主義的個體分析方法。這種方法認為，一切社會現(xiàn)象都應追索到它們的個人行為基礎，都必須從個人的角度來分析闡發(fā)；個人的目的或偏好是經(jīng)濟學分析的出發(fā)點和基石，必須把個人的有目的性放在首位。因為，個人根據(jù)他們自己的利益采取行動，個人的有目的性乃是一切社會行為的起因。 轉貼于 三、產(chǎn)權理論比較
馬克思經(jīng)濟學的產(chǎn)權與新制度經(jīng)濟學定義的產(chǎn)權有許多共同之處。(1)它們都認為產(chǎn)權是財產(chǎn)權，不是單一的權利，而是一系列權利的組合體；(2)它們都認為產(chǎn)權可以分解；(3)它們都認為產(chǎn)權是一種法權。盡管如此，通過比較，我們還會發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。
(一)產(chǎn)權的本質(zhì)
馬克思經(jīng)濟學認為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財產(chǎn)權利是所有制的法律形式，經(jīng)濟上的所有制關系決定法律上的財產(chǎn)權利。而諾斯則認為“產(chǎn)權的本質(zhì)是一種排他性的權利”，是一種私有權。產(chǎn)權是其制度理論的核心范疇，并認為法權(產(chǎn)權)關系決定經(jīng)濟關系。
(二)產(chǎn)權的形成
馬克思經(jīng)濟學認為所有制及所有權(產(chǎn)權)的形成與發(fā)展同社會生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認為“產(chǎn)權的出現(xiàn)是國家統(tǒng)治者的欲望與交換當事人努力降低交易費用的企圖彼此合作的結果”。
(三)產(chǎn)權的功能
馬克思經(jīng)濟學強調(diào)所有制對社會制度的性質(zhì)以及社會公平的影響。而新制度經(jīng)濟學則強調(diào)產(chǎn)權的激勵功能與效率功能。
四、制度變遷理論比較
新制度經(jīng)濟學的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟人假設基礎上的。(1)經(jīng)濟人是制度變遷理論的基點，只有個人才進行選擇和行動，集體是無法選擇和行動的；(2)與經(jīng)濟人相聯(lián)系的成本一收益法是“標準經(jīng)濟學方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規(guī)定和強制實施所有權的地位”，它以提供“保護”和“公正”的服務換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢必發(fā)生；(5)意識形態(tài)是個人與其環(huán)境達成協(xié)議的一種節(jié)約費用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會經(jīng)濟運轉的費用。
馬克思經(jīng)濟學認為：(1)人類的生產(chǎn)活動是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會制度和意識形態(tài)的變遷，主要應由社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會經(jīng)濟制度乃至社會經(jīng)濟形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會的兩大基本矛盾，在社會經(jīng)濟關系中，主要體現(xiàn)在不同社會利益集團之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會集團或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動力源泉在于現(xiàn)有的各種法權關系或社會制度不能適應潛在生產(chǎn)力的實現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會集團為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動制度的變革；(6)由于社會基本矛盾和不同社會利益集團矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會意識形態(tài)對制度變遷有一定的推動作用，并且不同的民族文化差異會影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。
五、幾點結論
1 馬克思經(jīng)濟學從人類社會歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動、資本家與工人階級的對立，指明社會制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟學則是在肯定資本主義制度的基礎上，研究如何修補、完善私有產(chǎn)權制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會基本經(jīng)濟制度的變遷具有很強的解釋力；后者是微觀的、個體的、精細的，對調(diào)整企業(yè)、個人和政府之間的關系，提高經(jīng)濟效益，有一定的借鑒意義。
2 馬克思經(jīng)濟學從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關系，分析了由這種關系所決定的不同的利益集團或階級，揭示這些集團和階級在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會制度的變動。
但由于它把研究的重點放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個人的心理活動、行為選擇等微觀個體的行動特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點，因而，它對基本經(jīng)濟制度相對穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對性較強的分析。
3 新制度經(jīng)濟學以個體主義的分析方法來解釋人與人之間的關系，解釋制度變遷的原因與機制，強調(diào)個人理性與個人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結為個人之間相互博弈與相互交易的結果；但它沒有分析決定個人理性與個人選擇的社會經(jīng)濟條件，以為個人可以隨意地進行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會經(jīng)濟制度變遷的內(nèi)在動因與實現(xiàn)條件。
關鍵詞：經(jīng)濟學范式；中國經(jīng)濟學；經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學
改革開放以前，中國經(jīng)濟學表面上是以經(jīng)濟學為指導，但實際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國經(jīng)濟理論界對構建中國經(jīng)濟學理論體系進行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點和見解。盡管這些觀點還不十分成熟甚至存在某些嚴重的缺陷，但對于我們探索中國經(jīng)濟學的建設與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進中國特色社會主義事業(yè)、建設社會主義和諧社會的新的歷史條件下，我們應當在以往探索的基礎上繼續(xù)前進，努力構建科學的中國經(jīng)濟學理論體系。
一、近年來經(jīng)濟理論界對構建中國經(jīng)濟學體系的構想
近年來，立足于中國經(jīng)濟體制改革的豐富經(jīng)驗和巨大成就，面對新形勢和新問題，經(jīng)濟學界對中國經(jīng)濟學體系的建設討論十分熱烈，百家爭鳴，百花齊放，形成了不同的觀點和思路。
(一)堅持和恢復政治經(jīng)濟學。這種觀點認為，構建中國經(jīng)濟學不應當全盤西化，而應當堅持和恢復政治經(jīng)濟學。在堅持經(jīng)濟學的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應該補充而不是放棄。這種思路主張在政治經(jīng)濟學社會主義部分借助“西方范式”來分析市場經(jīng)濟問題，用“板塊式結合”的方法來修補“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結構并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認同其科學性與合理性。另一種觀點則認為傳統(tǒng)的經(jīng)濟學基本上不能采用，因為傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國的經(jīng)濟問題，與市場經(jīng)濟根本對立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟學的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復的本來面目，真正按經(jīng)濟學的方法來重建中國經(jīng)濟學。
(二)中國經(jīng)濟學市場經(jīng)濟一般化或西方化。這種思路主張對經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學進行嫁接，用西方經(jīng)濟學的原理來解釋中國目前的社會主義市場經(jīng)濟。這種觀點認為構建中國經(jīng)濟學應當而且可以照搬西方經(jīng)濟學，用西方經(jīng)濟學取代政治經(jīng)濟學。因為中國既然轉軌為市場經(jīng)濟，那么研究市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學當然也可以用來解釋中國的市場經(jīng)濟，成為主體經(jīng)濟學，因而也就無需再煞費苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟學。按照這種觀點，構建中國經(jīng)濟學應當采取完全替代性體系取向，主張引進反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟學范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟學的、在概念上和體系上完全不同的中國經(jīng)濟學”(樊綱，1998)。
(三)中國經(jīng)濟學本土化。這種思路強調(diào)中國特色，強調(diào)中國國情，主張要在評判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教科書弊端的基礎上建立或重建中國經(jīng)濟學。持這一觀點的人認為，應創(chuàng)建自己的經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學都不能采用。因為與西方相比我們是社會主義市場經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟制度，是有中國特色的社會主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學相比，我們不再是以計劃經(jīng)濟為特征的傳統(tǒng)的社會主義，而是以市場經(jīng)濟為特征的社會主義。因此，經(jīng)濟學必須扎根本土，以研究時代為基本任務，從踏踏實實研究中國改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認為，中國目前最大的國情是從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，中國經(jīng)濟學應研究過渡經(jīng)濟學問題，研究轉型時期的經(jīng)濟關系。也有學者認為，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟發(fā)展與實踐給中國經(jīng)濟學家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國經(jīng)濟學的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟學注入新的活力，為中國經(jīng)濟學走向國際化道路奠定基礎(殷德生，2000)。
(四)中國經(jīng)濟學綜合化。這是許多觀點具備的共性，也是各方面學者對政治經(jīng)濟學學科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導，借鑒西方經(jīng)濟學的一些有用的東西，以中國實際問題為對象，運用更多的學科，使中國經(jīng)濟學成為一個跨學科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟學。中國經(jīng)濟學首先應該是一個開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟理論的指導下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟理論，大膽吸收，揚優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟理論基礎上構建中國經(jīng)濟學。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟的理論，又要有微觀經(jīng)濟的理論。中國經(jīng)濟理論要百家齊放，百家爭鳴，在競爭中繁榮，在競爭中統(tǒng)一。在構建過程中，對于經(jīng)濟理論，要堅持、澄清與發(fā)展；對西方經(jīng)濟理論，要了解、批判與吸收；對于中國古代經(jīng)濟理論要挖崛、繼承與揚棄(周小亮，1997)。中國社會主義理論經(jīng)濟學的重建，應在保持與經(jīng)濟學的主要學術淵源關系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟學說的合理成分，并實現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點有兩個：首先，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學，必須科學地汲取當代外國經(jīng)濟思想?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟學的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達國家非主流經(jīng)濟學和發(fā)展中國家的經(jīng)濟學說。其中，西方激進政治經(jīng)濟學關于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學，必須科學地汲取中國古近代經(jīng)濟思想(程恩富，2000)。
筆者認為，以上四種觀點中有的表面上似乎有一定道理，但實際上是不科學的、不可取的；有的總體上是科學的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國經(jīng)濟學全盤西方化的西化主義觀點和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的折中主義觀點，以及主張脫離經(jīng)濟學的一般軌道而獨立地發(fā)展中國本土經(jīng)濟學的狹隘民族主義觀點，總體來說都是不科學的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國經(jīng)濟學的“原教旨主義”觀點和主張實行經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學大綜合、中外經(jīng)濟學大統(tǒng)一的混合主義觀點，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時俱進與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學性。要構建中國經(jīng)濟學，必須克服上述觀點的缺陷，確立科學的方向和正確的原則，
堅持以經(jīng)濟學為指導、以中國問題為導向，在經(jīng)濟學科學范式的基本框架內(nèi)，認真總結建設中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟學的科學方法與成果，構建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學的科學范式。
二、構建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學范式應當遵循的基本原則
所謂“范式”是指在某階段科學共同體所采取的整套的原則、理論、方法?！胺妒健币辉~具有既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個方面：一方面它是指世界觀即共同信念及價值標準；另一方面它是指方法論，即一套概念體系及分析方法以及科學共同體成員共同接受的一套假定以及在此基礎上的定理。任何學術研究活動只有納入一定的范式體系，才能使之具有其科學性質(zhì)，才能使該研究從“前科學”階段進入“常規(guī)科學”階段。無論任何范式，要具有其科學性質(zhì)，都必須具備兩個基本條件：一是自身的規(guī)范性，即有其確定的共同信念及價值標準，以及一套概念體系與分析方法、一套假定及其基本定理。二是對客觀對象的適應性，即它能夠科學地解釋其客觀對象的性質(zhì)、特征與發(fā)展規(guī)律，否則就無法說明日益增多的“反?，F(xiàn)象”，從而使該研究陷入“范式危機”?？茖W范式是一個不斷批判、繼承和發(fā)展的演進過程。一般說來，科學范式的運動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判，繼承，形成經(jīng)濟學史上的一次又一次的經(jīng)濟學革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟學史上一次又一次的大綜合。筆者認為，構建中國經(jīng)濟學必須堅持科學的方向，必須確立正確的原則。具體說來，構建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學科學范式必須遵循以下三大基本原則：
(一)科學性原則。所謂科學性原則，就是中國經(jīng)濟學研究不能不要規(guī)范而簡單地描述現(xiàn)象、總結經(jīng)驗，也不能隨意地進行理論批判或“理論創(chuàng)新”，而是必須納入科學范式的軌道。首先，必須堅持科學的世界觀，應當確立科學的共同信念與基本價值觀，確立中國經(jīng)濟學研究的科學哲學。其次，必須堅持科學的方法論。必須確立一整套科學的概念體系，采用一整套科學的分析方法，確立一些科學的基本假定，形成一系列科學的基本定理。為此，構建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學必須把中國經(jīng)濟學的研究納入一種科學范式的軌道。問題在于對于目前中國經(jīng)濟學來說究竟哪一種經(jīng)濟學范式才是更為科學的?這一問題在經(jīng)濟學范式本身范圍內(nèi)是無法解決的，它應當而且只能用客觀的和實踐的標準來驗證，即某一經(jīng)濟學范式究竟是適應還是不適應現(xiàn)實經(jīng)濟生活，或者說究竟哪一種經(jīng)濟學范式對分析與解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象具有更為廣闊和更為深刻的適應性。
(二)適應性原則。經(jīng)濟學范式的根本作用與生命力在于解釋客觀經(jīng)濟現(xiàn)象與指導人們從事經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟變革的實踐。構建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學必須遵循“適應性”原則，使中國經(jīng)濟學理論“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。”從客觀實際來看，中國基本國情與社會主義經(jīng)濟的實踐不僅西方經(jīng)濟學理論是不適應的，而且經(jīng)濟學的經(jīng)典理論在許多方面也是不適應的。從歷史上來看，中國是在經(jīng)濟、文化十分落后的半殖民地半封建社會的條件下進行社會主義革命、建立社會主義制度的，這同經(jīng)濟學所指出的社會主義應當而且只能建立在先進的生產(chǎn)力基礎上的經(jīng)典理論是有著巨大差別的。從現(xiàn)實來看，中國正在從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟，這同經(jīng)濟學所指出的社會主義應當而且只能實行計劃經(jīng)濟的經(jīng)典理論也是有著巨大差別的。所有這些，都是以往各種經(jīng)濟學范式所不能解釋的“反常現(xiàn)象”，從而導致了傳統(tǒng)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的雙重“范式危機”。因此，構建中國經(jīng)濟學應當而且必須打破各種教條主義，從中國基本國情與客觀實際出發(fā)，科學地解釋這些“反?，F(xiàn)象”，實現(xiàn)經(jīng)濟學中國化的創(chuàng)新與發(fā)展。
(三)綜合性原則。理論范式的范疇體系還必須向外部世界全方位學習和借鑒人類優(yōu)秀的文化成果，為理論范式的整體創(chuàng)新提供厚實的平臺，從而使中國經(jīng)濟學面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，從實際出發(fā)，立足于理論聯(lián)系實際，致力于回答新情況和新問題。這一理論的特征和實質(zhì)必然要求中國經(jīng)濟學綜合古今中外的合理經(jīng)濟學思想，構建一種能夠揭示經(jīng)濟運行機制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟學范式。經(jīng)濟學不僅是一個科學的體系，而且是一個開放的體系。因此，構建中國化的經(jīng)濟學應當以經(jīng)濟學為榜樣，科學地吸收各種經(jīng)濟學的合理成分。具體來說，構建中國經(jīng)濟學既應當堅持與繼承經(jīng)濟學的科學方法論與基本原理，也應當充分吸收西方經(jīng)濟學特別是新制度經(jīng)濟學和演化經(jīng)濟學等異端經(jīng)濟學的合理成果；既應當肯定當代中國化的經(jīng)濟學理論，也應當借鑒當代西方經(jīng)濟學理論。這就要求我們在大綜合中來構建中國經(jīng)濟學。
上述基本原則，對我們構建中國經(jīng)濟學提出以下基本要求：
(一)構建中國經(jīng)濟學不能以西方經(jīng)濟學為基礎。西方經(jīng)濟學之所以不能作為構建中國經(jīng)濟學的基礎，主要是因為西方經(jīng)濟學所依據(jù)的世界觀和方法論都是不科學的。西方主流經(jīng)濟學不僅把資本主義制度一般化、永恒化，而且還單純從個人本性出發(fā)來解釋人們的經(jīng)濟行為，用機械的均衡方法與形式化的數(shù)學方法來解釋現(xiàn)實經(jīng)濟生活。因此，西方經(jīng)濟學的哲學基礎是唯心史觀，它的根本方法是形而上學。同時，西方經(jīng)濟學的研究對象觀也是不科學的。自從邊際主義的代表杰文斯把經(jīng)濟學的列車開上了資源配置的軌道之后，西方主流經(jīng)濟學便開始背離了經(jīng)濟學的古典傳統(tǒng)，把經(jīng)濟學的研究問題局限于資源配置問題。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯第一次正式地把稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟學的研究對象。他說：“經(jīng)濟學是一門作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關系的人類行為的科學?！睆拇酥?，西方主流經(jīng)濟學的教科書很多都把羅賓斯的定義作為樣板。應當指出：作為西方經(jīng)濟學研究對象的資源配置與作為經(jīng)濟學的研究對象的生產(chǎn)方式是有著密切聯(lián)系的。經(jīng)濟學的生產(chǎn)方式范疇，不僅包括生產(chǎn)的社會形式，也包括物質(zhì)生產(chǎn)方式即勞動方式與生產(chǎn)形式，其中勞動方式特別是其勞動組織就是微觀層次上資源配置方式，而生產(chǎn)形式作為人們勞動的交換形式和社會生產(chǎn)要素的分配方式，就是宏觀層次上的資源配置方式。因此，經(jīng)濟學的研究對象已經(jīng)囊括了西方經(jīng)濟學的研究對象，或者說西方經(jīng)濟學的研究對象已經(jīng)包括在經(jīng)濟學研究對象的內(nèi)容之中。二者的區(qū)別不在于要不要研究資源配置方式，而在于怎樣研究資源配置方式：是密切聯(lián)系生產(chǎn)的一定社會形式來客觀地、歷史地研究資源配置方式，還是拋開生產(chǎn)的一定社會形式而單純地研究資源配置方式。西方經(jīng)濟學強調(diào)資源配置的一般性，是一個純生產(chǎn)力的抽象范疇，它主要取決于一個社會的技術水平。經(jīng)濟學強調(diào)資源配置方式的特定社會歷史性質(zhì)，它是一個社會歷史范疇，它主要取決于一個社會占統(tǒng)治地位的所有制形式，因而不同的社會有不同的資源配置方式。由于西方主流經(jīng)濟學把經(jīng)濟學研究對象局限于資源配置，因而縮小了資源配置的外延，只研究技術意義上的資源配置。因此，他們必然是以制度不變?yōu)榧僭O來研究資源配置。事實上，在他們那里，資本主義私有制是人類最美好的、永恒的制度，所以他們不可能分析社會經(jīng)濟制度的基本特征及其變革。正因如此，在西方社會經(jīng)濟制度的巨大變化面前，西方主流經(jīng)濟學表現(xiàn)得蒼白無力，從而導致西方主流經(jīng)濟學的基本理論目前正陷入深刻的范式危機之中。為此，以科斯、諾斯為代表的新制度經(jīng)濟學將制度變量引人經(jīng)濟學研究范圍，以彌補主流經(jīng)濟學的缺陷。西方經(jīng)濟學不僅具有其明顯的不科學性，而且對中國具體國情及其發(fā)展要求來說，還具有嚴重的不適應性。在基本國情上，中國與西方差別很大，而西方經(jīng)濟學中很多結論和觀點是從它們的國情背景下得出的。因此，就總體來說西方經(jīng)濟學的基本理論對分析中國社會經(jīng)濟問題就具有明顯的不適應性。具體說，一方面，中國是一個發(fā)展中國家，目前尚不具備足夠的市場機制賴以順利運行的條件，而西方發(fā)達國家這些條件都已經(jīng)具備。另一方面，中國目前正處于體制轉軌時期，從原來的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，市場機制賴以運行的制度框架尚不完善，如現(xiàn)代企業(yè)制度、法律法規(guī)、公民的市場合約意識等等。西方經(jīng)濟學所分析的是市場制度較為完善的情況。同樣的事物，在西方發(fā)達國家可能就辦得有板有眼、較為順暢，在我國當前可能就無章可循、有章不循或坎坷難行。在這些制度條件具備以前，市場機制的作用程度和范圍也要受到限制，西方經(jīng)濟理論在我國的應用也會出現(xiàn)程度不同的失靈(尹伯成，2006)。由此可見，要構建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學范式，絕不能照抄照搬西方經(jīng)濟學，也不能以西方經(jīng)濟學為基礎。
(二)不能構造一種折中主義的經(jīng)濟學范式。自改革開放以來，在我國經(jīng)濟理論界一直存在著一種比較普遍的傾向，即試圖調(diào)和傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學，建立一種折中主義的“中國經(jīng)濟學”。這種折中主義的經(jīng)濟學范式的主要特征是：認為原有的“蘇聯(lián)范式”的主要問題是“教條主義”，在于過分拘泥于經(jīng)典作家的現(xiàn)成公式和現(xiàn)成“提法”，而沒有創(chuàng)新與發(fā)展，從而使理論僵化，不能反映變化了的現(xiàn)實。按照這樣一種思路，人們認為應該做的就是在原有的范式中加進一些反映市場經(jīng)濟的新東西，以這種方式使原有的范式得到改造與更新，適應新的需要。這種傾向既表現(xiàn)為一般地或在具體理論問題上批判教條主義，也表現(xiàn)為那些試圖引入西方經(jīng)濟學理論體系中的一些方法和內(nèi)容來對舊的范式進行“補充”。這樣，就形成了一種比較流行的折中體系：蘇聯(lián)范式的“生產(chǎn)關系論”+西方范式的“資源配置論”，即傳統(tǒng)的“社會主義經(jīng)濟制度”+現(xiàn)代的“市場經(jīng)濟體制”。很顯然，這種折中主義范式脫離了經(jīng)濟學的科學軌道，是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式與主流的西方范式的“混合體”。同時，既然這種折中主義范式本質(zhì)上是蘇聯(lián)范式與西方范式的雙重翻版，因而它不僅在理論、邏輯上具有其尖銳的內(nèi)在矛盾性，而且在實踐上也具有與中國當代國情與發(fā)展要求的嚴重不適應性。說到底，這種折中主義范式是傳統(tǒng)教條主義與現(xiàn)代教條主義的“雜交物”，雖然它試圖反映當今中國現(xiàn)實，但實際上并沒有、也不可能反映中國經(jīng)濟體制轉軌的客觀現(xiàn)實及其基本要求。因此，構建中國經(jīng)濟學不應當采用這種折中主義范式。
(三)不能建立“描述主義”的中國經(jīng)濟學。近些年來，在我國經(jīng)濟理論界存在著一種以描述中國現(xiàn)實、總結中國經(jīng)驗和肯定中國模式為主要特征的傾向，即直面中國現(xiàn)實的“描述主義”。它認為可以不要基礎理論、只要分析現(xiàn)實問題、進行對策研究，使研究更好的聯(lián)系實際就可以建立中國經(jīng)濟學。“描述主義”經(jīng)濟學范式的理論特點是：一是具有強烈的現(xiàn)實關懷；二是為了準確地反映現(xiàn)實情況，理論抽象程度低；三是為解決問題，具有明顯的政策導向，不注重自成體系的概念、范疇和分析工具，不強調(diào)理論自身的內(nèi)在邏輯一致性；四是沒有突出的方法論，感性描述多于理性分析。作為一個理論范式，描述主義存在著兩個重大缺陷：一是缺乏獨立、統(tǒng)一的概念和范疇體系，分析工具缺乏系統(tǒng)性，范式自身是不穩(wěn)定的而又沒有解決的途徑，因為一旦要提高理論抽象度，在當前條件下其前景很容易轉向經(jīng)濟學范式或西方經(jīng)濟學范式，這將使該范式自身不復存在。二是該范式的知識積累沒有有效的途徑，這與第一個缺陷緊密相關?？扑乖谠u價舊制度經(jīng)濟學時指出，“除了個別的觀點外，只是一大堆可以一把火燒掉的描述性材料?！本烷L遠看，描述主義的文獻將面臨類似舊制度經(jīng)濟學文獻的劫數(shù)。這雖然不能否定描述主義的學術價值，更不能否定其現(xiàn)實意義，但對于一個理論范式來說，其發(fā)展的連續(xù)性就成了問題(鄒東濤、時紅秀，2006)。因此，構建中國經(jīng)濟學不能局限于這種表面化、局部化和經(jīng)驗化的“描述主義”范式，而應當構造一種以科學世界觀為指導、具有其完整的概念體系和系統(tǒng)的分析方法的現(xiàn)代經(jīng)濟學范式。只有這樣，才能揭示中國現(xiàn)實經(jīng)濟社會的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，才能形成系統(tǒng)的、科學的中國經(jīng)濟學理論。
(四)只能以經(jīng)濟學理論為基礎，吸收西方經(jīng)濟學的合理成分來構建綜合的中國經(jīng)濟學。根據(jù)上述科學性、適應性和綜合性原則，構建中國經(jīng)濟學應當而且必須以經(jīng)濟學為指導。首先，經(jīng)濟學具有科學的世界觀和方法論。同西方主流經(jīng)濟學相對照，經(jīng)濟學的理論硬核可以簡要地歸納為三個要素。第一，否認存在著抽象的和永恒的人性。個人是具體的和歷史的，一方面它要受到歷史和制度條件的制約，另一方面它又是能動和有機的。人性由社會經(jīng)濟關系所內(nèi)生但又具有改變它的內(nèi)在潛能，因而經(jīng)濟學必須分析人性的起源與發(fā)展，而不是把它作為經(jīng)濟學分析的前提。第二，經(jīng)濟學分析的基本范疇是生產(chǎn)方式，而不是主流經(jīng)濟學的“個人”，經(jīng)濟學的方法是制度整體主義方法，而不是個體主義方法。第三，同主流經(jīng)濟學的機械均衡觀不同，馬克思把生產(chǎn)方式與社會經(jīng)濟形態(tài)的演化看作是由生產(chǎn)方式與社會形態(tài)內(nèi)在矛盾的辯證運動所推動的有機的、內(nèi)在不均衡的動態(tài)過程，這為中國經(jīng)濟學的研究提供了一個更寬廣的框架。其次，經(jīng)濟學的科學世界觀與方法論以及基本原理，對分析當代中國經(jīng)濟轉軌與經(jīng)濟發(fā)展具有廣闊的適應性。同西方主流經(jīng)濟學相比，經(jīng)濟學對于中國市場化的體制轉軌與制度創(chuàng)新問題具有很強的科學解釋力：中國經(jīng)濟轉軌是當代中國生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的客觀要求，構造市場化的現(xiàn)代社會主義模式是當代中國社會生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨勢；同西方主流經(jīng)濟學相比，經(jīng)濟學對于中國現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展問題具有很強的理論指導力：中國經(jīng)濟發(fā)展是當代中國物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然要求，實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化是中國當代勞動方式發(fā)展的必然趨勢?？傮w來說，當代中國面臨著物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會形式變革的雙重任務，一方面物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化要求并決定了當代中國社會形式的深刻變革，另一方面社會形式的變革與制度變遷又促進并推動了物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進程。最后，經(jīng)濟學是一個宏大的制度分析框架，是一個開放的科學體系。經(jīng)濟學的研究對象和研究范圍完全包括了西方經(jīng)濟學的研究內(nèi)容。因此，以經(jīng)濟學為指導重建中國經(jīng)濟學，可以在經(jīng)濟學的科學框架內(nèi)，廣泛借鑒古今中外各種經(jīng)濟思想的合理因素，構造一個既繼承馬克思經(jīng)濟學范式又發(fā)展馬克思經(jīng)濟學范式，既超越蘇聯(lián)經(jīng)濟學范式又超越西方經(jīng)濟學范式的新體系，據(jù)此確立反映我國社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟獨特性的經(jīng)濟學范式。這種中國經(jīng)濟學的新范式是在繼承、批判和創(chuàng)新過程中逐漸塑造的。這就要求我們必須以經(jīng)濟學為主體或基礎、以中國問題為導向，科學借鑒西方經(jīng)濟學的合理顆粒，構建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學的綜合范式。因此，在構建中國經(jīng)濟學過程中，對于經(jīng)濟理論要堅持、澄清與發(fā)展；對于西方經(jīng)濟學理論要了解、批判與吸收；對于當代中國社會主義經(jīng)濟理論要總結、揚棄與升華。
三、中國經(jīng)濟學范式的基本性質(zhì)與主要內(nèi)容
如上所述，根據(jù)科學性、適應性與綜合性的基本原則和以經(jīng)濟學為指導構建中國經(jīng)濟學的綜合體系的基本目標，中國經(jīng)濟學就其性質(zhì)來說既不是中國的“本土經(jīng)濟學”，也不是中國版的西方經(jīng)濟學，它應當而且必然是中國化的經(jīng)濟學，是中國特色社會主義經(jīng)濟學。具體說來，中國經(jīng)濟學綜合范式的內(nèi)容包括以下幾個方面：
(一)經(jīng)濟學的科學世界觀、方法論與基本原理。中國經(jīng)濟學本質(zhì)上是經(jīng)濟學，因此它應當而且必須以經(jīng)濟學為基礎。首先，構建中國經(jīng)濟學必須堅持歷史唯物主義的科學世界觀，堅持以生產(chǎn)方式作為決定社會性質(zhì)和推動社會變革與發(fā)展的根本力量，堅持在生產(chǎn)方式的框架內(nèi)來分析資源配置問題，堅持以生產(chǎn)方式為基礎來研究生產(chǎn)關系與上層建筑。在此基礎上，構造出中國經(jīng)濟學的基本分析框架——以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟學制度分析范式。其次，構建中國經(jīng)濟學必須堅持與繼承經(jīng)濟學的科學方法，即唯物辯證法、二重分析法、矛盾分析法、實證方法、歷史方法和科學抽象法。再次，構建中國經(jīng)濟學應當采用以生產(chǎn)方式這一基本范疇為核心的經(jīng)濟學的一整套概念體系。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系、社會經(jīng)濟結構和上層建筑等，再如生產(chǎn)條件、勞動方式、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)的社會形式，以及資本、商品生產(chǎn)、市場機制、工業(yè)經(jīng)濟、利潤、利息、工資、地租等等。最后，構建中國經(jīng)濟學必須批判與繼承經(jīng)濟學的基本原理。經(jīng)濟學關于社會主義經(jīng)濟的理論，既包括馬克思恩格斯關于未來社會主義經(jīng)濟實現(xiàn)形式的具體結論，也包括關于社會主義經(jīng)濟本質(zhì)特征的基本原理。對于前者，我們當然是不能照抄照搬的，如單一社會所有制、計劃經(jīng)濟和按勞分配等，而對于后者則應當始終堅持、科學繼承，如實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建立自由人聯(lián)合體、重建個人所有制、實行對生產(chǎn)的有意識的社會調(diào)節(jié)、實現(xiàn)社會生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展和實行按勞動者貢獻分配等，這些基本原理應當而且必須成為構建中國經(jīng)濟學的指導思想和理論基礎。
(二)中國特色社會主義經(jīng)濟理論成果。作為中國化的經(jīng)濟學，中國經(jīng)濟學應當而且必須以中國問題為導向，應當而且必須分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關系，應當而且必須總結中國社會主義經(jīng)濟轉軌與經(jīng)濟發(fā)展的實踐經(jīng)驗，應當而且必須總結與升華中國特色社會主義經(jīng)濟的理論成果。中國經(jīng)濟學的研究對象，既不只是生產(chǎn)關系，也不只是資源配置，它應當而且只能是中國特色社會主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關系。因此，中國經(jīng)濟學應當研究當代中國的勞動方式、生產(chǎn)形式及其社會形式，應當研究當代中國的社會生產(chǎn)關系。在此基礎上，應當總結與升華一系列中國特色社會主義經(jīng)濟理論成果，如新型工業(yè)化理論、社會主義現(xiàn)代化理論、社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟論、中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度理論、中國特色社會主義分配理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、建設社會主義新農(nóng)村理論和社會主義和諧社會理論等等。毫無疑問，這些重要的理論成果都是構建中國經(jīng)濟學的重要思想基礎與理論來源。
縱觀我國，20世紀70年代后期以來，隨著改革開放的不斷推進，我國的綜合國力和國際影響力不斷提升，社會主義市場經(jīng)濟體制日趨成熟和定型。我們現(xiàn)在比任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標。與此相應，“中國模式”、“中國道路”在國際上的影響力日益增強，中國學者提出的概念、分析范式和理論觀點逐漸得到國際學術界的重視，學術話語權不斷提升。
與中國的綜合國力和發(fā)展階段不相稱，中國特色社會主義經(jīng)濟學話語體系建設存在滯后問題，中國學術思想和學術范式的影響力沒有達到應有的高度。一是對“中國模式”、“中國道路”的分析主要是在西方經(jīng)濟學的框架內(nèi)進行的，二是中國特色社會主義經(jīng)濟學尚沒有形成比較系統(tǒng)和穩(wěn)定的體系。
中國特色社會主義經(jīng)濟學是政治經(jīng)濟學的中國化、時代化，蘊含著經(jīng)濟制度、經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，完全可以形成科學、規(guī)范的話語體系。構建中國特色社會主義經(jīng)濟學話語體系，應把握以下幾點。
第一，中國特色社會主義經(jīng)濟學話語體系要植根于中國改革開放和經(jīng)濟發(fā)展的豐厚土壤，系統(tǒng)展示中國特色社會主義發(fā)展道路和發(fā)展經(jīng)驗。馬克思認為，經(jīng)濟學研究應當“從當前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)”。中國的改革開放和快速經(jīng)濟發(fā)展是20世紀下半期以來的世界重大事件，基于中國經(jīng)驗，完全可以提出新的分析概念和框架，并將其上升到經(jīng)濟學理論的高度，形成新的經(jīng)濟學和經(jīng)濟政策思維。
第二，系統(tǒng)提煉、歸納改革開放以來的一系列重大理論創(chuàng)新，形成基本理論命題。從經(jīng)濟學領域看，改革開放以來的重大理論創(chuàng)新主要是提出了四個重大理論，它們構成中國特色社會主義經(jīng)濟學的內(nèi)核。一是社會主義市場經(jīng)濟理論。無論是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學還是西方主流經(jīng)濟學，都認為社會主義與市場經(jīng)濟不能相容。但中國的實踐表明，社會主義與市場經(jīng)濟能夠很好地融合起來，并發(fā)揮好各自的比較優(yōu)勢，形成新的體制優(yōu)勢。因此，社會主義市場經(jīng)濟是迄今為止的一個重大理論和實踐創(chuàng)新。二是社會主義基本經(jīng)濟制度理論。十五大以來，我們黨提出了“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度”、“公有制實現(xiàn)形式可以而且應當多樣化”、“兩個‘毫不動搖’”、“混合所有制經(jīng)濟是基本經(jīng)濟制度的重要實現(xiàn)形式”等論述，實現(xiàn)了所有制理論的一系列重要突破，形成了比較系統(tǒng)的社會主義基本經(jīng)濟制度理論。
三是科學發(fā)展理論。經(jīng)典作家提出了未來新社會中人的全面而自由的發(fā)展、人類經(jīng)濟活動與自然界之間的協(xié)調(diào)等經(jīng)濟發(fā)展方面的基本思想。改革開放以來，我們黨在經(jīng)濟發(fā)展目的、經(jīng)濟發(fā)展動力、經(jīng)濟發(fā)展道路等方面提出了一系列重要思想，這些經(jīng)濟發(fā)展思想具有普遍理論價值。四是對外開放理論。在馬克思所構想的政治經(jīng)濟學體系中，世界市場以及資源的國際配置和利益的國際分配占有重要地位。改革開放以來，面臨著經(jīng)濟全球化的趨勢，我們提出建立互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟體系，形成全球化條件下參與經(jīng)濟合作和競爭的理論和政策思想，使我國經(jīng)濟逐步融入到國際經(jīng)濟體系之中。
第三，形成基本的概念和理論假設。思想、認識是通過概念、范疇和理論假設來凝結的。中國特色社會主義經(jīng)濟學要有自己的概念、范疇、邏輯體系和基本理論假設，這是從具體到抽象的跨越。中國特色社會主義經(jīng)濟學重要范疇的形成有以下三種途徑。一是對政治經(jīng)濟學中重要范疇的內(nèi)涵進行豐富和發(fā)展，如勞動、剩余價值、資本等，經(jīng)過豐富和發(fā)展，它們完全可以用來分析社會主義市場經(jīng)濟。二是基于實踐的發(fā)展提出新范疇，或對已使用范疇進行規(guī)范化和科學化，如產(chǎn)權、混合所有制經(jīng)濟、共同富裕等，這些范疇的內(nèi)涵日趨清晰，對現(xiàn)實具有很強的解釋力。三是從西方經(jīng)濟學中借鑒一些概念范疇，這些范疇反映了現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。除了形成一系列的核心范疇外，還要提出一系列的重要理論假說，作為中國特色社會主義經(jīng)濟學的骨架。這就需要把一些理論突破和重要理論共識上升為理論假說。諸如計劃與市場都是資源配置的手段、市場在資源配置中起決定性作用、有效政府、共同富裕等等，都可以上升為中國特色社會主義經(jīng)濟學的基本理論假設。
第四，構建中國特色社會主義經(jīng)濟學話語體系需要借鑒西方現(xiàn)代經(jīng)濟學中的科學成分。西方現(xiàn)代經(jīng)濟學對現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行規(guī)律作了比較系統(tǒng)的分析，提出了一系列的概念、分析范式和理論觀點，有些是科學的，中國特色社會主義經(jīng)濟學完全可以借鑒和利用。這是因為，社會主義市場經(jīng)濟也是現(xiàn)代市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟的一般規(guī)律在中國同樣會起作用。同時，中國特色社會主義經(jīng)濟學要講國際社會能夠聽懂的“普通話”，也需要借鑒西方現(xiàn)代經(jīng)濟學中的科學范疇和分析范式。
關鍵詞：語言經(jīng)濟學；研究現(xiàn)狀；研究前景
中圖分類號：F069.9 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2012）04－0070－005
一、引 言
寬泛地說，語言經(jīng)濟學是以經(jīng)濟學的理論、原則和方法，把語言和言語行為當作普遍存在的社會和經(jīng)濟現(xiàn)象加以研究的一個經(jīng)濟學分支學科，它同時也是語言學的一個分支學科［1］。國外關于語言經(jīng)濟學的研究大致已有50年的歷史，源頭在北美和歐洲。一般認為語言經(jīng)濟學最早是由美國加州大學洛杉磯分校信息經(jīng)濟學教授馬爾沙克（Jacob Marschak）［2］在1965年提出的，到80年代末蔓延到歐洲的瑞士。這一學科的發(fā)展有著特殊的理論和社會背景。在理論上它以人力資本理論和教育經(jīng)濟學為基礎，認為語言具有經(jīng)濟學最本質(zhì)的東西，語言學習是一種人力資本的投入，學習后所帶來的收入的提高是預期的經(jīng)濟效益。從社會因素來看，這一問題的研究往往是從使用多種語言的國家開始的，如加拿大和瑞士。這些國家移民涌入較多，如何制定合理的語言政策和語言規(guī)劃幫助移民進行雙語培訓是他們研究的初衷。
國內(nèi)語言經(jīng)濟學的研究起步較晚，祝畹瑾［3］較早地分析了“語言和經(jīng)濟”的關系問題，認為語言不分大小，都能為使用者帶來一定的經(jīng)濟效益。最早把語言經(jīng)濟學介紹到國內(nèi)的是語用學家何自然。何先生認為語言本身是一種經(jīng)濟投入，它可以補充和取代人類的其他本錢，如知識和技能等；學習外語也是一種經(jīng)濟投入，掌握這種語言就是要取得的預期效益［4］。
近十五年來國內(nèi)語言經(jīng)濟學的研究取得了長足的發(fā)展，但也存在很多亟需解決的問題。為了更好地推動該學科的健康發(fā)展，本文擬對語言經(jīng)濟學的研究現(xiàn)狀稍作梳理、回顧和總結，并就其發(fā)展前景略加探討。
二、語言經(jīng)濟學研究的現(xiàn)狀
（一）語言經(jīng)濟學理論研究的現(xiàn)狀
1.語言經(jīng)濟學的研究對象
無論研究哪一門學科，首要任務都是要界定它的研究范圍及研究對象，從而做到有的放矢。語言經(jīng)濟學就是研究語言變量與經(jīng)濟變量之間的互動關系。蔡輝［5］認為廣義的語言經(jīng)濟學研究語言的經(jīng)濟效果，即從語言的角度研究經(jīng)濟問題；狹義的語言經(jīng)濟學研究語言過程本身，即從經(jīng)濟的角度研究語言問題。劉國輝、張衛(wèi)國［1］概括了語言經(jīng)濟學發(fā)展的三條主線：一是以人力資本理論為指導研究語言和經(jīng)濟的關系問題；二是經(jīng)濟學研究中語言的語用修辭分析；三是用經(jīng)濟學的理論和方法分析語言的結構、現(xiàn)象及相關問題。比較來看，三條主線的內(nèi)容涵蓋了廣義語言經(jīng)濟學與狹義語言經(jīng)濟學的共同外延。
2.研究內(nèi)容
語言經(jīng)濟學就是要研究語言在生產(chǎn)、交換、消費和分配領域的問題［6］，其內(nèi)容集中在三個范疇：人力資本、公共產(chǎn)品以及社會制度［7］。在理論層面，語言經(jīng)濟學的研究內(nèi)容主要包括以下三個大的方面。
（1）語言和收入問題
語言和收入具有一種正向發(fā)展關系。目前，語言和收入關系的研究集中體現(xiàn)在兩個方面：
一是研究隸屬于特定語言種群的某一社會階層的收入水平，如研究受教育水平與其收入水平的關系；二是研究學習第二語言對收入的影響。語言與收入問題是語言經(jīng)濟學中研究得最為成熟的一個領域，歷年來成果顯著。
（2）語言和經(jīng)濟發(fā)展問題
社會性是語言的根本屬性，語言的產(chǎn)生、發(fā)展和使用都離不開經(jīng)濟動因的驅使，二者存在著密切的淵源關系，“語言產(chǎn)生的最初緣由應該就是經(jīng)濟要求”［8］。語言的強勢發(fā)展、擴張會拉動社會經(jīng)濟的發(fā)展與騰飛，如秦朝的“書同文”政策就在一定程度上保障了國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟的強大；同樣，社會的進步，經(jīng)濟的繁榮，生產(chǎn)力的發(fā)展也會增強當?shù)卣Z言的生命力，擴大它的使用范圍。目前世界范圍的英語熱、我國粵語的北上、當?shù)厝说姆窖郧榻Y以及孔子學院在國外的蓬勃發(fā)展等都是經(jīng)濟發(fā)展的結果。
（3）語言政策與規(guī)劃問題
語言政策與規(guī)劃是語言經(jīng)濟學研究得較早、較為熱門的一個問題，北美和歐洲語言經(jīng)濟學研究的初衷就是要為國家制定語言政策服務。國家制定語言政策，一是出于經(jīng)濟目的，就是要使語言的社會總價值最大化，使語言政策的費用最小化，從而達到預期的社會福利最大化；二是出于語言的使用目的，如為了鼓勵國內(nèi)民眾積極使用某種第二語言或為了挽救某一瀕危的弱勢語言。語言經(jīng)濟學通過研究語言變量與經(jīng)濟變量的互動關系，進而研究如何有效地配置語言資源，為國家或地區(qū)制定語言政策提供智力支持與理論支撐。
語言的動態(tài)發(fā)展說到底也是一個語言政策問題，這種研究理念大大拓展了語言政策問題研究的廣度和深度。如蘇劍、張雷［9］基于人力資本理論，認為語言交際價值Q值是制定語言政策的一條重要的動態(tài)標準，投資于何種語言、研發(fā)何種語言文化產(chǎn)品是由語言的Q值決定的。
（4）語言經(jīng)濟學自身的研究
語言經(jīng)濟學自身的研究，是指語言經(jīng)濟學的本體研究。其內(nèi)容主要有三點：
關鍵詞：電力經(jīng)濟學 發(fā)展 前景
電力是人類賴以生存的資源，它與國家和人民的發(fā)展息息相關，對社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的作用。電力經(jīng)濟學有利于經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，對建設小康社會有著很重要的作用。電力資源作為很重要的能源，為了滿足人們的供求需要，我們應該大力推廣電力經(jīng)濟學學科的建設，使得我國電力經(jīng)濟學得到很好的發(fā)展。我們要根據(jù)電力工業(yè)自身的發(fā)展情況，能夠意識到我國電力經(jīng)濟學學科的落后現(xiàn)狀，同時能夠看到這一學科的發(fā)展前景，加大力度落實電力經(jīng)濟學學科的研究和發(fā)展。
一、研究對象
隨著社會的發(fā)展和科技的進步，人們對電力和經(jīng)濟之間關系的認識也有所提高，因此，電力經(jīng)濟學的研究對象也在隨著人們認識的改變而不斷發(fā)展。人們對于電力經(jīng)濟學的研究對象主要從兩方面來說。
1、從宇宙觀角度來說
(1)微觀角度
從微觀角度來說，電力經(jīng)濟學以電力規(guī)劃方向為主，主要研究電力生產(chǎn)和供求環(huán)節(jié)以及電力建設方面出現(xiàn)的一些經(jīng)濟問題。
(2)中觀角度
從中觀角度來看，電力經(jīng)濟學不僅包括微觀角度的觀點，還研究電力產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間出現(xiàn)的一些經(jīng)濟問題。
(3)宏觀角度
從宏觀角度著手，電力經(jīng)濟學不僅包括了微觀角度以及中觀角度的所有觀點，還研究電力產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟中出現(xiàn)的一些關系問題。
(4)宇宙觀角度
從整個宇宙觀來講，電力經(jīng)濟學不僅研究前面提到的微觀、中觀、宏觀角度的一些問題，還研究全球電力產(chǎn)業(yè)中碰到的一些經(jīng)濟問題。
2、從傳統(tǒng)和現(xiàn)代角度來說
(1)傳統(tǒng)觀點
電力經(jīng)濟學是研究電力生產(chǎn)中電力與經(jīng)濟的關系的一門學科，主要研究如何合理的運用資源促進電力經(jīng)濟的發(fā)展。
(2)現(xiàn)代觀點
電力經(jīng)濟學是以電力、經(jīng)濟、生態(tài)、社會和文化的和諧發(fā)展為前提用于處理和研究這些結構之間的復雜關系的一門學科。它既需要相對的科技支持，有需要穩(wěn)定的管理體系來維系。如下圖1所示，表述了現(xiàn)代電力經(jīng)濟學的研究對象和內(nèi)容。
圖1 電力經(jīng)濟學的研究對象和內(nèi)容
如今，電力經(jīng)濟學研究的主要任務是利用現(xiàn)今的科技方法，化解實際研究對象與科學理論之間的矛盾，使得電力與經(jīng)濟共同發(fā)展。電力經(jīng)濟學的研究對象比較復雜，包含微觀、中觀、宏觀到宇宙觀的發(fā)展，還包括從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的延伸。發(fā)展電力經(jīng)濟學科促使了電力科學的進步，同時從某種程度上促進了經(jīng)濟的發(fā)展，對國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展作出了貢獻，具有很好的發(fā)展前景。
二、研究內(nèi)容
電力經(jīng)濟學是以電力、經(jīng)濟、生態(tài)、社會和文化的和諧發(fā)展為前提的，用于處理電力和經(jīng)濟的關系使其穩(wěn)步發(fā)展的一門學科。它的主要目的是研究電力和經(jīng)濟的關系，根據(jù)他們的發(fā)展規(guī)律找到最優(yōu)的發(fā)展條件。其研究內(nèi)容主要包含電力經(jīng)濟學理論和方法、電力經(jīng)濟學理論和方法的應用這三方面。
三、研究方法
電力經(jīng)濟學不但含有電力學科的特點，而且還與經(jīng)濟學科相關?？偟膩碚f，電力經(jīng)濟學可以分成整體和局部兩個層次，前者研究的是電力產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)乃至國民經(jīng)濟的關系問題，后者研究的是電力部門自身的經(jīng)濟問題。
四、與其他學科關系
從電力經(jīng)濟學的自身特點和研究對象等方面可以看出，電力經(jīng)濟學跟好多學科都有著或多或少的聯(lián)系，這些聯(lián)系不僅和電力經(jīng)濟學的研究內(nèi)容、方法有關，還和其學科體系有聯(lián)系。
1、和經(jīng)濟學的關系
從根本上來說，電力經(jīng)濟學是電力和經(jīng)濟學相融合而衍生的一種經(jīng)濟學學科，它屬于經(jīng)濟學的范疇。作為靠壟斷企業(yè)，電力工業(yè)發(fā)展電力經(jīng)濟學能夠保護能源環(huán)境，提高國民經(jīng)濟水平，具有很好的前景。
2、與熱力學的關系
電力作為一種很重要的能源，其與電能的轉換是一種物理化學的過程，需要遵循熱力學的原理和相關定律。
3、與決策科學的關系。
電力經(jīng)濟學與電力決策相互影響，電力經(jīng)濟學是決策的基礎，而電力決策又能對電力經(jīng)濟學進行指導作用。發(fā)展電力經(jīng)濟學具有良好的前景，是對稀缺資源的合理利用。
4、與管理科學的關系。
管理科學是以人為主體的一項學科，主要負責一些社會活動的組織和協(xié)調(diào)活動，它的有些理論能夠指導電力經(jīng)濟學的發(fā)展。
通過這些其他學科和電力經(jīng)濟學的相互融合，使得電力經(jīng)濟學的理論更為豐富，其方法更加科學和完善，其發(fā)展的前景也就更大。
五、總結
電力經(jīng)濟學有利于經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，對建設小康社會有著很重要的作用，它對于保護環(huán)境和發(fā)展國民經(jīng)濟方面也有著很好前景。我們應該大力推廣電力經(jīng)濟學學科的建設，使得我國電力經(jīng)濟學得到很好的發(fā)展。
參考文獻：
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[2]繆峰;會計準則的信息經(jīng)濟學分析與研究[D];上海海事大學;2005年
【關鍵詞】生產(chǎn)力概念；共同活動方式；自主活動；科學發(fā)展觀
一、生產(chǎn)力概念的演進
（一）古典政治經(jīng)濟學中的生產(chǎn)力概念
1.根據(jù)現(xiàn)有文獻可知，第一次提出生產(chǎn)力概念的可能是法國古典經(jīng)濟學家、重農(nóng)學派創(chuàng)始人弗朗斯瓦·魁奈。1757年，弗朗斯瓦·魁奈在他的論文《谷物論》中指出：“和龐大的軍隊卻會把土地荒蕪相反，大人口和大財富，則可以使生產(chǎn)力得到很好的發(fā)揮?！雹倏嗡f的“生產(chǎn)力”，主要是指“土地的生產(chǎn)力”，即土地產(chǎn)出產(chǎn)品的多少，它是量的概念?？疾飚敃r的社會生產(chǎn)條件和工業(yè)的發(fā)展狀況，以及他對土地創(chuàng)造財富的論述可以知道，生產(chǎn)力概念是在工業(yè)還不發(fā)達以及為了論述土地創(chuàng)造財富的重要性的基礎上提出的。在今天看來，魁奈的土地的生產(chǎn)力是將生產(chǎn)力片面歸結于土地上面。但他提出并明確使用生產(chǎn)力概念使得學者們開始從“量”的意義上研究財富的增長機理，這對后人的研究具有開創(chuàng)性的意義。
2.英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密認為社會財富的增長，不僅取決于參加生產(chǎn)的勞動量，而且更重要的是取決于更大的勞動生產(chǎn)率。他將分工的概念引入生產(chǎn)力中并考察對生產(chǎn)力的作用。他說：“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動是所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果”。②眾所周知，分工首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的分離，農(nóng)村和城鎮(zhèn)的分離。分工是社會發(fā)展進步的標志，個人的分工、交往、再到共同的社會活動和實現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的動力。斯密對生產(chǎn)力的范疇的規(guī)定還不成熟，只是從工商業(yè)是創(chuàng)造財富的勞動，強調(diào)分工在生產(chǎn)中的作用角度進行了探索，此時的勞動生產(chǎn)力仍然是在經(jīng)濟學的范疇內(nèi)勞動生產(chǎn)創(chuàng)造財富的多少上進行“量”的表征。
3.李嘉圖是繼亞當·斯密之后，古典政治經(jīng)濟學的集大成者。李嘉圖使用生產(chǎn)力概念與魁奈相似，都是指土地產(chǎn)出產(chǎn)品的量，生產(chǎn)力是依賴土地產(chǎn)出的。他認為農(nóng)業(yè)改良有兩種：一是增進土地的生產(chǎn)力；二是通過改良機器。另外，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的量是由土地生產(chǎn)力的差異決定的，以此產(chǎn)生級差地租。此時，李嘉圖對生產(chǎn)力的規(guī)定仍然停留在對自然界和物質(zhì)的力量，但他認識到了土地的差異和生產(chǎn)工具對生產(chǎn)力的影響。
4.法國經(jīng)濟學家薩伊對生產(chǎn)力的理解介于斯密和李嘉圖之間。薩伊認為，斯密沒有看到資本具有同勞動、土地同樣的生產(chǎn)力，而且他批判地指出：斯密把精神勞動排除在創(chuàng)造財富的生產(chǎn)之外。他認為：“創(chuàng)造具有任何效用的物品，就等于創(chuàng)造財富?！雹劬駝趧右部梢詣?chuàng)造效用，也屬于生產(chǎn)性的，它是間接地作用于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。正如人對自然界的改造和從自然界中獲得財富一樣，都是通過間接的手段，即對勞動工具的使用。關于李嘉圖，薩伊認為，不僅土地有生產(chǎn)力外，其他的自然力如江河湖海也同樣具有生產(chǎn)力，自然的生產(chǎn)力通常和資本的生產(chǎn)力結合在一起。工人的生產(chǎn)力，在薩伊看來“即他的體力與技巧的結果，這結果本身也是實際產(chǎn)品”④工人和機器結合可以大大提高工人的生產(chǎn)力。同樣，生產(chǎn)力在薩伊那里也是用生產(chǎn)財富的多少，以“量”的概念來提出的。與斯密和李嘉圖相比，薩伊認為財富或生產(chǎn)力來自勞動、土地和資本的結合。對生產(chǎn)力概念的這一理解大大接近了今天人們對生產(chǎn)力認識的程度。
縱觀古典政治經(jīng)濟學中的生產(chǎn)力概念，都是在經(jīng)濟學范疇內(nèi)做出的局部規(guī)定，從土地生產(chǎn)力到自然生產(chǎn)力，再到勞動、土地和資本的生產(chǎn)力。他們的共同特點都是以生產(chǎn)財富的多少，從“量”的概念上考慮的。雖然他們對生產(chǎn)力概念的認識上貢獻不小，驟步豐富了生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵并趨于成熟。但最大的缺陷是對概念的認識僅停留在經(jīng)濟學范疇之內(nèi)，只注重物對生產(chǎn)力的作用，沒有從哲學的視角對生產(chǎn)力概念作出一般的規(guī)定。馬克思在研究古典政治經(jīng)濟學時，自然對其中的生產(chǎn)力概念有所關注，隨著馬克思對經(jīng)濟問題的深入研究，生產(chǎn)力概念的變革之路也隨之開始并不斷深入。
（二）馬克思生產(chǎn)力概念的形成
馬克首先使用生產(chǎn)力的概念是在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，此時馬克思基本上沿用了古典經(jīng)濟學的理解。他把生產(chǎn)力與人的生存狀態(tài)聯(lián)系起來加以考察，他說：“分工提高勞動生產(chǎn)力，增加社會的財富，促使社會精美完善，同時卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C器?！雹荽藭r，馬克思還未能對生產(chǎn)力本身作哲學上的解讀。
關鍵字：學科作用；教學內(nèi)容；教學方法；學習興趣
中圖分類號：G642.3 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）30-0015-02
從中國知網(wǎng)，以“旅游經(jīng)濟學課程”為關鍵字進行搜索，檢索條數(shù)遠遠高于旅游管理專業(yè)其他課程的檢索數(shù)量，這說明旅游經(jīng)濟學這門學科因其重要性而受到教育工作者的關注；另一方面也說明，旅游經(jīng)濟學這門學科的教師教學和學生學習還存在一些不盡如人意的地方，需要進行深入的研究。教學內(nèi)容和教學方法不應是相互割裂的，而是相互統(tǒng)一的。因此，想要提高《旅游經(jīng)濟學》的教學效果，不應單純地探討教學內(nèi)容，也不應單純地探討教學方法，而應將教學內(nèi)容和教學方法相互結合，同時要激發(fā)學生的興趣，使三者相互促進。
一、旅游經(jīng)濟學課程的學科作用
旅游經(jīng)濟學是旅游管理專業(yè)的學生進入專業(yè)所接觸的專業(yè)基礎課，深刻地影響著學生今后的學術思想和思維方式。旅游經(jīng)濟學作為旅游管理專業(yè)的重要課程，其教學效果將深刻影響著學生的學科認識、專業(yè)悟性和專業(yè)思維的形成[1]。旅游經(jīng)濟學是既可歸為基礎課程，也可歸為核心課程，課程雙重性質(zhì)使其變的舉足輕重。旅游經(jīng)濟學是必修的專業(yè)課之一，學生通過此課程的學習，對旅游管理專業(yè)由感性認識逐步上升到理性認識。從教學的實踐經(jīng)驗來看，學生對此課程學習的優(yōu)劣與否，不僅關系著是否對旅游管理專業(yè)是否感興趣，同時也影響著其是否能學好其他專業(yè)課。旅游經(jīng)濟學這門課程是學生學習旅游管理專業(yè)知識的基石，是學好旅游管理專業(yè)的基礎，同時也是學生感知、觸摸，以及構建旅游管理學科知識框架的敲門磚。旅游經(jīng)濟學在旅游管理專業(yè)的教學中起著承上啟下的作用。旅游管理專業(yè)不同于經(jīng)濟管理其他專業(yè)，其研究目的和研究方法都有所區(qū)別。而旅游經(jīng)濟學的學習則要求學生具備扎實經(jīng)濟學基礎和旅游學基礎。旅游經(jīng)濟學將以前所學的西方經(jīng)濟學和旅游學概論融會貫通。從主流的旅游經(jīng)濟學教材，可以看出課程內(nèi)很多知識點是與旅游市場營銷、旅游資源開發(fā)與規(guī)劃等課程的內(nèi)容是相吻合的。旅游經(jīng)濟學是學生從基礎課學習轉入專業(yè)課學習必經(jīng)的環(huán)節(jié)。
二、旅游經(jīng)濟學課程內(nèi)容特征
1.研究內(nèi)容的復雜性。改革開放之后，旅游經(jīng)濟快速發(fā)展推動了旅游經(jīng)濟學的研究，但是跟國外相比，我國旅游經(jīng)濟學的研究還處于逐步探索中，尤其是對旅游經(jīng)濟學的研究內(nèi)容還沒有形成完全統(tǒng)一的認識[3]。旅游經(jīng)濟學是研究旅游活動中的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟關系和經(jīng)濟規(guī)律就是旅游經(jīng)濟學研究的對象[4]。更要研究旅游產(chǎn)品的供給和需求之間的矛盾[5]。旅游經(jīng)濟學學科出現(xiàn)較晚，需要尋求理論的支撐，所以政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的基本理論均可作為其理論基礎。經(jīng)濟學的生產(chǎn)、交換、消費和分配理論，市場理論、競爭規(guī)律也運用到旅游經(jīng)濟學的研究中[6]。旅游經(jīng)濟學又要對具體的旅游經(jīng)濟現(xiàn)象、旅游經(jīng)濟規(guī)律進行闡述，因此旅游學概論的相關內(nèi)容也出現(xiàn)在旅游經(jīng)濟學中，由此可見，本門課程是多學科的融會貫通。教材內(nèi)容不僅是對其他課程理論的整理梳理，同時也輻射到旅游經(jīng)濟發(fā)展最新現(xiàn)象的特征，這表明了旅游經(jīng)濟學的課程內(nèi)容來源廣泛、內(nèi)容復雜。
2.研究內(nèi)容的應用性。旅游經(jīng)濟學雖然說是經(jīng)濟學分支之一，從學科屬性來看，兩門課程之間具有很大的區(qū)別。經(jīng)濟學屬于理論經(jīng)濟學范疇，而旅游經(jīng)濟學屬于應用經(jīng)濟學的范疇[7]。旅游經(jīng)濟學作為一門旅游管理專業(yè)本科生的專業(yè)基礎課，旨在培養(yǎng)學生嘗試用經(jīng)濟學的視角看待旅游活動，理解旅游活動的經(jīng)濟屬性及其基本規(guī)律[8]。這就要求學生不僅僅掌握其核心理論，同時也要將其理論運用到實踐中，理論和實際相結合，加深對理論的理解，提高運用理論知識的能力。旅游經(jīng)濟學作為一門應用學科，不僅要給出分析問題的視角和思路，同時也要能解決和處理問題。旅游經(jīng)濟學以經(jīng)濟學理論為指導，專門研究旅游經(jīng)濟活動有現(xiàn)象及矛盾，揭示旅游經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律及其條件、范圍和表現(xiàn)形式，從而指導旅游經(jīng)濟健康地發(fā)展，因而具有較強的應用型。
3.教學內(nèi)容的開放性。旅游經(jīng)濟的發(fā)展性，要求旅游經(jīng)濟研究的內(nèi)容跟上旅游經(jīng)濟時代的發(fā)展。從高校普遍使用的旅游經(jīng)濟學教材來看，教材內(nèi)容滯后于現(xiàn)實旅游經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)是不爭的事實。教材要求理論性和實踐性，旅游經(jīng)濟學通過吸納西方經(jīng)濟學的相關理論，其理論性已具備一定的深度，但教材內(nèi)容更新速度較慢，并沒有將旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中最新的經(jīng)濟現(xiàn)象引入課堂，這使得學生在學習過程中，學習理論就是簡單地學習理論，觀察實踐就是單一的經(jīng)濟現(xiàn)象，使學生在課堂上的學習并不能將理論和實踐緊密結合。教師在講授的過程中，除了講授學生必須掌握傳統(tǒng)理論，還要立足于實踐性的教學特點，將旅游經(jīng)濟中鮮活的經(jīng)濟現(xiàn)象引入到課堂上來。比如，在講旅游供給的時候，要著重講旅游類的上市公司是。同時，一些專門提供旅游服務的網(wǎng)站以方便快捷的預定方式以及優(yōu)惠，吸引了眾多的年輕人群，成為主要的內(nèi)容。因此，課堂講授不能完全受教材內(nèi)容的限制，要賦予教材一定的張力和輻射力，將旅游經(jīng)濟新發(fā)展和新現(xiàn)象納入進來。
三、旅游經(jīng)濟學的課程創(chuàng)新
課堂的教學是老師講授、學習接受的過程。在這個過程中，講授的知識通過老師口述、小組討論等方式，慢慢地讓學生了解、熟悉和掌握。在教學內(nèi)容一定的情況下，如何實現(xiàn)學生有效的學習，就要依賴教師講課的技巧，這就是教學方法的問題。除了教學內(nèi)容、教學方法影響到學生的學習效果之外，還有非常關鍵的一點是學生學習本門課程的積極性。因此，旅游經(jīng)濟學的課程創(chuàng)新，要從“三性”入手，這“三性”是：教學內(nèi)容的豐富性、教學方法的多樣性、學生參與的積極性。在教學過程中，力求使三者之間互為影響、互為提高，從而形成良好的循環(huán)。
1.豐富教學內(nèi)容。從教學的實踐來看，課程內(nèi)容的豐富程度以及貼合現(xiàn)實的程度，關系著教學質(zhì)量的高低，關系著學生學習興趣的高低。但從目前各高?！堵糜谓?jīng)濟學》的教學工作來看，其存在的問題主要是：教學內(nèi)容反映現(xiàn)實不足，滯后于旅游經(jīng)濟實踐[9]。因此，旅游經(jīng)濟學的課堂創(chuàng)新，應首先從教學內(nèi)容上展開。不能完全拘泥于教材來進行課堂講授，而應將學生的視野從教材中拉到現(xiàn)實，引導學生去關注旅游經(jīng)濟新聞、旅游政策法規(guī)變動、旅游企業(yè)產(chǎn)業(yè)調(diào)整、在線旅游網(wǎng)站發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級等同旅游有關的各個方面。教師在講授理論并闡述其如何運用時，應將當下發(fā)生的旅游現(xiàn)象作為案例來分析。針對現(xiàn)有教材內(nèi)部不能完全反映現(xiàn)實的不足，教師可自編旅游經(jīng)濟學教材或講義，在自編教材剔除脫離旅游發(fā)展現(xiàn)實的理論和例子，并加入能提供新知識、新內(nèi)容的案例、習題等。但是，旅游經(jīng)濟的發(fā)展突飛猛進，新的經(jīng)濟現(xiàn)象層出不窮，對于這些經(jīng)濟現(xiàn)象和當下發(fā)生的影響旅游經(jīng)濟大事，則可以用課堂講義的形式對教材進行補充。課堂講解引入新知識，教材更新增加新內(nèi)容，課堂講義跟蹤旅游新發(fā)展，三者同步進行，這就使得課堂教學內(nèi)容能夠跟得上旅游經(jīng)濟的新發(fā)展。
2.創(chuàng)新教學方法。通過教學觀察，發(fā)現(xiàn)旅游經(jīng)濟學的教學更多是采用單一的教師“滿堂灌”的教學方法，學生是被動的接受者，教師是主動的輸出者。這種單一的教學方法，將教材知識變得僵化，變得死板，嚴重影響了教學效果。在課堂知識豐富之后，要使學生能高效的接受新知識，并提高學生的素質(zhì)和能力，最為關鍵的是找到適宜的教學方法。教學方法的不同會轉變師生的角色，應將教師的“主動輸出”，變成學生的“積極探求”。師生角色轉變的教學理念，使教師拋棄過去的“一言堂”的教學，進而積極尋求新的教學方法。在課堂中，教師是課堂的掌控者，但不是課堂的主角；學生是知識的接受者，但不是被灌輸者。當今大學生已不僅僅滿足單純的教材學習，通過課堂的學習，他們想獲得發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、處理問題和解決問題的能力。因此，創(chuàng)新教學方法應遵循三個“少一點”和五個“多一點”。這三個少一點是：教師講話少一點，學生被動少一點和課本知識少一點。這五個多一點是：學生發(fā)言多一點；師生互動多一點；案例教學多一點；集體討論多一點和研究學習多一點。
3.激發(fā)學習興趣。想要激發(fā)學生學習旅游經(jīng)濟學的興趣，并不是空穴來風，也不僅僅靠強調(diào)課程的重要性，而是要通過豐富的課堂內(nèi)容和多樣化的教學方法來實現(xiàn)。將最新的、當下發(fā)生的旅游經(jīng)濟現(xiàn)象引入到課堂中，學生會感覺到社會中鮮活的例子，課堂內(nèi)容緊貼實際，從而使學生對課堂教學內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。
課堂內(nèi)容的不斷更新以及教學方法的不斷創(chuàng)新，其目的是讓學生從被動的學，轉變到我要學。教師采用新穎而獨特、適合不同教學內(nèi)容的教學方法，不僅能夠使學生高效率的接受知識，同時可啟發(fā)學生思維，提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、處理問題的能力。課堂教學中，按“學生分組、每組選擇不同案例、研究案例，得出結論，由學生就案例的內(nèi)容和結論上臺展示，并由其他小組學生進行點評”這樣的一個程序來開展，既能起到啟發(fā)學生學習的作用，也能培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作能力。在課堂教學之外，讓學生走進旅游景區(qū)、旅行社、酒店、旅游交通企業(yè)以及在線旅游網(wǎng)站等，這使得有機會將理論運用到現(xiàn)實中，從而使學生對課堂內(nèi)容有更深刻的體驗。
總之，教育的目的是培養(yǎng)人才，教學過程中教材內(nèi)容的選定、教學方法的選擇都應為培養(yǎng)人才這個目的服務。旅游經(jīng)濟學教材內(nèi)容豐富、理論多樣，與其他學科銜接密切。要提高旅游經(jīng)濟學的教學效果和質(zhì)量，需要與同旅游經(jīng)濟學相關學科教師的通力合作，做好協(xié)調(diào)和規(guī)劃，為社會培養(yǎng)更多旅游管理專業(yè)應用型人才。
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