發(fā)布時(shí)間：2023-08-27 15:03:59
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)的審美特性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞] 影視藝術(shù);綜合性;審美
影視藝術(shù)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的藝術(shù),它吸收了多種藝術(shù)的長(zhǎng)處和特點(diǎn),使科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合,豐富和充實(shí)了自己的藝術(shù)表現(xiàn)力。同時(shí)將時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的美學(xué)特征集于一身,從而具有巨大的美學(xué)魅力。影視藝術(shù)綜合了戲劇、文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、建筑、攝影、舞蹈等藝術(shù)中的多種元素,并把這些藝術(shù)元素相互融合同化和吸收,發(fā)生了質(zhì)的變化,形成自身新的特性,使之成為一種時(shí)空綜合的獨(dú)立的視聽(tīng)藝術(shù)。影視藝術(shù)的綜合性美學(xué)特征絕不僅限于各種藝術(shù)元素的有機(jī)融匯,這種綜合性突破了藝術(shù)學(xué)的層次,更加集中地反映在美學(xué)層次上的高度綜合性,體現(xiàn)為再現(xiàn)性和表現(xiàn)性的統(tǒng)一、紀(jì)實(shí)性和抒情性的統(tǒng)一、技術(shù)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一,使得影視藝術(shù)成為迥異于其他藝術(shù)種類(lèi)的一門(mén)獨(dú)立藝術(shù)。
一、影視藝術(shù)與戲劇
影視與戲劇有著密切的關(guān)系。戲劇既是一門(mén)綜合藝術(shù),又是表演藝術(shù),戲劇藝術(shù)多年來(lái)在編導(dǎo)、導(dǎo)演、表演等方面所形成的藝術(shù)規(guī)律,為影視藝術(shù)提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。從歷史的淵源來(lái)看,早在電影誕生之初就出現(xiàn)了以梅里愛(ài)為代表的戲劇電影學(xué)派;我國(guó)最早的電影理論也是“影戲”理論;20世紀(jì)40年代以好萊塢為代表的戲劇化電影美學(xué)觀更是一度風(fēng)靡世界銀幕。影視藝術(shù)作為一門(mén)年輕的藝術(shù),在其成長(zhǎng)初期,都曾從戲劇藝術(shù)中吸取了許多營(yíng)養(yǎng),不僅借用戲劇的創(chuàng)作題材和戲劇表演經(jīng)驗(yàn),而且將戲劇性矛盾沖突與戲劇性情景納入作品之中。時(shí)至今日,雖然影視藝術(shù)更加注重發(fā)揮自身的藝術(shù)表現(xiàn)力,但影視藝術(shù)與戲劇藝術(shù)之間仍有著不解之緣。一些影視作品的編導(dǎo)、導(dǎo)演、演員,或者來(lái)自戲劇舞臺(tái),或者兩棲于影視和戲劇藝術(shù),就是一個(gè)明顯的例子。戲劇式結(jié)構(gòu)方式更適應(yīng)于大多數(shù)中國(guó)觀眾的審美心理和審美習(xí)慣,因而在國(guó)產(chǎn)影視藝術(shù)作品中,它都將作為一種傳統(tǒng)樣式長(zhǎng)期存在下去。但影視藝術(shù)畢竟不是戲劇,與戲劇相比,影視藝術(shù)自由轉(zhuǎn)換的時(shí)空打破了戲劇舞臺(tái)的時(shí)空局限性,影視演員自然、真實(shí)、生活化的表演取代了戲劇演員舞臺(tái)程式化的動(dòng)作,從而使得影視藝術(shù)能夠更加逼真地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。
事實(shí)上,電影是搬上銀幕的戲劇,電視是搬上熒屏的戲劇。舞臺(tái)、銀幕、熒屏都是戲劇人物活動(dòng)的空間和場(chǎng)所;不同之處僅僅是,銀幕、熒屏比起舞臺(tái)的空間更寬闊,機(jī)動(dòng)的余地更大,布景與活動(dòng)場(chǎng)所可以不受狹窄舞臺(tái)的限制,能夠充分地利用真實(shí)的生活環(huán)境,它給人物提供的環(huán)境和背景,比起舞臺(tái)布景的人工痕跡更少,銀幕、熒屏表現(xiàn)的內(nèi)容和矛盾斗爭(zhēng)的活動(dòng)場(chǎng)所,更具有真實(shí)生活的性質(zhì)。但是,戲劇影視人物矛盾斗爭(zhēng)的基本行為方式及其產(chǎn)生的戲劇性,并不因此改變,甚至由于獲得比舞臺(tái)更有利的施展余地而顯得更優(yōu)越。因此可以說(shuō),戲劇的本質(zhì)特性并不因?yàn)榛顒?dòng)空間轉(zhuǎn)移到銀幕或熒屏而改變,電影、電視并不因?yàn)殡x開(kāi)舞臺(tái)而失去戲劇的本質(zhì)特性。因此,戲劇、影視在本質(zhì)上具有共同的基本特性。
二、影視藝術(shù)與文學(xué)
影視藝術(shù)也受到文學(xué)的極大影響。影視藝術(shù)從文學(xué)中吸取和借鑒了許多敘事方式與敘事手段。文學(xué)融入電影、電視,構(gòu)成了影視藝術(shù)深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。影視藝術(shù)的成功首先取決于劇本,影視文學(xué)具有舉足輕重的地位與作用。同時(shí),文學(xué)的各種體裁都曾經(jīng)直接或間接地對(duì)影視藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)巨大影響。電影向詩(shī)歌學(xué)習(xí),產(chǎn)生了富有抒情性的詩(shī)歌電影,如《城南舊事》《黃土地》,前蘇聯(lián)的《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》,美國(guó)的《金色池塘》,日本的《遠(yuǎn)山的呼喚》等;電影向散文學(xué)習(xí),從而產(chǎn)生了散文電影或紀(jì)實(shí)電影,如意大利的《偷自行車(chē)的人》《羅馬11時(shí)》等;電影還吸取小說(shuō)的手法與結(jié)構(gòu)形式,從而產(chǎn)生小說(shuō)電影,如前蘇聯(lián)的《靜靜的頓河》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等。根據(jù)我國(guó)四大古典名著改編的《紅樓夢(mèng)》《西游記》《三國(guó)演義》《水滸傳》,這些類(lèi)似于我國(guó)的章回小說(shuō)的優(yōu)秀電視連續(xù)劇,已成為我國(guó)廣大觀眾家喻戶(hù)曉的優(yōu)秀電視藝術(shù)作品。
影視藝術(shù)與文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,文學(xué)與影視藝術(shù)基于敘事之上的相通,在二者之間形成一種互動(dòng)和轉(zhuǎn)化,使影視在成為獨(dú)立藝術(shù)之后,仍然需要從文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng),而文學(xué)也因借成熟影視藝術(shù)的推動(dòng),自覺(jué)地凸顯其“電影性”而日益豐富著自己的敘述手段。文學(xué)與影視得以相通的根源在于二者都屬于敘事藝術(shù)。就文學(xué)對(duì)影視藝術(shù)的影響來(lái)看,電影的敘事和敘事技巧最早是從文學(xué)那里學(xué)來(lái)的,至于文學(xué)中的故事、情節(jié)、人物等因素,在影視藝術(shù)成熟之后仍被其廣為借鑒。在中外影視作品中,有將近半數(shù)是由文學(xué)作品改編而成的,特別是那些偉大的文學(xué)巨著,多次被搬上銀幕、熒屏?？梢?jiàn)影視藝術(shù)與文學(xué)有著血脈相通的親緣關(guān)系,對(duì)小說(shuō)的借鑒使影視藝術(shù)創(chuàng)作者們獲得了靈感。文學(xué)與影視作為敘事藝術(shù),都是在流動(dòng)的時(shí)間中連續(xù)地描繪事物。正如法國(guó)影評(píng)家瑪格尼所說(shuō):“電影和小說(shuō)二者均為敘述作品,敘事有它自身的規(guī)律,與展示的規(guī)律有很大的不同。它的基本要求之一是連續(xù)性,小說(shuō)的各種程式和電影的各種常規(guī)技巧大抵是為了保持連續(xù)性才產(chǎn)生的?！毙≌f(shuō)是在一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)組合的場(chǎng)景的連續(xù)中敘述故事、塑造人物,影視是在一個(gè)個(gè)畫(huà)面連接的場(chǎng)景中構(gòu)成銀幕、熒屏形象,在時(shí)間的延續(xù)中敘事是它們的共同性。這使文學(xué)和影視藝術(shù)都具有豐富的表現(xiàn)力,可以多層次多角度地展示人物的性格和命運(yùn),敘述復(fù)雜而連續(xù)的社會(huì)生活。
三、影視藝術(shù)與音樂(lè)、舞蹈
影視藝術(shù)與音樂(lè)有著密切的關(guān)系。影視藝術(shù)從音樂(lè)中汲取了節(jié)奏與感染力,使音樂(lè)成為影視作品概括主題、抒感、渲染氣氛的重要藝術(shù)手段,影視音樂(lè)更是成為影視藝術(shù)美的重要組成部分。大多數(shù)的影視主題音樂(lè)都是展現(xiàn)本劇主題的重要手段之一,它能生動(dòng)形象地塑造出劇中主要人物的形象和個(gè)性,同時(shí)它也能讓觀眾在欣賞歌曲的同時(shí)聯(lián)想到劇情的內(nèi)容。音樂(lè)這一長(zhǎng)于抒情的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)形式,大大豐富了影視藝術(shù)的感染力。影視音樂(lè)是影視綜合藝術(shù)的重要組成部分,它包括主題歌、插曲、片頭音樂(lè)和情景音樂(lè)等,與其他形式音樂(lè)相比,它一般要從視聽(tīng)統(tǒng)一的角度,考慮與劇情、畫(huà)面結(jié)合的關(guān)系。影視音樂(lè)是指為影視而作的音樂(lè),影視歌曲是通過(guò)畫(huà)面的視覺(jué)形象使歌曲內(nèi)容更具體明確,更具有感染力。它借助影視藝術(shù)的魅力得以傳播,并長(zhǎng)期流傳,而主題歌直接闡述主題。一曲《我的祖國(guó)》把人們帶入硝煙紛飛的上甘嶺;《花兒為什么這樣紅》使人們想起冰山上的來(lái)客;《牧羊曲》把人們帶進(jìn)了天下聞名的的少林寺;經(jīng)典的電視劇插曲《敢問(wèn)路在何方》《滾滾長(zhǎng)江東逝水》《好漢歌》《枉凝眉》等更是久唱不衰。試想如果沒(méi)有這些歌曲,這些影視作品是否還會(huì)那么流光溢彩,我們是否還會(huì)有那么多的感動(dòng)。沒(méi)有音樂(lè)的影視作品是不可想象的。感謝那些優(yōu)美的旋律讓珍貴的影像在我們的記憶中永遠(yuǎn)閃亮。近年來(lái),各種大型綜合性電視文藝晚會(huì),更是吸收了音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等各種藝術(shù)特長(zhǎng),內(nèi)容豐富多彩,形式生動(dòng)活潑,民族特色鮮明、氣氛濃烈歡快,受到了全國(guó)億萬(wàn)人民群眾的熱烈歡迎。每年一度的電視春節(jié)晚會(huì)已成為我國(guó)人民春節(jié)期間一項(xiàng)不可缺少的重要內(nèi)容,突出表現(xiàn)了綜合性文藝晚會(huì)的巨大魅力。這種巨大的感召力也正體現(xiàn)了電視藝術(shù)的綜合優(yōu)勢(shì)。電視藝術(shù)與音樂(lè)的密切關(guān)系,在近年來(lái)風(fēng)靡全世界的MTV中表現(xiàn)得更加明顯。它為音樂(lè)作品配上了快節(jié)奏的畫(huà)面集錦,具有極強(qiáng)的聽(tīng)覺(jué)沖擊力和視覺(jué)表現(xiàn)力,體現(xiàn)出現(xiàn)代影視綜合藝術(shù)的巨大魅力。
四、影視藝術(shù)與繪畫(huà)、雕塑
影視藝術(shù)從繪畫(huà)、雕塑中汲取了造型藝術(shù)的規(guī)律和特點(diǎn),使得造型性成為影視藝術(shù)重要的美學(xué)特征之一。繪畫(huà)對(duì)光、影、色彩、線(xiàn)條、形體的獨(dú)特處理以及如何運(yùn)用二維平面去創(chuàng)造三維空間的藝術(shù)本領(lǐng),尤其是強(qiáng)烈的造型意識(shí),為影視藝術(shù)的畫(huà)面造型提供了豐富的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。影視畫(huà)面如同繪畫(huà)、雕塑、攝影一樣,既是以造型作為一種信息傳遞的手段,又通過(guò)造型性給人以巨大的感染力。如電影《黃土地》采用一種深黃的色彩基調(diào),表達(dá)對(duì)我們這個(gè)民族和這塊土地的眷念之情,這部影片的畫(huà)面上五分之四是黃土地,五分之一是蔚藍(lán)色的天空,天邊地平線(xiàn)上有幾個(gè)小人物正彎腰拉犁,通過(guò)這種十分獨(dú)特的畫(huà)面造型體現(xiàn)出中華民族“天人合一”的傳統(tǒng)文化?！都t高粱》則采用一種大紅的色彩基調(diào),影片中的紅高粱、紅頭巾、紅繡鞋、紅襖、紅褲、紅酒……大片大片的紅色在畫(huà)面上閃耀,給觀眾以強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激和心靈震撼。以紅色為主的基調(diào)賦予這部影片生命色彩與酒神情緒,成為抒情表意的造型視覺(jué)符號(hào)。
五、影視藝術(shù)與攝影
影視藝術(shù)與攝影藝術(shù)有著與生俱來(lái)的天然聯(lián)系。從某種意義上講,沒(méi)有攝影的出現(xiàn),也就不會(huì)有電影和電視的誕生。自從1839年法國(guó)人達(dá)蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來(lái),攝影在技術(shù)與藝術(shù)兩方面都有了迅速的發(fā)展,對(duì)后來(lái)出現(xiàn)的電影和電視產(chǎn)生了極其重要的影響。影視藝術(shù)中的攝影師是影視畫(huà)面的主要?jiǎng)?chuàng)作者,是攝制組的重要成員,他的任務(wù)是通過(guò)運(yùn)用攝影專(zhuān)業(yè)的技術(shù)手段和藝術(shù)手法,充分發(fā)揮電影攝影和電視攝像的紀(jì)錄功能、造型功能、表意功能。攝影師的作用除了在影視作品中塑造人物、描繪環(huán)境、烘托氣氛、刻畫(huà)細(xì)節(jié)外,還通過(guò)攝影造型和表意功能直接參與創(chuàng)作。
在影視作品的創(chuàng)作中,影視攝影師的藝術(shù)是影視繪畫(huà)藝術(shù),攝影師是真正的影視繪畫(huà)藝術(shù)家,以非常鮮明、真實(shí)而富于表現(xiàn)力的繪畫(huà)形式來(lái)表現(xiàn)影片中各個(gè)鏡頭的思想和內(nèi)容。優(yōu)秀影視作品可以做到聲畫(huà)相融,有虛有實(shí),有藏有露,視覺(jué)和影視作品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于必須具有一個(gè)個(gè)性化的視覺(jué)解讀。影視作品視覺(jué)化過(guò)程的第一步是設(shè)計(jì)包含有影片思想或劇本精神的畫(huà)面,為影視作品創(chuàng)造一個(gè)整體的畫(huà)面基調(diào)?！队⑿邸愤x擇的是旖旎奔放的自然景觀和沉穩(wěn)厚實(shí)的秦王宮,空間橫向調(diào)度氣勢(shì)磅礴,場(chǎng)面宏大,濃墨重彩的氣氛渲染和造型視覺(jué)的張揚(yáng),營(yíng)造了一種歷史氣度與人物的英雄悲歌?！稛o(wú)極》作為帶有神話(huà)色彩的故事影片,不僅色彩艷麗,而且時(shí)空寫(xiě)意,使得影片帶有一種神秘虛無(wú)的訴求語(yǔ)境。
從美學(xué)的角度來(lái)看,影視藝術(shù)具有時(shí)空統(tǒng)一性、聲畫(huà)可融性、表現(xiàn)綜合性、形象逼真性等審美特征。影視這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的各種形象都是在畫(huà)面和聲音的統(tǒng)一中,通過(guò)造型而表現(xiàn)出來(lái)的。影片的整體形象結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展的順序、在具體環(huán)境中進(jìn)行的動(dòng)作,都是由導(dǎo)演構(gòu)思而形成了一套連貫的繪畫(huà)處理。形象的各個(gè)場(chǎng)面在膠片上構(gòu)成畫(huà)面,乃是攝影師藝術(shù)創(chuàng)作的成果。攝影師,這個(gè)掌握著一種新的造型形式、活動(dòng)的電影繪畫(huà)的表現(xiàn)手段的藝術(shù)家,其任務(wù)就是把影片的內(nèi)容作為許多活動(dòng)的繪畫(huà)構(gòu)圖――肖像、室內(nèi)景物、戰(zhàn)斗場(chǎng)面以及群眾場(chǎng)面,在膠片上表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代影視編導(dǎo)在構(gòu)思時(shí),不僅要善于汲取美術(shù)、戲劇的特長(zhǎng),要考慮畫(huà)面的安排,關(guān)注畫(huà)面美,同時(shí)還要善于通過(guò)各種音響來(lái)構(gòu)成節(jié)奏感與和諧美。聲畫(huà)可融性傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫(huà)藝術(shù)等,也要借鑒影視藝術(shù)的這一特點(diǎn),進(jìn)一步用畫(huà)面和聲音來(lái)塑造和完善繪畫(huà)藝術(shù),形成視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)統(tǒng)一和諧的優(yōu)秀繪畫(huà)藝術(shù)作品。
總之,影視藝術(shù)通過(guò)綜合性美學(xué)特征吸收了各門(mén)藝術(shù)的精華,并將這些藝術(shù)元素轉(zhuǎn)化為自身的有機(jī)組成部分,通過(guò)聲畫(huà)結(jié)合而獲得新的特質(zhì),展現(xiàn)自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
[參考文獻(xiàn)]
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我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華民族的文明歷史中有著濃墨重彩的表現(xiàn)，其中的無(wú)數(shù)珍品，包括從古代的《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)；從古典詩(shī)詞到現(xiàn)代新詩(shī)中的上乘佳作讓一代代后人廣為傳頌，品味不盡，對(duì)于陶冶中華民族的情操、哺育中華民族后代的文化素養(yǎng)，向世界傳播我們中華民族的文化傳統(tǒng)，發(fā)揮著經(jīng)典作用和窗口作用。
詩(shī)歌以意象來(lái)抒情表意，是一種詞句高度精練、心靈感應(yīng)被外化，富有豐富的意境和新奇的比喻，具有鮮明的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感和動(dòng)聽(tīng)悅耳的音樂(lè)性語(yǔ)言，高度概括出作者對(duì)萬(wàn)物的感悟的文學(xué)體裁。詩(shī)歌創(chuàng)作是一項(xiàng)復(fù)雜的抽象的精神勞動(dòng)，也是作家細(xì)致觀察生活進(jìn)行反復(fù)心靈感應(yīng)的過(guò)程。許多人都喜愛(ài)詩(shī)歌創(chuàng)作。只有能夠比較深入地認(rèn)識(shí)和了解詩(shī)歌的藝術(shù)特性和審美價(jià)值，才能使詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到出神入化的境地和水平。那么，對(duì)我們各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的語(yǔ)文教師說(shuō)來(lái)，應(yīng)該通過(guò)閱讀深刻品味，分析提煉我國(guó)詩(shī)歌的文化特征，從中不斷提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，增加身為語(yǔ)文教師能夠“授人以漁”的文化積淀。根據(jù)自己的研學(xué)體會(huì)，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)特征歸結(jié)出以下幾種：
一、以詩(shī)言志，志向貞高
自《尚書(shū)?堯典》提出“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，便引起了人類(lèi)的廣泛迎合，細(xì)致分析我國(guó)古往今來(lái)的詩(shī)作名篇，自然也會(huì)很明顯地感受到這樣的定義對(duì)于刻畫(huà)詩(shī)歌的藝術(shù)特征是比較中肯的。我國(guó)許多詩(shī)歌作者幾乎無(wú)一例外地以此作為詩(shī)歌創(chuàng)作的主旨。這些被我們后來(lái)人口口相傳、相互勵(lì)志的名句都是托物言志的。具考證，朱熹用詩(shī)很講究的一個(gè)特點(diǎn)就是如何用來(lái)體現(xiàn)，言情蓄志的內(nèi)蘊(yùn)十分鮮明，揭示了作者褒揚(yáng)奮發(fā)向上、力爭(zhēng)上游、美化自然的志向和主題。
二、以詩(shī)緣情，情由心生
談到欣賞詩(shī)歌，會(huì)讓我們品讀詩(shī)歌的欣賞者有一個(gè)最直白的感觸，那就是詩(shī)歌抒情的藝術(shù)特征?？梢哉f(shuō)詩(shī)歌主要緣情而發(fā)，是通過(guò)抒情的方式來(lái)反映生活的。正如詩(shī)評(píng)者的感言：詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)，抒情性是詩(shī)歌的靈魂。詩(shī)歌的緣情性確實(shí)是很重要的藝術(shù)特性，如果某一首詩(shī)歌不是緣情的，那么，這首詩(shī)歌就一定不會(huì)是感人的。詩(shī)歌不僅能夠通過(guò)抒情的方式反映生活、表達(dá)作者的思想感情，而且還能夠通過(guò)抒情的方式來(lái)打動(dòng)、感染和教育讀者，詩(shī)作者和讀者的共鳴就是建立在兩情相印基礎(chǔ)上的。郭沫若老先生?說(shuō)過(guò)：“詩(shī)的本職專(zhuān)在抒情。”這樣的哲言更加精辟地做出了抒情性構(gòu)成詩(shī)歌的藝術(shù)生命，離開(kāi)抒情性來(lái)談詩(shī)歌是沒(méi)有意義的論斷。我國(guó)最早的一部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》，便是形象地反映了三千年前我國(guó)民眾的生活，反映了人民大眾的喜怒哀樂(lè)的情感例證。詩(shī)歌的抒情性還可以從我國(guó)古代鑄就詩(shī)歌輝煌藝術(shù)成就的唐詩(shī)宋詞的名篇去看，比如，我們可以通過(guò)杜甫的《登岳陽(yáng)樓》中的抒情情感去感受，通過(guò)王維寫(xiě)的《送元二使安西》去感受。兩首詩(shī)作中都十分巧妙地傳達(dá)了作者與朋友間的深厚感情，在即將惜別之際，依依不舍，嘆息流淚，述說(shuō)著相聚時(shí)的歡樂(lè)，分別的無(wú)奈，別后會(huì)產(chǎn)生的無(wú)限思念的思想感情。朋友間的感情是真摯的，好朋友誰(shuí)不希望能彼此之間長(zhǎng)相廝守，但分別在即，再見(jiàn)渺茫，怎么能不為之傷痛。朋友相別這對(duì)于我們現(xiàn)代人的分別來(lái)說(shuō)也許是沒(méi)什么大不了的事情。但在詩(shī)人所處身的年代，交通十分不便利，惟靠馬匹代替腳力，今次分別確實(shí)不知何年何日才能再度重逢，生離有時(shí)也就是死別。
三、以詩(shī)為樂(lè)，誦唱吟詠
詩(shī)和歌是孿生姐妹般的親密關(guān)系。漢朝的樂(lè)府是配樂(lè)演唱的，唐宋的詞有曲牌?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)性是詩(shī)歌的一種先天的稟賦和特征，詩(shī)歌的上口和動(dòng)聽(tīng)就是因?yàn)槠渲小案琛钡脑?。例如，我們可以品一品李清照《聲聲慢》這首詩(shī)中“歌”的元素：“尋尋覓覓，冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”；我們?cè)賮?lái)品一品徐志摩《再別康橋》的第一節(jié)中“歌”的元素：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；輕輕的招手，作別西天的云彩”。兩首年代相差甚遠(yuǎn)的詩(shī)作有著共同的深沉婉曲的音樂(lè)效果，讀來(lái)如聽(tīng)來(lái)。詩(shī)歌的音樂(lè)美體現(xiàn)在節(jié)奏和押韻上。一首詩(shī)歌，或者歌曲是由節(jié)奏、樂(lè)譜構(gòu)成的，才能夠?qū)ψx者引發(fā)美妙?lèi)偠那楦?，從心靈感應(yīng)上打動(dòng)讀者的共鳴。再例如白居易的《琵琶行》一詩(shī)中描寫(xiě)琵琶以聲傳情地表達(dá)琵琶女的寂寞、悲傷的情感，從而引發(fā)作者“同是天下淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的無(wú)限感慨。
四、語(yǔ)言精煉，字句珠璣
語(yǔ)言美是詩(shī)歌跳動(dòng)的音符。經(jīng)過(guò)刻意提煉和濃縮的詞句使得詩(shī)歌閃爍出誘人尋味的光彩，波動(dòng)讀者探秘的神經(jīng)，每每讀來(lái)，都仿佛在“眾里尋他千百度”般的費(fèi)思量。
五、耐人尋味，意境深邃
“人貴直，文貴曲”。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人的情感和認(rèn)識(shí)往往并非是直抒胸臆，而是通過(guò)某種具體的事物，將情感物化，或者通過(guò)具體的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)作者內(nèi)在的情感，因此中國(guó)文化，無(wú)論是詩(shī)歌文化藝術(shù)還是繪畫(huà)藝術(shù)都十分重視意境的營(yíng)造，而在此文化背景下，中國(guó)文人也十分注重對(duì)于意境的審美，意境能夠帶來(lái)審美的愉悅感。意境的營(yíng)造是詩(shī)人匠心獨(dú)具的表現(xiàn)，意境的審美符合中國(guó)人含蓄、內(nèi)斂的性格。中國(guó)人對(duì)于意境的審美體驗(yàn)是幾千年中華文化的積淀，這種特殊的審美偏好下，孕育了特殊的中國(guó)藝術(shù)神韻。
正如人們已經(jīng)熟悉的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的評(píng)述。詩(shī)人通過(guò)對(duì)于景物的物化營(yíng)造了特有的具有審美特性的意境，給讀者以美的享受。
關(guān)鍵詞：敦煌舞蹈；造型藝術(shù)；審美特征；《聞法飛天》
中圖分類(lèi)號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0123-01
一、敦煌舞的起源
敦煌莫高窟壁畫(huà)中的古代舞蹈姿態(tài)，就是敦煌舞蹈的源頭。敦煌舞蹈屬于對(duì)整個(gè)敦煌莫高窟內(nèi)壁畫(huà)舞姿進(jìn)行提煉和發(fā)展的結(jié)果。以“敦煌”進(jìn)行舞蹈命名，表明了舞蹈是根據(jù)敦煌莫高窟內(nèi)大量的舞蹈姿態(tài)進(jìn)行研究并與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的方式產(chǎn)生的。我國(guó)舞蹈工作者，對(duì)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行了研究分析，創(chuàng)造性的獲得了敦煌壁舞蹈中“騰踏旋轉(zhuǎn)”、“彈指移項(xiàng)”、“揚(yáng)眉動(dòng)”、“扭胯蹶臂”等動(dòng)人舞姿，并通過(guò)與現(xiàn)代舞蹈的融合，創(chuàng)造出敦煌舞這一種新的舞種。
二、敦煌舞的重要性
敦煌舞在探尋并重現(xiàn)中國(guó)古典舞蹈的時(shí)候，不一定非要選擇從戲曲、武術(shù)、民間舞蹈等方面進(jìn)行探尋，還可以利用莫高窟內(nèi)十分豐富的壁畫(huà)、雕塑，文物、文獻(xiàn)等。敦煌舞的出現(xiàn)，綜合了壁畫(huà)中存在的各種舞姿，提煉出具有創(chuàng)新意義的動(dòng)作并形成體系，推動(dòng)敦煌舞蹈的進(jìn)步。
三、敦煌舞的發(fā)展
戴愛(ài)蓮先生《飛天》《絲路花雨》作為我國(guó)首部直接取材于敦煌莫高窟壁畫(huà)內(nèi)容的民族舞蹈，一經(jīng)上演，便獲得巨大成功，開(kāi)啟了敦煌舞借鑒敦煌壁畫(huà)與創(chuàng)新結(jié)合的時(shí)代。
四、敦煌藝術(shù)特征的分析
（一）敦煌藝術(shù)的豐富象征性?xún)?nèi)涵
在敦煌藝術(shù)中，豐富的象征性?xún)?nèi)涵可謂是最為突出的審美特征。在敦煌藝術(shù)圖案設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了單純整一卻又復(fù)雜規(guī)整的現(xiàn)象，包含著豐富的內(nèi)涵，特別是宗教的內(nèi)涵十分的鮮明。在研究敦煌藝術(shù)的時(shí)候，需要將敦煌藝術(shù)的內(nèi)涵作為出發(fā)點(diǎn)去分析敦煌藝術(shù)的魅力。
（二）敦煌藝術(shù)中結(jié)合了簡(jiǎn)約美與繁復(fù)美
無(wú)論是敦煌壁畫(huà)，還是敦煌塑像，都可以發(fā)現(xiàn)眾多的敦煌藝術(shù)品的原型是提取于生活之中，通過(guò)簡(jiǎn)約與抽象的藝術(shù)手法，依靠一定的形式美方式，勾勒出繁復(fù)裝飾圖案。這點(diǎn)在敦煌壁畫(huà)中人物的造型上可以很鮮明的體現(xiàn)出來(lái)。如在北朝壁畫(huà)中出現(xiàn)的紋飾忍冬紋，其造型設(shè)計(jì)自由活潑，變化多姿，簡(jiǎn)潔樸實(shí)，并通過(guò)忍冬紋組成單葉波狀、四葉邊瑣樣式等，葉狀上結(jié)構(gòu)脈絡(luò)完整而清晰，做到了簡(jiǎn)約美與繁復(fù)美的結(jié)合。
（三）敦煌藝術(shù)中蘊(yùn)含音樂(lè)美
敦煌雕塑或壁畫(huà)中，都可以看出一些關(guān)于韻律的音樂(lè)美之處。表達(dá)著藝術(shù)家的豐富精神世界。其中壁畫(huà)中的圖案裝飾最可以體現(xiàn)音樂(lè)美，如忍冬紋修長(zhǎng)舒展的枝葉，隨風(fēng)飄動(dòng)的云紋，仿佛燃燒跳動(dòng)的火紋，還有長(zhǎng)袖飄然，舞動(dòng)長(zhǎng)天的飛天，自由的狀態(tài)，舒展的情懷，灑脫的張揚(yáng)，讓整個(gè)的藝術(shù)具有著深深的音樂(lè)美的存在，讓人感覺(jué)到了律動(dòng)。
（四）敦煌藝術(shù)融合了人間美與天國(guó)美
敦煌藝術(shù)，是包含著濃重宗教色彩的藝術(shù)。在敦煌藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造神或佛世界的同時(shí)，還將人的因素融入到其中，做到了人間美與天國(guó)美的融合，營(yíng)造了人神共存的意境。由于敦煌藝術(shù)受佛教文化影響很大，其壁畫(huà)或雕塑美術(shù)藝術(shù)方面，都可以看出世俗觀念與佛教觀念的融合，如蓮荷紋在佛教之中代表著凈土，蘊(yùn)含了清凈的意義。
五、敦煌舞蹈《聞法飛天》審美趨向分析
（一）敦煌舞蹈《聞法飛天》中存在的內(nèi)在美
在敦煌舞蹈《聞法飛天》表現(xiàn)形式中，選擇由三人化為一體，表現(xiàn)出一種神仙的意境，隱隱中透出大道無(wú)形，若隱若現(xiàn)，讓觀眾在虛實(shí)之中，感受《聞法飛天》獨(dú)特的內(nèi)涵魅力。
（二）敦煌舞蹈《聞法飛天》中存在的形式美
在敦煌舞蹈《聞法飛天》中，選擇長(zhǎng)綢作為藝術(shù)表達(dá)的道具，可謂是《聞法飛天》中最具靈魂感的道具，與舞者完美的融合在一起。這種方式取材于敦煌壁畫(huà)中的長(zhǎng)袖善舞，通過(guò)這種拋收動(dòng)作，將觀眾引入虛幻而飄渺的意境之中。
（三）敦煌舞蹈《聞法飛天》存在的風(fēng)格美
在敦煌舞蹈《聞法飛天》也充分的利用S型體態(tài)來(lái)完善整體舞蹈的風(fēng)格。S型曲線(xiàn)的營(yíng)造，需要舞者將自身的氣、力連貫于一體，使之看起來(lái)十分的嬌媚動(dòng)人且不失流暢感，有些S型曲線(xiàn)更是表達(dá)出了西域之中飛天的活躍之感，豪放而干脆，讓人感覺(jué)剛?cè)岵?jì)、緊慢相宜的風(fēng)格之美。
（四）敦煌舞蹈《聞法飛天》存在的手勢(shì)美
在敦煌舞蹈《聞法飛天》中，手勢(shì)的運(yùn)用，讓眾多的觀眾驚訝不已?！堵劮w天》中手勢(shì)是根據(jù)佛的手印演化而來(lái)，寓意與佛祖想通，不同的手勢(shì)，表達(dá)著不同的含義及內(nèi)涵。如六壁風(fēng)動(dòng)的目的是拯救世人，消災(zāi)并祈福的含義。
六、結(jié)語(yǔ)
本文對(duì)敦煌舞蹈《聞法飛天》的造型藝術(shù)審美特征進(jìn)行了探討，希望敦煌舞蹈可以在敦煌藝術(shù)的基礎(chǔ)上，可以獲得更巨大的發(fā)展，創(chuàng)造出更多經(jīng)典作品并流傳于世。
【關(guān)鍵詞】《魔笛》;西方歌劇;角色藝術(shù);審美特征
中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0053-01
一、《魔笛》作品分析
《魔笛》作為莫扎特生命最后一年寫(xiě)就的歌劇作品，深度應(yīng)用了音樂(lè)素材完成了對(duì)于人物形象以及審美特征的銜接與轉(zhuǎn)化，從序曲到終章都以不同的生命內(nèi)涵完成對(duì)于性格的刻畫(huà)，保證了人物以及故事之中的沖突性能夠被其結(jié)構(gòu)形式以及音樂(lè)體裁突出出來(lái)。
總體來(lái)說(shuō)，在《魔笛》這部藝術(shù)作品之中，西方歌劇藝術(shù)的基本審美特性以及人物塑造方式都被深度地詮釋出來(lái)，其豐滿(mǎn)的藝術(shù)效果保證了劇情能夠與音樂(lè)設(shè)定進(jìn)行結(jié)合，人物的情感以及性格沖突能夠在深度的藝術(shù)內(nèi)容中被展現(xiàn)在觀賞者的面前。對(duì)《魔笛》的人物角色以及審美特征進(jìn)行分析，能夠更加深刻地了解西方歌劇藝術(shù)的內(nèi)涵。
二、西方歌劇中的審美特征
西方歌劇藝術(shù)的人物角色以及情節(jié)藝術(shù)的設(shè)定都需要符合西方藝術(shù)發(fā)展的基本審美特征，無(wú)論是強(qiáng)烈的音樂(lè)情緒還是特殊的演唱技巧，都需要以角色為中心，以審美特征為基本設(shè)定，保證其演唱的旋律以及線(xiàn)條都能夠與故事中塑造的人物形象相契合。本文從《魔笛》這一西方經(jīng)典歌劇入手，從其不同的創(chuàng)作背景、題材風(fēng)格以及故事內(nèi)容簡(jiǎn)要分析歌劇審美中所具有的戲劇美、形象美以及情感美，深入探究其不同的審美特點(diǎn)對(duì)于不同的歌劇角色來(lái)說(shuō)所具有的藝術(shù)性。
（一）戲劇美。在西方歌劇藝術(shù)中，所謂的戲劇美，就是指在表演者情感以及心理發(fā)生巨大變動(dòng)的過(guò)程中對(duì)于其行為引起的戲劇性變化，意志力從內(nèi)心展現(xiàn)出來(lái)而對(duì)于外界產(chǎn)生的影響表現(xiàn)了戲劇性的重要特點(diǎn)。在《魔笛》中，戲劇美展現(xiàn)得最為明顯的地方就是第二幕中帕米娜以抒情性的詠嘆調(diào)來(lái)詮釋故事劇情，在音樂(lè)曲調(diào)的配合之下，無(wú)論是無(wú)奈而又傷心的感情還是純真而又執(zhí)著的自我情感都被進(jìn)一步釋放出來(lái)，歌劇以戲劇性的藝術(shù)沖突來(lái)完成對(duì)于人物的塑造，而最后戲劇性的懸念設(shè)置更為這部作品之后的沖突性發(fā)展埋下了伏筆。從整體上來(lái)說(shuō)，這樣的戲劇美主要展現(xiàn)在人物塑造的情感沖突之上，戲劇的懸念設(shè)置更加能夠增加歌劇藝術(shù)的神秘感與藝術(shù)感，幫助觀賞者深度理解故事中人物的基本特性，從角色藝術(shù)的角度展現(xiàn)基本的歌劇藝術(shù)審美。
從戲劇美的角度來(lái)說(shuō)，歌劇藝術(shù)中所具有的沖突性和敘事性也能夠表現(xiàn)西方歌劇藝術(shù)對(duì)于審美的需求，無(wú)論是在情節(jié)鋪墊還是在沖突設(shè)置的過(guò)程中，戲劇美都能夠保證人物角色的塑造更加豐滿(mǎn)，根據(jù)歌劇內(nèi)容的主要線(xiàn)索來(lái)激化人物形象，塑造人物品格，以此保證故事情節(jié)的合理性和轉(zhuǎn)折性。
（二）形象美。從人物角色設(shè)定的角度來(lái)看，形象美更加能夠符合西方歌劇藝術(shù)中對(duì)于角色特點(diǎn)的設(shè)定要求，保證了能夠根據(jù)一定的故事情節(jié)設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)來(lái)完成具體的人物特點(diǎn)轉(zhuǎn)化，以此來(lái)保證角色具有更加生動(dòng)的特點(diǎn)。在歌劇《魔笛》之中，其個(gè)人角色的形象美主要是以音樂(lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，音樂(lè)形象能夠以深度的概括性來(lái)展現(xiàn)角色的個(gè)人情感及其內(nèi)心思想，保證欣賞者在了解歌劇獨(dú)特風(fēng)格的過(guò)程中還能夠在心中深度刻畫(huà)出其基本的人物性格以及豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象，保證形象美這一藝術(shù)審美特點(diǎn)被全面性地展現(xiàn)出來(lái)。
在《魔笛》中，形象美被演唱者不同的聲音特點(diǎn)完美地詮釋出來(lái)，以薩拉斯特羅為例，其所擁有的男低音，將《魔笛》中太陽(yáng)之神的角色進(jìn)一步地展現(xiàn)出來(lái)，其寬廣渾厚的聲線(xiàn)塑造了光明、正義的藝術(shù)形象，保證了人物角色在藝術(shù)演唱的過(guò)程中與基本的審美特征進(jìn)行了銜接與轉(zhuǎn)化，而歌詞對(duì)于角色形象的設(shè)定能夠?qū)⑺囆g(shù)角色與歌詞特點(diǎn)完成基本的統(tǒng)一，角色的基本定位就這樣在音樂(lè)形象性中體現(xiàn)出來(lái)。
（三）情感性。對(duì)于歌劇來(lái)說(shuō)，音樂(lè)以及情感是必不可少的藝術(shù)元素，音樂(lè)作品的不同風(fēng)格直接決定了歌劇藝術(shù)中的不同情感，能夠作為歌劇的基本標(biāo)志之一對(duì)于歌劇作品進(jìn)行一定的分類(lèi)。所以，情感性在歌劇藝術(shù)中的展現(xiàn)主要從音樂(lè)中人物形象設(shè)定的角度出發(fā)，以不同的題材、種類(lèi)以及格調(diào)設(shè)定完成對(duì)于情感內(nèi)容的表達(dá)。
在《魔笛》中，其審美特征的抒情性主要可以通過(guò)詩(shī)、曲、聲這三種基本的要素展現(xiàn)出來(lái)，由演唱者以極度抒情的效果來(lái)豐富人物形象，以此來(lái)完成對(duì)于作品主題和形象特征的詮釋。在人物特征以及形象的設(shè)定之中，無(wú)論是歷史背景、人物地位還是人物關(guān)系，都能夠在抒情性的情節(jié)中被情感細(xì)化出來(lái)，保證歌唱性與抒情性的緊密相連，以此來(lái)完成對(duì)于歌劇藝術(shù)的二度創(chuàng)作是演唱者所具有的基本能力。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性，它是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。同其他藝術(shù)一樣，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)也具有審美性，教師應(yīng)在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)與審美能力。并不斷認(rèn)識(shí)不同種類(lèi)的藝術(shù)各有不同的審美特性。
【關(guān)鍵詞】
語(yǔ)文教學(xué)；審美教育；審美意識(shí)；情境教學(xué)；藝術(shù)美；功利性；綜合性；同一性
藝術(shù)美是藝術(shù)的一種重要特性，它是現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映。同其他藝術(shù)一樣，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)也具有審美性，教師應(yīng)在學(xué)科教學(xué)中逐步培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的審美情趣。不同種類(lèi)的藝術(shù)各有不同的審美特性。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美特性主要體現(xiàn)在如下幾方面。
一、功利性
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的審美是以效益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。它有著十分明確的目的性，為突顯課堂教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，提高課堂教學(xué)效率。沒(méi)有美，當(dāng)然就談不上教學(xué)藝術(shù)，但如果只有藝術(shù)的美，而沒(méi)有了實(shí)際效益，它也就失去了存在的價(jià)值。只有既具有藝術(shù)性又能發(fā)揮最大的教學(xué)效益才稱(chēng)得上是真正的教學(xué)藝術(shù)。有一位小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)《舍身炸暗堡》一棵的第四段時(shí)，讓學(xué)生上臺(tái)表演炸碉堡時(shí)“站”、“托”、“頂”、“拉”的動(dòng)作，模擬的神態(tài)和竭盡全力的高喊，還安排了幾個(gè)學(xué)生端著“機(jī)槍”對(duì)準(zhǔn)“”掃射。然而，學(xué)生表演時(shí)拖拖拉拉、羞羞答答、裝模作樣，滑稽可笑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能表達(dá)出課文應(yīng)有的思想感情。這段課文則是故事的，也是全篇的最為重要部分，集中表現(xiàn)了為革命而英勇獻(xiàn)身的高貴品質(zhì)。教師采用“以演助讀”的方式，從根本上說(shuō)是為了激發(fā)學(xué)生的形象思維，促使他們深入體驗(yàn)角色的情緒變化，這似乎也符合情境教學(xué)中“形象性”與“情感性”的特點(diǎn)。但是，由于在課堂教學(xué)中只重視表現(xiàn)形式的機(jī)械套用，致使課堂表演效果失“真”，最終事與愿違，學(xué)習(xí)中學(xué)生不僅沒(méi)能感到愉快和興奮，甚至感覺(jué)課堂教學(xué)是在作秀。同時(shí)，失真的表演也違背了課堂教學(xué)中應(yīng)注重審美性的特點(diǎn)。
二、綜合性
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手段本身具有高度的綜合性。它的教材內(nèi)容豐富多樣，涉及面很廣。它可以調(diào)動(dòng)其他種類(lèi)藝術(shù)的表現(xiàn)手段為自己所用，包括線(xiàn)條、色彩、語(yǔ)言、教學(xué)副語(yǔ)言、音響節(jié)奏和造型等。特別是在近年來(lái)現(xiàn)代化教學(xué)手段的巧妙運(yùn)用，使得課堂教學(xué)表現(xiàn)手段的高度綜合性達(dá)到一種新的歷史水平。人們感知教學(xué)藝術(shù)的器官也是多種多樣的，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和運(yùn)動(dòng)覺(jué)等。因此，它對(duì)學(xué)生美感的培養(yǎng)是多方面的，包括審美情趣、審美能力、審美觀念、審美理想和審美感受等。如在教學(xué)《桂林山水甲天下》這一課時(shí)，我事先在網(wǎng)上下載了“桂林山水”的一段配樂(lè)視頻，讓學(xué)生接觸課文之前欣賞“桂林山水”之美，看著桂林那如詩(shī)如畫(huà)的美景，聽(tīng)著那令人陶醉的音樂(lè)，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)這一課的興趣。同時(shí)也為學(xué)生學(xué)習(xí)新課作了必要的情感準(zhǔn)備。
三、同一性
這是指審美主體與審美對(duì)象的統(tǒng)一，即審美主體的對(duì)象化、審美對(duì)象的主體化。教學(xué)作為一種實(shí)踐活動(dòng)，同生產(chǎn)活動(dòng)一樣“，不僅為主體產(chǎn)生對(duì)象，而且也為對(duì)象產(chǎn)生主體”。但是，教學(xué)又與生產(chǎn)不同，它是師生的雙邊活動(dòng)。這種同一性，既適用于教師，又適用于學(xué)生。由此才成為教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)最重要的審美特征。教師既是創(chuàng)造、實(shí)施教學(xué)藝術(shù)的審美主體，同時(shí)又是學(xué)生審美的對(duì)象，成為審美客體。在課堂教學(xué)的大多數(shù)情況下，教學(xué)藝術(shù)主要是通過(guò)各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，從而成為實(shí)施教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主體；與此同時(shí)，它又成為學(xué)生審美的對(duì)象，使教學(xué)藝術(shù)的審美功能得以充分發(fā)揮，取得美育的藝術(shù)效果，從而使教師成為審美客體。小學(xué)語(yǔ)文教師在對(duì)教學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)期不懈探索追求中，既創(chuàng)造了教學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格，又不斷發(fā)展了自身和學(xué)生的審美感。
在審美主體與客體協(xié)調(diào)作用下，使學(xué)生的審美情趣得以不斷發(fā)展，審美能力有了顯著提高。學(xué)生是審美的主體，各項(xiàng)藝術(shù)性的教學(xué)活動(dòng)是他們審美的對(duì)象、審美的客體。通過(guò)審美對(duì)象，才能給學(xué)生以特定的審美感受，才能培養(yǎng)美感。學(xué)生在參與語(yǔ)言文字訓(xùn)練的過(guò)程中，積極投入聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的實(shí)踐性活動(dòng)，必然要表達(dá)自己的審美感受，反映審美意識(shí)。這時(shí)，學(xué)生就成為教師的審美對(duì)象，教師從中獲得信息和反饋；他們也成為其他學(xué)生的審美對(duì)象，讓其他學(xué)生從中得到啟發(fā)，開(kāi)拓思路。學(xué)生從審美的主體轉(zhuǎn)換為審美的客體，也就推動(dòng)了各項(xiàng)藝術(shù)性教學(xué)活動(dòng)的深入發(fā)展。
使學(xué)生領(lǐng)悟了這樣的審美能力，擁有了健康的審美情趣，在學(xué)習(xí)中不斷地接受美的熏陶與洗滌，幼小的心靈不斷地得以?xún)艋c充實(shí)。其學(xué)業(yè)必然會(huì)蒸蒸日上，其品行也會(huì)謙謙上乘。這是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所應(yīng)該承載的道德使命，更是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)神奇的藝術(shù)魅力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：建筑；建筑藝術(shù)；審美特征
建筑是人類(lèi)賴(lài)以生存的最根本條件之一，從人類(lèi)文明誕生之日起，就與建筑結(jié)下了不解之緣。建筑是人類(lèi)按照實(shí)用的要求，在對(duì)自然界加工改造過(guò)程中創(chuàng)造出的物質(zhì)實(shí)體；同時(shí)又在這個(gè)加工改造中，運(yùn)用了美的規(guī)律，注入了審美理想，顯示了審美價(jià)值的藝術(shù)作品。就其物質(zhì)性而言，建筑是人類(lèi)抵御風(fēng)雨烈日的使用生活設(shè)施，人類(lèi)與他朝夕相處，生老與共；就建筑的精神性而言，建筑又使人類(lèi)用自己的雙手創(chuàng)造的最龐大的，最引人注目的藝術(shù)，建筑由于他的耐久性和社會(huì)性而具有獨(dú)特的文化價(jià)值[1]。 建筑的發(fā)展是人類(lèi)文明與進(jìn)步的標(biāo)志，建筑是人類(lèi)文明史詩(shī)中最輝煌的篇章。建筑藝術(shù)作為"石頭寫(xiě)成的史書(shū)"無(wú)處不在，它組成了大城市、小城市和鄉(xiāng)村居民點(diǎn)，是人們最常見(jiàn)的藝術(shù)品，具有廣泛的社會(huì)審美意義，因而在世界各地區(qū)、各民族的審美文化中占有很重要的地位。建筑作為一個(gè)重要的審美對(duì)象，與其他藝術(shù)形式相比較，有著自身的審美特征。
一、建筑的藝術(shù)性
建筑是建筑物和構(gòu)筑物的總和，建筑在拉丁文中的原意是"巨大的工藝"可見(jiàn)在人類(lèi)早期，建筑就與藝術(shù)有密切的關(guān)系。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。黑格爾《美學(xué)》一書(shū)說(shuō)"就存在或出現(xiàn)的次第來(lái)說(shuō)，建筑也許是一門(mén)最早的藝術(shù)"[2]。他認(rèn)為建筑是藝術(shù)的起源，是藝術(shù)發(fā)展的第一階段--象征型藝術(shù)的代表。認(rèn)為要找到建筑美在內(nèi)的建筑藝術(shù)的全部意義，關(guān)鍵在于找到建筑本身的自有意義。這是"打開(kāi)建筑的多種多樣的結(jié)構(gòu)秘密的唯一一把鑰匙，也是貫穿到迷徑似的建筑形式中的一條線(xiàn)索"[3]。
在西方美學(xué)視域里，建筑是一門(mén)與雕刻、音樂(lè)、繪畫(huà)相提并論的藝術(shù)。當(dāng)然，與其他藝術(shù)形式一樣，建筑作為一種廣義的藝術(shù)，也是從人類(lèi)勞動(dòng)生活中起源，并發(fā)育成熟于"實(shí)用"這一母體--即"待風(fēng)雨""避群害"的實(shí)用性。同時(shí)，建筑藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，其審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)仍然是追求藝術(shù)的普遍性、和諧性、確定性和明晰性。
建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專(zhuān)一無(wú)二地服務(wù)從美感要求。在建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。建筑是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族、最直接的最表象的反應(yīng)者。建筑是不僅僅是一種居住空間、活動(dòng)場(chǎng)所，更是藝術(shù)的一種。從古希臘建筑、古羅馬建筑，到中世紀(jì)哥特式建筑，文藝復(fù)興建筑，巴洛克建筑，洛可可建筑，再到現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代主義建筑。建筑隨著時(shí)代的變遷也在不斷的發(fā)展，建筑作為一種藝術(shù)形態(tài)反應(yīng)著社會(huì)思想。
二、建筑藝術(shù)是審美與實(shí)用的統(tǒng)一
建筑藝術(shù)是與人的日常生活息息相關(guān)的藝術(shù)，建筑作為一個(gè)重要的審美對(duì)象,與其他藝術(shù)形式相比較,有著自身的審美特征。
建筑藝術(shù)，是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律，按照一定的美學(xué)原則去造型，創(chuàng)造出一個(gè)既適宜居住和活動(dòng)，又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。建筑是建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，同時(shí)，作為審美對(duì)象，建筑和其他文化一樣，他的審美功能鮮明地表現(xiàn)為社會(huì)功能。只不過(guò)建筑藝術(shù)突出了它的實(shí)用性。建筑藝術(shù)一方面具有實(shí)用功能，是一種符合人類(lèi)物質(zhì)生活的技術(shù)活動(dòng)；另一方面，它又具有審美功能，使一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，它在按照美的規(guī)律造型的過(guò)程中，積淀著人類(lèi)的審美感受，物化著人類(lèi)的精神體驗(yàn)過(guò)程。建筑藝術(shù)是實(shí)用與審美、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,它既具有物質(zhì)的功能,也發(fā)揮著精神功用.實(shí)用功能是建筑的基礎(chǔ). 建筑首先是滿(mǎn)足人類(lèi)需要的、與人的生活密切相關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),建筑的最初目的完全出于人類(lèi)本能的需要,具有直接的功利性和實(shí)用性.淡水著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展,人類(lèi)隊(duì)建筑的審美處理越來(lái)越自覺(jué)和顯著.王振復(fù)先生曾經(jīng)總結(jié)道，建筑之美，是一種以一定物質(zhì)材料與結(jié)構(gòu)建造，再與一定自然環(huán)境結(jié)合，使一定社會(huì)人生內(nèi)容抽象地展現(xiàn)于時(shí)空，具有實(shí)用與審美，認(rèn)知，有時(shí)兼崇拜的褚種社會(huì)功能，一般地滲透著藝術(shù)因素的科學(xué)技術(shù)。所以我們可以這樣說(shuō)：建筑是一個(gè)綜合的整體，從科學(xué)的意義上的理論來(lái)說(shuō)，就構(gòu)成建筑學(xué)的全部?jī)?nèi)容。而從美學(xué)意義或藝術(shù)意義上的理論來(lái)說(shuō)就構(gòu)成了建筑美學(xué)的全部?jī)?nèi)容[4]。但總的說(shuō)來(lái)建筑藝術(shù)的"美"都很難完全獨(dú)立它的實(shí)用性?，F(xiàn)在的建筑作為一種實(shí)用技術(shù)，實(shí)用與審美的統(tǒng)一，是建筑最根本的審美特征。
三、建筑的造型美與環(huán)境的和諧關(guān)系
建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一空間造型藝術(shù)。它的審美特性體現(xiàn)在它的建筑造型或空間形式上。建筑藝術(shù)雖然是實(shí)用與審美、形式與功能的統(tǒng)一，但如果建筑造型缺乏形式美與表現(xiàn)力，建筑也就不可能成為一門(mén)藝術(shù)。建筑的形式問(wèn)題一直是建筑設(shè)計(jì)考慮的重要問(wèn)題。
縱觀人類(lèi)建筑歷史的發(fā)展,建筑藝術(shù)從古典主義建筑到現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑,建筑師們一直在探索建筑的結(jié)構(gòu)造型與美的關(guān)系。如：古典主義的古希臘的建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。古羅馬建筑，大型建筑物的風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見(jiàn)于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特建筑表象形式就是力求向上空間發(fā)展的，給人以震撼的美感。到了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義建筑,建筑的造型和美感隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,建筑材料的創(chuàng)新和發(fā)明得到了更廣闊的發(fā)展。如:現(xiàn)代主義建筑大師格羅庇斯設(shè)計(jì)的包豪斯校舍,根據(jù)各組成部分的具體功能要求及環(huán)境地段的特點(diǎn),決定各部分的形狀、大小和布局位置,并按照使用特點(diǎn)選擇合適的建筑材料和結(jié)構(gòu)形式,在設(shè)計(jì)上吸取抽象美術(shù)的構(gòu)圖手法,突破對(duì)稱(chēng)的格局,注重自由活潑的體積組合,講究動(dòng)態(tài)和對(duì)比效果.使校舍具有高低錯(cuò)落、多向伸展、優(yōu)美靈活的建筑形體,給人以極強(qiáng)的形式美的愉悅。后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言,更是追求造型美,具有"觸目驚心"的美感效果。如法國(guó)建筑家勒.柯布西埃設(shè)計(jì)的朗香教堂，以其怪誕的形式與獨(dú)特的魅力為世人所驚嘆。同時(shí)建筑藝術(shù)除了強(qiáng)調(diào)建筑的造型上,作為一種空間造型藝術(shù),建筑的審美特性除了它自身的空間形式外，還包括建筑與周?chē)h(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個(gè)城市機(jī)體的一個(gè)部件,成為周?chē)ㄖ锖彤?dāng)?shù)鼐用裆瞽h(huán)境的一部分,因而處理好建筑物與周?chē)h(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成建筑的審美屬性的重要條件。因此建筑家在創(chuàng)作時(shí)不向一般藝術(shù)家那樣自由，必須考慮建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系進(jìn)行整體構(gòu)圖。如果建筑能與周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)一致、融為一體，建筑與環(huán)境相得益彰,就會(huì)拓展建筑的意境,增強(qiáng)它的審美特性，使建筑藝術(shù)境界更為廣闊和深遠(yuǎn)。如北京的頤和園、美國(guó)現(xiàn)代建筑家萊特的"有機(jī)建筑"等等。處理好建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系,不僅包括與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)上，還應(yīng)和周?chē)慕ㄖ簠f(xié)調(diào)一致,要把社會(huì)人文景象納入建筑的整體空間構(gòu)型中。從而建立人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系,在更深的層次上加強(qiáng)建筑的審美特性。
四、建筑藝術(shù)抽象性和象征性
建筑藝術(shù)和其他藝術(shù)形式一樣，也是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的反映，建筑不是具體地描慕客觀生活，而是用物質(zhì)實(shí)體，幾何形體，去抽象地象征、隱喻某種寬泛、朦朧的精神觀念和社會(huì)生活的某些真實(shí)本質(zhì)。一座建筑物并不能具體地反映生活內(nèi)容，它只是以建筑的空間形式、體量規(guī)模、色彩裝飾等方面的處理，創(chuàng)造出一種整體氛圍，從而激起人們或莊嚴(yán)、肅穆、爽朗、神秘等情感反應(yīng)，引起人們的聯(lián)想與共鳴。因此，有人把建筑藝術(shù)稱(chēng)作抽象藝術(shù)、象征藝術(shù)的代表。如我國(guó)古代封建王朝用來(lái)祭天的天壇用圓形，祭地的地壇用方形，就隱喻了天圓地方的觀念。古希臘建筑用輪廓?jiǎng)倓磐Π蔚奶樟⒖酥较笳髂行缘男劢?，用外形修長(zhǎng)輕盈的愛(ài)奧尼亞柱式象征女性的溫柔。歐洲天主教堂用十字平面象征基督耶穌的受難。在現(xiàn)代后現(xiàn)代建筑中，象征與隱喻運(yùn)用得更為普遍。如紐約的TWA候機(jī)樓、澳大利亞的悉尼歌劇院、勒.柯布西埃設(shè)計(jì)的朗香教堂、我國(guó)的"鳥(niǎo)巢"國(guó)家體育場(chǎng)等等。都是運(yùn)用象征、隱喻的杰作。
建筑藝術(shù)是永恒的,它在一定程度上反映人的思想感情，意志利益，滿(mǎn)足人的生理心理、物質(zhì)精神、實(shí)用審美、認(rèn)知甚至崇拜等多種要求。盡管建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展道路曲折而漫長(zhǎng)，建筑美富有更多的審美特征，但是建筑藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣反映的是人類(lèi)對(duì)自身的審視和超越。當(dāng)代建筑將會(huì)更全面深刻的表現(xiàn)和反映人類(lèi)的審美能力,人類(lèi)也將創(chuàng)造出更多兼具實(shí)用與審美功能的建筑！
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)語(yǔ)言;構(gòu)成原則;審美特征;秩序結(jié)構(gòu)
在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的具體創(chuàng)作過(guò)程中,對(duì)于不同視覺(jué)形態(tài)結(jié)構(gòu)的組合、編排,目的是要?jiǎng)?chuàng)造出合規(guī)律性的藝術(shù)語(yǔ)言的秩序結(jié)構(gòu),即形的秩序、色的秩序、質(zhì)的機(jī)理秩序、明度的層次秩序與空間的分割秩序等。所謂的“秩序”,是指畫(huà)面中各個(gè)視覺(jué)形式要素,能夠激發(fā)人的審美情感的種種體驗(yàn)。這種對(duì)“秩序”的組織、運(yùn)用與表現(xiàn)的過(guò)程,不僅注重情感的藝術(shù)表現(xiàn)性,而且更為強(qiáng)調(diào)畫(huà)面中秩序的合理性,這是創(chuàng)造出合規(guī)律性的藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)成形式的核心因素。平面設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中所涉及到的空間界面規(guī)格設(shè)置、文字的選擇、空間形態(tài)的組織、色的配置、層次關(guān)系的劃分、圖形圖像的組構(gòu)與運(yùn)用等,都要講究其形式結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性、形態(tài)的可視性與美感中的合規(guī)律性,平面設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)成,無(wú)論是線(xiàn)形態(tài)的構(gòu)成、或是點(diǎn)形態(tài)的構(gòu)成,或是色塊的構(gòu)成、或是空間界面分割的構(gòu)成等,都不能偏離平面設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的內(nèi)在秩序,否則,就會(huì)導(dǎo)致視覺(jué)形態(tài)審美關(guān)系上的失調(diào),既失去了形式構(gòu)成中的和諧性,也不符合視覺(jué)心理的知覺(jué)規(guī)律,因?yàn)閷?duì)藝術(shù)語(yǔ)言的審美知覺(jué)把握,凡符合秩序的結(jié)構(gòu),便能夠呈現(xiàn)和諧的狀態(tài),并予人以愉悅的感覺(jué),否則,就無(wú)法構(gòu)成具有審美情感表現(xiàn)力的整體意象。
因此,平面設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)成,必須以符合“秩序結(jié)構(gòu)”為原則。具體地講,在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中,對(duì)于秩序結(jié)構(gòu)的“意味”追求與審美形式特征的構(gòu)成,我認(rèn)為,主要有以下幾種審美把握方式:
1.“同一律式”審美把握方式
在平面設(shè)計(jì)形式構(gòu)成中,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)語(yǔ)言之間的共性因素,目的是創(chuàng)造一種統(tǒng)一中的和諧性,如“一致性”與“重復(fù)性”,黑格爾稱(chēng)其為“符合規(guī)律”的初級(jí)形式美,同時(shí),又超出了“一致性”與“重復(fù)性”,而成為“自由的自然線(xiàn)形”的、使“一切高級(jí)生動(dòng)復(fù)雜的形式都服從這種‘符合規(guī)律’的規(guī)律”。在平面藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)成中,如“對(duì)位”的構(gòu)成形式,就是同一律式的主體形式內(nèi)容。所謂“對(duì)位”,是針對(duì)在形式要素之間,通過(guò)位置上的某種秩序結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)尋求藝術(shù)語(yǔ)言的統(tǒng)一,常見(jiàn)的有:直線(xiàn)的對(duì)位構(gòu)成,即把視覺(jué)形態(tài)的重心都保持在同一直線(xiàn)上;間接的對(duì)位構(gòu)成,即把視覺(jué)形態(tài)的中心線(xiàn)都交接在一點(diǎn)上;單項(xiàng)的對(duì)位構(gòu)成,即把視覺(jué)形態(tài)進(jìn)行趨于一個(gè)方向的整齊編排;雙項(xiàng)的對(duì)位構(gòu)成,即把視覺(jué)形態(tài)的上下或左右方向進(jìn)行整齊編排;以及比例的對(duì)位構(gòu)成,即把視覺(jué)形態(tài)按照一定的比例關(guān)系進(jìn)行編排。
2.“對(duì)比律式”審美把握方式
對(duì)比律的審美形式是指平面空間中視覺(jué)形態(tài)構(gòu)成因素之間的相異性。即在藝術(shù)語(yǔ)言的整體構(gòu)成中去尋找相互對(duì)比的規(guī)律,如大與小、多與少、明與暗、顯與晦、疏與密、高與低、粗與細(xì)、冷與暖等。對(duì)比律的形式因素十分豐富,其美感的形式效果可以使畫(huà)面的“趣味”中心得到生動(dòng)地體現(xiàn),能夠引起視覺(jué)的高度注意,產(chǎn)生對(duì)視覺(jué)的“沖擊力”,從而使畫(huà)面富有生動(dòng)性、鮮明性。在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中,運(yùn)用對(duì)比的形式規(guī)律,目的是突出主題,使受眾對(duì)象獲得“知情達(dá)意”的視覺(jué)審美效果。
3.“均衡律式” 審美把握方式
均衡律式是指人的視覺(jué)對(duì)于平面空間中的視覺(jué)形態(tài)構(gòu)成要素,保持著力度的平衡感。對(duì)于人的視覺(jué)審美心理而言,有靜態(tài)的均衡美,如形、量、質(zhì)的同等大小,具有嚴(yán)謹(jǐn)性、莊重感;也有動(dòng)態(tài)的均衡美,如形、量、質(zhì)的非同等大小,具有靈活性、多變性,產(chǎn)生出對(duì)比的形式效果。均衡律式在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)成中,蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的視覺(jué)形式的心理效應(yīng),是不可或缺的形式因素。
4,“節(jié)韻律式” 審美把握方式
節(jié)奏、韻律是構(gòu)成形式美感的主要因素之一。節(jié)奏,是有規(guī)律的反復(fù),具有單純性、明確性和帶有一定的機(jī)械性,富有理性的形式意味。韻律,是使節(jié)奏的構(gòu)成形式深化,富有極為豐富的情感特性。情感一旦介入理性,必然要打破形式秩序的“純化”規(guī)律。富有情趣性、抒情性,具有剛?cè)嵯酀?jì)的形式效果。它對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言的秩序組織,能夠增加形式美感的魅力,如漸變、起伏、旋轉(zhuǎn)等形式的構(gòu)成都具有這一審美特征。
5.“數(shù)比律式” 審美把握方式
所謂數(shù)比律式,是指形式要素之間的某種數(shù)理邏輯關(guān)系,是比例關(guān)系中的基本形式規(guī)律。如通過(guò)黃金分割律,可以得到最佳的空間分割面或是最佳的直線(xiàn)分割點(diǎn),運(yùn)用黃金分割律分割構(gòu)成的形式,能夠呈現(xiàn)平面空間的均衡性、諧調(diào)性,具有平穩(wěn)、安定感。又如比率式分割,是形式構(gòu)成中各要素之間的邏輯關(guān)系,充滿(mǎn)著“數(shù)的秩序”性,能夠產(chǎn)生節(jié)奏、精確、整體統(tǒng)一等富有理性的美感形式效果?，F(xiàn)代藝術(shù)中風(fēng)格派的幾何造型,就是運(yùn)用數(shù)理邏輯的語(yǔ)言秩序進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。平面設(shè)計(jì)作品的空間界面分割,即對(duì)平面設(shè)計(jì)空間的比例關(guān)系確立,亦有不同形式規(guī)律的審美特征,如將1:1.236、1:1.414、1:1.618等等以不同的數(shù)比律構(gòu)成多種空間分割形態(tài),其中將1:1.618稱(chēng)為最佳空間分割,即“黃金分割律”。由此可見(jiàn),數(shù)比律在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作中,是藝術(shù)語(yǔ)言構(gòu)成的重要內(nèi)容。
平面設(shè)計(jì)藝術(shù)與其它門(mén)類(lèi)的造型藝術(shù)一樣,是人與自然的審美關(guān)系的物化形態(tài),它存在于對(duì)審美意識(shí)、審美評(píng)價(jià)與審美表現(xiàn)這三個(gè)要素的把握之中,但是,就平面設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言形式的審美特征而言,除以上所述,我認(rèn)為,還包括著對(duì)平面設(shè)計(jì)家實(shí)踐創(chuàng)作中審美價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)、追求。對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行抽象的或純粹的視覺(jué)表現(xiàn),是構(gòu)成現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言獨(dú)立樣式的具體體現(xiàn),也是對(duì)其進(jìn)行審美把握中的主要形式特征。平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作,無(wú)論是傾向于繪畫(huà)藝術(shù)的注重形象的思維方式,還是傾向于設(shè)計(jì)藝術(shù)的注重邏輯的思維方式,無(wú)不蘊(yùn)含著注重情感的表現(xiàn)性與強(qiáng)調(diào)畫(huà)面秩序結(jié)構(gòu)的合理性。
【關(guān)鍵詞】新媒體藝術(shù)；戲劇舞臺(tái)；舞臺(tái)設(shè)計(jì)
中圖分類(lèi)號(hào)：J80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0032-01
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳播媒介的種類(lèi)也在日益增多，科學(xué)與藝術(shù)在此種環(huán)境下相互融合的現(xiàn)象日漸凸顯出來(lái)。新媒體藝術(shù)是藝術(shù)門(mén)類(lèi)中最具先鋒性和前沿性的。新媒體藝術(shù)在戲劇舞臺(tái)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以提高戲劇在現(xiàn)代藝術(shù)中的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)使戲劇在現(xiàn)今社會(huì)中更具有生命力，使兩種不同的藝術(shù)類(lèi)型從相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系轉(zhuǎn)化為相輔相成的關(guān)系。
一、新媒體藝術(shù)與戲劇的簡(jiǎn)述
（一）新媒體藝術(shù)的審美特性。新媒體藝術(shù)是不同于裝置藝術(shù)、身體藝術(shù)、大地藝術(shù)、成品藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)的。新媒體藝術(shù)主要是一種以電子媒介和光學(xué)媒介為基本語(yǔ)言的新藝術(shù)。它是以數(shù)字技術(shù)為核心基礎(chǔ)的，也叫做數(shù)碼藝術(shù)。新媒體藝術(shù)已經(jīng)深入到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域中。新媒體藝術(shù)有其自身獨(dú)特的審美特性，主要包括以下幾點(diǎn)：第一，新媒體藝術(shù)具有高度的綜合性。綜合性是指新媒體藝術(shù)的技術(shù)手段的多樣性和藝術(shù)媒介的多元化。新媒體藝術(shù)的發(fā)展重點(diǎn)一直都是對(duì)最新的科技成果和先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行綜合的運(yùn)用。新媒體藝術(shù)綜合運(yùn)用了多重媒介和現(xiàn)代藝術(shù)手段，把舞蹈、表演、音樂(lè)、影像藝術(shù)、數(shù)字虛擬技術(shù)和行為藝術(shù)等多種藝術(shù)形式與最新技術(shù)結(jié)合起來(lái)，從而形成了具有自己特性的高度綜合性的特征；第二，新媒體藝術(shù)具有互動(dòng)性。新媒體藝術(shù)的互動(dòng)性表現(xiàn)在人與人、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)、人與計(jì)算機(jī)之間的相互交流。互動(dòng)性的特點(diǎn)使它打破了空間和時(shí)間對(duì)藝術(shù)傳播的限制，使藝術(shù)作品不再只局限于一個(gè)封閉的環(huán)境內(nèi)，為藝術(shù)的傳播提供了更好的適合交流的空間；第三，新媒體藝術(shù)具有非線(xiàn)性敘事性?！胺蔷€(xiàn)性”是指剪輯技術(shù)的模擬化轉(zhuǎn)向數(shù)字化的過(guò)程。它是區(qū)別于線(xiàn)性敘事而言的。新媒體藝術(shù)的非線(xiàn)性敘事性主要有兩個(gè)方面的表現(xiàn)，一方面是敘事手段在技術(shù)層面的運(yùn)用；另一方面是整個(gè)作品在結(jié)構(gòu)整合上的構(gòu)思。非線(xiàn)性敘事性打破了傳統(tǒng)的敘事模式，增加了藝術(shù)作品的感染力和震撼力；第四，新媒體藝術(shù)具有虛擬現(xiàn)實(shí)性。虛擬現(xiàn)實(shí)性在新媒體藝術(shù)上的表現(xiàn)主要是指數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的虛擬的審美藝術(shù)空間?？萍及l(fā)展技術(shù)日益成為藝術(shù)的一種表現(xiàn)手段，為戲劇或其他藝術(shù)作品的表現(xiàn)構(gòu)建一個(gè)更為適合的審美空間[1]。
（二）戲劇的審美特征。戲劇是用動(dòng)作、舞蹈、語(yǔ)言、木偶和音樂(lè)等形式以達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)。戲劇的表演形式很多，其中常見(jiàn)的表演形式有歌劇、話(huà)劇、音樂(lè)劇、舞蹈劇和木偶戲等等。戲劇的概念及其表現(xiàn)形式?jīng)Q定了戲劇的一些審美特征，主要有以下幾點(diǎn)：第一，戲劇具有綜合性。戲劇把音樂(lè)、舞蹈、動(dòng)作等融于一體，一部戲劇包含了劇本的創(chuàng)作、舞臺(tái)的布景、人物的妝容、道具和裝飾燈等；第二，戲劇具有程式性。戲劇里的音樂(lè)劇、歌劇、話(huà)劇等的吐字發(fā)聲、表演身段、音樂(lè)唱腔等都有一定的要求和章法；第三，戲劇具有虛擬性。戲劇的虛擬性是因?yàn)閼騽≡从诿耖g卻更加地理想化。戲劇的虛擬性主要表現(xiàn)戲劇形式和內(nèi)容上。
二、新媒體藝術(shù)與戲劇的異同
新媒體藝術(shù)與戲劇有很多的相同點(diǎn)：第一，它們都是綜合藝術(shù)。它們?cè)谧约旱念I(lǐng)域里在形式上和內(nèi)容上都有很高的綜合性；第二，它們都具有參與性。戲劇的創(chuàng)作思想來(lái)源于生活，盡管更加理想化，但還是會(huì)讓欣賞者有親身參與的感覺(jué)，這也是新媒體藝術(shù)與戲劇可以永葆活力的原因。盡管有相同性，但戲劇與新媒體藝術(shù)之間畢竟還有著不同點(diǎn)：第一，它們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的依賴(lài)程度是不同的。相較于戲劇，新媒體藝術(shù)更加依賴(lài)于現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)；第二，敘事方式不同。戲劇更加傾向于線(xiàn)性敘事，而新媒體藝術(shù)則更多地是非線(xiàn)性敘事；第三，寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)程度不同。戲劇的程式化和劇本的偏理想化使得戲劇更注重寫(xiě)意。
三、新媒體藝術(shù)對(duì)戲劇舞臺(tái)設(shè)計(jì)的影響
新媒體藝術(shù)作為現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物，更加受到大眾的喜愛(ài)。而傳統(tǒng)的戲劇形式在文化發(fā)展的過(guò)程中漸漸被人們所遺忘，盡管還是有很多人欣賞傳統(tǒng)的戲劇，但單一的模式已經(jīng)不能很好地滿(mǎn)足當(dāng)代消費(fèi)者的欣賞需求。將新媒體藝術(shù)與戲劇相結(jié)合成為戲劇能夠繼續(xù)并更好地發(fā)展的決定因素。通過(guò)新媒體藝術(shù)對(duì)戲劇舞臺(tái)的完善，可以更好地創(chuàng)造出劇本所想要表現(xiàn)的環(huán)境。通過(guò)聲音、燈光等在戲劇舞臺(tái)上的應(yīng)用可以使欣賞者更加身臨其境地體會(huì)戲劇的意境。通過(guò)國(guó)內(nèi)外對(duì)新媒體藝術(shù)在戲劇舞臺(tái)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的相關(guān)調(diào)查顯示，應(yīng)用了新媒體藝術(shù)的戲劇表演更受到觀眾的喜愛(ài)，對(duì)劇本的表達(dá)更加到位。
四、結(jié)論
新媒體藝術(shù)能夠受到大眾的喜愛(ài)，是因?yàn)樗艽蚱茣r(shí)間與空間的限制，更好地使欣賞者感受到藝術(shù)所要表達(dá)的意境。戲劇的來(lái)源是生活，雖然有些理想化，但其根本還是源于生活的，理想化使它更加適合在舞臺(tái)上進(jìn)行表演。新媒體藝術(shù)在戲劇舞臺(tái)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更加符合我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，能夠更好地使傳統(tǒng)戲劇在新的形式下進(jìn)行傳承。
