發(fā)布時間：2022-05-07 14:37:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的資本主義生產(chǎn)方式樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：區(qū)位理論；生產(chǎn)方式；理論演進
區(qū)位理論是關(guān)于人類活動的空間分布及其空間中的相互關(guān)系的學(xué)說。由于經(jīng)濟活動的空間有限性、經(jīng)濟活動對有限空間的競爭及經(jīng)濟活動空間移動的限制，因而企業(yè)根據(jù)自身的需要和相應(yīng)的約束條件選擇最佳區(qū)位成為其追逐經(jīng)濟利益最大化的必然選擇。因此，自資本主義生產(chǎn)方式萌芽開始，研究人類經(jīng)濟行為的空間區(qū)位選擇及空間區(qū)內(nèi)經(jīng)濟活動優(yōu)化組合就成為西方經(jīng)濟學(xué)的重要課題。而事實上，對區(qū)位理論演進歷程與資本主義生產(chǎn)方式從產(chǎn)生、發(fā)展到全球擴張的考察也的確可以發(fā)現(xiàn)二者是相互聯(lián)系、相互促進的。
一、20世紀(jì)以前資本主義工業(yè)生產(chǎn)的區(qū)位理論演進
（一）資本主義工業(yè)革命時期杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論。資本主義生產(chǎn)方式到19世紀(jì)初期，英國已經(jīng)完成了工業(yè)革命，德國等歐洲主要的資本主義國家的工業(yè)革命仍如火如荼地進行。18世紀(jì)中期，蒸汽機的產(chǎn)生使得資本主義的生產(chǎn)方式由早期的手工作坊式生產(chǎn)進入了機器大工業(yè)生產(chǎn)方式。但此時的資本主義生產(chǎn)仍然主要是圍繞農(nóng)產(chǎn)品的加工，其產(chǎn)品以解決人們基本的衣食需求為目標(biāo)，比如紡織業(yè)、食品加工業(yè)、木材加工業(yè)等。因此，機器大工業(yè)的生產(chǎn)需要更多來自農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品作為其原材料，而城市工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品也需要及時地運送到農(nóng)村進行銷售。在這種形勢下，如何圍繞城市形成農(nóng)業(yè)的良好布局，減少來自農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的原材料向城市的運輸成本和城市工業(yè)產(chǎn)品運送到農(nóng)村的運輸本，成為當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)家重點考慮的問題。由此，杜能從假象的、地理上孤立的城市出發(fā)，通過分析城市外圍均質(zhì)土地上的作物種植，認(rèn)為隨著距城市距離的增加，應(yīng)該種植相對于農(nóng)產(chǎn)品的價格而言運費小的作物。從而在城市的周圍，將形成以某一種農(nóng)作物為主的同心圓結(jié)構(gòu)，即杜能圈：以城市為中心，由里向外依次為自由式農(nóng)業(yè)、林業(yè)、輪作式農(nóng)業(yè)、谷草式農(nóng)業(yè)、三圃式農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)這樣的同心圓結(jié)構(gòu)。
（二）資本主義工業(yè)革命后馬歇爾的古典區(qū)位理論。到了19世紀(jì)中后期，歐美主要資本主義國家工業(yè)革命均已完成，鐵路已經(jīng)代替河流成為主要的運輸手段，大大降低了原材料和產(chǎn)品的運輸成本。單純的運輸成本不再是決定廠商區(qū)位選擇的唯一因素。而且，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過長達(dá)數(shù)十年甚至上百年的發(fā)展，其生產(chǎn)過程中的加工對象也不再是以簡單的農(nóng)產(chǎn)品加工為主，產(chǎn)品的種類和范圍也有了極大的擴張，運輸成本之外的因素，比如技術(shù)進步、外部效應(yīng)等對資本主義生產(chǎn)方式的影響更加重要。馬歇爾發(fā)現(xiàn)，一些主要依賴工匠技能的特定產(chǎn)業(yè)部門在特定地區(qū)集聚，對于提高生產(chǎn)效率更加有利。據(jù)此，馬歇爾提出了外部經(jīng)濟和內(nèi)部經(jīng)濟理論。他認(rèn)為，許多性質(zhì)相似的小型企業(yè)集中在特定的地方能夠獲得內(nèi)部經(jīng)濟，而企業(yè)在特定地區(qū)的集中則會帶來熟練勞動力、專門化的服務(wù)、交通與基礎(chǔ)設(shè)施的改善以及知識和技術(shù)的快速傳播等外部經(jīng)濟效應(yīng)。正是對這些問題的研究，形成了馬歇爾的古典區(qū)位理論。
馬歇爾的新古典區(qū)位理論關(guān)注的對象仍然是企業(yè)本身。但是，與資本主義生產(chǎn)方式的擴張相伴隨的是大規(guī)模人口的地域間移動，尤其是產(chǎn)業(yè)與人口向大城市集中的現(xiàn)象極為顯著。韋伯工業(yè)區(qū)位論針對到底應(yīng)該如何從經(jīng)濟區(qū)位的角度探索資本、人口向大城市移動（大城市產(chǎn)業(yè)與人口集聚現(xiàn)象）背后的空間機制展開分析。韋伯按照以運輸成本定向、勞工成本和集聚與分散因素等三個視角分別分析他們對工業(yè)區(qū)位的影響，將抽象和演繹的方法運用于工業(yè)區(qū)位研究中，建立了完善的工業(yè)區(qū)位理論體系。韋伯的工業(yè)區(qū)域理論通過對運輸、勞力及集聚因素相互作用的分析和計算，提出最小費用區(qū)位原則，并以工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本最低點作為配置工業(yè)企業(yè)的理想?yún)^(qū)位。
二、資本主義產(chǎn)銷矛盾擴大與商業(yè)區(qū)位理論
第一派別的經(jīng)濟學(xué)家主張，將馬克思所概述《資本論》研究對象中的生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的中介，即生產(chǎn)力不是直接決定生產(chǎn)關(guān)系，而是通過生產(chǎn)方式影響生產(chǎn)關(guān)系。
將物質(zhì)生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的中介，進而認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系?！皼Q定”一詞意味著單方向的影響，在“生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系”中，代表著只能是生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)方式不能反過來對生產(chǎn)方式起作用。從時間維度看，“具有決定性的事物”在前，“被決定的事物”在后，而具有“適應(yīng)關(guān)系”的兩個事物可以同時存在，不存在時空的差異。我認(rèn)為這種觀點是不妥的。在現(xiàn)實的物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，不存在脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式。一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，必然有一定的社會生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)其中；反過來，一定的社會生產(chǎn)關(guān)系也只能存在于一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式之中，而不能夠存在于其外。按照這樣的理解，手推磨的生產(chǎn)方式，是封建社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志；同時，封建社會封建地主和農(nóng)民的有一定人身依附關(guān)系的特有的生產(chǎn)關(guān)系也就蘊含在這種生產(chǎn)方式之中。同樣，蒸汽磨的生產(chǎn)方式，是資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的表標(biāo)志，同時，資本主義社會資本建和雇傭工人的剝削與被剝削關(guān)系也就包含在這種方式之中。與此相適應(yīng)，揭示封建社會生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)，其直接的研究對象就是手推磨的生產(chǎn)方式。同樣，揭示研究資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)，其直接的研究對象就是蒸汽磨的生產(chǎn)方式。
二、廣義生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說
第二種派別經(jīng)濟學(xué)家的觀點是則認(rèn)為，將馬克思在《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)關(guān)系，即一定生產(chǎn)資料基礎(chǔ)之上的社會生產(chǎn)關(guān)系(包括生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費關(guān)系)。我們知道，在學(xué)術(shù)界，“廣義”的規(guī)范性范式是內(nèi)涵規(guī)定性少，外延范圍大。然而，這里定義的“廣義”更像是“總和或綜合”的意義。如果真的要給廣義生產(chǎn)關(guān)系下定義，也只能是適用于一切社會經(jīng)濟形態(tài)的定義，即一定歷史階段的人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，進一步地，如果“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”是由生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟關(guān)系系統(tǒng)，那么，前者與后者就是整體與部分的關(guān)系。我們不妨看看《資本論》序言中的經(jīng)典語句“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！边@里的“生產(chǎn)方式”是“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”，從而句子前后成了整體與部分的關(guān)系。但是，引文中的“資本主義生產(chǎn)方式”與后面的“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”并不是整體與部分的關(guān)系，這個定義抹殺了“相適應(yīng)”一詞的內(nèi)在邏輯關(guān)系。所以說，某些學(xué)者用“廣義生產(chǎn)關(guān)系”代替“生產(chǎn)方式”是不正確的，不符合馬克思原意的。如果承認(rèn)生產(chǎn)方式具有自然和社會二重屬性，也就是承認(rèn)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，那么《資本論》序言中的那句話在邏輯上是可行的，因為這里的生產(chǎn)方式絕不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的簡單加總，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一，是一個新事物。
三、生產(chǎn)的自然形式和社會形式的辯證統(tǒng)一
眾人皆知，任何生產(chǎn)都是由生產(chǎn)的主體—勞動者和生產(chǎn)的客體—生產(chǎn)資料構(gòu)成的或者說任何生產(chǎn)總是勞動者在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，借助勞動資料作用于勞動對象的經(jīng)濟活動，所以說，生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)的方式，是勞動者和生產(chǎn)資料的有機結(jié)合形式或者說是生產(chǎn)要素(經(jīng)典的三要素論)的結(jié)合形式。顯然，這是最一般、最抽象意義下的生產(chǎn)方式，適用于任何社會經(jīng)濟形態(tài)(社會經(jīng)濟類型)。一定歷史階段的社會經(jīng)濟形態(tài)的特殊性表現(xiàn)在勞動者與生產(chǎn)資料的特定的結(jié)合方式上，這里的結(jié)合既有技術(shù)形式的結(jié)合，與生產(chǎn)力相關(guān)；又有社會形式的結(jié)合，與生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)。實際上，既然商品經(jīng)濟時期的生產(chǎn)活動總是通過社會分工進行的，那么這個歷史階段的人們的生產(chǎn)活動必然發(fā)生兩方面的關(guān)系：一是自然關(guān)系，表現(xiàn)為勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的技術(shù)方式；二是社會(生產(chǎn))關(guān)系，表現(xiàn)為勞動的社會組織方式。因此，生產(chǎn)方式包含兩方面的內(nèi)容，具有二重屬性：自然屬性-反映生產(chǎn)力的內(nèi)容和社會屬性-反映生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。既然生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會屬性的內(nèi)容，所以也就不存在生產(chǎn)關(guān)系可以脫離生產(chǎn)方式而獨立存在的問題了。馬克思曾說，“在一定的生產(chǎn)方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實性，這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個人之間的相互關(guān)系，又表現(xiàn)為他們對無機自然界的一定的實際的關(guān)系?！?/p>
運用生產(chǎn)方式二重性原理不難看出，“協(xié)作—工場手工業(yè)—機器大工業(yè)”在現(xiàn)象形態(tài)或者說在形式上表現(xiàn)的是勞動或生產(chǎn)的自然形式的變化，勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的自然形式或技術(shù)條件的演變，反映了勞動的自然形式的內(nèi)容。隨著資本主義生產(chǎn)的這些“形式”的變化，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了“質(zhì)”的變化：“勞動對資本的形式上的隸屬”發(fā)展為“勞動對資本的實際隸屬”，反映了勞動的社會形式的內(nèi)容。“協(xié)作—工場手工業(yè)—機器大工業(yè)”的演變過程是典型的資本主義生產(chǎn)方式，從而資本主義經(jīng)濟關(guān)系的逐漸建立過程，是絕對剩余價值生產(chǎn)向相對剩余價值生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變過程，是工人階級與資本家階級矛盾升級的過程，是生產(chǎn)社會化和社會分工不斷深化的過程。因此，這個演變過程不僅有物的自然的關(guān)系，還有人的關(guān)系，而且后者是本質(zhì)的、最重要的。它們表面上是生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代—手工到大機器，表面上是生產(chǎn)力方面的內(nèi)容，其背后卻是人與人之間的社會經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。因此，這正是馬克思的歷史辯證唯物主義方法論的體現(xiàn)，馬克思總是運用由現(xiàn)象到本質(zhì)，由形式到實質(zhì)的方法論剖析(資本主義)經(jīng)濟關(guān)系的。如果拋棄了這個方法論，就會犯割裂生產(chǎn)方式或勞動方式二重性的錯誤，從而使得《資本論》研究對象的研究方向偏離正確軌道。
四、總結(jié)
經(jīng)歷上世紀(jì)60年代西方生態(tài)學(xué)者對資本主義生態(tài)危機及其產(chǎn)生的根源進行探究后;70年代法蘭克福學(xué)派沿著對資本主義社會的批判道路、從資本主義技術(shù)理性視角對資本主義生態(tài)危機進行了深入探究;70年代后期，生態(tài)又從多角度對資本主義生態(tài)危機進行了系統(tǒng)剖析。
吸取生態(tài)對資本主義生態(tài)危機根源分析的合理內(nèi)容,立足于關(guān)于人與自然關(guān)系的基本理論上，本文筆者試從資本主義生產(chǎn)方式、資本主義制度和資本主義文化三個方面對資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的根源加以揭示,以為促進中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)提供啟示。
―、資本主義生態(tài)危機的經(jīng)濟根源
資本主義生態(tài)危機的經(jīng)濟根源在于資本主義生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式其實質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn),其手段是分工的深化,其特征表現(xiàn)為利潤最大化。剖析資本主義生產(chǎn)方式’可以把握其生態(tài)危機的根源。
(一)資本主義的剩余價值
生產(chǎn)資本主義剩余價值的生產(chǎn)包括絕對剩余價值和相對剩余價值兩種生產(chǎn)方式。隨著資本主義生產(chǎn)的不斷發(fā)展,絕對剩余價值生產(chǎn)方式的主體地位逐步讓位于相對剩余價值生產(chǎn)方式。這是由于絕對剩余價值生產(chǎn)方式的增長潛力有限，通俗地說,勞動者一天只有包含必要休息在內(nèi)的二十四小時。而相對剩余價值生產(chǎn)方式的增長潛力不斷拓展。降低勞動力價值的途徑不外乎降低勞動者及其家庭所需生活資料的價值，而生活資料價值的降低則寄望于其生產(chǎn)效率的提高。提高生產(chǎn)效率可用單位時間生產(chǎn)更多的產(chǎn)品數(shù)來詮釋，當(dāng)然也可用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所需的時間縮短來表達(dá)。
實現(xiàn)生活資料生產(chǎn)效率的提高,可從生產(chǎn)生活資料的相關(guān)要素來人手。生產(chǎn)生活資料需要土地、水、空氣等自然資源，需要科學(xué)技術(shù)與企業(yè)家才能。為了單位時間生產(chǎn)更多的生活資料，生產(chǎn)資料所有者自然會大量開發(fā)與利用自然資源。比如,在土地資源的開發(fā)與利用方面，表現(xiàn)為破壞生態(tài)環(huán)境去大量開墾耕地、破壞土地生態(tài)去過度利用土地;在水資源的開發(fā)與利用方面，表現(xiàn)為破壞生態(tài)環(huán)境去大量開采水資源、破壞水資源生態(tài)過度利用水資源;在空氣資源的開發(fā)與利用方面,表現(xiàn)為對空氣物理性污染與化學(xué)性污染不斷加劇。
可以想象，由于科學(xué)技術(shù)日新月異，信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物工程技術(shù)等技術(shù)類型已不斷提升生活資料生產(chǎn)中對自然資源開發(fā)與利用效率，不斷提高其開發(fā)與利用程度。而且,在企業(yè)家組織與管理水平不斷提高的背景下，生活資料生產(chǎn)中對自然資源開發(fā)與利用不斷精致。顯然科學(xué)技術(shù)與企業(yè)家才能投人到生活資料生產(chǎn)中促進單位時間的產(chǎn)品數(shù)增加的同時，不可避免地形成對土地、水、空氣等自然資源的過度開發(fā)與利用。
這種過度開發(fā)與利用不斷累積，勢必形成對生態(tài)環(huán)境的污染加劇，破壞生態(tài)系統(tǒng)正常的物質(zhì)與能量的循環(huán)，導(dǎo)致生態(tài)危機。
(二)資本主義的分工深化
分工受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，反過來又推動生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義社會產(chǎn)生之前,分工發(fā)展比較質(zhì)樸。.到了資本主義社會,分工飛速發(fā)展。以蒸汽機為標(biāo)志的工業(yè)革命的到來，資本主義分工深化不僅體現(xiàn)于生產(chǎn)部門內(nèi)部分工越來越細(xì)、專業(yè)化程度越來越高,而且體現(xiàn)于生產(chǎn)領(lǐng)域的日益拓展。尤其值得注意的是,資本主義分工由國內(nèi)漫延至國際。
分工拓展了生產(chǎn)領(lǐng)域。被譽為黑色金子的煤,其成規(guī)模開采與利用始于18世紀(jì)。石油是工業(yè)的血液，其成規(guī)模開采與利用始于19世紀(jì)。海洋資源內(nèi)涵也不斷豐富，海洋資源生產(chǎn)領(lǐng)域不斷拓展。
分工促使生產(chǎn)部門內(nèi)部分工越來越細(xì),專業(yè)化程度越來越高。工業(yè)流水線又稱為裝配線，指每一個生產(chǎn)單位只專注處理某一個片段的工作。其起源于1769年英國人喬賽亞?韋奇伍德的埃特魯利亞陶瓷工廠。韋奇伍德把原來由一個人從頭到尾完成的制陶工藝細(xì)化為幾十道專門工序，每道工序分別由專人完成。這樣一來,傳統(tǒng)意義的制陶工被后來的挖泥工、運泥工、扮土工與制坯工等工匠所代替。制陶工場的工人按統(tǒng)一的勞動節(jié)奏勞動，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。
伴隨生產(chǎn)部門內(nèi)部分工越來越細(xì)，生產(chǎn)部門同類企業(yè)逐漸分離、同一企業(yè)新部位逐漸產(chǎn)生。這些新企業(yè)新部門擁有專業(yè)化的機器設(shè)備，專業(yè)化的工藝流程,專業(yè)化的生產(chǎn)工人、技術(shù)人員和管理干部。當(dāng)然，生產(chǎn)部門專業(yè)化有一個從低級到高級的發(fā)展過程。在工業(yè)化初期，是從部門專業(yè)化、產(chǎn)品專業(yè)化開始;到工業(yè)化中期和后期,發(fā)展到零部件專業(yè)化、工藝專業(yè)化。
國際分工是各國社會分工的延伸和發(fā)展,是超越國界的專業(yè)化分工，是一國國民經(jīng)濟內(nèi)部分工向國際領(lǐng)域擴展的結(jié)果。國際分工的產(chǎn)生和發(fā)展有其一定的自然條件和社會經(jīng)濟條件。其社會經(jīng)濟條件指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平,其自然條件指自然資源。隨著資本主義分工深化，極大地促進了資本主義生產(chǎn)力水平的提高。開發(fā)與利用自然資源的能力提高了,在追逐剩余價值動機驅(qū)使下,資本主義國家對自然資源掠奪不斷加劇。
(三)資本主義的利潤最大化
資本所有者生產(chǎn)的唯一動機是利潤最大化，由此構(gòu)成資本主義生態(tài)危機的重要經(jīng)濟根源。
利潤是剩余價值轉(zhuǎn)化形式,剩余價值是利潤的本質(zhì)。利潤和剩余價值數(shù)量上是等值的，只不過剩余價值是相對勞動力資本來說,利潤是相對全部預(yù)付資本來說。
在追求利潤的過程中，資本所有者會盡可能地降低生產(chǎn)成本。生產(chǎn)成本的降低無非從生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程兩個角度來著手。從降低生產(chǎn)要素的成本來說,在降低勞動力成本的同時,會盡可能地使用廉價的自然資源。根據(jù)價值規(guī)律,自然資源的價格受供求關(guān)系的影響。為了降低自然資源的價格,勢必不斷增加自然資源的供應(yīng)。由此，造成對自然資源不斷地開發(fā)。自然資源是自然的有機組成,人為剝離的后果自然是擾亂生態(tài)平衡。
常識告訴我們，自然資源是有限的。不斷開發(fā)自然資源,必定會有自然資源枯竭的時候。尤其值得警惕的是,開發(fā)自然資源的原則不是生態(tài)破壞最小化,而是利潤最大化?！百Y本害怕沒有利潤和利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?資本就膽大起來。如果有丨0%的利潤，它就得保證到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險，為了100%的利潤,它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險?！边@樣,幵發(fā)過程中為服從利潤最大化原則,對生態(tài)平衡的擾亂程度勢必更大。
在發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的國際經(jīng)濟交往中，掠奪自然的觸角已由國內(nèi)伸到全世界。這樣,原來資本主義國家內(nèi)部出現(xiàn)的能源短缺和資源枯竭問題正波及全球,導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。
二、資本主義生態(tài)危機的制度根源
資本主義生態(tài)危機的經(jīng)濟根源是資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的決定性方面，它決定與支配著資本主義生態(tài)危機的其他根源。當(dāng)然,資本主義生態(tài)危機的其他根源對資本主義生態(tài)危機的經(jīng)濟根源無疑也產(chǎn)生著影響和作用。
資本主義制度是資本主義生態(tài)危機的又一根源。解讀資本主義生態(tài)危機的制度根源需要分析資本主義制度的合法性危機。W75對此，我們應(yīng)簡單回顧資本主義發(fā)展過程。盡管今天資本主義制度面臨質(zhì)疑，但當(dāng)年資本主義制度的的歷史進步性無疑是巨大的。這一點，可從馬克思的論述來理解，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/p>
自由競爭資本主義制度的精髓是政府履行“守夜人”的角色，讓市場自由活動。亞當(dāng)?斯密反對國家干預(yù)市場自由活動,指出:應(yīng)當(dāng)聽任市場自由活動,如此“君主們就被完全解除了監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè),指導(dǎo)私人產(chǎn)業(yè),使之最適合于社會利益的義務(wù)?！彼J(rèn)為如果政治家企圖指導(dǎo)私人應(yīng)如何應(yīng)用他們的資本,那不僅是自尋煩惱”,而且是僭取市場主體的權(quán)力，“是再危險也沒有了”。
但是，在不干預(yù)市場經(jīng)濟活動理念指導(dǎo)下,經(jīng)濟生活出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。20世紀(jì)二三十年代,席卷資本主義世界的嚴(yán)重經(jīng)濟危機激發(fā)了人們對自由競爭資本主義制度的反思。
凱恩斯主義在如此背景下產(chǎn)生,它深人地影響了資本主義制度。凱恩斯主義的精髓是主張國家干預(yù)經(jīng)濟,市場力量部分讓位于政府力量。[力12在凱恩斯主義理論指導(dǎo)下，資本主義國家開始廣泛干預(yù)社會經(jīng)濟生活，一定程度上緩解了資本主義經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生。
但是,資本主義“對使用行政計劃來確保資本運作的需求在不斷增大”,而“生產(chǎn)資料私人占有則要求國家干預(yù)有一定的界限,禁止對資本主義矛盾有計劃地加以協(xié)調(diào)?！薄坝捎趪乙呀?jīng)卷人生產(chǎn)過程，因此，它就改變了資本實現(xiàn)過程本身的決定因素。在階級妥協(xié)的基礎(chǔ)上，行政系統(tǒng)獲得了一種有限的計劃能力。這種計劃能力可以在通過形式民主獲得合法性的架構(gòu)內(nèi)，用于被動地避免危機。在這種情況下,維護集體資本主義的利益一方面與個別資本集團的利益發(fā)生矛盾和競爭,另一方面與各種大眾集團以使用價值為取向的普遍利益發(fā)生競爭?！盵4]65由此,構(gòu)成資本主義合理性危機的一個原因。至于另一個原因，是“由于國家彌補自我封閉的經(jīng)濟系統(tǒng)的弱點，承擔(dān)起協(xié)助市場的任務(wù),因此,國家控制手段的邏輯就迫使國家不得不允許越來越多的外部因素進人系統(tǒng)”。
正是由于資本主義的合理性危機，孕育了資本主義的合法化危機。如此情形下資本主義社會中的階級統(tǒng)治不再以價值規(guī)律（雇傭關(guān)系）這樣一種匿名方式來進行,實際的‘權(quán)力格局’直接決定了各階級之間的利益關(guān)系。正因為如此,國家必須對這種‘權(quán)力格局’的正當(dāng)性作出證明--證明其干預(yù)行為具有某種正當(dāng)?shù)囊?guī)范基礎(chǔ)”由于資本主義國家無法對其行政行為的正當(dāng)性作出論證，由此構(gòu)成資本主義的合法性危機。
身處合法性危機的資本主義,不得不傾向于采取非政治性的社會補償政策來維護自身統(tǒng)治的合法性。當(dāng)資本主義國家不斷向人民許諾提供越來越多的商品和財富的同時，人們對經(jīng)濟增長和物質(zhì)生活水平的提高產(chǎn)生一種習(xí)慣性期待。在資本主義國家試圖不斷弱化群眾的政治意識過程中,必須不斷向外擴張、對自然界進行無節(jié)制地開發(fā)?？上攵?結(jié)果是資本主義制度和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾和沖突加劇。
三、資本主義生態(tài)危機的文化根源
資本主義生態(tài)危機的文化根源是控制自然的觀念、消費主義價值觀以及科學(xué)技術(shù)的異化。
(一)控制自然的觀念
人類進化過程中,人與自然發(fā)生了深刻的變化。原始朦昧?xí)r期,人還沒有自我意識，人與自然天然渾成。隨著人類的進步,人與自然關(guān)系在統(tǒng)一中呈現(xiàn)比較強烈的對立性。
尤其是人類社會發(fā)展到資本主義時期，人類生產(chǎn)力水平顯著提高，對抗自然的能力也在顯著提高。在與自然對抗中，人類逐步產(chǎn)生控制自然的觀念。加拿大學(xué)者威廉?萊斯就把控制自然的觀念理解為生態(tài)危機的最深層根源。他明確指出:造成生態(tài)危機的真正根源是千百年流傳下來，厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀念,而解決環(huán)境問題的關(guān)鍵也正在于改變?nèi)藗冊械目刂谱匀坏挠^念。
在這種人類中心主義觀念的作用下，人類工具性地對待人之外的存在物。由此，人和自然的關(guān)系只是一種控制和被控制的關(guān)系，人們習(xí)慣于從實用角度理解自然界和處理這種關(guān)系。從歷史維度來看,控制自然的觀念雖然鼓舞人們相信人類可以根本改變生存的物質(zhì)條件,但同時也使人類利用自然力的性質(zhì)發(fā)生改變,產(chǎn)生了消極方面的影響。萊斯認(rèn)為,這種負(fù)面影響體現(xiàn)在人們把全部自然（包括人化自然）作為滿足人貪婪欲望的材料來加以理解和占用,從而威脅著一切有機生命的供養(yǎng)基礎(chǔ)、生物圈的生態(tài)平衡。
(二)消費主義價值觀
消費主義價值觀同當(dāng)代生態(tài)危機有內(nèi)在的聯(lián)系。消費主義是20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于美國的一種主張消費至上的價值觀和生活方式。它設(shè)想人們把消費當(dāng)做人生的最高目標(biāo)，鼓勵人們拼命掙錢、及時消費。
顯然，這是一種錯誤的價值觀。人類經(jīng)濟活動基本形式的生產(chǎn)與消費關(guān)系是，生產(chǎn)的目的是為了滿足消費的需要，消費的目的是滿足人類生存與發(fā)展的需要。這就是說，消費的目的不是個體的窮奢極欲,也不是一代人的奢侈浪費。
消費主義價值觀盡管是錯誤的,但在資本主義社會的末日心態(tài)下不斷蔓延。在消費主義價值觀的引導(dǎo)下，資本主義社會的消費在很大程度上不再是為了滿足自己的自然生理需要,而是為了滿足被現(xiàn)代文化刺激起來的表現(xiàn)欲望。由于消費主義價值觀把物質(zhì)消費活動作為獲得滿足的唯一形式，當(dāng)代西方社會勢必要把如何保證物質(zhì)條件作為關(guān)注的中心。這些物質(zhì)條件的保障既是支撐經(jīng)濟發(fā)展的必要條件，又是經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件,勢必掠奪自然、導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)破壞后果。在高生產(chǎn)、高消費的經(jīng)濟模式中，資本主義工業(yè)體系勢必產(chǎn)生大量的生產(chǎn)廢品和生活垃圾，加劇生態(tài)后果的嚴(yán)重程度。
(三)科學(xué)技術(shù)的異化
今天,科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)的影響日益巨大。科學(xué)技術(shù)首先是以觀念形態(tài)呈現(xiàn)出來的。無可質(zhì)疑，觀念形態(tài)的科學(xué)技術(shù)投人到社會生產(chǎn)中,表現(xiàn)出其對經(jīng)濟社會發(fā)展的強勁推動力。正是由于其巨大的作用力,它在促進經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，其對人類生存環(huán)境的影響作用也是巨大的。尤其是在資本家逐利動機下,科學(xué)技術(shù)成為了資本家掠奪自然環(huán)境的幫兇。人類生存環(huán)境破壞的嚴(yán)重狀況，正是由于不合理使用科學(xué)技術(shù)。
資本主義國家在發(fā)展科學(xué)技術(shù)時忽視對生態(tài)環(huán)境的保護，這是資本家逐利動機下的溫和行為所致。而帝國主義資本以國家政權(quán)特征的逐利動機下所開發(fā)的核武器等反人類的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品則是科學(xué)技術(shù)異化的極致。
科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為人類發(fā)展的敵對力量，就是科學(xué)技術(shù)的異化。雖然我們不能把生態(tài)危機歸因于科學(xué)技術(shù)本身，但是我們不能脫離社會生產(chǎn)關(guān)系和社會的政治制度來談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的異化。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與政治制度是資本主義科學(xué)技術(shù)異化的土壤，資本主義生態(tài)危機是資本主義科學(xué)技術(shù)異化的必然結(jié)果。
四、啟發(fā)
分析資本主義生態(tài)危機根源的目的是為了從中獲取啟示,避免我們國家出現(xiàn)生態(tài)問題，同時促進中國生態(tài)文明建設(shè)。
上面的分析從側(cè)面給我們一個理論依據(jù):在社會主義國家，沒有資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的土壤。確實，在成熟發(fā)達(dá)的社會主義國家沒有也不可能出現(xiàn)生態(tài)問題,但在不成熟不是十分發(fā)達(dá)的社會主義國家，存在生態(tài)問題的溫床自然很正常。對照資本主義生態(tài)危機的根源，反思我國社會主義初級階段所存在的生態(tài)問題,我們應(yīng)當(dāng)加強如下幾方面的工作。
(一)加強公有制的主體地位，加強對市場經(jīng)濟的管控。資本主義生態(tài)危機根源之本是其經(jīng)濟根源,而經(jīng)濟根源的本質(zhì)不過是資本主義私有制。剩余價值產(chǎn)生基礎(chǔ)是資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制，資本主義分工是資本主義私有制基礎(chǔ)上利潤最大化的結(jié)果，資本主義的利潤最大化不過是私有制基礎(chǔ)上資本貪婪本性的表現(xiàn)。為避免出現(xiàn)生態(tài)問題，就要從所有制層次來著手。在社會主義初級階段,要充分發(fā)揮多種所有制對經(jīng)濟社會發(fā)展的積極性，但如此作為的前提是，堅持公有制的主體地位。
在經(jīng)濟社會發(fā)展水平不理想的國情中，社會主義市場經(jīng)濟體制有其歷史合理性。我們實行社會主義市場經(jīng)濟體制，就是要充分發(fā)揮市場經(jīng)濟在配置資源當(dāng)中的積極作用。但市場經(jīng)濟在配置資源當(dāng)中有失靈的時候，尤其是在生態(tài)成本外溢中更加明顯。資本主義生態(tài)危機給我們的啟示是，在充分發(fā)揮市場經(jīng)濟積極作用的同時，管控其對生態(tài)發(fā)展不利的影響。
(二)完善政府經(jīng)濟職能、完善政府公共職責(zé)保障機制、完善行政權(quán)力結(jié)構(gòu)與完善政府自身建設(shè)以促進生態(tài)文明建設(shè)。在建立市場化的宏觀調(diào)控體制過程中，增強包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的中長期規(guī)劃的科學(xué)性和約束性。在強化宏觀調(diào)控中政府的獨立地位的過程中，增強包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的宏觀調(diào)控的科學(xué)性、預(yù)見性和有效性。在建立現(xiàn)代市場監(jiān)管體制過程中，確保包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的市場監(jiān)管的有效性。在生態(tài)文明建設(shè)方面，建立中央和地方各級政府的職責(zé)分工及其保障機制,建立符合公共服務(wù)型政府要求的績效評估體系和行政問責(zé)制度。構(gòu)建行政決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運行機制。集中解決在生態(tài)文明建設(shè)方面群眾意見大、制約政府公共權(quán)力規(guī)范行使的突出矛盾和問題，建立圍繞生態(tài)文明建設(shè)的陽光政府、效能政府、廉潔政府、法制政府。
(三)揚棄控制自然的觀念，摒棄唯消費主義價值觀。人是從自然中分離出來的靈長動物，是人成其為人的進步。人來自自然，但不能凌駕于自然。人離不開自然，受制于自然。自然有其特定的發(fā)展規(guī)律，人類不能控制自然，更不能取勝于自然?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)?！蓖瑫r，消費主義價值觀為消費而消費，導(dǎo)致消費
方面的無節(jié)制。我們應(yīng)當(dāng)摒棄消費主義價值觀,對消費進行有節(jié)制地健康地引導(dǎo)。加強對科學(xué)技術(shù)研究與應(yīng)用以人文精神引導(dǎo)，推進科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟社會發(fā)揮積極作用。
一、資本主義生產(chǎn)方式的中介學(xué)說
第一派別的經(jīng)濟學(xué)家主張，將馬克思所概述《資本論》研究對象中的生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的中介，即生產(chǎn)力不是直接決定生產(chǎn)關(guān)系，而是通過生產(chǎn)方式影響生產(chǎn)關(guān)系。
將物質(zhì)生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的中介，進而認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系。決定一詞意味著單方向的影響，在生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系中，代表著只能是生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)方式不能反過來對生產(chǎn)方式起作用。從時間維度看，具有決定性的事物在前，被決定的事物在后，而具有適應(yīng)關(guān)系的兩個事物可以同時存在，不存在時空的差異。我認(rèn)為這種觀點是不妥的。在現(xiàn)實的物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，不存在脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式。一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，必然有一定的社會生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)其中;反過來，一定的社會生產(chǎn)關(guān)系也只能存在于一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式之中，而不能夠存在于其外。按照這樣的理解，手推磨的生產(chǎn)方式，是封建社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志;同時，封建社會封建地主和農(nóng)民的有一定人身依附關(guān)系的特有的生產(chǎn)關(guān)系也就蘊含在這種生產(chǎn)方式之中。同樣，蒸汽磨的生產(chǎn)方式，是資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的表標(biāo)志，同時，資本主義社會資本建和雇傭工人的剝削與被剝削關(guān)系也就包含在這種方式之中。與此相適應(yīng)，揭示封建社會生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)，其直接的研究對象就是手推磨的生產(chǎn)方式。同樣，揭示研究資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟學(xué)，其直接的研究對象就是蒸汽磨的生產(chǎn)方式。
二、廣義生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說
第二種派別經(jīng)濟學(xué)家的觀點是則認(rèn)為，將馬克思在《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)關(guān)系，即一定生產(chǎn)資料基礎(chǔ)之上的社會生產(chǎn)關(guān)系(包括生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費關(guān)系)。
我們知道，在學(xué)術(shù)界，廣義的規(guī)范性范式是內(nèi)涵規(guī)定性少，外延范圍大。然而，這里定義的廣義更像是總和或綜合的意義。如果真的要給廣義生產(chǎn)關(guān)系下定義，也只能是適用于一切社會經(jīng)濟形態(tài)的定義，即一定歷史階段的人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系，進一步地，如果廣義的生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟關(guān)系系統(tǒng)，那么，前者與后者就是整體與部分的關(guān)系。我們不妨看看《資本論》序言中的經(jīng)典語句我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。這里的生產(chǎn)方式是廣義的生產(chǎn)關(guān)系，從而句子前后成了整體與部分的關(guān)系。但是，引文中的資本主義生產(chǎn)方式與后面的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系并不是整體與部分的關(guān)系，這個定義抹殺了相適應(yīng)一詞的內(nèi)在邏輯關(guān)系。所以說，某此學(xué)者用廣義生產(chǎn)關(guān)系代替生產(chǎn)方式是不正確的，不符合馬克思原意的。如果承認(rèn)生產(chǎn)方式具有自然和社會二重屬性，也就是承認(rèn)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，那么《資本論》序言中的那句話在邏輯上是可行的，因為這里的生產(chǎn)方式絕不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的簡單加總，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一，是一個新事物。
三、生產(chǎn)的自然形式和社會形式的辯證統(tǒng)一
眾人皆知，任何生產(chǎn)都是由生產(chǎn)的主體勞動者和生產(chǎn)的客體生產(chǎn)資料構(gòu)成的或者說任何生產(chǎn)總是勞動者在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，借助勞動資料作用于勞動對象的經(jīng)濟活動，所以說，生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)的方式，是勞動者和生產(chǎn)資料的有機結(jié)合形式或者說是生產(chǎn)要素(經(jīng)典的三要素論)的結(jié)合形式。顯然，這是最一般、最抽象意義下的生產(chǎn)方式，適用于任何社會經(jīng)濟形態(tài)(社會經(jīng)濟類型)。一定歷史階段的社會經(jīng)濟形態(tài)的特殊性表現(xiàn)在勞動者與生產(chǎn)資料的特定的結(jié)合方式上，這里的結(jié)合既有技術(shù)形式的結(jié)合，與生產(chǎn)力相關(guān);又有社會形式的結(jié)合，與生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)。實際上，既然商品經(jīng)濟時期的生產(chǎn)活動總是通過社會分工進行的，那么這個歷史階段的人們的生產(chǎn)活動必然發(fā)生兩方面的關(guān)系:一是自然關(guān)系，表現(xiàn)為勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的技術(shù)方式;二是社會(生產(chǎn))關(guān)系，表現(xiàn)為勞動的社會組織方式。因此，生產(chǎn)方式包含兩方面的內(nèi)容，具有二重屬性:自然屬性反映生產(chǎn)力的內(nèi)容和社會屬性反映生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。既然生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會屬性的內(nèi)容，所以也就不存在生產(chǎn)關(guān)系可以脫離生產(chǎn)方式而獨立存在的問題了。馬克思曾說，在一定的生產(chǎn)方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實性，這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個人之間的相互關(guān)系，又表現(xiàn)為他們對無機自然界的一定的實際的關(guān)系。
世界經(jīng)濟在20世紀(jì)80年代中期以后出現(xiàn)了一些重大趨向性變化,這些變化基本上源于發(fā)達(dá)資本主義國家占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟全球化。因此,研究經(jīng)濟全球化不能不與研究資本主義結(jié)合起來。只有對經(jīng)濟全球化時代的資本主義進行了客觀、系統(tǒng)、深入研究,經(jīng)濟全球化研究才能得出反映客觀實際的、有充分說服力的科學(xué)結(jié)論。二戰(zhàn)后,隨著信用經(jīng)濟,股份經(jīng)濟和信息經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,資本的內(nèi)涵和特征已經(jīng)發(fā)生了重大變化,它正在從私人資本向社會資本演進,從實體資本向虛擬資本演進,從物質(zhì)資本向人力資本演進。揭示資本的這些變化,對于揭示經(jīng)濟全球化時代資本主義的性質(zhì)、特征和發(fā)展趨勢,具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。
1、資本向社會資本演進
在工業(yè)資本主義社會里,資本是資本主義生產(chǎn)方式的核心資源,資本與勞動的對立十分鮮明和尖銳,資本統(tǒng)治勞動是資本主義生產(chǎn)方式的基本特征,追求資本增殖和資本積累是資主義生產(chǎn)方式的基本動力和目標(biāo)。資本對勞動的統(tǒng)治,勞動對資本的從屬,導(dǎo)致財富在少數(shù)資本所有者一方的積聚和積累,貧困在大多數(shù)勞動者一方蔓延和擴大。這正是資本主義制度下生產(chǎn)無限增長與社會有效需求矛盾日益加劇的社會基礎(chǔ),是周期性生產(chǎn)過剩經(jīng)濟危機不斷爆發(fā)和日趨深刻的社會根源,是勞動者反抗資本統(tǒng)治斗爭日益升級與激化的社會原因,是生產(chǎn)社會性和生產(chǎn)資料私人占有矛盾的突出表現(xiàn)。
隨著科學(xué)技術(shù)和重化工業(yè)等的發(fā)展,由于機器設(shè)備的增加和復(fù)雜化,以及企業(yè)經(jīng)營規(guī)模的擴大,投資額的增加,作為各個獨立存在和運作的私人資本,已日益不能適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求,客觀上要求個別私人資本聯(lián)合起來組織股份公司。個別資本聯(lián)合組成股份公司,不僅僅是財產(chǎn)組織形式和企業(yè)經(jīng)營形式的變化,它標(biāo)志著私人資本向社會資本的轉(zhuǎn)變。關(guān)于這一點,馬克思在《資本論》中已有精辟的論述。馬克思指出:“那種本身建立在社會生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上并以生產(chǎn)資料和勞動力的社會集中為前提的資本,在這里直接取得了社會資本(即那些直接聯(lián)合起來的個人的資本)的形式,而與私人資本相對立,并且它的企業(yè)也表現(xiàn)為社會企業(yè)與私人企業(yè)相對立。這是作為私人財產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚棄”。
根據(jù)馬克思的這一觀點可以得出如下結(jié)論:首先,資本主義股份公司的出現(xiàn)和發(fā)展,標(biāo)志著資本主義私人資本、私人企業(yè)、私人財產(chǎn)和私人產(chǎn)業(yè)的揚棄,標(biāo)志著社會資本、社會企業(yè)、社會財產(chǎn)和社會產(chǎn)業(yè)的誕生;其次,這種揚棄是在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)進行的,因此這種社會資本、社會企業(yè)、社會財產(chǎn)和社會產(chǎn)業(yè)仍然是資本主義性質(zhì)的;第三,這種變化具有深刻的社會意義,它是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財產(chǎn)所必需的過渡點。
伴隨經(jīng)濟全球化的大發(fā)展,西方發(fā)達(dá)國家的股份公司又有了新的重大發(fā)展,突出表現(xiàn)在資本的社會性更加擴大化和深化。這些變化是經(jīng)濟全球化和生產(chǎn)社會化的客觀要求,是資本主義私人資本“自行揚棄”的表現(xiàn),是資本主義生產(chǎn)關(guān)系部分質(zhì)變的表現(xiàn),是資本主義生產(chǎn)方式的進步。它在一定程度上緩解了生產(chǎn)社會性與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾,緩解了物支配人的矛盾,促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,維護了社會穩(wěn)定。
2、實體資本向虛擬資本演進
隨著金融經(jīng)濟、股份經(jīng)濟和信息經(jīng)濟的發(fā)展,工業(yè)社會正在向信息社會過渡,發(fā)達(dá)國家的資本形態(tài)也日益從實體資本向虛擬資本演進。虛擬資本是與生產(chǎn)資料等實體資本相對應(yīng)的,是以有價證券、有價信息形式存在,并能給其持有者帶來一定收入的資本。形成現(xiàn)代虛擬資本的因素首先是貨幣,但貨幣作為虛擬資本的歷史并不長。發(fā)行和使用紙幣是貨幣史上的一個質(zhì)變,越來越多的貨幣及其衍生物脫離實物商品的生產(chǎn)和流通過程,形成了貨幣與貨幣的交換,貨幣與貨幣衍生物的交換,從中獲利,從而形成了虛擬經(jīng)濟和虛擬資本。
形成虛擬資本的另一因素是信息。信息作為人類精神的、思想的、文化的、政治的、心理的活動,一開始就直接、間接地影響著人類經(jīng)濟生活和經(jīng)濟運行,但這并不意味著有了信息就有了信息經(jīng)濟和信息資本?？茖W(xué)技術(shù)的高度發(fā)展是信息經(jīng)濟和信息資本出現(xiàn)的一個重要條件,科學(xué)技術(shù)已經(jīng)能將自然界存在的波性物質(zhì)(聲波、生物波、電磁波、引力波、光波等)轉(zhuǎn)化為技術(shù),如電子,徽電子,光電子、光纖、衛(wèi)星、遙感技術(shù)等,使信息的采集、識別、傳輸、存貯、處理等獨立運作和獨立存在,并形成通訊、咨詢、廣告、電子商務(wù)等服務(wù)性產(chǎn)業(yè),為物質(zhì)生產(chǎn)和實體經(jīng)濟服務(wù),從中獲取收入。
還應(yīng)特別指出,貨幣及其衍生物和信息是密切不可分的,二者的結(jié)合與融合是虛擬資本形成和發(fā)展的關(guān)鍵所在。從信息方面來說,不能獲利的信息不能成為資本。信息要獲利就必須進入市場,成為買賣對象,借助貨幣及其衍生物來運作,將其價值轉(zhuǎn)化為社會財富的代表——貨幣。沒有貨幣及其衍生物作為依托和載體,信息是不可能成為資本的。從貨幣方面來說,貨幣及其衍生物所以能成為買賣對象,在于它們的價格不斷漲落,存在買入與賣出的利差,有利可圖。而價格的漲落主要來自于信息的變動,發(fā)達(dá)的信息不僅能迅速反映各種資源的供求關(guān)系和資源配置狀態(tài),而且對社會的深層次問題予以表達(dá),對人們的心理預(yù)期予以反映。
在當(dāng)今世界,虛擬資本數(shù)額和增長速度已大大超過了實體資本。信息與貨幣相互結(jié)合形成的虛擬資本的大發(fā)展,使資本范疇泛化,使資本占有更加社會化,推動了國民經(jīng)濟的增長;虛擬資本使社會核心資源和經(jīng)濟運行機制發(fā)生了變化,加大了經(jīng)濟運行的投機性、風(fēng)險性和泡沫性,也改變了人們的工作方式、生活方式和價值觀念。
第一,虛擬資本使社會核心資源和經(jīng)濟運行機制發(fā)生變化。農(nóng)業(yè)社會的核心資源是土地,工業(yè)社會的核心資源是工業(yè)資本或生產(chǎn)資料,而在從工業(yè)社會向信息社會過渡的今天,在信息經(jīng)濟和虛擬資本大發(fā)展的情況下,社會的核心資源正在轉(zhuǎn)向了金融。金融現(xiàn)已成為特殊的戰(zhàn)略性和全球性資源,用電子商務(wù)武裝起來的金融業(yè)務(wù)具有極大的流動性,互聯(lián)性和擴散性,大大加速了生產(chǎn)要素的轉(zhuǎn)換和流動,降低了生產(chǎn)和流通成本,因而金融資本也日益成為政府調(diào)控微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟的重要手段和經(jīng)濟杠桿。
第二,以虛擬資本為基礎(chǔ)的信息經(jīng)濟推動了經(jīng)濟的強勁增大,改變了人們的工作方式,生活方式和價值觀念。信息技術(shù)成果的廣泛應(yīng)用形成了信息網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè),包括網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、網(wǎng)絡(luò)
關(guān)鍵詞：馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想；縱向建構(gòu)；橫向展開；啟示
中圖分類號：F030 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-0892（2013）06-0019-08
改革開放以來，產(chǎn)權(quán)制度改革在突破傳統(tǒng)社會主義所有制、探索中國特色社會主義現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度方面取得了重大進展。但是近年來，國內(nèi)理論界關(guān)于產(chǎn)權(quán)制度改革不時發(fā)生“國退民進”、“國進民退”的爭論。這一方面說明建立中國特色社會主義現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度還需要不斷深化改革，另一方面說明建立中國特色社會主義現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度仍然迫切需要推進產(chǎn)權(quán)理論研究創(chuàng)新。馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想是長期未被重視的產(chǎn)權(quán)理論的重要基本原理，深入研究馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想對準(zhǔn)確把握產(chǎn)權(quán)理論的基本原理、回應(yīng)現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論的沖擊挑戰(zhàn)、以及指導(dǎo)當(dāng)前中國產(chǎn)權(quán)制度改革具有重要啟示。
一、產(chǎn)權(quán)理論研究范式轉(zhuǎn)換及其問題
長期以來，學(xué)術(shù)界以馬恩經(jīng)典著作為文本依據(jù)、以傳統(tǒng)社會主義模式為實踐基礎(chǔ)，形成了傳統(tǒng)所有制理論。20世紀(jì)90年代以來，中國所有制改革取得了重大突破，傳統(tǒng)所有制理論無法很有說服力地解釋改革出現(xiàn)的新情況新問題。與此同時，羅納德·科斯（Ronald H.Coase）和道格拉斯·諾斯（Doudass c.North）在1991年、1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)、新制度經(jīng)濟學(xué)風(fēng)靡一時。在這種背景下，立足當(dāng)代中國所有制改革實踐、借鑒現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論、突破傳統(tǒng)所有制理論已有框架體系成為創(chuàng)新產(chǎn)權(quán)理論研究的重要任務(wù)。由此，學(xué)術(shù)界在傳統(tǒng)所有制理論命題和研究范式外，提出了產(chǎn)權(quán)理論命題，產(chǎn)權(quán)理論研究從“所有制理論范式”向“產(chǎn)權(quán)理論范式”轉(zhuǎn)變。
產(chǎn)權(quán)理論命題的提出和研究的開展對沖破傳統(tǒng)所有制理論束縛、指導(dǎo)和推動當(dāng)代中國產(chǎn)權(quán)制度改革發(fā)揮了重要作用。但是從總體上看，產(chǎn)權(quán)理論研究在突破傳統(tǒng)所有制理論、回應(yīng)現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論沖擊挑戰(zhàn)方面有待進一步拓展和深化，與當(dāng)前產(chǎn)權(quán)制度改革發(fā)展形勢和實際要求還有一定差距。具體表現(xiàn)在：第一，在產(chǎn)權(quán)概念界定上分歧較大，問題集中在產(chǎn)權(quán)究竟是一種法權(quán)還是經(jīng)濟權(quán)利、以及如何處理產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)關(guān)系兩個方面，產(chǎn)權(quán)概念界定分歧影響了研究中的對話與交流；第二，在產(chǎn)權(quán)理論內(nèi)容的概括、歸納上基本沒有超出傳統(tǒng)所有制理論的內(nèi)容框架，“新瓶裝舊酒”的問題比較突出；第三，在產(chǎn)權(quán)理論與現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論的比較上沒找準(zhǔn)兩種產(chǎn)權(quán)理論比較、對話、交鋒的學(xué)術(shù)平臺，僅僅囿于分別闡述兩種產(chǎn)權(quán)理論各自學(xué)術(shù)觀點，然后就將兩種產(chǎn)權(quán)理論定性為“公有產(chǎn)權(quán)理論”與“私有產(chǎn)權(quán)理論”；第四，產(chǎn)權(quán)理論指導(dǎo)當(dāng)代中國產(chǎn)權(quán)制度改革的針對性和具體化有待進一步加強。
產(chǎn)權(quán)理論研究范式的轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)所有制理論功能式微的結(jié)果，研究范式的轉(zhuǎn)換不僅意味著研究術(shù)語、研究方法的轉(zhuǎn)變，而且為產(chǎn)權(quán)理論創(chuàng)新提供了新的學(xué)術(shù)空間。但是，從上面關(guān)于產(chǎn)權(quán)理論研究存在的問題來看，產(chǎn)權(quán)理論研究范式轉(zhuǎn)換所被賦予的理論創(chuàng)新、以及指導(dǎo)當(dāng)前中國產(chǎn)權(quán)制度改革實踐的理論使命和時代使命還沒有完全實現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)理論研究迫切需要新的研究視角和切入點。
二、產(chǎn)權(quán)社會化是馬克思產(chǎn)權(quán)理論的邏輯主線
“人類社會各個歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)方式以及和生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟關(guān)系”是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。生產(chǎn)關(guān)系范疇在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)體系中占據(jù)重要地位，但是馬克思恩格斯始終沒有對生產(chǎn)關(guān)系下過明確定義，也沒有明確界定生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，這就為后來的分歧和爭論留下了空間。1952年斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中對生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容進行了明確界定。深受斯大林對生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容界定的影響，人們在理解和研究生產(chǎn)關(guān)系上存在不少誤區(qū)：重視生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，而忽視體現(xiàn)人與人之間本質(zhì)關(guān)系的具體物質(zhì)利益關(guān)系；將生產(chǎn)資料所有制當(dāng)成是生產(chǎn)關(guān)系的全部內(nèi)容，并將生產(chǎn)資料所有制簡單歸結(jié)為生產(chǎn)資料的歸屬問題。
實際上，生產(chǎn)關(guān)系不是抽象的人與人之間的關(guān)系，而是人與人之間在經(jīng)濟活動過程中圍繞和借助于產(chǎn)權(quán)關(guān)系而展開、形成的物質(zhì)利益關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制不是抽象的生產(chǎn)資料歸誰所有的純粹法權(quán)問題，而是具體體現(xiàn)在生產(chǎn)、分配、交換、消費等經(jīng)濟活動中；生產(chǎn)資料所有制具體內(nèi)容不是靜止的、一成不變的，而是在具體的經(jīng)濟運動中完成產(chǎn)權(quán)關(guān)系運動，并不斷演繹出產(chǎn)權(quán)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的具體內(nèi)容。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中批判蒲魯東抽象談?wù)撍兄茣r強調(diào)：“在每個歷史時代中所有權(quán)是以各種不同的方式、在完全不同的社會關(guān)系下面發(fā)展起來的。因此，給資產(chǎn)階級的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系描述一番。要想把所有權(quán)作為一種獨立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想?！币虼?，研究生產(chǎn)關(guān)系需要通過產(chǎn)權(quán)關(guān)系和產(chǎn)權(quán)運動、并借助于產(chǎn)權(quán)關(guān)系和產(chǎn)權(quán)運動的研究來揭示生產(chǎn)關(guān)系變化發(fā)展的具體過程和豐富內(nèi)容。
馬克思所研究的不是所有人類社會的生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，而是重點研究資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系。在《資本論》序言中，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分羞M一步指出：“政治經(jīng)濟學(xué)作為一門研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學(xué)，——這樣廣義的政治經(jīng)濟學(xué)尚待創(chuàng)造。到現(xiàn)在為止，我們所掌握的有關(guān)經(jīng)濟科學(xué)的東西，幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展?！?/p>
資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是資本雇傭勞動，與此相適應(yīng)的是商品生產(chǎn)、機器生產(chǎn)、規(guī)模生產(chǎn)等社會化大生產(chǎn)。資本主義社會化大生產(chǎn)要求生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的發(fā)生變革，由于生產(chǎn)關(guān)系的變革可以通過產(chǎn)權(quán)關(guān)系和產(chǎn)權(quán)運動表現(xiàn)出來，因此這里將生產(chǎn)社會化推動下生產(chǎn)關(guān)系變化發(fā)展的基本趨勢和具體內(nèi)容界定為產(chǎn)權(quán)社會化?！吧a(chǎn)社會化與產(chǎn)權(quán)社會化之間實質(zhì)上是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系?！瘪R克思對生產(chǎn)社會化條件下資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究實際上就是在對產(chǎn)權(quán)社會化問題進行研究。馬克思恩格斯在其著作中，盡管沒有明確使用“產(chǎn)權(quán)社會化”概念，而是使用“社會的生產(chǎn)資料”、“生產(chǎn)資料的社會化形式”、“生產(chǎn)資料的社會性”、“社會化的生產(chǎn)資料”、“社會資本”、“社會企業(yè)”等概念，用以概括資本主義生產(chǎn)關(guān)系和產(chǎn)權(quán)運動。馬克思對資本主義產(chǎn)權(quán)社會化的發(fā)展動力、具體內(nèi)容、發(fā)展趨勢進行了深入研究，從而形成馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想。因此，從生產(chǎn)力一生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)社會化一產(chǎn)權(quán)社會化辯證關(guān)系和分析框架人手對資本主義產(chǎn)權(quán)社會化進行研究是馬克思產(chǎn)權(quán)理論的邏輯主線。
以前人們往往脫離生產(chǎn)力發(fā)展而孤立的去談?wù)撋a(chǎn)關(guān)系，將整個生產(chǎn)關(guān)系局限在生產(chǎn)資料所有制歸屬上，將所有權(quán)當(dāng)成是一種孤立的、靜止的法權(quán)，對生產(chǎn)社會化發(fā)展過程中生產(chǎn)關(guān)系變化發(fā)展的具體過程和豐富內(nèi)容很少予以關(guān)注，從而導(dǎo)致對生產(chǎn)關(guān)系研究的形而上學(xué)和簡單化傾向，馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想也因此長期被遮蔽。事實上，馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想是產(chǎn)權(quán)理論的重要基本原理。是當(dāng)前創(chuàng)新產(chǎn)權(quán)理論研究的重要切入點。
三、馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的基本內(nèi)容
1.馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的縱向建構(gòu)
馬克思堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系即資本主義產(chǎn)權(quán)社會化產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進程和一般趨勢進行了科學(xué)分析，從而完成了馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的縱向建構(gòu)。
第一，資本主義私有制是產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展的歷史起點和邏輯起點。資本主義私有制是在消滅大量個體小生產(chǎn)者私有制、使生產(chǎn)資料和勞動者普遍分離的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這個過程也是生產(chǎn)資料資本化、生產(chǎn)資料所有權(quán)與使用權(quán)相分離、生產(chǎn)資料被集中化使用，以及勞動被雇傭、勞動力所有權(quán)與使用權(quán)分離、勞動力被規(guī)?；褂玫倪^程?！叭藬?shù)較多的工人在同一時間、同一空間（或者說同一勞動場所），為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點?！币虼?，資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程實際上是資本主義產(chǎn)權(quán)社會化的過程，資本主義私有產(chǎn)權(quán)與以前社會的私有產(chǎn)權(quán)顯著區(qū)別就在于資本主義私有產(chǎn)權(quán)是社會化的私有產(chǎn)權(quán)。資本主義私有產(chǎn)權(quán)的發(fā)展與產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展是歷史的同路人，產(chǎn)權(quán)社會化首先由資本主義私有產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展所推動。
第二，資本主義私有產(chǎn)權(quán)通過產(chǎn)權(quán)社會化來適應(yīng)和推動生產(chǎn)社會化的不斷發(fā)展。生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾是資本主義的基本矛盾，資本主義社會的生產(chǎn)是不斷發(fā)展的社會化大生產(chǎn)，這就要求資本主義生產(chǎn)關(guān)系以產(chǎn)權(quán)社會化為發(fā)展方向不斷進行調(diào)整與變革，否則就會使資本主義生產(chǎn)社會化發(fā)展停滯下來。事實上，資本主義在長達(dá)幾百年的歷史發(fā)展中，在不改變資本主義私有制基本經(jīng)濟制度的前提下一直在進行著生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整與變革，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整過程實際上就是資本主義產(chǎn)權(quán)社會化的發(fā)展過程。資本主義私有產(chǎn)權(quán)通過產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展在一定程度上緩和了生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有這一基本矛盾，使資本主義私有產(chǎn)權(quán)在不否定自身根本性質(zhì)的基礎(chǔ)上通過產(chǎn)權(quán)社會化不斷發(fā)展來適應(yīng)生產(chǎn)社會化要求。資本主義社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的根本原因之一就在于資本主義產(chǎn)權(quán)社會化的不斷發(fā)展。
第三，社會直接占有生產(chǎn)資料是資本主義產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展的最終結(jié)果。產(chǎn)權(quán)社會化的不斷發(fā)展暫時適應(yīng)了資本主義生產(chǎn)社會化的發(fā)展要求，但資本主義產(chǎn)權(quán)社會化具有自身無法克服的內(nèi)在矛盾，即資本主義產(chǎn)權(quán)社會化的發(fā)展無法改變產(chǎn)權(quán)和資本在少部分人手中集中而大部分勞動者沒有產(chǎn)權(quán)和資本、以及資本所有者與勞動者矛盾沖突這一事實。生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有的基本矛盾始終存在，資本主義產(chǎn)權(quán)社會化每向前發(fā)展一步，都會暫時緩解資本主義基本矛盾，但又會在此基礎(chǔ)上以新的表現(xiàn)形式和沖突形式發(fā)展資本主義基本矛盾，而不是根本消除資本主義基本矛盾。資本主義私有制容納產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展的空間是有限的，最終將窒息產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展，新的產(chǎn)權(quán)形態(tài)將為產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展開辟更為廣闊的空間，馬克思將這種新的產(chǎn)權(quán)形態(tài)概括為公有制、社會所有制?！百Y本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個結(jié)果，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財產(chǎn)所必需的過渡點，不過這種財產(chǎn)不再是各個互相分離的生產(chǎn)者的私有財產(chǎn)，而是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的財產(chǎn)，即直接的社會財產(chǎn)。”社會所有制是資本主義產(chǎn)權(quán)社會化高度發(fā)展的結(jié)果，是一種具有豐富內(nèi)涵和嶄新形態(tài)的社會化產(chǎn)權(quán)。
2.馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的橫向展開
馬克思不僅從資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進程角度縱向建構(gòu)其產(chǎn)權(quán)社會化思想，揭示資本主義產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展的歷史進程和總體趨勢，而且從橫向上多視角、多層面展開產(chǎn)權(quán)社會化思想的具體內(nèi)容。
第一，社會資本形態(tài)變化是產(chǎn)權(quán)社會化在產(chǎn)權(quán)主體層面的重要內(nèi)容。產(chǎn)權(quán)資本化是資本主義條件下產(chǎn)權(quán)的基本存在形式，同時也是資本主義產(chǎn)權(quán)社會化的實現(xiàn)形式。單個私人資本為了適應(yīng)資本主義生產(chǎn)社會化不斷發(fā)展的要求，通過資本集中走向規(guī)模更為龐大、運動地域更為寬廣、主體關(guān)系更為復(fù)雜的社會資本。單個私人資本走向社會資本、以及社會資本形態(tài)不斷演變的過程是馬克思考察資本主義產(chǎn)權(quán)社會化的重要內(nèi)容。馬克思在通過社會資本形態(tài)研究產(chǎn)權(quán)社會化時重點分析了股份資本。“現(xiàn)在又在以前沒有設(shè)立過有限公司的地方，到處都設(shè)立了合法的新式有限公司”，“工業(yè)逐漸變?yōu)楣煞萜髽I(yè)”。股份資本突破了單個私人資本數(shù)量有限、范圍狹小的限制，實現(xiàn)了對大量單個私人資本的規(guī)?；泻蜕鐣褂?。股份資本實現(xiàn)了所有權(quán)股權(quán)化，導(dǎo)致所有權(quán)與控制權(quán)、經(jīng)營權(quán)的分離，股份資本取得了相對獨立的法人財產(chǎn)權(quán)地位，這種法人財產(chǎn)權(quán)是一種實際執(zhí)行資本職能、實際投入生產(chǎn)過程的財產(chǎn)權(quán)。股份資本所體現(xiàn)的資本主義關(guān)系變化本身就是資本主義產(chǎn)權(quán)社會化的重要內(nèi)容。從歷史上看，資本主義發(fā)展先后經(jīng)歷了自由資本主義、個人壟斷資本主義、國家壟斷資本主義、國際壟斷資本主義等不同階段，與此相適應(yīng)，社會資本形態(tài)也先后經(jīng)歷了股份資本、金融資本、法人資本、國有資本和國際壟斷資本，這些不同形態(tài)的社會資本體現(xiàn)著資本主義產(chǎn)權(quán)社會化在不同發(fā)展階段的具體內(nèi)容。
第二，產(chǎn)權(quán)形態(tài)變化是產(chǎn)權(quán)社會化在產(chǎn)權(quán)客體層面的重要內(nèi)容。在資本主義社會之前，產(chǎn)權(quán)形態(tài)以具體實物為對象，財產(chǎn)觀念以絕對“所有權(quán)”為核心?！柏敭a(chǎn)最初無非意味著這樣一種關(guān)系：人把他的生產(chǎn)的自然條件看做是屬于他的，看做是自己的，看做是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提?！彪S著資本主義生產(chǎn)社會化的深入發(fā)展，財產(chǎn)關(guān)系、產(chǎn)權(quán)形態(tài)和產(chǎn)權(quán)觀念也發(fā)生了深刻變化。產(chǎn)權(quán)社會化引起了產(chǎn)權(quán)內(nèi)部結(jié)構(gòu)變化，即出現(xiàn)了財產(chǎn)權(quán)分離現(xiàn)象，產(chǎn)權(quán)已經(jīng)不再是完整的絕對的財產(chǎn)權(quán)利。“大量的資本主義市場經(jīng)濟向工業(yè)主義的發(fā)展客觀上要求對新出現(xiàn)的經(jīng)濟權(quán)利體系用類似權(quán)利束的概念來表述?！碑a(chǎn)權(quán)分離和“權(quán)利束”概念的出現(xiàn)集中體現(xiàn)在資本“真實所有權(quán)”與“虛擬所有權(quán)”的分離上，資本所有權(quán)以股權(quán)形式掌握在股東手里，而資本經(jīng)營權(quán)、控制權(quán)掌握在股份公司手里。事實上，產(chǎn)權(quán)內(nèi)部分離程度與產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展程度成正比，新的財產(chǎn)權(quán)利會不斷地從已有的產(chǎn)權(quán)內(nèi)部分離出來、取得相對獨立的產(chǎn)權(quán)形式，財產(chǎn)權(quán)由“絕對產(chǎn)權(quán)”向“相對產(chǎn)權(quán)”轉(zhuǎn)變。產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展不僅引起了產(chǎn)權(quán)形態(tài)的變化，而且導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)原則的根本變化。在產(chǎn)權(quán)社會化未充分展開、產(chǎn)權(quán)以物為對象的“絕對產(chǎn)權(quán)”時代，產(chǎn)權(quán)明晰以及產(chǎn)權(quán)關(guān)系處理遵循“一物一主”傳統(tǒng)原則，而產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)分離，圍繞同一個物的不同利用形成多個權(quán)利主體?！皞鹘y(tǒng)‘一物一主’產(chǎn)權(quán)明晰原則越來越不適應(yīng)產(chǎn)權(quán)社會化對產(chǎn)權(quán)‘精細(xì)化’和‘明晰化’的要求，而需要從‘一權(quán)一主’的原則去界定和明晰產(chǎn)權(quán)。”產(chǎn)權(quán)形態(tài)、產(chǎn)權(quán)觀念、以及產(chǎn)權(quán)原則的深刻變化，既是資本主義產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展的結(jié)果，也是資本主義產(chǎn)權(quán)社會化在產(chǎn)權(quán)客體層面的重要內(nèi)容。
第三，企業(yè)形式變化是產(chǎn)權(quán)社會化的重要外在表現(xiàn)。企業(yè)與其說是生產(chǎn)要素的組織形式，還不如說是產(chǎn)權(quán)的組織形式，因為生產(chǎn)總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系下進行的，投入生產(chǎn)的各種要素總是打上了生產(chǎn)關(guān)系的印記，即生產(chǎn)要素總是在歸屬于不同主體的前提下投入到生產(chǎn)活動中去的。馬克思始終堅持從生產(chǎn)過程角度去研究企業(yè)組織，將企業(yè)組織視為生產(chǎn)組織形式和產(chǎn)權(quán)結(jié)合形式。資本主義產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展經(jīng)歷了私人資本和社會資本發(fā)展階段，從私人資本向社會資本轉(zhuǎn)變的過程中還存在著一種特殊的、過渡的資本形態(tài)。所以，馬克思從資本主義產(chǎn)權(quán)社會化角度研究企業(yè)組織時，是按照資本形態(tài)的劃分而研究相應(yīng)的企業(yè)組織形式，對私人資本的企業(yè)形式、私人資本向社會資本轉(zhuǎn)變的企業(yè)形式、以及社會資本的企業(yè)形式進行研究。私人資本是產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展的低級階段，私人資本的企業(yè)形式有簡單協(xié)作、手工工場和工廠制度三種形式。從私人資本向社會資本轉(zhuǎn)變是一個歷史過程，合伙制和合股制就是過渡性資本形態(tài)賴以運行的產(chǎn)權(quán)形式和企業(yè)形式。社會資本作為產(chǎn)權(quán)社會化的高級資本形態(tài)，其自身經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的歷史過程，企業(yè)組織也隨之出現(xiàn)了不同的形式，其中股份公司、壟斷組織是產(chǎn)權(quán)社會化高度發(fā)展的企業(yè)形式?！澳欠N本身建立在社會生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上并以生產(chǎn)資料和勞動力的社會集中為前提的資本，在這里直接取得了社會資本（即那些直接聯(lián)合起來的個人的資本）的形式，而與私人資本相對立，并且它的企業(yè)也表現(xiàn)為社會企業(yè)，而與私人企業(yè)相對立?！碑a(chǎn)權(quán)社會化的進一步發(fā)展，在股份公司之外出現(xiàn)了壟斷組織這一新的企業(yè)形式。嚴(yán)格地講，壟斷組織不能算是一種企業(yè)形式，因為一般的企業(yè)反映的都是單個企業(yè)組織內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，具有相對明確的界限，壟斷組織則反映了企業(yè)間的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。但是，壟斷組織也像單個企業(yè)一樣提供了產(chǎn)權(quán)社會化的組織形式，壟斷組織作為企業(yè)形式要解決的是“企業(yè)間”、“超企業(yè)”的產(chǎn)權(quán)關(guān)系和產(chǎn)權(quán)組織形式?？梢姡Y本主義產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展引起了產(chǎn)權(quán)形態(tài)的深刻變化、進而引起了產(chǎn)權(quán)組織形式即企業(yè)形式的變化，企業(yè)形式變化是產(chǎn)權(quán)社會化的重要外在表現(xiàn)、是產(chǎn)權(quán)社會化研究的重要內(nèi)容。
3.馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想縱向建構(gòu)與橫向展開的關(guān)系
前面從縱向建構(gòu)和橫向展開兩個維度對馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的內(nèi)容進行分析。馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想在內(nèi)容上的縱向建構(gòu)與橫向展開是密不可分的整體，只有把馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的縱向建構(gòu)與橫向展開結(jié)合起來，才能全面、系統(tǒng)地理解馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的豐富內(nèi)容。
馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的縱向建構(gòu)從宏觀層面揭示了資本主義產(chǎn)權(quán)社會化產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進程和一般規(guī)律。馬克思從生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)社會化-產(chǎn)權(quán)社會化分析框架出發(fā)，對資本主義產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展的歷史條件、歷史進程、未來趨勢進行深入研究，從整體上、宏觀上形成了馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的基本框架，連現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)學(xué)者也承認(rèn)這一點?！霸谠敿?xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)?！比缛舨荒苌钊肜斫夂桶盐振R克思產(chǎn)權(quán)社會化思想宏觀縱向建構(gòu)層面的內(nèi)容，馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想就會喪失基本方向和根本立場，就會落入現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論的話語“陷阱”。
馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的橫向展開則從微觀層面揭示了資本主義產(chǎn)權(quán)社會化的具體內(nèi)容，以及研究產(chǎn)權(quán)社會化的具體著力點。馬克思堅持從資本主義私有產(chǎn)權(quán)在社會再生產(chǎn)過程中的具體運動來揭示產(chǎn)權(quán)社會化的具體內(nèi)容，即通過反映產(chǎn)權(quán)主體關(guān)系的社會資本形態(tài)、反映產(chǎn)權(quán)客體的產(chǎn)權(quán)形態(tài)、以及反映產(chǎn)權(quán)外在表現(xiàn)的企業(yè)形式三個層面來揭示資本主義產(chǎn)權(quán)社會化的豐富內(nèi)容和具體表現(xiàn)。這樣就將生產(chǎn)社會化條件下資本主義生產(chǎn)關(guān)系變化即資本主義產(chǎn)權(quán)社會化進行了具體展開并置于可研究的基礎(chǔ)上。馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的橫向展開為馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的縱向建構(gòu)提供了支撐。如若不能深入理解和把握馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想橫向展開層面的內(nèi)容，馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想就會變成僵化的“教條”。
四、馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想的啟示
馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想是產(chǎn)權(quán)理論的重要基本原理，對當(dāng)前加強馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想研究具有重要啟示。
啟示之一，創(chuàng)新產(chǎn)權(quán)理論研究關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想這一產(chǎn)權(quán)理論的基本原理。當(dāng)前深化產(chǎn)權(quán)理論研究，關(guān)鍵要把握馬克思產(chǎn)權(quán)理論的基本方法、邏輯主線，從而將產(chǎn)權(quán)理論的基本原理從個別結(jié)論、教條式理解和錯誤附加中解放出來。長期以來對馬克思產(chǎn)權(quán)理論的研究側(cè)重于馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想縱向建構(gòu)層面的內(nèi)容、而忽視馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想橫向展開層面的內(nèi)容。馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想長期被“資本主義-社會主義”、“私有產(chǎn)權(quán)-公有產(chǎn)權(quán)”二分法分析框架和思維模式所遮蔽，馬克思產(chǎn)權(quán)理論被誤解為一種單純論證“私有制必然滅亡、公有制必然勝利”的教條。馬克思產(chǎn)權(quán)理論主要研究資本主義產(chǎn)權(quán)關(guān)系和產(chǎn)權(quán)運動，在資本主義生產(chǎn)社會化推動下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和產(chǎn)權(quán)關(guān)系經(jīng)歷著產(chǎn)權(quán)社會化發(fā)展過程。馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想就是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生發(fā)展的歷史進程、基本趨勢的宏觀層面，以及從社會資本形態(tài)、產(chǎn)權(quán)形態(tài)和企業(yè)形式的微觀層面對資本主義產(chǎn)權(quán)社會化所進行的系統(tǒng)研究。馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想是產(chǎn)權(quán)理論的重要基本原理，是革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的產(chǎn)權(quán)理論。因此，加強馬克思產(chǎn)權(quán)社會化思想研究對創(chuàng)新產(chǎn)權(quán)理論研究、以及準(zhǔn)確把握產(chǎn)權(quán)理論的基本原理具有重要啟示。
【關(guān)鍵詞】誠信思想信用歷史演變
儒家文化的誠信發(fā)展與衰亡的過程
我國儒家文化提倡的誠信是道德規(guī)范，它強調(diào)個人行為的始終如一?？鬃觿?chuàng)三綱五常學(xué)說。從倫理學(xué)角度講，這是一個完整的道德體系。三綱是“三觀”意識，高于一切，不得動搖。五常是倫理規(guī)范：仁是理想信念；義是道德；禮是紀(jì)律；智是道德知識與能力；信是誠信。但孔子只說信，未說誠，而且“仁”排五常之首，是核心，“信”排到最后。100多年后，孟子才提出了“誠”，他認(rèn)為要達(dá)到至綱至善，只有修養(yǎng)才能達(dá)到。孟子將誠、信結(jié)合在一起，提出道德修養(yǎng)論，這是他對封建禮學(xué)的最大貢獻(xiàn)。誠信經(jīng)兩漢、隋、唐到宋，程朱理學(xué)把“誠”推到了道德本體論和哲學(xué)本體論的絕對化的巔峰：即世間萬事萬物都由誠生化，誠是生化之源。
明清時期，禮學(xué)禮教受到尖銳批判。《三言二拍》、《老殘游記》、《紅樓夢》中對禮學(xué)禮教的尖銳嘲諷，王夫之、康有為、梁啟超對禮學(xué)禮教致命的理性批判，在“”及以后的歷次反帝反封建斗爭中，發(fā)展成為“打倒孔家店”的革命群眾運動，魯迅的批判最為徹底，他說：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”①可見，儒家文化的誠信經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、拔高到哲學(xué)本體論的巔峰繼而走向衰亡的過程。
資本主義的信用不是道德規(guī)范，同誠信有本質(zhì)的不同
同儒家文化的誠信思想一樣，資本主義的信用同樣走過了一個漫長的發(fā)生、發(fā)展過程。馬克思在考察了信用的三大經(jīng)濟基礎(chǔ)――產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、生息資本（借貸資本）以及包括匯票、支票、證券、債券、憑證、貼現(xiàn)、轉(zhuǎn)賬、透支、擔(dān)保、委托銷售、股票、期貨等在內(nèi)的信用制度的產(chǎn)生和發(fā)展后指出：正是以股份為代表的產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)、銀行的一系列信用制度使資本家突破了單個企業(yè)無法突破的巨額資金限制，并使企業(yè)家從一個領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另一個領(lǐng)域變得容易，從而使資本主義從工場手工業(yè)階段成功地進入大工業(yè)生產(chǎn)階段。因此，信用制度的重要意義在于“整個資本主義生產(chǎn)就是建立在這個運動的基礎(chǔ)上的”。??
在信用制度下，在交易所里，一切在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)多少還可以站得住腳的辯護理由都消失了，進行投機的批發(fā)商人是拿社會的財產(chǎn)而不是拿自己的財產(chǎn)來進行冒險。在這里，成功和失敗同時導(dǎo)致資本的集中，從而導(dǎo)致最大規(guī)模的剝奪。剝奪已經(jīng)從直接生產(chǎn)者身上擴展到中小資本家身上。這種剝奪是資本主義生產(chǎn)方式的出發(fā)點，實行這種剝奪是資本主義生產(chǎn)方式的目的，而且最后是要剝奪一切個人的生產(chǎn)資料。馬克思在肯定信用制度的同時論證了信用制度固有的二重性：“一方面，把資本主義生產(chǎn)的動力――用剝削別人勞動的辦法來發(fā)財致富――發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度，并且使剝削社會財富的少數(shù)人的人數(shù)越來越少；另一方面，又是轉(zhuǎn)到一種新生產(chǎn)方式的過渡形式?！雹鬯^“轉(zhuǎn)到一種新生產(chǎn)方式的過渡形式”，是說以股份制為重要內(nèi)容的信用制度使資本的所有權(quán)從單個資本家擴大到合伙人和股東，成為“資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式”，④“這是作為私人財產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚棄?！雹菰谶@種揚棄中社會主義因素就生長出來了。
從馬克思的論述中我們看到，信用同誠信有本質(zhì)的區(qū)別。第一，誠信是深刻的道德規(guī)范，信用主要是信用制度。雖然信用仍是一種信任，但僅僅是在遵守信用制度框架內(nèi)的信任，而不是倫理學(xué)上的信任。擠兌和經(jīng)濟抵押就是對這種信任的最好否定。其次，作為契約形式的信任，當(dāng)事人只要求參與方在合同期限內(nèi)對合同的內(nèi)容守信，而不管對方在其他合同和其他時間也守信，更不管對方錢財?shù)膩碓词欠袷堑赖碌?。第三，資本主義的信用不能消滅不誠信、不道德的現(xiàn)象，相反，由于信用制度使財富向更少數(shù)人集中，“而信用使這少數(shù)人越來越具有純粹冒險家的性質(zhì)”，⑥從而使信用制度“發(fā)展成為最純粹最巨大的賭博欺詐制度”。在歷次資本主義經(jīng)濟危機中都能找到巨頭們冒險欺詐的實證。
西方市場經(jīng)濟彰顯的誠信是市場經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的必然結(jié)果
市場經(jīng)濟的發(fā)展即生產(chǎn)力的日益發(fā)展，將導(dǎo)致社會道德的進步。誠信作為道德概念的基本原則，便包含其中。恩格斯把這個因果關(guān)系，作為當(dāng)代政治經(jīng)濟學(xué)的重要規(guī)律揭示出來。他探討了近半個世紀(jì)里，英國這個老牌的典型的資本主義社會工人階級狀況的演變，商業(yè)、工業(yè)道德的進步和發(fā)展，揭示了這些社會現(xiàn)象變化的機制與本質(zhì)，論證了作為市場經(jīng)濟內(nèi)在道德要求的誠信其顯現(xiàn)水平要與市場經(jīng)濟水平相適應(yīng)。
使失信行為聲譽掃地的道德進步，并非是出于資產(chǎn)階級的倫理狂熱，而是有其經(jīng)濟根源。資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上早已認(rèn)識到在以大市場為依托的經(jīng)濟環(huán)境中，賺錢的方法是降低成本，提高質(zhì)量，強化銷售，發(fā)揮信用交易、結(jié)算與融資的效用等。這時再搞那些雞鳴狗盜、違背誠信的小欺詐，只是白費時間與勞動的得不償失，努力擴張和增強公司的誠信形象成了資本家們生財?shù)挠行侄?，誠信就這樣成了市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。
英國資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)了解到：“沒有工人階級的幫助，資產(chǎn)階級永遠(yuǎn)不能取得對國家的完全的社會統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。”⑦他們?yōu)榱俗约旱睦?，在勞資的階級斗爭中，學(xué)會了適當(dāng)?shù)赝讌f(xié)與讓步。一方面，避免與工人沖突，高喊和平與協(xié)調(diào)，收斂原先那些對工人和消費者的哄騙和欺詐手段；另一方面，使他們不得不對工人的工作日、居住條件、市政衛(wèi)生環(huán)境等方面做出一定的改善，這也直接促進著社會道德狀態(tài)的改善，良化著社會與人際中的誠信氛圍。
由此可見，西方市場經(jīng)濟彰顯的誠信是來之不易的。它歷經(jīng)西方資產(chǎn)階級社會發(fā)生、形成、發(fā)展數(shù)百年漫長過程的演化，是西方高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟必然的結(jié)果，即誠信作為市場經(jīng)濟內(nèi)在的道德要求，其顯現(xiàn)水平必與市場經(jīng)濟水平相適應(yīng)。但資本主義私有制注定了它們在經(jīng)濟與道德關(guān)系上的兩面性，即一方面，資本主義的市場經(jīng)濟逐步發(fā)展、營造、實現(xiàn)誠信；另一方面，又玩弄、利用誠信，做著損人利己的完全違背誠信的事情。西方資產(chǎn)階級社會誠信的根本目的是為了富人獲利，而不是為了工人的解放。
誠信與社會主義市場經(jīng)濟初級階段
在建國后的計劃經(jīng)濟時期，由于以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會主義道德觀念深入人心，誠信真正是全國人民自覺信守的道德規(guī)范。社會主義市場經(jīng)濟，即靠我們自己的政權(quán)去逐步營造一個以往并不存在的市場經(jīng)濟機制，在社會主義制度及公有制為主導(dǎo)的前提下，除必要的宏觀調(diào)控的指導(dǎo)性計劃外，整個經(jīng)濟體制主要靠市場機制――在外顯形式上表現(xiàn)為靠價格機制或效益機制――去配置經(jīng)濟資源。在這個機制的背后是人所共知的價值規(guī)律，自由競爭、等價交換，供求規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等重大經(jīng)濟法則，這些法則伴隨著資產(chǎn)階級的商品交換行為，從初級走向高級，從粗陋的手工工場與狹小的地面市場，發(fā)展到以高科技為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟的世界市場和國際壟斷。
就市場經(jīng)濟發(fā)展水平而言，相對有200多年歷史的西方市場經(jīng)濟，我們孕育建設(shè)的社會主義市場經(jīng)濟還處在初級階段，與這個市場經(jīng)濟初級水平相適應(yīng)的誠信顯現(xiàn)的層次自然比較低，各種陰暗瑣細(xì)的違誠失信行為便大行其道。
就市場機制與社會主義融合而言，目前的社會主義市場經(jīng)濟顯得粗淺、不完善、缺乏深層次滲透與嫻熟駕馭。市場經(jīng)濟這種體制原本是資本主義社會的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)資料私有制條件下商品交換發(fā)展到相當(dāng)層次的活動形式。用社會主義原則來駕馭這種經(jīng)濟體制，或者說是社會主義原則與市場機制相結(jié)合，沒有先例可依，沒有經(jīng)驗可尋。當(dāng)社會主義原則不能很好駕馭市場機制時，市場經(jīng)濟的正面效應(yīng)發(fā)揮不了，負(fù)面效應(yīng)就凸顯出來，必然會引發(fā)、誠信喪失、虛假泛濫、作弊成風(fēng)。高度發(fā)達(dá)的社會主義市場經(jīng)濟只有經(jīng)過較長時間的艱苦實踐才可能造就，而目前我們?nèi)狈Φ恼菚r間與實踐。因此，在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的相當(dāng)長時期內(nèi)，誠信必然陷入邏輯困局。
只有以社會主義原則駕馭市場機制，去其個人主義價值哲學(xué)，而代之以社會主義集體主義的價值觀，不斷推進社會主義核心價值體系的建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟的改革實踐，把以誠信為中心的經(jīng)濟倫理觀與市場秩序建設(shè)聯(lián)系在一起，把誠信的倫理理念滲透到市場經(jīng)濟的制度和法制建設(shè)中，逐步把市場經(jīng)濟的誠信原則納入制度化、法制化建設(shè)中，才能使社會主義市場經(jīng)濟日臻完善，才能使誠信重現(xiàn)革命進步的靈光。（作者單位：重慶工商大學(xué)思想政治理論學(xué)院）
注釋
??魯迅：《吶喊》，北京：人民文學(xué)出版社，1973年，第10頁。
一、何為“物化”
盧卡奇的“物化”概念主要來源于對馬克思的商品拜物教的分析和對黑格爾主體性思想的繼承。在資本主義社會中，商品作為一種凝結(jié)人的勞動力的物，卻對人與人之間的關(guān)系起到了控制作用。馬克思稱這種現(xiàn)象為“商品拜物教”。這是一種把商品當(dāng)作圣物，對此敬畏的類似宗教的社會現(xiàn)象。盧卡奇被稱為“黑格爾主義的者”，原因就是他始終試圖用黑格爾的哲學(xué)對馬克思的思想進行分析，物化理論也不例外。黑格爾認(rèn)為“主體即實體”，將主客體區(qū)分開來，把歷史的主體定義在絕對精神上。盧卡奇將黑格爾的這一思想移植入現(xiàn)實社會，揚棄絕對精神，而將歷史的主體定為工人階級，從而形成了他自己的物化理論。那么什么是“物化”？盧卡奇這樣描述：“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴與人的東西，某種通過人的自律性來控制人的東西，同人相對立”[1]。人的勞動應(yīng)該是由其自身控制的自主自愿的活動，而其勞動所生產(chǎn)的物也應(yīng)該是由人所支配的。但是，在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟下，人的勞動結(jié)果，所生產(chǎn)的物卻變?yōu)榭刂迫?，支配人的力量。這就是物化。又因為盧卡奇已經(jīng)將工人階級定為歷史的主體，那么由于“物化”滲透在社會的方方面面，使人喪失了自己的主體性意識的情況，就是工人階級在主觀上無法意識到自己是革命的主體，是歷史的主體造成的，所以西歐的革命不可能不以失敗告終。
二、物化的表現(xiàn)形式
盧卡奇認(rèn)為物化現(xiàn)象并沒有只停留在生產(chǎn)活動領(lǐng)域，而是滲透進了社會生活各個方面。他認(rèn)為物化是資本主義社會發(fā)展所帶來特有的并且是必然的現(xiàn)象[2]。
（一）物化產(chǎn)生于生產(chǎn)活動領(lǐng)域
這點與馬克思所分析的相同，生產(chǎn)關(guān)系決定著其他關(guān)系，而這種現(xiàn)象也必然與資本主義的生產(chǎn)方式所相關(guān)。馬克思在對商品拜物教的分析中從商品使用價值的質(zhì)與量進行了闡述。在量的方面，各種物的使用價值都有自己的計量方式，而生產(chǎn)活動是需要消耗勞動時間的，商品的使用價值的量取決于其勞動量或必要勞動時間。而在質(zhì)的方面，每種商品都是多種自然屬性的綜合，每種商品可以有多種使用價值，并且在每種商品的生產(chǎn)中都需要消耗人類的勞動。在此基礎(chǔ)上，盧卡奇認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)過程的合理化使得生產(chǎn)越來越脫離人，而生產(chǎn)者只能是這種合理化系統(tǒng)的旁觀者。其體現(xiàn)很大程度上是商品的質(zhì)被忽視，而量越來越被重視。“在客觀方面，只是由于質(zhì)上不同的對象——就它們首先獲得自己作為商品的對象性這一方面而言——被理解為形式相同的，商品形式作為相同性的形式，即質(zhì)上不同的對象的可交換性形式才是可能的。”[1]因此，如果想實現(xiàn)商品交換，就要把現(xiàn)實層面上不同質(zhì)的物變?yōu)橥怀橄髮用嫔系膬r值。也就使得商品的質(zhì)顯得越來越次要，而量更為重要。當(dāng)勞動力成為一種商品以后，隨之而來的這種量化自然也就波及到生產(chǎn)者的身上，于是人本身也就被量化。而人作為勞動生產(chǎn)的主體性也就無法體現(xiàn)，商品的量主導(dǎo)著人。其次，資本主義機械化的生產(chǎn)方式也影響著人的主體性，造成物化現(xiàn)象。由于機器生產(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化，生產(chǎn)者更像是機器的零件，勞動與生產(chǎn)者割裂開，成為一種異己的存在。在這點上也是盧卡奇對馬克思異化思想的發(fā)展。
（二）物化發(fā)生后迅速從生產(chǎn)活動領(lǐng)域擴大到思想文化領(lǐng)域
物化割裂了人與社會現(xiàn)實的聯(lián)系，資本主義生產(chǎn)方式下的人也因此喪失自身主體性，使得其主觀意識上對資本主義現(xiàn)實結(jié)構(gòu)進行改進成了不可能。盧卡奇認(rèn)為資本主義思想文化由于被自身的立場所局限，其非但不能對資本主義現(xiàn)狀進行批判，更使自身成為物化結(jié)構(gòu)在思想文化上的一種反映[2]。資本主義思想文化的物化主要表現(xiàn)在資產(chǎn)階級社會科學(xué)與現(xiàn)實社會歷史的割裂和具體學(xué)科分化上。盧卡奇從政治經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)的角度進行了分析，他認(rèn)為資本主義社會科學(xué)就存在著把現(xiàn)實具體的時候歷史當(dāng)作既定的、無法改變的存在物這樣的特質(zhì)[3]，這也就是將社會科學(xué)與社會的歷史基礎(chǔ)割裂開來，喪失了二者之間的有機聯(lián)系。在具體學(xué)科的分化上，由于自身理論所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)的放棄，學(xué)科之間形成了互不兼容的局面，社會科學(xué)的整體性也隨之消失。而哲學(xué)作為綜合性的學(xué)科，此時就應(yīng)該肩負(fù)起將各個具體學(xué)科有機整合起來的重任。然而，盧卡奇認(rèn)為由于資產(chǎn)階級哲學(xué)的自身立場和局限，這個任務(wù)是不可能完成的[3]。只有深入具體學(xué)科背后的物質(zhì)領(lǐng)域進行歷史性的批判性的分析，對社會進行整體把握，才能有效解決思想文化被物化的這一現(xiàn)狀。
三、物化理論與異化理論的區(qū)別
因為盧卡奇的物化理論是從馬克思商品拜物教的分析出發(fā)，所以很多學(xué)者認(rèn)為物化只是對馬克思的異化的另外一種說法。但是其二者在概念、批判重點、角度和解決途徑上都是不同的。盧卡奇對異化理論進行了發(fā)展，但是也對其理解有部分偏差。
（一）在概念上的區(qū)別
異化產(chǎn)生于資本主義社會分工之下造成的私有制，私有制和異化是同源的。馬克思的“異化”是指原本屬于人的東西或人的活動的結(jié)果，在人的對象化活動過程中，取得了獨立性，并反過來成為制約人，統(tǒng)治人的力量[4]。其實，馬克思的異化可以分為兩種，一種是“物化的異化”，而另一種是“對象化的異化”。對象化的異化是人類本質(zhì)的肯定，是將勞動進行轉(zhuǎn)化，人類借此創(chuàng)造出自己的生存世界。但是在對象化的過程當(dāng)中很有可能走向一個極端，勞動及其結(jié)果與生產(chǎn)者本身相背離，那就是物化的異化，此時則是商品反過來控制了人。而只有在這個時候才是對人類本質(zhì)的否定，人的主體性也不復(fù)存在。但是在盧卡奇的物化理論中，是將對象化和異化等同起來，這兩者的概念是等同的?！。ǘ┰谂兄攸c和角度上的區(qū)別
馬克思重點在于批判資本主義生產(chǎn)方式，其使商品拜物教成為必然結(jié)果。他從歷史發(fā)展的角度，對貨幣、商品等問題的批判不是只停留在表面，而是直指資本主義的生產(chǎn)方式，重點批判了資產(chǎn)階級的壓迫。而盧卡奇則是從人的意識出發(fā)，重點在批判工人階級的無主體性意識。而其闡述則是從生產(chǎn)活動領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域兩個方面分析這種物化現(xiàn)象。與馬克思的從商品為點，深入進去達(dá)到生產(chǎn)方式的本質(zhì)的縱向角度，盧卡奇則是一種橫向分析的角度。他從整個社會的現(xiàn)實和意識兩個方面對物化進行了全面分析。
（三）解決途徑上的區(qū)別
馬克思認(rèn)為異化是由于資本主義的生產(chǎn)方式造成的必然結(jié)果。而商品發(fā)展的這種結(jié)果就是由于社會分工造成的。從歷史發(fā)展的角度看，商品本身是社會分工發(fā)展的直接結(jié)果。在原始社會，社會分工是根據(jù)差異進行的，比如性別、天賦等。此時人們勞動的方式是合作。勞動產(chǎn)品是在以血緣為紐帶的群體中平等分配，此時不存在商品的概念。在第一次社會大分工后，部落首領(lǐng)脫離勞動生產(chǎn)，此時私人的勞動生產(chǎn)就有了歸屬問題，而私人的剩余勞動產(chǎn)品被用來交換就產(chǎn)生了商品。在第二次社會大分工中，分工劃分得越來越精細(xì)，私人勞動上升到了主導(dǎo)地位，私人勞動與社會勞動變?yōu)閷α㈥P(guān)系，私有制隨之發(fā)展。隨后第三次社會大分工發(fā)生，商品交換范圍擴大，促使生產(chǎn)形成新的分工，導(dǎo)致了個人屈從于分工而從事某種勞動，資本主義的生產(chǎn)方式成為主要方式。馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致“商品拜物教”現(xiàn)象的發(fā)生。資本主義的生產(chǎn)方式使得本身體現(xiàn)人類本質(zhì)的勞動不再是人們自愿的活動，而是由于私有制和屈從于分工，是人的類本質(zhì)的異化。而人與人之間的關(guān)系被物與物所控制，是人與人的異化。所以如果想要徹底消除異化，就要消除資本主義的這種社會分工，消滅私有制，馬克思將希望寄托于生產(chǎn)實踐的發(fā)展。而盧卡奇的物化理論則是認(rèn)為物化是資本主義生產(chǎn)方式造成的，但是無法改變其現(xiàn)狀則是因為工人階級缺少主體意識，無法認(rèn)識到自己是革命的主體，是歷史的主體。所以如果想要徹底消除物化，必須從工人階級的主觀意識出發(fā)，讓他們認(rèn)識到自己是歷史的主體，并想要去改變現(xiàn)狀。
總而言之，盧卡奇雖然在物化理論上有一些缺陷，將對象化、物化和異化等同起來[4]，過分看重人的意識，試圖用喚醒無產(chǎn)階級的意識來拯救西歐革命失敗的悲劇，忽視革命的客觀條件。但是，不能否認(rèn)的是他對馬克思的異化理論進行了發(fā)展，其物化理論也成為研究西方時不可擱置一旁的重要一環(huán)。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：150-151.
[2]商逾.馬克思哲學(xué)視域下的盧卡奇物化理論探究[D].濟南：山東大學(xué)，2013.
