發(fā)布時間：2023-08-31 16:36:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的各地的傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 學(xué)前教育專業(yè)教學(xué) 幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)
民間美術(shù)作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，植根于民俗與民間生活之中，以其深厚的群眾基礎(chǔ)、典型的民族民俗文化特色、鮮明濃郁的區(qū)域特征和獨特的審美情趣，影響著一代又一代的中國人。
選擇各地優(yōu)秀民間美術(shù)形式應(yīng)用于當?shù)赜變簣@環(huán)境創(chuàng)設(shè)及主題教育活動之中，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、培養(yǎng)幼兒民族自信心和自豪感。在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)課程中，加強學(xué)生關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的教育及環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐應(yīng)用是非常必要的教學(xué)環(huán)節(jié)。
一、傳統(tǒng)民間美術(shù)在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
通過山東聊城幼兒師范學(xué)校近年來對山東省內(nèi)各地市的學(xué)前教育專業(yè)本科、?？频脑谛W(xué)生，聊城市區(qū)內(nèi)的幼兒園教師、幼兒、民間文化傳承人及民間藝人等群體進行談話、走訪、問卷等形式的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展、傳承及其在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀并不樂觀，具體原因如下：
第一，民間美術(shù)傳承斷檔現(xiàn)象嚴重。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和經(jīng)濟生活的繁榮，外來思想及工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊，越來越多的農(nóng)村青年勞動力成為新興產(chǎn)業(yè)工人，離開了民俗作品生存的土壤，融入現(xiàn)代城市生活，使民間美術(shù)的傳承與發(fā)展都受到嚴重影響。年輕人不屑于繼承祖輩傳下來的手工技藝，能夠掌握優(yōu)秀民間美術(shù)技藝的傳承人越來越少，大多數(shù)傳承人已經(jīng)步入耄耋之年。加上傳統(tǒng)手藝的創(chuàng)新程度不高，很難適應(yīng)當代人不斷提高的審美需求，不少民間絕技已經(jīng)失傳，各地民間美術(shù)的群眾基礎(chǔ)越來越弱，地域差異越來越小。
第二，當前學(xué)前教育專業(yè)在校學(xué)生對傳統(tǒng)民間美術(shù)的關(guān)注、認知、喜愛程度不高。特別是來自于城市的學(xué)生，由于沒有農(nóng)村生活經(jīng)歷，對于鄉(xiāng)土氣息濃郁的手工民間美術(shù)作品認識不足，更喜歡接納新潮、時尚的工業(yè)產(chǎn)品，單純的學(xué)校教育難以使其深入挖掘、整理、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)。
第三，幼兒教師及部分家長對于優(yōu)秀民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝的關(guān)注度、認知和理解不足?，F(xiàn)代幼兒生活的環(huán)境中很難接觸到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)，幼兒及家長發(fā)現(xiàn)、接觸、理解傳統(tǒng)民間美術(shù)的途徑較少。
在此背景下，如何更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)民間美術(shù)納入學(xué)前教育專業(yè)課程教學(xué)中，使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳播者，使各地學(xué)前教育更具有鮮明的地方特色，讓更多的幼兒從中受益，這是學(xué)前教育專業(yè)院校、幼兒園、幼教工作者需要解決的問題。
二、傳統(tǒng)民間美術(shù)在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中應(yīng)用的方法與途徑
基于傳統(tǒng)文化背景下的學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)教學(xué)，應(yīng)堅持傳承與創(chuàng)新結(jié)合的途徑，通過學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)課程資源的開發(fā)、建設(shè)與實踐，加大學(xué)前教育專業(yè)師資培訓(xùn)和幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐力度，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，具體需要做好以下幾點：
（一）選擇適合幼兒園的傳統(tǒng)及創(chuàng)新型民間美術(shù)形式
傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式廣泛應(yīng)用于人們的衣、食、住、行等生活之中，有著深厚的地域文化傳統(tǒng)和群眾基礎(chǔ)。創(chuàng)新型民間美術(shù)不僅能夠滿足當代人的審美需求，尊重優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)技藝，而且在創(chuàng)作觀念、內(nèi)容、制作材料與工藝等環(huán)節(jié)有所創(chuàng)新和發(fā)展。
第一，深入挖掘、整理各地地域特色突出的文化資源，選擇適合當代幼兒學(xué)習(xí)、活動等身心發(fā)展需要、參與度較高、貼近幼兒生活的民間美術(shù)形式；分類收集、整理當?shù)孛耖g美術(shù)的類型、藝術(shù)特點、操作材料、制作工藝及流程、發(fā)展與應(yīng)用的現(xiàn)狀，采用音頻、視頻及影像記錄等現(xiàn)代化數(shù)字信息手段，對民間美術(shù)作品的實物、影像、文字等相關(guān)材料進行歸類保存；合理研究、開發(fā)優(yōu)秀民間美術(shù)形式傳播、傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的方法，嘗試以微課、慕課等形式應(yīng)用于學(xué)前教育專業(yè)的課堂教學(xué)及幼兒園游戲活動中，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及動力。
第二，在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中，認真選擇開設(shè)易于被當代青年接受，能夠促進幼兒身心發(fā)展的民間美術(shù)的形式與內(nèi)容。在創(chuàng)作觀念、制作材料和工藝、作品呈現(xiàn)形式等方面凝練傳統(tǒng)民間美術(shù)的精華，以項目化、模塊化教學(xué)形態(tài)，合理借鑒姊妹藝術(shù)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)新研究適合幼兒的民間文化元素；賦予傳統(tǒng)文化當今時代精神的新內(nèi)涵，使之能夠弘揚地方人文精神，提升地域文化軟實力；同時，促進學(xué)前教育專業(yè)特色藝術(shù)教育的發(fā)展。如各地的民間泥塑、泥玩具制作工藝，既有天津泥人張、無錫惠山泥人等大師“手捏戲文” 的精細作品，也有可以讓學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)意想象、類似于“惠山大阿?！钡哪嗄７∽髌贰Ｒ虼?，在幼兒可以隨性把玩的泥工創(chuàng)意活動中，可以運用各地易得的自然材料，尊重學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生及幼兒的大膽創(chuàng)意表現(xiàn)，設(shè)計適合當?shù)赜變旱乃囆g(shù)教學(xué)活動。
（二）采用多種形式豐富學(xué)前教育專業(yè)民間美術(shù)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)
在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，將創(chuàng)新型民間美術(shù)大范圍地應(yīng)用于幼兒日常生活、表演、游戲及主題教育活動中，并由幼兒園園內(nèi)教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)拓展到家庭、社區(qū)教育環(huán)境之中。傳統(tǒng)的民間美術(shù)的應(yīng)用形式多種多樣，主要表現(xiàn)在繪畫、手工及綜合材料運用、美術(shù)活動及活動室環(huán)境的布置中，常以幼兒教師或幼兒創(chuàng)意作品的形式展示出來。
近年來，山東聊城幼兒師范學(xué)校連續(xù)開展了中國傳統(tǒng)文化、淑女文化、民間傳統(tǒng)藝術(shù)與提高學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生素質(zhì)等方面的探索，從傳統(tǒng)文化思想意識、個人基本素質(zhì)、藝術(shù)專業(yè)技能等層面提高在校生對于傳統(tǒng)文化的認知、理解與應(yīng)用能力，并應(yīng)用于學(xué)前教育專業(yè)技能展示、幼兒園教學(xué)活動及環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐中，提高了學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)和專業(yè)能力。
在學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中，山東聊城幼兒師范學(xué)校采用多種形式進行傳統(tǒng)文化教育：用“走出去、請進來”的辦法，選派優(yōu)秀教師外出參觀、學(xué)習(xí)優(yōu)秀民間美術(shù)傳統(tǒng)技藝；聘請當?shù)孛袼讓＜?、?yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承人及民間藝術(shù)大師為特聘教師，進校園、辦講座、上課堂，對美術(shù)專業(yè)教師及學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生進行地方傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)技藝的培訓(xùn)，從傳統(tǒng)觀念、地方特色、傳統(tǒng)技藝、創(chuàng)新意識等方面進行指導(dǎo)，并有效地整合社會及學(xué)校優(yōu)質(zhì)資源，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化深入人心；通過定期的專業(yè)技能展示活動，推出一批優(yōu)秀的師生進行宣傳，收到了良好的教學(xué)效果。
（三）在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)及校園文化建設(shè)中積極滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素
第一，學(xué)?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生利用寒暑假、節(jié)假日及周末時間開展田野調(diào)查，篩選、甄別、挖掘、整理、繼承與創(chuàng)新本地特色傳統(tǒng)文化資源。讓學(xué)生在專業(yè)技能課及幼兒園實習(xí)過程中學(xué)習(xí)、思考幼兒園教育主題活動、區(qū)角活動環(huán)境的創(chuàng)意設(shè)計，并根據(jù)幼兒園主題教育活動、課程實踐等開展豐富多彩的校園合作，共同完成主題式、模塊化的教學(xué)任務(wù)，以及幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐。這些實踐活動同時也促進了幼兒園教育活動環(huán)境的多樣化及傳統(tǒng)文化特色的形成。
第二，利用各具特色的民間藝術(shù)與人文資源豐富幼兒的主題活動。在幼兒園教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)和校園文化建設(shè)實踐過程中潛移默化地融入民間文化元素，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承與延續(xù)。例如引導(dǎo)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生、幼兒園教師和幼兒一起收集與專業(yè)教學(xué)及校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)實踐活動相關(guān)的傳統(tǒng)文化資源、風(fēng)俗習(xí)慣、美術(shù)表現(xiàn)形式、制作技藝流程、創(chuàng)新表現(xiàn)材料及特征；探索當代幼兒喜聞樂見、樂于參與的新型民間美術(shù)形式，開展各種主題活動、民俗游戲及環(huán)境布置，創(chuàng)造幼兒積極參與的物質(zhì)與精神環(huán)境；通過這些活動，使學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的專業(yè)技能、實踐能力、創(chuàng)新思維得到有效促進，能夠較快地適應(yīng)現(xiàn)代幼兒園教學(xué)工作。
結(jié)語
讓我們這個時代的人認同傳統(tǒng)文化，其實只要從身邊做起，比如我們現(xiàn)在對于清明節(jié)端午節(jié)，中秋節(jié)，春節(jié)等的重視程度已經(jīng)遠遠超出過去60年的總和。這說明我們這個時代，我們這個社會對傳統(tǒng)文化的重視已經(jīng)得到了社會性的認同。
2、保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。
傳統(tǒng)文化隨著時代的變遷，有些事情，有些事物必然在歷史中會被洇滅。這是歷史的趨勢，也是歷史的必然性。比如中國的建筑特色是一項傳統(tǒng)文化，那么我們通過博物館一些旅游景點的塑造可以讓文化產(chǎn)業(yè)化。
3、對傳統(tǒng)文化進行傳播。
我們通過觀看韓其實就看到了一種傳播文化的形式。韓劇中的古代文化其實很多都是來源于中國文化的一部分。韓國人通過韓劇把這部分文化偽裝成了自己的文化，我們主要做的是把自己的文化通過影視文學(xué)作品進行發(fā)揚，讓文化傳播到世界各地去。
4、傳統(tǒng)文化的機制。
政府的文化部門對于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和保護是國家賦予的使命和責(zé)任。還可以利用一些民間組織行業(yè)組織對傳統(tǒng)文化進行保護。
5、民間組織對傳統(tǒng)文化也有重要的補充作用。
我們知道很多民間組織自發(fā)的繼承和發(fā)揚了很多傳統(tǒng)文化他們有的是文化的傳承者，有的是文化以及傳統(tǒng)工藝的傳承者。這樣的傳承應(yīng)該予以重視和資金支持。
6、深入到教育中去。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；學(xué)前教育；改進建議
中華傳統(tǒng)文化是指以《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想為內(nèi)核，結(jié)合5000年文明中出現(xiàn)的儒家、墨家、法家等各流派思想體系所形成的融合共通的歷史沉淀的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化在傳承過程中具有一脈相傳、歷史悠久、民族特色、博大精深的特點，另外，在對引進西方先進文化并將其與自身互補的厘定上體現(xiàn)了極大的包容性。中華傳統(tǒng)文化在人文思想上更加體現(xiàn)了中華民族精神之所在[1]。
學(xué)習(xí)和弘揚中華傳統(tǒng)文化對中國特色的社會主義建設(shè)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。一方面，學(xué)習(xí)和弘揚中華傳統(tǒng)文化有助于社會主義核心價值觀的培育，社會主義核心價值觀植根于中華傳統(tǒng)文化，更是對中華傳統(tǒng)文化的凝練和升華。因此，學(xué)習(xí)和弘揚中華傳統(tǒng)文化是社會主義文化強國建設(shè)的理論基礎(chǔ)。[2]另一方面，挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價值在維護社會倫理道德、改良社會風(fēng)氣、培養(yǎng)高潔品格等方面有著十分重要的現(xiàn)實意義。[3]
學(xué)前教育是指通過社會、學(xué)校和家庭三方配合充分利用現(xiàn)有資源對學(xué)齡前兒童進行啟蒙和開化的過程。學(xué)前教育對于幼兒性格人格的形成具有重大的引導(dǎo)作用，也是整個教育行業(yè)的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育聯(lián)系緊密：無論是古私塾對《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節(jié)義思想的傳播，還是現(xiàn)代幼兒園、學(xué)前班等對漢語基礎(chǔ)知識的灌輸都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心思想。因此，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化囊括了學(xué)前教育的始終，為學(xué)齡前兒童進一步學(xué)習(xí)更豐富的文化知識、培養(yǎng)正確的價值觀、人生觀、世界觀，形成獨立健康的人格做出了充分的準備。[4]
1 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合中存在的不足
黨的十八屆六中全會重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎(chǔ)，推動改革的發(fā)展。在這一具體語境中，將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育深度結(jié)合，通過多維度、多模式、多層次的推廣，實現(xiàn)文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨創(chuàng)性，又具有普適性的和諧共生的發(fā)展之路。當前，在將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育相結(jié)合的路徑上，仍存在以下不足：
（一）中國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡導(dǎo)致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現(xiàn)在：與西部落后地區(qū)相比，北上廣發(fā)達地區(qū)教育政府扶持力度大，基礎(chǔ)設(shè)施完備，幼兒園、學(xué)前班等硬軟件設(shè)施齊全。
（二）具備豐富中華傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)的師資力量不足。由于培養(yǎng)體系的原因，目前各大高校在對學(xué)前教育人才的培養(yǎng)上存在“短、平、快”的思想：培養(yǎng)周期短、培養(yǎng)內(nèi)容一成不變、見效快。這種思想也導(dǎo)致了學(xué)前教育人才可能缺乏深厚的理論素養(yǎng)，在各幼兒園、學(xué)前班對學(xué)齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導(dǎo)致了幼兒園、學(xué)前班“小學(xué)化”程度嚴重。
（三）家長的思想存在誤區(qū)以及辦學(xué)者的功利主義太強。一貫的理念認為：學(xué)前教育就是把學(xué)齡前兒童送進幼兒園、學(xué)前班，由老師全權(quán)負責(zé)，使得學(xué)校教育與家庭教育脫節(jié)；而國家對學(xué)前教育投入的缺失使得學(xué)前教育辦學(xué)者功利主義思想嚴重，進一步促進學(xué)前教育商業(yè)化。
（四）學(xué)前教育的辦學(xué)模式和評價標準存在缺陷。目前，在學(xué)前教育上沒有建立一個通用的辦學(xué)模式和完備的考核體系。學(xué)前教育的辦學(xué)模式應(yīng)該時刻緊握時代的脈搏，順應(yīng)時展的需要。而學(xué)前教育的考核體系不應(yīng)該僅僅以學(xué)齡前兒童為考核對象，更應(yīng)該將老師及家長納入考核體系進行綜合考量。
2 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合的改進建議
鑒于以上原因，本文立足于中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育緊密結(jié)合，提出以下幾點改進建議：
（一）政府部門應(yīng)當加大政策支持力度與財政投入，對各地區(qū)尤其是偏遠落后地區(qū)予以資源傾斜，并在財政投入上重點關(guān)注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區(qū)學(xué)齡前兒童都有師所教、有地可學(xué)。
（二）加強對學(xué)前教育師資力量的培養(yǎng)，各大高校應(yīng)當改進當前對學(xué)前教育人才的培養(yǎng)機制，更注重對傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)的培育，使得出產(chǎn)的學(xué)前教育人才具備較高的理論素養(yǎng)，已入職的學(xué)齡前老師更應(yīng)當加強對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度提煉，從而真正實現(xiàn)對學(xué)齡前兒童關(guān)于中華傳統(tǒng)文化傳承的開蒙。
（三）政府、辦學(xué)機構(gòu)、家庭三方聯(lián)動，以政府部門引領(lǐng)正確的政策導(dǎo)向，辦學(xué)機構(gòu)以此為依據(jù)進行深入展開，家庭積極配合作為補充，為學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。
（四）積極探索先進的學(xué)前教育辦學(xué)模式和建立一套完備的學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測評價體系。在學(xué)前教育辦學(xué)模式上可以汲取西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，如：美國采用以聯(lián)邦政府決策為主、州政府權(quán)力共享，英國采用部門間相互合作等，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中央決策為導(dǎo)向、省部級協(xié)調(diào)、各地區(qū)軟件資源共享、地市、縣級總結(jié)執(zhí)行的學(xué)前教育融合模式。在對學(xué)前教育質(zhì)量的監(jiān)測上，借鑒發(fā)達國家關(guān)于學(xué)前教育考核體系中關(guān)于托幼機構(gòu)、教師、兒童三個方面的評價指標，建立起對學(xué)前辦學(xué)機構(gòu)服務(wù)質(zhì)量、教師質(zhì)量、兒童發(fā)展表現(xiàn)、家長配合度“四位一體”的綜合評價體系。
（五）汲取中華傳統(tǒng)文化中私塾教育的優(yōu)點，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)背景下的大數(shù)據(jù)平臺，選取試點，開辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現(xiàn)代學(xué)前教育。私塾教育的缺點主要是對兒童創(chuàng)新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學(xué)以及民眾自發(fā)參與上具有獨特的效果，新私塾應(yīng)當是對舊式私塾教育優(yōu)缺點的揚棄，因此，選取試點，開辦“新私塾”是弘揚中華傳統(tǒng)文化的迫切需要，是加強社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在需求；而當前互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，打破了以往信息不對稱的局面，在此背景上依托大數(shù)據(jù)平臺，建立“云課堂”，通過信息化技術(shù)提供“慕課”等輔助教學(xué)方案，為學(xué)前教育注入新鮮血液，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，將以上兩者結(jié)合，打造現(xiàn)代學(xué)前教育的“金搖籃”，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的重大內(nèi)涵，體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的積極弘揚，是將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育完美結(jié)合的優(yōu)秀范例，更是面向世界，與國際接軌的先行者。
參考文獻
[1]李宗桂.論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學(xué)術(shù)研究.2013，（20）.
[2]歐陽軍喜，崔春雪.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育.山東社會科學(xué).2013，（3）.
傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)不再是一個新話題，但是在每個時期卻有著不同的意義?？梢哉f，加強傳統(tǒng)文化傳承在教育工作中是一項長期的任務(wù)，它需要具備一定的銜接性。所謂繼承，就是繼續(xù)與承擔(dān)。對后人而言，并不是生硬地將傳統(tǒng)吞咽下去，而是要以審視的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，在承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳遞者和接班人的使命時，我們必須隨著時代的發(fā)展不斷改進和優(yōu)化傳統(tǒng)文化，做到有選擇地繼承，有目的地發(fā)展。
由于傳統(tǒng)文化在一定程度上影響著受教育者的思想品格和價值取向，所以，在教育工作中，對文化的共識就可以起到凝聚思想的作用。葉圣陶曾提出:“咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養(yǎng)料，才不至于無本。”匡在國際競爭和國際較量如此激烈的今天，重視先進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并不意味著要瓦解甚至拋棄傳統(tǒng)，否則必將導(dǎo)致民族精神支柱的坍塌。所以，在培養(yǎng)新型人才時，除了注重專業(yè)技能教育以外，絕不可淡化甚至冷落傳統(tǒng)文化教育。
二、傳統(tǒng)文化與語文教育的關(guān)系
(一)語文教育承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)文化的重任
語言作為一種特殊形式的文化，見證著人類從蒙昧到文明的發(fā)展歷程。從語文單獨設(shè)科至今，歷經(jīng)多次教改，如今語文的學(xué)科地位已不容小覷。當然，這并不是說傳統(tǒng)文化的傳承僅靠語文單科的教育就可以實現(xiàn)，文化畢竟是多元的，所以其表現(xiàn)形式和繼承方式也必定是多元的，單方面的繼承會導(dǎo)致文化形式單薄、內(nèi)容狹隘。但兼具工具性與人文性的語文學(xué)科，無疑是繼承并推廣傳統(tǒng)文化的重要載體。從課程特性來看，語文教育能夠以其獨特的感性魅力滋養(yǎng)受教育者的心靈，使其從外至內(nèi)地品味傳統(tǒng)，再從內(nèi)向外地傳遞文化。
繼承傳統(tǒng)文化有助于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化不僅包含著大量的語言知識，而且積淀著人類發(fā)展過程中的大智慧。如果將歷史喻為沙石，那么傳統(tǒng)文化就是經(jīng)過歲月淘洗而形成的精華，是從千年歷史中提純的精粹。有研究者將文化教學(xué)稱作語言教學(xué)的“第五維度面”，認為它與聽說讀寫這四項語文技能有著不可分割的聯(lián)系。廖要豐富語文學(xué)科內(nèi)涵，我們永遠不可將其與文化割裂，因為語文學(xué)科在承載傳統(tǒng)文化時，傳統(tǒng)文化也通過語言這一中介提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)。這種互利性主要體現(xiàn)在學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化的熏陶時，其原有的語文知識面得以拓展，思想情感得以豐富。
三、如何在語文教育中滲透傳統(tǒng)文化
(一)在語文教材中均衡文言文與白話文的比例
文言文與白話文雖然屬于不同的語言體系，在不同時代扮演著不同的角色，但是歸根到底，它們都根植于中華民族的傳統(tǒng)文化。呂叔湘曾否認過一種偏激而片面的觀點，即以雅俗來劃分文白。他強調(diào)傳統(tǒng)文化的引入并不代表要擱置白話文教育，同樣，不能因為白話文作為日常交流語言而冷落了對文言文的傳承。在上個世紀末的教育改革過程中，由于對“教學(xué)內(nèi)容要符合學(xué)生生活實際”的理解存在偏差，導(dǎo)致教師在教學(xué)中嚴重忽視文言文教學(xué)。其實，這里的“符合學(xué)生生活實際”，是指在堅持繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加大力度提升學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力。正如魯迅先生所言:“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。
優(yōu)秀的古詩文被編入教材，在語法知識的掌握和人文教育方面都是比較有效的，問題的關(guān)鍵是文言文被編入教材的比例是否恰當。目前，初中語文教材中文言文內(nèi)容占40%左右，而高中各個版本的語文教材中，文言文的占比保持在50%左右。從加強傳統(tǒng)文化滲透的角度看，有必要再適當提升文言文在教材中所占的比例，當然，調(diào)整的空間并不大，只能是微調(diào)，這是因為《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》曾經(jīng)指出:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要“與時代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合”，“要與學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合”。這里的兩個“結(jié)合”可以作為語文教材中文言文與白話文比例調(diào)整的重要參考和依據(jù)。
(二)讓經(jīng)典之作貫穿課外閱讀
在中學(xué)語文教材中，諸多優(yōu)秀的古典作品被選作課文，但學(xué)生的閱讀量絕不可局限于此，而應(yīng)根據(jù)自身興趣選擇適量優(yōu)質(zhì)課外讀物來拓寬語文視野。此舉可謂是攀附著教材的階梯，去欣賞更高處的風(fēng)景。語文教材只能作為養(yǎng)成學(xué)生必要語文能力的工具性讀本，而無法代替學(xué)生主動性的閱讀選擇。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重視文言文課外閱讀，并激發(fā)學(xué)生對文言文課外閱讀的主動性和積極性。兼具語言知識和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的經(jīng)典之作應(yīng)貫穿課外閱讀的全過程，由此課內(nèi)、課外協(xié)調(diào)配合，相輔相成，在培養(yǎng)學(xué)生語言能力的同時也豐富其精神內(nèi)涵。
在校本課程與教材中增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容
書香：何為風(fēng)水？與迷信如何區(qū)別？
李建軍：如果要以現(xiàn)代科學(xué)來對風(fēng)水做定義，那么我會把風(fēng)水定義為“人和環(huán)境之間廣泛而微妙關(guān)系的一門學(xué)科”。人上受于天下制于地，從現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，人是由多種元素組成的，是最高級的生命體，時時刻刻都受到地球和宇宙、大自然的各種因素和能量正反面的影響，風(fēng)水就是研究這其中微妙關(guān)系的一門學(xué)科。學(xué)習(xí)前人總結(jié)出的知識，并結(jié)合實踐不斷領(lǐng)悟，是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究風(fēng)水的方法，當然，現(xiàn)在我們還可以結(jié)合其它各門學(xué)科的研究成果和技術(shù)，探究前人總結(jié)的風(fēng)水知識的內(nèi)在的更深層的因素，盡量做到不僅“知其然”還“知其所以然”。眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，是中國文化中一項重要的內(nèi)容。中國的相地之法起源于原始聚落的營建。迷信則是一種盲目的行為，它是不科學(xué)的。
書香：您個人認為在新世紀，研究風(fēng)水學(xué)有什么意義呢？
李建軍：從廣義上講，各種自然科學(xué)也都涉及到人與環(huán)境之間的關(guān)系，與風(fēng)水學(xué)的不同是，這些學(xué)科并不直接關(guān)心其與人的關(guān)系，或至少不直接研究其與人生老病死、運勢禍福的關(guān)系。早在七千年前，先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認識就已達到了相當高的水平。風(fēng)水的目的非常實際，人們研究風(fēng)水，是試圖從人與環(huán)境的關(guān)系中，直接找到對人生理、心理和命理的影響，加以利用或調(diào)整。
書香：何為人體工程學(xué)？人體工程學(xué)對現(xiàn)在社會有何意義？
李建軍：人體工程學(xué)是關(guān)于人體自身系統(tǒng)、人體與環(huán)境關(guān)系的一門學(xué)科，它以天、地、人綜合交互的環(huán)境為綜合理論本源，以人的生理、命理、地理體系為理論基礎(chǔ)，是一種將中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代科技結(jié)合起來服務(wù)于人的方法。其內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)學(xué)說與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，在哲學(xué)體系的基礎(chǔ)學(xué)科、技術(shù)學(xué)科和實用學(xué)科的層次下將三理和五大要素(走勢、噪音、面相、簽名、掌紋)融入其中，從而探索如何雙向調(diào)節(jié)各種不同的人體生命信息和不同點位的自然信息，使兩者信息同步對應(yīng)、能量優(yōu)化組合，以利于人們的身心健康、家庭和睦及事業(yè)發(fā)展。它對弘揚中華傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會以及現(xiàn)代兒童青少年教育都有積極意義。
書香：人體工程學(xué)與傳統(tǒng)文化有何聯(lián)系？
李建軍：人體工程學(xué)綜合了古今中外的各種文化與先進理念，集所有學(xué)科于一體，是中華傳統(tǒng)文化的“接力棒”。首先，傳統(tǒng)文化是一種思維頓悟的文化，是人面對大自然、社會的各種矛盾、神奇現(xiàn)象而進行的思考頓悟，人體工程學(xué)不僅繼承了這種思維頓悟的文化，同時又站在實用主義的立場上，將不自覺變?yōu)樽杂X，幫助人們將這種思維頓悟文化，以之實現(xiàn)合理的目標。其次，傳統(tǒng)文化基本是以文為本的教育，即通過教育的形式得以交流繼承，而人體工程學(xué)則以人為本，即以人作為載體，通過傳統(tǒng)文化的精華應(yīng)用于人、幫助人達到成功的方式來弘揚、傳承傳統(tǒng)文化的精髓。最后，人體工程學(xué)還從實用的角度出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代社會的特點，在思維方式、應(yīng)用手段上對傳統(tǒng)文化進行了進一步的發(fā)揮。因此，重叩傳統(tǒng)文化之門，以人體工程學(xué)為基點，對天地人三者對性綜合論述與闡述，才能找到“人法地、地法天、天法自然”的天人合一的和合之源。
一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會背景
中國文化源遠流長，博大精深，幾千年的歷史，構(gòu)建了中華民族獨特的傳統(tǒng)文化。但在中國社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的進程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，知道許多外國的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國的流行元素，對中國那些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的東西卻知之甚少。在對本校學(xué)生進行節(jié)日調(diào)查時，很多學(xué)生不知道春節(jié)是一年中的第一個傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時候過元宵節(jié)；盡管大部分學(xué)生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀念屈原，卻難以把這段歷史完整地復(fù)述下來。學(xué)生正在接受一種被稱為“快餐”的文化――快餐文化。面對這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效的傳承與發(fā)展呢？因此，我們認為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對于提高青少年的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。
二、小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略
（一）立足于課堂教學(xué)，弘揚民族傳統(tǒng)文化。
語文課堂是弘揚民族傳統(tǒng)文化的主陣地。抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，在傳授學(xué)生知識、方法、技能的同時，盡可能地深入挖掘出文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”，以塑造學(xué)生健康的情感態(tài)度和價值觀。
1.閱讀教學(xué)，弘揚民族傳統(tǒng)文化。教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個側(cè)面引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，豐厚學(xué)生的文化底蘊、民族精神和愛國主義思想。教學(xué)時教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過對文學(xué)語言、形象和審美情趣的品位，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛國情懷。如《青花》一文介紹了以青花為業(yè)，以青花為榮的民間瓷藝人的精神：修復(fù)和復(fù)制都不是青花的歸屬，完美的青花，應(yīng)該在超越中得到傳承。教師在引導(dǎo)學(xué)生了解著名瓷器青花的相關(guān)知識的同時，也要讓他們懂得文本蘊含的人文精神，繼而引發(fā)思考：怎樣的人生才是比較完美的？讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注自己的情感態(tài)度。又如《我的伯父魯迅先生》向世人展示了一個“為別人想得多，為自己想得少的”文學(xué)家、思想家和革命家――魯迅。他堅強、樂觀，關(guān)心國家的命運，敢于和一切不合理的社會現(xiàn)象作斗爭。學(xué)習(xí)這篇課文時，教師不但要讓學(xué)生了解魯迅先生的生平事跡，更要指導(dǎo)學(xué)生透過這些事跡挖掘出魯迅先生的高貴品質(zhì)，讓他們受到精神上的洗禮。透過這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，學(xué)生似乎讀了一部中國文化的百科全書，領(lǐng)略了祖國的大好河山，了解了祖國各地的風(fēng)俗，回顧了祖國的歷史。
2.古詩學(xué)習(xí)，加強傳統(tǒng)文化的熏陶。古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學(xué)一年級到五年級，《傳統(tǒng)文化》教材選編了適合各個年齡階段學(xué)習(xí)的一些優(yōu)秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農(nóng)》、《登鸛雀樓》和《梅花》等，這些優(yōu)秀的古詩語言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學(xué)習(xí)古代詩歌對于學(xué)生了解我國古代燦爛的文化，豐富人文底蘊，提高學(xué)國語言文字的熱情有重要的作用。教學(xué)時，教師要詳細介紹詩人寫詩的時代背景，以幫助學(xué)生深入了解詩中蘊含的哲理。倘若學(xué)生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會“粉身碎骨全不怕，要留清白人間”的豪氣與悲壯呢？其次，要指導(dǎo)學(xué)生有感情地吟誦，通過吟誦體會詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來朗朗上口。以讀促學(xué)，讀中悟情，是古詩教學(xué)的重要舉措。范讀、帶讀、配樂讀、閉上眼睛想象朗讀等方法都可行，通過有感情地朗讀，學(xué)生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。
（二）充分利用綜合實踐活動，積極開展民族傳統(tǒng)文化宣傳。
根據(jù)學(xué)生的年齡特點及知識層次，積極開展系列語文實踐活動，采取梯度教育的方式開展民族文化宣傳活動。
1.課前5分鐘民族文化演講，每月評選出“知識小博士”。教師可根據(jù)本班實際情況，規(guī)定每天（或一周兩三天）實行課前5分鐘演講，內(nèi)容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習(xí)慣，也可以是名人故事，抑或是山川、建筑、詩詞歌賦、對聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內(nèi)容分類進行，一段時間內(nèi)介紹一種，從易到難地梯度進行。此類活動可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們主動收集、整理資料，既了解民族傳統(tǒng)文化，又提高演講能力。
【關(guān)鍵詞】山東 文化資源 現(xiàn)狀 對策
文化資源指的是人類生存發(fā)展需要的、以一切文化產(chǎn)品和精神現(xiàn)象為指向的精神要素。是人類生存發(fā)展需要的重要資源，對人類社會的發(fā)展起著方向性、支撐力、凝聚力、推動力的作用。隨著現(xiàn)代化進程的推進，文化這一資源所發(fā)揮的能力日益顯著，它不僅成為一種生產(chǎn)力，更是可以作為衡量一個國家綜合國力的重要指標。
山東實現(xiàn)從文化大省到文化強省的跨越，關(guān)鍵要在發(fā)展文化事業(yè)的同時，積極促進文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。而我們文化產(chǎn)業(yè)要獲得跨越式的發(fā)展，很重要的一點就是要能夠把豐富的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。那么在傳統(tǒng)文化資源的保護中存在哪些問題，是我們在今后工作中重點解決的問題。
一、文化資源保護的重要意義
歷史文化是前人留下的寶貴財富，是不可再生的資源。文化資源的價值，就在于它記錄著歷史的真實、攜帶著文化的、科學(xué)的信息和寄托著人們的感情，文化資源的生命，在于它的真實性。歷史悠久的文化資源是國家、民族經(jīng)過長期的積累形成的。包含著一定的文化傳統(tǒng)、民族心理等、某些為廣大社會成員認同的精神資源，它可具體體現(xiàn)為信仰和價值觀等。因此，它對國家和民族產(chǎn)生的強大的震撼力，能夠凝聚人心，積聚力量。
山東文化積淀深厚，齊魯文化歷史悠長，內(nèi)容獨具，個性鮮明，不僅國家級和省級文物保護單位眾多，而且各種傳統(tǒng)工藝、民間風(fēng)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異彩紛呈。豐厚的歷史積淀和文化遺產(chǎn)，是山東發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴資源。一個文化資源保存完整、開發(fā)最好的城市，往往也是現(xiàn)代化程度很高的文明城市。因此挖掘歷史文化資源，對提高本地知名度、促進經(jīng)濟發(fā)展，有著不可估量的作用。
二、文化資源保護工作中存在的問題
（一）對文化資源保護的認識有待提高
由于我省對文化資源保護工作正處于起步階段，全社會對其重要性認識不足，個別單位仍存在保護意識淡薄，保護工作的體制、機制、經(jīng)費、措施手段等還很不完善，如對一些資源的評定標準存在不明朗處，操作性不強。因此一些文化資源得不到科學(xué)、有效的保護，加上大規(guī)模的經(jīng)濟開發(fā)建設(shè)，加劇了對有關(guān)文物的破壞。
（二）缺乏科學(xué)的保護措施，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴重
隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，新的娛樂方式和流行文化層出不窮，人們的生活方式急劇變化，促使傳統(tǒng)文化和藝術(shù)越來越遭到冷落，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術(shù)、技藝、民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，一些作為傳統(tǒng)文化載體的獨特語言、方言、文字正在消亡。
（三）缺乏專業(yè)研究人員，使傳統(tǒng)文化資源難以形成精品
山東一些地區(qū)都有舞龍、旱船、高蹺等民間藝術(shù)，由群眾自己編創(chuàng)，具有濃厚的地域色彩。但這些珍貴的傳統(tǒng)文化資源缺乏專業(yè)人士的指導(dǎo)，在藝術(shù)價值和藝術(shù)層次上局限于自娛自樂型，水平難以提高，故無法形成產(chǎn)業(yè)，缺乏大學(xué)中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的學(xué)科，不能培養(yǎng)提供保護文化遺產(chǎn)所需的社會人才。山東琴書、山東大鼓這些具有濃厚民間特色的文化遺產(chǎn)因人才培養(yǎng)斷層的緣故失去了往日的活力。轉(zhuǎn)貼于
三、關(guān)于對傳統(tǒng)文化資源保護工作的建議
（一）堅持“保護第一，搶救第一”的方針，有效保護，科學(xué)研究，合理利用
山東地區(qū)擁有大量文化資源，一旦消失，就不可再生。針對各地文物面臨嚴峻的保護和研究的困境，加之開發(fā)使文化資源受到不同程度破壞與損傷時間的發(fā)生，應(yīng)加強文化資源的保護，有了完善的保護，才可進一步開發(fā)與利用。其中，科學(xué)研究是不可缺漏的重要環(huán)節(jié)，倘若沒有科學(xué)的研究和規(guī)劃作為開發(fā)的基點，利用就有可能失之盲目和無序，文化開發(fā)不僅達不到預(yù)期的目的，還有可能造成文化資源的浪費與破壞。
目前，我們需要重要保護和開發(fā)的文化資源主要有三種：一是歷史文化資源。是某個年代歷史文化的精髓，是極為寶貴的歷史文化資源。一旦毀壞，就不復(fù)再生。當然，對歷史文化資源的開發(fā)利用，如發(fā)展旅游，開發(fā)文物市場等，也能帶來顯著經(jīng)濟效益，促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展；二是自然生態(tài)景觀資源。這是大自然饋贈給人類的美景仙境，既要開發(fā)，也要保護。如果只顧盲目開發(fā)和利用，勢必破壞生態(tài)環(huán)境；三是地方和民族文化資源。地方文化資源、民族文化資源是一地一民族靈魂，是該地該民族獨特的文化象征和表現(xiàn)。不同地域傳統(tǒng)工藝、飲食文化、地方戲曲、民族歌舞、民俗風(fēng)情等都是獨特的地方和民族文化資源。保護和利用好地方和民族文化資源，保護地方優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，保持民族文化的獨立性，是政府部門的重要職能。保護的同時，也可有效的開發(fā)和利用，特別是為發(fā)展旅游業(yè)、會展業(yè)提品和服務(wù)。
（二）深化細化普查工作，加大文化資源保護力度，促進民族文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展
根據(jù)國家、省、市關(guān)于有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護要求，積極協(xié)調(diào)有關(guān)部門、邀請有關(guān)專家成立了文化資源普查工作小組，開展知識培訓(xùn)，對全省傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐等具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面詳細的普查，建立全省文化資源檔案和數(shù)據(jù)庫，為實現(xiàn)山東省經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極的促進作用。
（三）充分利用山東地區(qū)資源優(yōu)勢，大力發(fā)展當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展
山東地區(qū)有多處旅游自然資源，例如沂蒙山區(qū)為代表的著名革命老區(qū)，沂蒙山革命根據(jù)地留下了大批革命歷史紀念地和革命戰(zhàn)爭遺址、遺跡。在和時期，沂蒙山區(qū)是整個華東革命根據(jù)地的指揮中心，領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)多，發(fā)生的著名事件多，紅色旅游資源密集，涌現(xiàn)出全國聞名的“沂蒙母親”、“紅嫂”、“沂蒙六姐妹”等一大批英雄典型。因此，應(yīng)利用當?shù)氐锰飒毢竦募t色旅游資源，對公民加強愛國主義教育的同時，研究并發(fā)展紅色資源的延伸開發(fā)，把紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)培育成我市經(jīng)濟發(fā)展的新亮點和支撐點。目前應(yīng)當進一步研究開發(fā)沂蒙山地區(qū)革命老區(qū)的文化內(nèi)涵，把本地區(qū)的紅色旅游作為宣傳特色，通過網(wǎng)絡(luò)和媒介進行立體化建設(shè)。
（四）加強對專業(yè)人才和民間文化傳承人才的教育培訓(xùn)，建立一支素質(zhì)較高的保護和傳承隊伍
首先，認真落實好國家、省、市有關(guān)文化資源保護政策，比如關(guān)于落實保護老藝人的相關(guān)政策。各地區(qū)根據(jù)實際成立民間藝術(shù)傳承人工作室，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、推介搭建平臺；支持民間藝人在創(chuàng)新題材、開拓市場上下大功夫，使一些具有較大生存空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
其次，充分發(fā)揮高校、科研院所綜合優(yōu)勢。山東高等院校眾多，可聯(lián)系合作成立各地區(qū)文物搶救保護小組，重點開展對各地文化資源的保護與發(fā)掘，借鑒和汲取中外現(xiàn)代藝術(shù)的一些好的形式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以創(chuàng)新，使之既具有區(qū)域特色和民族特點，又能夠反映時代精神風(fēng)貌而被人民群眾廣為接受。
再次，政府要鼓勵院校面向市場辦學(xué)，規(guī)范社會文化教育培訓(xùn)行為，發(fā)展規(guī)?；?、專業(yè)化、社會化的文化教育培訓(xùn)機構(gòu)，文化單位要改進人才管理、使用制度，建立規(guī)范的人才自由流動機制，。
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[2]王育濟，朱偉.山東省公共歷史文化資源綜合研究論綱.理論學(xué)刊.
一、京劇進課堂，推廣意義重大
近年來，由于各方面的原因，我們的傳統(tǒng)文化在整個社會中并未受到應(yīng)有的重視。特別是藝術(shù)教育，強調(diào)學(xué)習(xí)西方者多，而重視弘揚傳統(tǒng)者少。在這樣的大背景下，能將作為國粹的“京劇”納入教育體系之中，本身就標志著民族文化的自醒。京劇大師梅葆玖先生在兩會發(fā)言時說：“在時下流行文化泛濫的關(guān)頭，利用中小學(xué)音樂課堂推行傳統(tǒng)文化教育，有助于提升學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)。通過開設(shè)京劇課程，吸引青少年對京劇的關(guān)注與學(xué)習(xí)，將其發(fā)展并長存，對弘揚傳統(tǒng)文化有重要意義”。從其現(xiàn)實背景來看，此次京劇“大規(guī)模、成建制”地“進課堂”，是對傳統(tǒng)文化回歸的一種呼應(yīng)，是針對當下作為“國粹”的京劇與青少年“漸行漸遠”這一現(xiàn)實而采取的舉措，是在挽救我們的文化遺產(chǎn)，并不是“心血來潮”后“拍腦袋”的決定。其象征作用和實際意義理應(yīng)得到肯定。另外，中小學(xué)生雖然沒有成年人那樣的嗓音，但他們對戲曲的感受力和理解力卻一點也不比成年人遜色。京劇作為我國傳統(tǒng)文化瑰寶，其優(yōu)美的旋律和植根于民族傳統(tǒng)文化土壤、飽含京腔京韻的品性，都會讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的審美感受。我認為，傳統(tǒng)文化進入校園簡單，但要把適合它生存的土壤夯扎實，卻是任重而道遠。因此，“京劇進課堂”的意義，不僅僅是讓孩子欣賞到京劇的美，更是一種培養(yǎng)、一種認知，是轉(zhuǎn)變單一的美育為全方位素質(zhì)教育的一個實驗。
二、京劇進課堂，方法運用要得當
教育，是一門有規(guī)律的藝術(shù)。要想讓戲曲和傳統(tǒng)藝術(shù)教育真正收到效果，首先要解決師資問題。一方面，我們可以在師范大學(xué)開設(shè)戲曲課程，培養(yǎng)專業(yè)人才；另一方面，對現(xiàn)有的音樂教師進行強化培訓(xùn)，并結(jié)合專業(yè)的戲曲力量進行教學(xué)。比如：教育部門可以聘請當?shù)鼐﹦∑庇?、藝術(shù)傳人、劇團的藝術(shù)家作為學(xué)校藝術(shù)輔導(dǎo)員，定期走進課堂，給孩子們上課;也可以聯(lián)合這些專業(yè)或民間藝術(shù)家與學(xué)校一起辦京劇特長班，使一些對京劇有興趣的孩子在藝術(shù)家的指導(dǎo)訓(xùn)練下，獲得藝術(shù)特長。我想，將京劇引進課堂后，老師們不僅要傳授演唱及表演技巧，還要給學(xué)生提供欣賞的機會，學(xué)?？蛇m當配備一些服裝、道具，提供表演場地讓學(xué)生展示學(xué)習(xí)成果，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，在學(xué)習(xí)過程中，讓學(xué)生了解曲目背后的故事及文化內(nèi)涵，了解一些臉譜知識，如：紅臉表示赤膽忠心、白臉多表示陰險狡詐、開朗樂觀的總是舒眉展眼、悲傷的臉譜多是曲眉合目……當學(xué)生了解了京劇的基本知識后，才能看懂京劇、聽懂京劇，才會喜愛京劇，激發(fā)學(xué)習(xí)京劇的興趣。文化的滲透本身就是一個潛移默化的過程，不強迫學(xué)習(xí)，教學(xué)要做得生動、做得有意義，才能真正落實到孩子們心里去，京劇藝術(shù)也就后繼有人了。
三、因地制宜，增設(shè)地方戲曲課程
京劇雖然是我國傳統(tǒng)文化中的精華，但是國粹卻并不是只有京劇一種劇目。傳統(tǒng)地方戲曲除了京劇，還有許多優(yōu)秀劇種，如：粗獷豪放的秦腔、激越高亢的河北梆子、活潑自然的評劇、樸實動人的豫劇、優(yōu)美細膩的越劇、通俗易懂的黃梅戲……每一種戲曲都有自己的獨特藝術(shù)價值。中國民族眾多、地域遼闊，各地之間的語言與戲曲文化差異很大，對青少年的戲曲教育以京劇一統(tǒng)了之，未免過于單一和脫離實際。近期一項網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，37.19%的網(wǎng)友認為“不宜強行推廣京劇，應(yīng)尊重學(xué)生自己愛好”；35.43%的網(wǎng)友認為“各地應(yīng)學(xué)習(xí)不同的傳統(tǒng)地方戲曲”。如果我們在普及京劇的同時，因地制宜地將帶有地方特色的戲曲融入中小學(xué)生音樂課堂，是否會更有效地推動發(fā)展地方戲曲呢？例如在浙江，越劇很受當?shù)厝罕姎g迎，那里既有唱越劇的教師，也有學(xué)習(xí)越劇的教育基礎(chǔ)和文化氛圍，學(xué)生學(xué)習(xí)起來更容易；在廣東，因為語言的關(guān)系，學(xué)習(xí)粵劇就比學(xué)京劇簡單，如果硬要照教育部的規(guī)定只開京劇的話，恐怕效果是要打折扣的。我們各個民族、各個地區(qū)應(yīng)整理和創(chuàng)作出適合孩子們唱與表演的地方戲曲內(nèi)容，開發(fā)校本課程，進入孩子們課堂，讓孩子認識到祖國文化的多樣性、多元化，能大致辨別、欣賞各地藝術(shù)，使孩子們在美的教育中得到精神愉悅與藝術(shù)情感體驗。
曾說過：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國文化繁榮的方針”。我們應(yīng)提倡文化多元發(fā)展，提倡“百家爭鳴”，傳承民族傳統(tǒng)戲曲文化不一定要獨推京劇，應(yīng)因地制宜，采取靈活多樣的選擇，來促進戲曲教育的發(fā)展，促進中國戲曲文化的更大繁榮。
