發(fā)布時(shí)間：2023-09-06 17:05:01
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的地域文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）堅(jiān)持地域性與時(shí)代性的對立統(tǒng)一
曾有著名的建筑學(xué)家曾說過，當(dāng)今世界建筑就像一個(gè)古來的大樹，其中的各種枝椏就是各種建筑流派或理論，但是其主干只有兩支，一是物質(zhì)技術(shù)，二是地域文化。由此可見，影響室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的因素只有物質(zhì)技術(shù)與地域文化。其中物質(zhì)技術(shù)并不受地域限制，只有地域文化才能使室內(nèi)設(shè)計(jì)帶上地域的情感與特征。若是室內(nèi)設(shè)計(jì)無法體現(xiàn)出地域文化特征，那么設(shè)計(jì)就會出現(xiàn)“全球化的統(tǒng)一”，從而失去了地域文化多樣性呈現(xiàn)出的精彩紛呈。
（二）堅(jiān)持使用功能與精神功能的有機(jī)結(jié)合
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要滿足基本的使用功能，還應(yīng)該擁有精神功能，換言之，就是要堅(jiān)持室內(nèi)設(shè)計(jì)的一體兩面。使用功能與精神是密不可分的，既要滿足其實(shí)用性，又要滿足形式性。具體指的是，在以人為本的前提下室內(nèi)設(shè)計(jì)要滿足功能的實(shí)用性，又要運(yùn)用形式語言來表現(xiàn)出其情感、主題與意境。要將兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，首先要強(qiáng)調(diào)室內(nèi)的結(jié)構(gòu)與形式的完整性，其次要追求地域文化、物質(zhì)技術(shù)與室內(nèi)空間表現(xiàn)的精確性與深度。
（三）取其精華去其糟粕地域文化在長期地發(fā)展與積累中，為人類創(chuàng)造著獨(dú)特的價(jià)值與文明的同時(shí)也出現(xiàn)許多問題。故而，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不能將地域文化簡單的當(dāng)作形式符號進(jìn)行利用，而是要提取出地域文化的特有的價(jià)值與文明，吸取其深層次的蘊(yùn)涵。具體來說，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)需要引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行適度消費(fèi)，要在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出自己的思想，不能盲目跟風(fēng)或復(fù)制。無論是西方古典建筑或是中國傳統(tǒng)建筑，都既有精華又有糟粕。在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，不能籠統(tǒng)進(jìn)行繼承傳統(tǒng)，過于片面強(qiáng)調(diào)地域文化，而是要秉承取其精華去其糟粕的原則，把握住室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意核心，創(chuàng)造出具有地域文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計(jì)。
二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的基本方法
（一）符號法
符號是人類的特有的創(chuàng)造物，從人類出現(xiàn)至今出現(xiàn)了許多具有地域文化的符號。室內(nèi)設(shè)計(jì)中就應(yīng)當(dāng)通過將復(fù)雜多變的地域文化進(jìn)行歸納與分析及提煉與演變，從而使其變成一種具有代表意義或象征意義的符號元素，并將其運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳達(dá)出其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力及信息的傳達(dá)能力，充分體現(xiàn)出地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。最終，提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。例如在進(jìn)行中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，將我國“天圓地方”的傳統(tǒng)理念當(dāng)作文化符號，將屋頂?shù)牡躏椬龀蓤A形造型，與方形地面或床相互呼應(yīng)，既不失簡潔、大方，又不古意韻然，從而將地域文化很好地體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，并展出了中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的簡潔凝練。
（二）抽象法
室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上也可以將設(shè)計(jì)看作是對線條、色調(diào)、色系等要素的設(shè)計(jì)。因此可以利用抽象法將室內(nèi)設(shè)計(jì)中要素看作抽象的點(diǎn)、線、面、體，在保證形式美的前提下，對其進(jìn)行排列組合，同時(shí)加入本地地域文化的特征。例如，中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)過程中，電視柜、墻面、櫥柜等整體上要以直線和平面立體為主，同時(shí)為了體現(xiàn)出地域文化特征。在電視柜上可以加入黑、紅、白色體現(xiàn)濃厚的地域色彩；在墻面上點(diǎn)綴由窗花演變來的花紋，展現(xiàn)獨(dú)特魅力；在櫥柜上可以增加猶如古代門栓的把手。這樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不僅富有時(shí)代現(xiàn)代抽象主義，又蘊(yùn)含強(qiáng)烈的地域特色。
（三）因地制宜法
元素解構(gòu)是指根據(jù)自身的需求，把傳統(tǒng)景觀符號中不同體系、時(shí)代和地域的一些單體符號按一定規(guī)律或隨機(jī)地加以組合，形成一個(gè)新的體系，代表某種新的含義。對地域文化符號的解構(gòu),就是在本土文化元素的基礎(chǔ)上，對元素進(jìn)行分裂、片斷化、不完整化和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的視覺元素產(chǎn)生新的形象與新的語義符號。元素解構(gòu)打破了原有結(jié)構(gòu)的整體性,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和不斷變化的特性。對地域文化符號的解構(gòu)與重新整合體現(xiàn)出樸拙、大氣的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)烈而渾樸的生命本質(zhì),加之動感豐富的空間構(gòu)架,形成全新的空間語境。保留文化符號的某些肌理,通過對元素符號的重新解構(gòu),使人們在感受設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)也領(lǐng)會到符號背后的文化內(nèi)涵。元素解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法為醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺面貌。如杭州市下沙醫(yī)院門診大廳背景墻上的不銹鋼浮雕取材自被譽(yù)為“天下奇觀”的洶涌壯觀的錢江潮，既提示人們，醫(yī)院位于被譽(yù)為浙江“母親河”的浙江省第一大河錢塘江邊，更提示人們要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇敢精神面對病痛，又告知人們要以“世人歷險(xiǎn)應(yīng)如此，忍耐平夷在后頭”的堅(jiān)毅精神戰(zhàn)勝病魔。在錢江潮的浪花中還加入了C、H、O、N、P這五種構(gòu)筑生物體的基礎(chǔ)元素，豐富了浮雕的文化內(nèi)涵。
二、夸張變形
以當(dāng)代的藝術(shù)手法,將元素意象加以夸張放大,產(chǎn)生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質(zhì)特征,是在某種限度和原則指導(dǎo)下的夸大和強(qiáng)調(diào)。在設(shè)計(jì)中,夸張往往是對符號的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎(chǔ)上融進(jìn)了新的內(nèi)容和含義并加以強(qiáng)化,使之成為一種新的象征符號,以此引起人們的共鳴，這種夸大的結(jié)果使人明白作品的“形”所強(qiáng)調(diào)的意義。如杭州市下沙醫(yī)院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧靜致遠(yuǎn)，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創(chuàng)作的、被稱為“中國十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。
三、借代手法
將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當(dāng)代醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中,使其帶有傳統(tǒng)的文化信碼,這樣設(shè)計(jì)出來的公共藝術(shù)作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區(qū)西部的城市中次生濕地，生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國內(nèi)第一個(gè)集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園。濕地內(nèi)河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長著形形的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫(yī)院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫(yī)院所在地——西溪濕地的一個(gè)重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫(yī)院門診大廳的挑臺陽角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現(xiàn)代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。
四、場景再現(xiàn)
場景再現(xiàn)就是把歷史事件或傳說中的部分場景通過畫面的形式直接體現(xiàn)出來。這樣能使人們聯(lián)想起某一時(shí)代的生活、某個(gè)地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。如杭州市下沙醫(yī)院在電梯廳、候診區(qū)、門診和病區(qū)過道等公共空間陳設(shè)以杭州運(yùn)河和余杭塘棲、富陽龍門、桐廬深奧、建德新葉等江南古鎮(zhèn)村為題材的馬克筆畫、風(fēng)景油畫和石材浮雕等，將江南古鎮(zhèn)村的滄桑之美、江南園林的婉約靈動之美展現(xiàn)出來，帶給人們清美的視覺享受。
五、結(jié)束語
地域基礎(chǔ)撫州市，古為臨川故郡，學(xué)術(shù)界稱之為臨川文化區(qū)域，是聞名遐邇的“才子之鄉(xiāng)”，這里哺育了王安石、曾鞏、湯顯祖等光耀千古的文化巨擘。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，宋明時(shí)代的江西十大名醫(yī)，撫州市就有7位?？梢?，撫州市歷史文化底蘊(yùn)和中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)都十分深厚。2008年，學(xué)校就確定把對臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)的傳承與發(fā)展作為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的切入點(diǎn)，大膽地嘗試將臨川文化、中醫(yī)藥文化與人文素質(zhì)教育緊密結(jié)合起來，對臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”炮制工藝技術(shù)進(jìn)行探究，從而形成了人文教育的優(yōu)勢載體，突破了拓展教學(xué)的瓶頸。發(fā)展基礎(chǔ)“臨川文化建設(shè)”工程已成為撫州市政府全力打造的撫州市十二五規(guī)劃中文化建設(shè)的重點(diǎn)工程。其中，“臨川名人園”建設(shè)、傳承和發(fā)展“建昌幫”中藥業(yè)文化已列入市政府文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目。學(xué)校把臨川文化、旴江醫(yī)學(xué)“、建昌幫”中藥業(yè)文化引入校園文化建設(shè)，符合撫州市文化建設(shè)戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了高職高專院校服務(wù)地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職能。
地域文化教育的總體構(gòu)思
2011年學(xué)校制訂的《意見》提出：把握中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)律，創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體，解讀中醫(yī)經(jīng)典，加強(qiáng)中醫(yī)藥研究，挖掘中醫(yī)文化特色；與社會媒體合作，開設(shè)中醫(yī)藥科普專版、專欄、專題，組織中醫(yī)藥科普講座，加強(qiáng)對醫(yī)學(xué)生中醫(yī)藥知識、文化的系統(tǒng)化宣傳，弘揚(yáng)中醫(yī)“仁者愛人”、“大醫(yī)精誠”的人文傳統(tǒng)；傳承旴江醫(yī)學(xué)“尚學(xué)、著書、尊醫(yī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)；以“建昌幫”中藥飲片為主業(yè)，加大中藥研發(fā)力度，把學(xué)校打造成為旴江醫(yī)學(xué)的研究基地和中醫(yī)藥文化的產(chǎn)業(yè)基地，積極申報(bào)國家中醫(yī)藥管理局規(guī)劃的“全國中醫(yī)藥文化基地”。《意見》提出，要健全學(xué)校臨川文化研究所職能制度，加強(qiáng)臨川文化研究，科學(xué)利用臨川文化優(yōu)秀成果對學(xué)生開展人文素質(zhì)教育。學(xué)校把地域文化引進(jìn)校園，通過學(xué)校教育，讓學(xué)生認(rèn)知臨川文化，了解民族瑰寶；傳承“建昌幫”中藥業(yè)文化，學(xué)會中藥工藝技能；弘揚(yáng)并發(fā)展家鄉(xiāng)文化，使學(xué)生在情感、態(tài)度和價(jià)值觀上產(chǎn)生共鳴。課堂教學(xué)體系的構(gòu)建學(xué)校人文素質(zhì)教育教學(xué)主題是構(gòu)建和諧課堂，培養(yǎng)人文精神。首先是落實(shí)課堂主陣地，狠抓課堂教學(xué)，以學(xué)生探究、師生互動為主，并輔以交流式、展覽式、觀摩式、講座式教學(xué)，建立起臨川文化、“建昌幫”傳統(tǒng)炮制技術(shù)的教學(xué)平臺。其次是整合學(xué)科教學(xué)、專業(yè)教學(xué)，將人文素質(zhì)教育落實(shí)于課堂教學(xué)之中，制訂具體的教學(xué)要求和評價(jià)方法。充分利用語文、英語、體育、思想政治、心理等公共基礎(chǔ)課程教學(xué)，發(fā)揮人文素質(zhì)教育的無痕效應(yīng)。學(xué)校利用臨川文化資源，規(guī)劃開設(shè)了醫(yī)護(hù)生人文素質(zhì)、護(hù)患溝通、護(hù)士人文修養(yǎng)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，以傳授人文基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)人文精神。在中醫(yī)、中藥等專業(yè)課程教學(xué)中發(fā)掘旴江醫(yī)學(xué)、“建昌幫”中藥業(yè)中豐富的人文精神內(nèi)涵，有選擇、有計(jì)劃地組織學(xué)生進(jìn)行人文知識探究，讓學(xué)生從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，去感受臨川文化、中醫(yī)藥文化的魅力。建立“三元學(xué)堂”，以精品課堂、專題辯論、名人邀約、時(shí)尚播報(bào)等形式對學(xué)生進(jìn)行臨川文化、中醫(yī)藥文化、大學(xué)文化知識的教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。實(shí)踐教育平臺的構(gòu)建學(xué)校強(qiáng)調(diào)實(shí)踐課程中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，所以學(xué)校與市文化局合作將王安石紀(jì)念館和湯顯祖紀(jì)念館設(shè)為大學(xué)生人文素質(zhì)教育基地；創(chuàng)建了富中藥廠作為學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”中藥技術(shù)基地；創(chuàng)辦了江西中醫(yī)藥高等學(xué)校附屬中醫(yī)院，為學(xué)生提供實(shí)踐基地；成立了“建昌幫”炮制技術(shù)研究所，確定“建昌幫”炮制技術(shù)特色項(xiàng)目為重點(diǎn)研究項(xiàng)目，利用地方資源和學(xué)校傳統(tǒng)優(yōu)勢，使“建昌幫”炮制技藝得以弘揚(yáng)發(fā)展。臨川文化知識的探究對臨川文化知識的探究，各系部根據(jù)現(xiàn)有基礎(chǔ)，確立了探究小課題：了解臨川文化的發(fā)展歷史，臨川文化名人、臨川文化的分類。組織學(xué)生實(shí)地考查、參觀臨川名人園、王安石紀(jì)念館、湯顯祖紀(jì)念館；開展臨川文化知識競賽，開設(shè)臨川文化講座，讓學(xué)生在實(shí)踐活動中將臨川文化知識得以內(nèi)化。“建昌幫”炮制技術(shù)的培養(yǎng)為培養(yǎng)學(xué)生的中藥炮制技術(shù)，學(xué)校確立了各學(xué)年階段學(xué)生操作技能的具體要求，并開展傳統(tǒng)“建昌幫”飲片切制技能操作比賽。憑借“建昌幫”傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)勢，課內(nèi)課外雙管齊下，通過對實(shí)踐環(huán)節(jié)的開發(fā)和學(xué)習(xí)渠道的拓展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“建昌幫”傳統(tǒng)中藥文化的相關(guān)知識和技能，讓學(xué)生在實(shí)踐和探索中傳承家鄉(xiāng)文化，弘揚(yáng)民族精神，提高人文素養(yǎng)。師資隊(duì)伍建設(shè)師資隊(duì)伍建設(shè)是學(xué)校落實(shí)“建昌幫”炮制技術(shù)項(xiàng)目和培育學(xué)生人文素質(zhì)教育活動的有力保證。學(xué)校通過校本培訓(xùn)、校本教研、以老帶新等形式，全面提升全體教師的育人意識和育人能力，形成教研、科研、德育隊(duì)伍的合力，形成各有特長和風(fēng)格的教師骨干群體。在實(shí)際工作中，學(xué)校鼓勵(lì)教師取長補(bǔ)短，發(fā)展自己，形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，樹立“科研為先”意識。人文科研工作是醫(yī)藥學(xué)類高職高專院校的薄弱環(huán)節(jié)，卻又是學(xué)校人文教育的重要組成部分。通過深入開展以地域文化為目標(biāo)的教科研活動，可以使教師看到自己的不足，明確人文教育教學(xué)是教師發(fā)展的共同基礎(chǔ)，從而促進(jìn)自己的發(fā)展。教師教科研意識的日益濃厚，能夠有效地在教師群體中構(gòu)筑共同的文化價(jià)值觀，久而久之，共同的文化價(jià)值觀就會積淀成學(xué)校文化。
城市空間發(fā)展的過程實(shí)際上是一種城市生長的過程，體現(xiàn)為城市結(jié)構(gòu)及形態(tài)演變的空間演化特征——聚焦地域文化性的設(shè)計(jì)建構(gòu)領(lǐng)域，尤其應(yīng)側(cè)重文脈的梳理，即關(guān)注城市與其文化背景的關(guān)系、局部與整體之間的對話與內(nèi)在聯(lián)系；此外，正如阿爾多.羅西在其1966年發(fā)表的《城市建筑學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)的：傳統(tǒng)的建筑形式、場所和空間在城市發(fā)展及其形態(tài)結(jié)構(gòu)形成的過程中起著至關(guān)重要的決定作用——城市空間擴(kuò)展過程中建筑、街區(qū)、社會文化與事件等所構(gòu)成的肌理表現(xiàn)，構(gòu)成了城市發(fā)展特征的重要分析方面。同時(shí)，在追求多元城市發(fā)展目標(biāo)的過程中，聚焦政策力、市場力以及社會力的合力作用對空間發(fā)展的導(dǎo)向和調(diào)控，借助于特色環(huán)境的承載與塑造、觸媒空間的驅(qū)動與催化等，則有利于激發(fā)區(qū)域空間和功能的良性循環(huán)，促進(jìn)形成空間發(fā)展良好的協(xié)調(diào)和聯(lián)動機(jī)制，清晰城市特征、強(qiáng)化本土特色。
2、載體：人的生活方式
我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，無論是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)變化、體制更新、信息與交往的擴(kuò)大等，都必然對在原經(jīng)濟(jì)方式基礎(chǔ)上所建立起來的各種社會關(guān)系造成沖擊，引起人們價(jià)值觀念的激烈碰撞，進(jìn)而影響生活方式、帶來社會關(guān)系的調(diào)整和重構(gòu)。而地域文化性以人們的生活方式為中介得以體現(xiàn)和傳承，促使我們將與人們生活方式相關(guān)的權(quán)利、安全、健康、公共活動等社會要素內(nèi)容納入進(jìn)來，密切關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)基礎(chǔ)、本土格局來對城市空間發(fā)展進(jìn)行一種動態(tài)性的過程建構(gòu)。當(dāng)當(dāng)代文明世界里充斥著利潤追逐、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)，并進(jìn)而加劇貧困與階層分化，是否享有基本適宜的環(huán)境權(quán)利便成為地域文化性延續(xù)的關(guān)鍵所在，而對一定地域的人的活動體系、空間環(huán)境進(jìn)行結(jié)構(gòu)體系上的調(diào)節(jié)是一種有效舉措。安全、健康則與城市的密度、可達(dá)性等因素密切關(guān)聯(lián)，是地域文化資源利用、環(huán)境及設(shè)施建設(shè)狀況的反映，構(gòu)成了影響人們生活環(huán)境質(zhì)量的重要方面。此外，當(dāng)游覽公園成為一種普遍的公共休閑活動，當(dāng)體育場館成為日常休閑運(yùn)動場所，當(dāng)鄉(xiāng)村旅游融入生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ焦不顒蛹敖煌絹碓脚c人們生活的經(jīng)濟(jì)條件、人文背景聯(lián)系在一起，并往往與公共設(shè)施、公共空間、場所建構(gòu)等密切關(guān)聯(lián)。
3、感知：城市品牌形象
城市作為一種地域性的空間存在，隨著其不斷生長發(fā)展，自身也就具有了一定的地理?xiàng)l件、功能和形象特質(zhì)等，因此城市品牌形象具有自身的地域文化性。在全球化背景下，城市品牌形象與地域文化性的結(jié)合往往體現(xiàn)為一個(gè)復(fù)雜的動態(tài)過程，內(nèi)含本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)在、理論與實(shí)踐的多元碰撞與交融。作為一種巨大的無形資產(chǎn)，城市品牌形象往往借助于城市的個(gè)性與差異、感知與識別體系、城市事件與體驗(yàn)活動等主旨表現(xiàn)，來向人們傳遞一個(gè)城市的地域文化特色與精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)對城市持續(xù)發(fā)展、增強(qiáng)競爭力的關(guān)鍵作用。其中，城市的個(gè)性往往構(gòu)成城市進(jìn)行差異化競爭的基礎(chǔ)，有利于獨(dú)特城市意象的打造，而“城市物質(zhì)空間的特色化規(guī)劃和建設(shè)是地方感誕生的基礎(chǔ)要素”（張中華等，2012）；感知與識別往往與標(biāo)志建筑物、城市天際線、公共環(huán)境等符號系統(tǒng)與體現(xiàn)方式相結(jié)合；城市事件與體驗(yàn)活動則可以有效地促進(jìn)城市環(huán)境的優(yōu)化、帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升城市活力與知名度。
4、結(jié)語
生態(tài)環(huán)境的保護(hù)好壞與人的認(rèn)識程度息息相關(guān)，安吉今天良好的生態(tài)環(huán)境，與前人強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識良好的自治能力和自主意識緊密相聯(lián)。在講解過程中，應(yīng)善于尋找古今認(rèn)識的結(jié)合點(diǎn)，特別是今人與館主認(rèn)識的結(jié)合點(diǎn)。通過對吳昌碩生平資料的挖掘，可以發(fā)現(xiàn)吳昌碩不僅是藝術(shù)上的大師，也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的支持和行動者。在1885年，吳昌碩(當(dāng)時(shí)名為吳俊卿)得知家鄉(xiāng)要擬定禁止砍伐森林樹木、以保護(hù)環(huán)境的“村規(guī)民約”后，與其他幾位村民制定嚴(yán)禁砍伐林木以保護(hù)環(huán)境的村規(guī)民約，并共同出資，在人員聚集的村東關(guān)帝廟立碑以告村人。碑文中寫道：“凡山脈水口及一切公所關(guān)系等處概不許明拌暗砍，并暨有時(shí)或被水倒風(fēng)撓，亦歸公用，不得爭取以為己有。如有貪圖漁利仍蹈前轍者，鳴公究治，決不徇情”這樣就把歷史與現(xiàn)實(shí)、古人（館主）與今人聯(lián)系起來了，對普通觀眾來說就能達(dá)到既認(rèn)識了館主又加深了館主家鄉(xiāng)自然風(fēng)貌的印象。
二、基于館主生存時(shí)代的地方歷史知識素養(yǎng)
名人紀(jì)念館作為第二課堂和終身教育學(xué)校，向社會大眾，特別是青少年傳播歷史文化知識，培養(yǎng)和提高他們的思想道德和歷史文化素質(zhì)。名人生平陳列，既是名人的成長養(yǎng)成史，同時(shí)又是一段地方史。因此，優(yōu)秀講解員必須擁有地方歷史知識素養(yǎng)和運(yùn)用。吳昌碩生存的時(shí)代，是中國近代最為動蕩的時(shí)代，歷經(jīng)、天平天國、封建王朝滅亡、、軍閥混戰(zhàn)等時(shí)期。吳昌碩在家鄉(xiāng)的時(shí)期主要是他青少年時(shí)代，吳昌碩的青少年時(shí)代，親身經(jīng)歷了正史中被稱為“庚申之難”的戰(zhàn)爭的驚濤駭浪，為躲避戰(zhàn)亂，有五年的逃難流浪生涯，在戰(zhàn)爭中他失去了除父親外的幾乎所有的親人，留下了很深的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。平定之后，吳昌碩在三十一歲那年撰寫、書刻《鄣吳義冢碑記》，義冢碑記記載了吳昌碩的家鄉(xiāng)在太平軍戰(zhàn)爭之后2千多人的大村僅剩25人，故土廢墟，人口凋敝的慘狀，這一段歷史不僅給了他個(gè)人一生以深刻的影響，鍛煉了堅(jiān)忍心志和剛毅人格，通過對他這一時(shí)期生平的研究，也可窺見整個(gè)安吉在天平天國運(yùn)動中的遭遇，《鄣吳義冢碑記》是戰(zhàn)爭造成人口銳減的是一份寶貴的佐證史料，成了研究太平軍在安吉的活動的重要的史料實(shí)物，這場戰(zhàn)爭直接導(dǎo)致了現(xiàn)代安吉的人口格局，成為移民大縣。根據(jù)縣志記載，1860年前后，戰(zhàn)爭嚴(yán)重波及原安吉、孝豐兩縣。戰(zhàn)亂及瘟疫、饑餓等原因，造成本地人口的銳減。其時(shí)安吉縣人口損失率96%，而孝豐縣高達(dá)97．5%。1871年后，清廷實(shí)施“招墾”“招佃”政策。河南、湖北、安徽和本省寧、紹、溫、臺等地鄉(xiāng)民先后遷入。從清咸豐、同治之后大規(guī)模的移民潮，到民國期間不間斷的移民，致使如今的安吉人上溯祖輩，絕大多數(shù)皆為外來歷史移民。歷史移民文化的影響，形成了如今安吉民間習(xí)俗的差異性和鄉(xiāng)土文化的多樣化。多種移民文化的傳承和融入，使安吉各地的鄉(xiāng)土文化、民間習(xí)俗呈多樣化態(tài)勢。不同的移民后裔，在生產(chǎn)習(xí)俗、人生禮俗、飲食習(xí)慣等方面至今還或多或少表現(xiàn)出某種差異。至于在民間歌舞、地方戲曲等文藝活動方面，移民傳承的地方差異更為明顯。據(jù)2006年浙江省“民俗民間文化遺傳”普查結(jié)果，安吉共有各類民俗民間文化樣式119項(xiàng)，將近占整個(gè)湖州市總量的二分之一，僅首批民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就達(dá)28項(xiàng)。安吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，數(shù)量和質(zhì)量名列湖州市前茅。所以講解員有了對歷史知識的掌握，就可以把個(gè)人史與地方史串聯(lián)起來了，使觀眾（游客）能收獲更多的地方文化知識。
三、基于館主創(chuàng)作材料源泉的地域特色文化知識素養(yǎng)
山東地域文化旅游資源綜合評價(jià)的20個(gè)樣本，每個(gè)樣本有13個(gè)評價(jià)因素，即屬于13維數(shù)據(jù)。對表2中的樣本建立綜合評價(jià)的PPC模型。RAGA過程中選定父代初始種群規(guī)模為n＝400，交叉概率pc＝0．80，變異概率pm＝0．80，優(yōu)秀個(gè)體數(shù)目選定為20個(gè)，α＝0．05，加速次數(shù)為10，得出密度窗寬R＝3．0756，投影指標(biāo)函數(shù)Q（a）＝716．6910，最佳投影方向a＊＝（0．3206，0．2465，0．3207，0．3041，0．3145，0．3062，0．3258，0．3007，0．2035，0．3268，0．3196，0．0313，0．0244），將a＊帶入計(jì)算公式中即得各個(gè)評價(jià)樣本的投影值z＊（i）（見表2）。
2評價(jià)因素影響程度
最佳投影方向各分量的大小實(shí)際上反映了各三級評價(jià)因素對綜合評價(jià)的影響程度（圖1），最佳投影方向a＊表明，各三級評價(jià)因素對綜合評價(jià)的影響程度和貢獻(xiàn)率大小依次為：景區(qū)級別（b41），貢獻(xiàn)率9．77％；地區(qū)效用（b31），貢獻(xiàn)率9．74％；文化價(jià)值（b21），貢獻(xiàn)率9．59％；知名度（b11），貢獻(xiàn)率9．59％；綜合競爭力（b42），貢獻(xiàn)率9．56％；觀賞價(jià)值（b23），貢獻(xiàn)率9．40％；時(shí)間價(jià)值（b24），貢獻(xiàn)率9．15％；科研教育價(jià)值（b22），貢獻(xiàn)率9．09％；社會效用（b32），貢獻(xiàn)率8．99％；資源保護(hù)等級（b12），貢獻(xiàn)率7．37％；經(jīng)濟(jì)效用（b33），貢獻(xiàn)率6．08％；屬地旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)（b43），貢獻(xiàn)率0．94％；屬地旅游發(fā)展水平（b44），貢獻(xiàn)率0．73％。
3資源分類
為了對山東地域文化旅游資源進(jìn)行分類，作如下分析計(jì)算：1）將20個(gè)樣本的投影特征值z＊（i）從小到大排序，z＊（1）最小，z＊（20）最大；2）計(jì)算相鄰?fù)队疤卣髦档牟钪郸膇＝z＊（i）－z＊（i－1）（i＝1，…，20；z＊（0）＝z＊（1））；3）計(jì)算δi的累加值yi＝∑ij＝1δj；4）以累加值yi為縱坐標(biāo)，樣本排序后的序號為橫坐標(biāo)繪制散點(diǎn)圖（圖2）。根據(jù)變化圖分布趨勢，將樣本分為5類，如圖2和表2所示。
4結(jié)果分析
1）地域文化旅游資源綜合評價(jià)值（投影值）從高到低排序依次為：泰山、三孔（孔廟、孔府、孔林）、三孟（孟廟、孟府、孟林）、劉公島紀(jì)念地、大汶口遺址、臨淄齊國故城、靈巖寺、曲阜魯國故城、齊長城遺址、城子崖遺址、景陽崗遺址、牟氏莊園、四門塔、田齊王陵、嘉祥武氏墓群石刻、聊城山陜會館、光岳樓、孝堂山郭氏墓石祠、魏氏莊園和丁氏故宅。2）三級評價(jià)因素對綜合評價(jià)的貢獻(xiàn)率從大到小依次為：景區(qū)級別貢獻(xiàn)率為9．77％、地區(qū)效用貢獻(xiàn)率為9．74％、文化價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．59％、知名度貢獻(xiàn)率為9．59％、綜合競爭力貢獻(xiàn)率為9．56％、觀賞價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．40％、時(shí)間價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．15％、科研教育價(jià)值貢獻(xiàn)率為9．09％、社會效用貢獻(xiàn)率為8．99％、資源保護(hù)等級貢獻(xiàn)率為7．37％、經(jīng)濟(jì)效用貢獻(xiàn)率為6．08％、屬地旅游經(jīng)濟(jì)效應(yīng)貢獻(xiàn)率為0．94％和屬地旅游發(fā)展水平貢獻(xiàn)率為0．73％。3）20處地域文化旅游資源分為5類，具體情況為：泰山和三孔為第Ⅰ類；三孟、劉公島紀(jì)念地、大汶口遺址、臨淄齊國故城、靈巖寺和曲阜魯國故城為第Ⅱ類；齊長城遺址、城子崖遺址、景陽崗遺址、牟氏莊園和四門塔為第Ⅲ類；田齊王陵、嘉祥武氏墓群石刻、聊城山陜會館、光岳樓和孝堂山郭氏墓石祠為第Ⅳ類；魏氏莊園和丁氏故宅為第Ⅴ類。
5結(jié)論
論文關(guān)鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史
現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。
1地域文化精神
1．1地域文化的內(nèi)涵
爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個(gè)規(guī)律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個(gè)人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。
從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。
有人不禁會問：那他們對其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個(gè)人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tl,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談?wù)撘粋€(gè)人的時(shí)候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個(gè)性是完全不同的兩個(gè)概念。建筑個(gè)性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。
對于每個(gè)建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時(shí)候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個(gè)天井蓋幾個(gè)大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計(jì)的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個(gè)建筑卻十分具有中國文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和wto的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個(gè)建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?
其實(shí)就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發(fā)揚(yáng)光大中華優(yōu)秀文化的最佳時(shí)機(jī)。然而還是沒有人敢站出來，只因?yàn)樗麄兩砩先鄙倭艘粯訓(xùn)|西、一種精神——地域文化精神。
摘要：近些年來，民族文學(xué)花苑里姚黃魏紫、奇葩斗妍，呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的春色。藏族詩人格桑多杰的作品，猶如這爛漫春色里一株閃爍民族特色異彩的青藏金蓮花，引起了大家的關(guān)注和喜愛。他的詩歌與地域文化有著深厚的淵源，地理所處的山川河流對詩人來說，不僅僅是物質(zhì)的、自然的存在，而是可以與之交流，與之呼應(yīng)，與之相伴的生命存在，在這個(gè)開闊、遼遠(yuǎn)的地理坐標(biāo)上，詩人自由自在地渲瀉著情感，深情率真地表達(dá)著思想。從而，在談?wù)摗拔幕?、“民族性”、“文學(xué)的民族特色”這些話題時(shí)，我們便不會再迷失在空論的云霧中，因?yàn)榻k麗多彩的地域文化給了我們無比豐富的啟迪。
關(guān)鍵詞：地域文學(xué)；格桑多杰；詩歌；地域文化；民族性
在被稱為“世界屋脊”的雪域高原上，有一種民族以勤勞與智慧譜寫了關(guān)于歷史的光輝業(yè)績，用熱誠和純樸唱響了一個(gè)時(shí)代的天籟之音，這便是藏民族。 在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以頑強(qiáng)不息的生活意志和無以倫比的高尚品格創(chuàng)造了博大精深的民族文化和燦爛的文明，為世人展示了獨(dú)特的人文內(nèi)涵與無窮的精神魅力。正是這些豐富而多樣的自然和人力資源滋養(yǎng)了許許多多優(yōu)秀的藏族詩人，使雪域高原這一片浩繁之地以她神奇與高遠(yuǎn)成為一個(gè)詩性的土地，藏族詩人格桑多杰就是從這片土地走來并全身心感受這片土地的一朵奇葩。
格桑多杰是當(dāng)代詩壇上成長起來的藏民族優(yōu)秀的詩人，是青藏高原這片詩性土地上的民族歌者。詩人高平曾在格桑多杰研討會上提出：藏族第一代四大詩人中，唯有格桑多杰能夠高高舉起當(dāng)代藏族熱烈、真誠、明朗的現(xiàn)實(shí)主義詩歌的旗幟。他以自由體的寫作形式用漢語將藏民族豐富多彩的文化、源遠(yuǎn)流長的歷史展示于世人，為世人再現(xiàn)了雪域風(fēng)貌、藏人的生活和一個(gè)時(shí)代的社會變遷軌跡，證實(shí)了藏族文學(xué)用漢語表達(dá)本民族詩意的可能。在他的詩歌中，我們時(shí)而能夠聆聽到他高唱生活、高唱社會的一首首充滿熱情、充盈真情的贊歌，時(shí)而能夠感受到他對精神家園的無比熱愛、民族文化的深情傳達(dá)。他用個(gè)人的民族情感純真質(zhì)樸地向世人展示了一個(gè)民族在時(shí)代、環(huán)境、種族的環(huán)環(huán)包圍、層層接軌的一座座里程碑，描繪了詩人在藏鄉(xiāng)情緣中有著民族特色的一幅幅色彩斑斕的生活畫卷。
地域文學(xué)是一股獨(dú)立于“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”諸多“社會問題文學(xué)”潮流之外的一大巨潮。它以格外淳厚的文化意蘊(yùn)，格外動人的審美情致而為人稱頌。別林斯基說過：“在任何意義上，文學(xué)都是民族意識、民族精神生活的花朵和果實(shí)”。隨著全球化勢力的逼近，當(dāng)現(xiàn)代化大潮正沖刷著傳統(tǒng)文化的記憶時(shí)，地域文學(xué)以它挺身弘揚(yáng)民族文化精魂的姿態(tài)，捍衛(wèi)了記憶的尊嚴(yán)。面臨當(dāng)下物欲橫流、物質(zhì)消費(fèi)膨脹的局勢，當(dāng)種種脫離實(shí)際的空論迷惑著人們時(shí)，地域文學(xué)以它殊異的民族特色顯示了理性的力量。它不僅是民族文化豐富性的證明，也是在外來文化思潮沖擊下民族文化回歸的象征。
從小文化環(huán)境的熏陶和對民族文化的用心體會以及廣闊的生活實(shí)踐的錘煉，使得詩人格桑多杰深得藏文化樂天無私、胸襟磊落的精髓，成為情動于衷的生活歌者。誠如作者在詩集《牧笛悠悠》的后記中所說的：“美好的生活就是詩，這種詩在我胸懷里化成了永不枯竭的泉”。于是，他采擷高聳的雪山、遼闊的草原、清澈的湖水、石砌的堡寨、噴香的酥油奶茶、醇厚的青稞酒等作為詩歌的意象，唯美地展示了藏民族地域文化的斑斕景觀。藏民族的地域風(fēng)采在他的筆下妙不可言地得到了很好的顯現(xiàn)。我們能夠感知到詩歌中天人合一的境界。
格桑多杰的詩歌與地域文化有著深厚的淵源，地理所外的山川河流如三江源、可可西里、瑪積山、昆侖山等對詩人來說，不僅是描繪山川風(fēng)物、四時(shí)風(fēng)貌的自然景觀，更是體現(xiàn)民族化、大眾化的如民風(fēng)民俗、方言土語、傳說掌故等的人文景觀。地域文化的自然景觀與人文景觀，使他的詩歌具有了藏民族文化的氛圍。引領(lǐng)人們到離天最近的地方去解讀藏民族的剽悍、樸實(shí)、勤勞，去感受藏民族文化生命力的地域風(fēng)情。誠如著名詩人邵燕祥在為格桑多杰的詩集《牧笛悠悠》寫的《代序》中說的那樣：“我沒有到過青海，我也不認(rèn)識格桑多杰，我讀著這本詩稿，正是這位沒有見過面但似曾相識的果洛州藏族兄弟，以他時(shí)而雄渾、時(shí)而幽婉的歌聲，引我走到民昆侖山下、江河源頭······我相信，我可以不再通過翻譯，就能聽懂你們的歌，你們的生活，你們的心音，”這就是對格桑多杰的最真率的評價(jià)。他為青海作家和詩人提供了重要的文學(xué)標(biāo)本，對青海作家和詩人攀登文學(xué)高峰，具有重要的引領(lǐng)和支撐作用。
在藏民族不斷遷徙變化的歷史中，地域文化超越時(shí)代的局限，經(jīng)受時(shí)間的磨洗，昭示著文化的永恒生命力，這使地域文化顯然具有更長久的意義——它是民族性的證明，是文明史的證明。同時(shí)，它以斑斕的色調(diào)，別致的風(fēng)韻在藏民族文化的圣殿中占據(jù)一個(gè)醒目的位置。 因此，我相信，在地域文化的豐富多彩中蘊(yùn)含著藏族傳統(tǒng)文化多元化的基因，在民間文化的生機(jī)勃勃中涌動著重鑄民族魂的熱能。
“一方水土養(yǎng)一方人”，藏族詩人格桑多杰在歷史的前沿中站在雪域高原這片詩性的土地不乏對時(shí)代、對民族的一種感召的力量，民族情懷使他在詩歌哄鬧的當(dāng)下，執(zhí)著地追求生命的源泉。這種力量，這種執(zhí)著便是民族的精神文化所賦予的切實(shí)內(nèi)涵，這種情懷的涌動，這種源泉的滋生，正是民族魂熱能的重鑄。無論是討論民族性問題、文化問題還是文學(xué)的民族特色，都無法回避地域文化的課題。當(dāng)我們習(xí)慣用諸如蒙昧、自私或勤勞、智慧之類泛泛之論去批判或是弘揚(yáng)民族的劣根性或是優(yōu)秀品質(zhì)的時(shí)候，常常被一些空洞的理念播弄，而當(dāng)留心于地域文化的豐富燦爛時(shí)，便有這樣的啟迪：無比豐富的地域文化現(xiàn)象拒絕泛泛之論的偏狹判決，以自己無窮的魅力昭示著民族文化的奧秘。
參考文獻(xiàn)：
