發(fā)布時間：2023-08-10 17:11:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對小學語文教學的認識樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
閱讀是語文教學的中心。閱讀教學是小學語文教學的基本環(huán)節(jié)，它具備聽、說、讀、寫訓練的綜合性，既是識字的重要途徑，又是寫作的必備前提。只要抓住閱讀教學這一環(huán)節(jié)，就能占領(lǐng)小學語文教學的最主要的陣地。那么，我們?nèi)绾巫龊脤W生的閱讀教學呢？下面是我對小學語文閱讀教學的認識和建議。
閱讀教學過程應(yīng)是學生、教師和文本之間對話、交流的過程。在閱讀教學中構(gòu)建和諧課堂，要體現(xiàn)人文精神。閱讀是讀者與作者的對話，是一種超越時間和空間的對話，教學中，構(gòu)建"我--你"的師生關(guān)系。教師要研究學生在課堂上生機勃勃、活力無限的學習活動，善于發(fā)現(xiàn)學生學習過程中的閃光點，樹立參與學習的信心。在新的閱讀教學過程中，師生應(yīng)該關(guān)系平等、教學民主，互相尊重，互相信任。閱讀教學的過程應(yīng)是學生、教師、文本對話、思維碰撞、情感交流的過程。知識的掌握、能力的形成，情感的溝通，都是在對話、交流的過程中完成的。如何進行有效的對話、交流呢？首先，利用教室的整體環(huán)境，培養(yǎng)學生的語速興趣。要構(gòu)建和諧課堂，首先要突出教室環(huán)境的美與和諧，充分發(fā)揮環(huán)境在激發(fā)學生閱讀興趣，培養(yǎng)學生閱讀能力方面的熏陶作用。如充分利用黑板報抄寫、貼紙、繪圖等學生熟悉喜愛的故事、童話、圖形，讓學生常常對其中的故事童話產(chǎn)生濃厚的興趣，調(diào)動學生閱讀的積極性。其次，關(guān)注學生的閱讀情緒。學生有了閱讀興趣，就應(yīng)該鼓勵他們敢于閱讀，培養(yǎng)他們先說后問再議，積極參與學習。教師應(yīng)結(jié)合實際讓學習力不從心的學生得到啟發(fā)，激勵學生敢于閱讀，敢于發(fā)言，學生沒有了緊張、畏懼心理，自然而然投入閱讀學習中，同時讓學生感受到閱讀學習是一件很舒服和愉快的事情，激起了閱讀興趣和閱讀愿望，體現(xiàn)人文精神。最后注意挖掘文本內(nèi)蘊，提高閱讀效果。新課標指出：閱讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。讓學生真正地走進文本，融入角色，體會課文的情感，從而與故事的主人公產(chǎn)生心靈的共鳴。全國小學語文教學研討會上，也多次強調(diào)教科書是最基本的、最重要的教學資源，語文教學要重視引導學生對文本的學習。因此，教師應(yīng)注重用好教科書，注重引導學生鉆研文本，挖掘文本的內(nèi)蘊，讓學生直接面對文本，認真的讀，充分的讀，用心的讀，用心去感悟。教師加強對文本的理解，把握、吃透文本，目的是引導學生自己探究文本，抓住重點難點，對課文內(nèi)容整體感知，調(diào)動學生參與閱讀的主動性和積極性，在實踐中不斷提高語文能力。
閱讀教學過程應(yīng)是學生自我建構(gòu)的過程。閱讀教學應(yīng)致力于學生的發(fā)展，致力于學生學科素養(yǎng)的形成和發(fā)展。閱讀教學過程是教師引導學生在閱讀實踐中實現(xiàn)自我建構(gòu)，學會閱讀的過程。閱讀教學過程中的學生自我建構(gòu)，應(yīng)包含一定的知識點，遵循一定的知識體系，包括：理解詞句的意思；理解重要的詞句和一定內(nèi)涵的詞句；分辯感彩，體會表達的思想感情；體會表達效果；積累詞句等等。還要引導學生把握課文主要內(nèi)容，體會作者的思想感情，揣摩文章基本的表達方法。各個年級閱讀教學，要循序漸進，不斷提高要求。自我建構(gòu)是建立在學生自主理解基礎(chǔ)上的，一定要摒棄繁瑣的內(nèi)容分析和枯燥的語法分析，摒棄形形的"老師牽著學生走"的做法，調(diào)動學生的積極性、主動性，突出重點，引導探究、發(fā)現(xiàn)。閱讀教學過程中的自我建構(gòu)還包括學生的情感、態(tài)度和價值觀的自我建構(gòu)。首先，培養(yǎng)閱讀質(zhì)疑，促進多維思考。根據(jù)《新課標》的要求，我們要構(gòu)建以學生為主體的，突出語感，質(zhì)疑和應(yīng)用能力培養(yǎng)的閱讀課教學模式。目前質(zhì)疑問難，合作探究的閱讀教學模式占著重要的地位。再次，重視課外積累，拓展閱讀視野。語文學習是一個長期積累的過程。閱讀教學中的語言積累，不僅要對教材中的內(nèi)容進行閱讀積累，還要在用好教科書的基礎(chǔ)上，適當?shù)匾龑W生收集資料，閱讀文章，推薦讀物，以拓展學習內(nèi)容，提高學生的閱讀能力。積極提倡培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，多讀書，好讀書，讀整本書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料。因此，教師應(yīng)通過教材教會學生正確讀書的方法，激勵他們廣泛涉獵課外讀物，以達到拓展閱讀視野，積累語言知識的目的。
關(guān)鍵詞：小學閱讀；教學；探討
《義務(wù)教育語文課程標準》給廣大語文教師提出了更高和更新的要求，要求教師“要增強自身整體把握的能力，培養(yǎng)學生良好的語感，提高學生閱讀的能力，積累自己的閱讀經(jīng)驗等?！币韵率潜救嗽谖迥昙壵Z文閱讀教學中的幾點體會，僅供大家參考。
一、鼓勵學生提出問題。增強學生的閱讀興趣
在閱讀教學中，教師要尊重學生的主體地位，注重激發(fā)學生的學習興趣，提高學生參與閱讀的積極性。(1)教師要讓學生在獨立閱讀中感受閱讀的樂趣，并對閱讀內(nèi)容進行積極地思考和想象，使學生真正成為學習的主人。(2)教師要引導學生在閱讀中提出疑問，當學生帶著疑問閱讀時，自然興趣會越來越高漲，閱讀能力也隨之提高，實踐證明，學生在閱讀中提出疑問，體現(xiàn)了學生對閱讀內(nèi)容的思考和思索，也表明了學生已經(jīng)全身心地投入到閱讀活動中。(3)教師要組織學生對提出的問題進行討論或辯論，讓學生在查閱資料、綜合分析過程中，找到相應(yīng)的答案，增強學生的成就感和喜悅感。作為教師，要鼓勵學生對課本中的知識和理論進行質(zhì)疑，不要盲從教材或閱讀材料中的各種觀點，而是通過自己的探究來獲取最終的正確答案，這種方式可以有效提高學生的質(zhì)疑水平，并通過科學引導，讓學生掌握合理、有效的質(zhì)疑方法。這一教學過程不但有效克服了學生的惰性心理，而且積極拓展了學生的閱讀思維，提高了他們參與閱讀的積極性，有效活躍了課堂氛圍，讓每一位學生都在閱讀活動中獲取快樂體驗。例如，在教學《飛奪瀘定橋》時，教師就可以通過提出問題誘導學生閱讀文章，如，“誰飛奪瀘定橋?”“怎么飛奪?”“為什么飛奪?”等。引導學生在深入閱讀的過程中理順文章思路，把握文章內(nèi)涵，同時也提高了自身的閱讀水平。當學生針對某一知識提出疑問后，教師要組織學生進行自主探究，讓他們在自主分析中解決問題；還可以讓學生組成小組進行討論學習，通過學生之間的互助合作提高質(zhì)疑能力。實際上，解決問題的過程，就是學生自主思考、交流、討論、分析、應(yīng)用知識的過程，在整個過程中，學生的思維意識、想象力、口語表達等能力都得到了強化鍛煉。
二、教會學生正確的閱讀方法，提高學生的閱讀能力
在實際教學中我們發(fā)現(xiàn)，很多學生比較喜歡讀書，家長們也經(jīng)常給學生買書，但是卻看不到學生的進步與發(fā)展，這就是學生的閱讀方法不對所造成的。我們知道，只要找到正確的學習方法，將取得事半功倍的效果，如果方法不對，則事倍功半。因此，作為語文教師，要教會學生正確的閱讀方法，提高學生的閱讀能力，讓學生不僅喜歡讀書，而且善于讀書，并能從書中汲取自己所需要的營養(yǎng)。首先，教師要采取一定的方法讓學生將注意力集中到閱讀活動中，然后，引導學生自主閱讀、分析、討論文章內(nèi)容。實際上，在閱讀教學中，教師和學生都會遇到各種各樣不同的文章，對于不同的文章，其閱讀方法就不盡相同。此時，教師要教會學生根據(jù)不同的文章來選擇不同的閱讀方法，如，略讀、精讀、快讀、默讀、朗讀等等，此外，教師還要教會學生正確理解文意的方法，使他們能夠自己找出文章的中心思想。
三、開展實踐創(chuàng)新活動，培養(yǎng)閱讀、創(chuàng)新能力
語文學習要與實踐相結(jié)合，因為它是實踐性很強的科目，正如《義務(wù)教育語文課程標準》所說的，語言學科的學習只有在不斷實踐中才能夠得到快速的提升，所以，要大力培養(yǎng)學生的實踐能力。語文課程不需要刻意追求知識體系的完整，重要的是在語文實踐中靈活運用語文本身的規(guī)律。對我們來說語文是母語，它的實踐機會和學習資源就在我們身邊，所以，教師要讓學生在生活中學習語文，實踐語文，在實踐中學會創(chuàng)新。培養(yǎng)創(chuàng)新能力最有效的辦法就是開展實踐活動，所以二者相輔相成。創(chuàng)新能力就是要求我們學會改變自身，改變環(huán)境的應(yīng)變和創(chuàng)造的能力，為學生提供機會，讓學生的創(chuàng)新能力在課外活動中得到發(fā)展提高。(1)為學生提供課外閱讀的條件。不同的作者不同的作品都會有其對生活不同的見解，多閱讀，就能汲取更多的更全面的營養(yǎng)知識。(2)個人能力的展示、每個人都是好強的，教師要給學生足夠展現(xiàn)自我的機會，無論是才藝還是學識，都會令學生認識自身的價值，產(chǎn)生成就感，激勵自己，更加完善自己，主動學習，更重要的是可以培養(yǎng)獨立思考與判斷的能力，愛因斯坦說過：“社會要向上發(fā)展離不開獨立思考的人。”所以，多舉辦些才藝展示、讀書心得、書繪畫展等比賽。鍛煉學生積極獨立的性格，有助于提高他們的閱讀能力和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識。
當然，以上僅是本人在五年級教學中有關(guān)閱讀教學的幾點淺顯的認識，有待于在今后的教學中加強進一步的研究探索，更好地提高閱讀教學效率。
參考文獻：
[1]徐芳.如何培養(yǎng)學生的閱讀能力[J].學周刊，2011(11).
[2]丁先明.淺議如何改進針對小學生的閱讀教學[J].讀與寫：教育教學刊，2007(10).
寫字，它不僅僅是一種單純的技能訓練，它是一個形成良好習慣，培養(yǎng)高尚品質(zhì)的過程，一個磨練意志，陶冶情操，學會做人的過程。它對培養(yǎng)學生的思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)及科學文化素質(zhì)都有極重要的作用。
1 能端正態(tài)度，磨練意志
寫字一開始就要學會規(guī)范的姿勢。頭正、身直、臂開、足安。頭面要端正，頸脖要正直，微向前傾；身子坐端正，腰脊正直，胸部離桌沿一拳左右，兩臂自然張開，小腿松弛，兩腳平放在地。
良好的寫字姿勢一旦養(yǎng)成，將會使學生終身受益。但正確的寫字姿勢的養(yǎng)成要經(jīng)過長期的，反復的，持之以恒的訓練。王夫之說：“知之非艱，行之唯艱?！敝挥虚L期堅持，始終如一，才能養(yǎng)成習慣。這就需要我們的學生不斷的練習、鞏固，做到“姿勢不對不動筆”，“提筆即是練字時”。把寫字姿勢的要求內(nèi)化為自身寫字的一種需要，并能在寫字過程中不斷自我告誡，自我提醒，這樣才能在寫字時做到精神貫注，力達筆端，才能使學生經(jīng)受對毅力、耐力的考驗。
姿勢如此，練字也如此，古代鐘鷂學書，劃破被里；智永寫字，退筆成冢。簡單的一個橫畫，落筆要重，行筆暢，收筆頓。學生在剛開始寫字時，對運筆的輕重沒有體驗，往往會有所偏差，于是便在不斷的練習中不斷生成和增強了對運筆的體驗。學生反復練習的過程，也是一個不斷自我評價的過程，一個磨練意志的過程，學生在這個過程中學到的，是一個老師無法言傳的。
2 寫字能提高審美，了解漢字
中國的書法被譽為“有情的圖畫，無聲的音樂”。漢字的一筆一畫，一點一頓間，皆蘊涵了無盡的美。而且它將漢字的表意功能和造型藝術(shù)融為一體，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，漢字書寫的美學價值得到了超越國界和超越漢字使用范圍的承認。因此，寫字教學可以陶冶學生情感、培養(yǎng)審美能力和增強對祖國語言文字的熱愛和文化的理解，既有利于寫字技能的提高，也有利于增進學識修養(yǎng)。
3 能陶冶情操，學會做人
古人云：“字為人之衣冠”，“心正則筆正”。寫字不僅僅是手下工夫，還關(guān)系到一個人的道德修養(yǎng)和氣質(zhì)。在當今的獨生子女群中，有不少孩子容易急躁、缺乏耐性、做事獨斷專行。而寫字，因其是一個長期反復，耐力持久的過程，一個循序漸進，充分調(diào)動學生主動性的過程，學生在這個過程中約束自己，教育自己，提高自己，因而它對學生陶情養(yǎng)性，免除性格上的一些壞毛病有不小的作用。所以，我們的寫字教育一定要從基礎(chǔ)教育現(xiàn)在抓起，從實抓起。
不少家長認為孩子只要學習好就行了，字寫得好不好無關(guān)緊要，甚至還認為未來社會電腦可代替手寫，花時間和精力去訓練孩子寫字沒必要。很顯然這種認識是錯誤的。不說人人都知道，字是一個人的臉面，從一個人的字上可大體看出他的性格特征、工作能力等諸多方面。據(jù)我所知，現(xiàn)在大多數(shù)孩子寫的字確實讓人感到擔憂。
其實，一個人寫的字好壞非常重要，古語有“字是開門錘”之說；又有“字如其人”之論等等，足見寫好字的重要。寫好字的最高境界——書法藝術(shù)乃世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶、奇葩。文字演變?yōu)樗囆g(shù)為漢字所獨有，真正是漢字的驕傲！是中華民族的驕傲。我們作為炎黃子孫有義務(wù)有責任繼承并發(fā)揚光大。不僅是老師，家長也應(yīng)該教孩子寫好字。
不僅如此，寫好字的意義深遠。要寫好字，孩子就必須靜下心，坐得穩(wěn)，特別是認真負責的精神要到位，要一絲不茍、仔仔細細、踏踏實實，又要一筆一畫，筆筆到位，還要成竹在胸、意在筆先。更重要的是在寫字的過程中，孩子的態(tài)度、習慣、性情、心靈等同時得到培養(yǎng)，寫字的過程也是修身養(yǎng)性的過程，也是提高自身素質(zhì)的過程。既然寫字如此重要，那么怎樣才能讓孩子寫好字呢？
第一，無論是老師還是家長都應(yīng)該重視孩子的寫字問題，深刻認識寫字的重要意義和作用，明確寫字的目的，掌握寫字的基本方法。學校應(yīng)該充分利用好寫字課，對每一個老師都應(yīng)提出明確的要求，嚴格訓練孩子的寫字，讓每一個老師認識到寫好字也是孩子應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。學?；蚣彝?yīng)該積極開展一些豐富多彩的寫字活動，激發(fā)孩子的寫字欲望，培養(yǎng)孩子寫好字的興趣，讓孩子掌握寫字的方法。
第二，我們的社會應(yīng)該營造良好的寫字育人環(huán)境。各種媒體都應(yīng)該注意書寫的規(guī)范。我們的老師和家長更應(yīng)該重視這個問題，在潛移默化中培養(yǎng)孩子正確的書寫習慣。在家庭中，家長應(yīng)該盡可能的抽出一點時間指導孩子寫字。只有在學校、家庭和社會共同的努力下，我們的孩子寫好字才有希望。
關(guān)鍵詞：小學數(shù)學；教學策略；能力培養(yǎng)
隨著新課程的改革，數(shù)學教學應(yīng)從學生已有的生活經(jīng)驗及知識出發(fā)，創(chuàng)造出生動有趣的情境，指導學生開展操作、推理、交流等活動，學生通過這些教學活動，掌握數(shù)學知識及技能，學會從數(shù)學角度觀察事物和思考問題，激發(fā)學生對數(shù)學學習的興趣。
一、正確理解、解決問題
解決問題是指綜合、巧妙運用數(shù)學知識解決各種問題、實際問題以及數(shù)學內(nèi)部問題，具有應(yīng)用性和工具性。解決問題教學能鼓勵學生自主地解決問題、培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神以及掌握解決問題的方法和思想。
二、小學數(shù)學教學中解決問題教學模式的優(yōu)勢
首先，在教學內(nèi)容方面，解決問題教學的內(nèi)容是采用分散式，便于拓展小學生的思維，提高小學生解決問題的能力。另外，在問題呈現(xiàn)的方式上，解決問題教學帶有開放性，能夠激發(fā)小學生的數(shù)學學習熱情，充分調(diào)動其學習積極性。
三、小學數(shù)學教學中解決問題教學的策略
在小學數(shù)學教學中，教師應(yīng)根據(jù)教材內(nèi)容，結(jié)合小學生的個性特點和實際生活，合理地進行問題情境的設(shè)定，讓學生積極、主動地學習，提高學習效率。教師也要注重培養(yǎng)學生解決問題的思維模式，在教學內(nèi)容上，應(yīng)有效地融入解決問題教學方法，提高學生的解決問題能力。另外，教師也要重視學生之間的相互交流和合作，使學生在解題過程中，通過相互幫助，拓展自身的解題思路，培養(yǎng)學生解題策略意識，提高學生解決問題的能力。
解決問題教學，是新課程數(shù)學教學的重要內(nèi)容之一，也是一個重要教學目標。所以，應(yīng)從低年級開始注重培養(yǎng)小學生解決問題的能力，提高小學生的思維能力，達到解決問題的目的，進而提高小學生的數(shù)學學習水平，也使教學效率有效得到提升。
參考文獻：
[1]顏平.滲透的是策略，孕育的是思想：小學數(shù)學解決問題的策略教學思考[J].小學教學研究，2011（20）.
關(guān)鍵詞 課堂 模式 創(chuàng)新
新一輪課程改革的春分，吹遍了中國基礎(chǔ)教育改革的大江南北。對于一個青年教師我來說，起初對課程改革的認識還很模糊，教學模式的創(chuàng)新到底是什么，都一無所知?？墒牵夷苷J識到隨著素質(zhì)教育的實施，教育這塊陣地對每個教師的基本素質(zhì)提出了越來越高的要求，學校教育也要更加強調(diào)培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和動手實踐的能力，學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)也顯得格外重要。幾年的教學生涯，使我認識到小學語文作為人文素養(yǎng)教學的基礎(chǔ)，其學習的好壞會對學生以后的生活產(chǎn)生重大影響。而傳統(tǒng)課堂教學模式在培養(yǎng)學生發(fā)展性思維和動手操作能力的培養(yǎng)上并不重視，以及使學生對學習興趣的培養(yǎng)只是紙上談兵。于是，如何根據(jù)小學生的學習習慣進行語文課堂教學便成為小學語文教育教學的主要問題。下面就根據(jù)我這幾年的語文教學的感受和收獲，談?wù)勎业恼J識：
一、過去教學模式中存在的問題
1.教學手段單調(diào)，難以調(diào)動學生學習積極性
在過去，小學的語文課堂教學當中，教師基本采用的是滿堂灌的教學模式。老師拿書講學生在下面聽，一本書，一塊黑板，一根粉筆。課堂教學枯燥乏味、課堂氣氛不好，學生應(yīng)變能力差，不能激發(fā)學生的學習的積極性與思維的擴展性，從而使學生的創(chuàng)造性思維不能多向性發(fā)展。
2.在教學中，不能將語文教學與其他學科互相滲透
小學語文教育教學作為基礎(chǔ)性教育課程，必須為學生的成長和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。我認為小學各學科之間是互通的，并能夠互相促進，然而在現(xiàn)實中我們卻看到的是，小學各科目往往各自為陣，語文中很少出現(xiàn)音樂美術(shù)方面的內(nèi)容，數(shù)學當中幾乎也看不到其他學科的影子。各個學科孤立起來，對學生綜合素質(zhì)的提升和融會貫通能力的培養(yǎng)是很不好的。
3.學生動手操作的地方少
由于我國目前應(yīng)試教育思想還比較嚴重，實踐環(huán)節(jié)在學校尤其是小學往往被嚴重地忽視。學生整天困在教室里紙上談兵，既枯燥，也很難嘗試到用所學東西解決現(xiàn)實一些問題的樂趣。學生用所學知識解決實際問題的能力非常的低。
4.學校和教師的教學理念非常落后
在課堂教學中，教師總是獨霸課堂，學生沒有主體地位。教師一味地強調(diào)學生要刻苦勤奮。而我認為，在現(xiàn)在的課堂教學中，學生應(yīng)該成為教學的絕對主體，把課堂教給他們。教材、教師、教學方法都應(yīng)該從學生的具體情況出發(fā)，因材施教。勤奮刻苦固然重要，但是制定符合學生喜好的教學方案，讓他們變被動學習為主動學習的重要作用也不容忽視。
二、課程改革，教學模式也應(yīng)該創(chuàng)新
1、教學模式應(yīng)該適應(yīng)課程改革的需要
興趣是學生最好的老師，在教學中我認為讓學生應(yīng)該積極主動地參與到教學環(huán)節(jié)中去，這是課堂教學模式創(chuàng)新的重中之重。應(yīng)該改變過去滿堂讀的教學方式。在教學中，我們可以采取小組讀，分角色讀，對讀，配樂讀等方式，通過這一簡單的方法可以極大地提升孩子們的參與熱情和學習的興趣。我記得我在教學北師大三年級下冊《珍貴的教科書》、《最美的花束》等課文時，我首先采取了小組比賽讀的方式，學生的參與性比往常好了很多。當學生讀到：“指導員讓學生去取書的時候”學生們能真正的融入到教學當中去，我認為教學模式的創(chuàng)新需要我們真正的去挖掘。
2 、教師應(yīng)該改變教學觀念，把課堂交給學生
我認為在教學中，學生應(yīng)該是教學的主角，我們完全可以把課堂交給學生，讓學生去自主學習。通過學生自己對所學內(nèi)容的理解和展示，反過來激發(fā)學生的學習熱情。學生擺脫了教師和書本的束縛，思維得到發(fā)展，這對培養(yǎng)和發(fā)展學生的開放性思維大有裨益。更重要的是教師的講解又能在加深自身印象的同時，在學生群體中形成良性循環(huán)影響，使得越來越多的學生積極主動地參與到課堂教學中來。今年，我在教學北師大四年級下冊《包公審驢》一課時，我就把課堂交給了孩子們，去讓學生們嘗試著做一回小老師。在教學中，我根據(jù)課文安排的教學內(nèi)容設(shè)計了幾個問題，讓學生帶著問題去自助學習，學生們通過上網(wǎng)，翻閱書籍找到了關(guān)于包公審驢的故事，我覺得那節(jié)課我上得非常的成功。
3、創(chuàng)新教學手段，活躍課堂氛圍
1）應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段為語文課堂教學增添色彩
現(xiàn)代教育技術(shù)手段近年來發(fā)展迅猛，作為一種富有表現(xiàn)力和高度的直觀性的教學手段，它能變抽象為具體，變靜態(tài)為動態(tài)，并且能模擬大量場景，在虛擬的環(huán)境下實現(xiàn)學生的想法，使教學變得直觀、形象、生動。我在教學北師大三年級下冊《山溝里的孩子》一課時，我采用多媒體課件，將課文當中的一些圖片展示給了同學們，學生通過看，真正的體會到山溝里的孩子讀書學習的艱辛，從而讓他們明白今天自己擁有的讀書生活是那么的來之不易。
2）“小飯桌”教學，為學生架起溝通的橋梁
今年我校實施了教學模式改革，采取了“小飯桌”式的教學模式，從而給孩子們提供了發(fā)散思維的空間，讓孩子們盡情地抒發(fā)自己的想法，更好地了解了實際生活與書本知識的聯(lián)系，將學到的知識能夠應(yīng)用到實際生活當中，應(yīng)用書本上的知識去解決一些與實際生活有關(guān)的問題。在教學北師大三年級下冊《裝滿昆蟲的口袋》一課時，我就采用了這種教學模式，同學們通過自主探究與合作的方法去解決課文內(nèi)容，教學效果良好。同學們對課文當中科學家法布爾那種熱愛大自然的精神贊嘆不已，從中也收獲了很多。
4、歸納釋疑，提出見解
作為教師不僅要傳授知識，更要成為學生的知心朋友，教會學生在知識的海洋里探求新知。在教學中，教師要為學生多提供討論、交流的機會，讓學生發(fā)表自己的見解，表達自己的情感，有序地發(fā)現(xiàn)、自覺地獲取新知，體驗成功的樂趣。教學法一旦觸及學生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學生的精神需求，這種教學方法就能發(fā)揮高度有效的作用。因而，創(chuàng)新教學就是要把教師的講解為中心改為學生自主探索學習為主，教師的任務(wù)不再是把現(xiàn)成的知識灌輸給學生，而是引導和幫助學生進行再創(chuàng)造，使學生自己主動學習，掌握學習方法。同時，要重視學生的獨特感受和體驗，鼓勵學生提出不同的見解。除此之外，還應(yīng)該對學習方法進行歸納，改進學習方法，以便下一課的學習更上一層樓。記得在教學《最美的花束》一文時，我就通過讓學生交流朗讀自己喜歡的部分，并說說自己喜歡的原因，以及談?wù)勀阌X得的最美的花束是什么，鼓勵學生說出不同的見解、感受和體驗，從而培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
5、實踐練習，拓展創(chuàng)新
【關(guān)鍵詞】流動文化；隨遷子女；教育；人類學
【作 者】馮躍，首都師范大學政法學院社會學與社會工作系副教授，人類學博士，北京， 100089；周宜，首都師范大學教育學院碩士研究生，北京，100048；馬敏，首都師范大學政法學院碩士研究生，北京100089
【中圖分類號】G40-056 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）04 - 0010 - 009
在大批城市常住外來人口的研究中，隨遷子女的城市融入問題常常成為其中議論與研究的熱門話題。的確，遷移與流動行為本身帶有明顯象征寓意的恐怕是改變現(xiàn)實的決心與對美好未來的憧憬。這其中，教育被賦予了十分重要的向上流動的使命。然而，當人口流動引發(fā)出林林總總的結(jié)構(gòu)化調(diào)整以及心理、文化適應(yīng)等方面的摩擦碰撞時，恐怕有必要從學理與實踐的雙重視角，審視其背后的內(nèi)涵、隱喻。本文基于對北京市某隨遷子女占絕對多數(shù)比例的某公立小學① 的田野觀察，對逐漸在大批城市常住流動人群中浮現(xiàn)的“流動文化”進行專門討論，深入勾勒城市文化與流動文化之間的微妙轉(zhuǎn)換，從而對教育的顯性與隱加以綜合評議。
一、問題提出與文獻回顧
當前，北京常住外來人口的社會融入問題成為目前討論的熱點，而對隨遷子女的教育選擇更是成為爭論的焦點話題。在戶籍制度全面改革的政策背景下，以北京為代表的超大型城市，緊縮、調(diào)控等逐漸成為隨遷子女城市教育問題的關(guān)鍵詞匯。[1 ]目前對進城務(wù)工人員隨遷子女的討論，多集中在升學政策的討論 [2-3 ]、戶籍制度改革 [4 ]119-132 [5 ]、公民權(quán) [6 ]、教育不平等的轉(zhuǎn)換機制 [7 ]、心理與身體建設(shè) [8 ]等方面。歸納起來，可以說是從社會結(jié)構(gòu)制度、個體化適應(yīng)等層面，切入對隨遷子女教育問題的體察。
應(yīng)該說，在以發(fā)展及社會變遷為主線的城鎮(zhèn)化背景下討論城鄉(xiāng)文化融合與流動帶來的學校教育空間的適應(yīng)性調(diào)整話題，問題本身就帶有極大的不確定性。結(jié)構(gòu)性的政策制度環(huán)境隨時都可能因為形勢的迅速轉(zhuǎn)變發(fā)生適應(yīng)性調(diào)整，作為相對穩(wěn)定的文化習得樣貌勢必隨時發(fā)生改變。毋庸置疑的是，大批隨遷子女們承載著各自家庭的希望，他們試圖通過教育獲得向上的轉(zhuǎn)變，然而，與之對應(yīng)的城市資源依然有限并存在分配不公的情況，彼此間不斷發(fā)生磨合與碰撞，通過日常生活的經(jīng)驗累積，展現(xiàn)出諸多樣貌上的表達。
與全國范圍內(nèi)的中小城市戶籍制度改革進程相反，北京注定將在逐漸緊縮的政策環(huán)境下探尋適合城市發(fā)展實際的公共服務(wù)實踐策略，這一路程的更多細節(jié)，也是在“本地人”與“外地人”之間的對峙磨合中獲得緩慢推進。表面上看，越來越多的隨遷子女隨著政策環(huán)境的調(diào)整有機會進入了公辦學校，借用其中一位學生家長的描述：
說你讓孩子想在哪兒上學？我說就在村里面上吧，近點，接送她也方便。親戚們都說誰不想讓孩子上個好學校啊，有XX幾個孩子都去XX那兒了……我就在那兒等著。等到幾點的時候正好有一個校長過來，我一問校長他說什么費用都不要，我當時還不敢相信，我說真的假的，你要是要什么我得回家準備，他說你就填個單子就行了……我很知足，能讓孩子上學，比上私人的好，還沒讓我費勁……比村里邊強，我也沒文化，誰不想讓孩子有點文化，有點出息啊。
（田野筆記，真理小學三年級對G學生的家訪，母親訪談，2013.05.09，下午5點到6點，陳開航）
但從北京地區(qū)來看，當顯性的教育公平遭遇隱性的城市負載能力局限的矛盾時，常常會迫使更多被卷入其中的隨遷子女遭遇重重政策實際運行中的隱性壁壘，這也使得他們很難有平等的機會進行教育的向上流動。新一代隨遷子女隨著其城市生活方式的逐步內(nèi)化，文化的習得與養(yǎng)成也在城鄉(xiāng)文化的對撞中發(fā)生新的融合，勢必會對城市既有生活世界帶來新的改變，這其中，既有外在的結(jié)構(gòu)性規(guī)定，也有內(nèi)在的文化、意識、價值等層面的漸進式沉淀。
在上述政策運行背景下，本研究基于對北京市一所隨遷子女占多數(shù)的公立小學的田野觀察，通過歷時兩年多的研究，以代課、聽課、座談、家訪等方式，初步實踐了人類學意義上的參與觀察法。這一過程中，我們發(fā)現(xiàn)，在對隨遷子女占多數(shù)的城市學校進行詳細考量時，顯性的教育排斥在教育公平的政策話語引導下逐漸在弱化甚至走向邊緣，但不易察覺的隱性教育排斥，常常伴隨資源緊缺論的說法時有呈現(xiàn)，這一并置交錯著的文化體驗，在實踐者身上有著更為微妙地表達并被加以了新的詮釋，從而逐漸構(gòu)筑著一種內(nèi)涵更為豐富的文化實踐與認同體系，本文中，我們嘗試從中抽取出一個較為特別的文化生成的動態(tài)脈絡(luò)，并對此概括為“流動文化”，以此反觀城鄉(xiāng)文化并置背景下，農(nóng)民工隨遷子女的日常教育體驗。
人類學意義上對“流動文化”的研究并未有太多專門考量，但有關(guān)城市文化與鄉(xiāng)土文化碰撞帶來的文化融合與生成的研究文獻十分豐富（周大銘，2005[4 ]；莊孔韶，2011[9 ]）。劉建洲（2011）在借鑒卡茨尼爾森等關(guān)于階級形成的比較研究框架時，深刻勾勒了“表達性”現(xiàn)實話語背后所隱含的意識形態(tài)遮蔽與操控：一方面，在國家話語得以表達的制度文本中，農(nóng)民工的政治地位和社會權(quán)利得到了極大的承認；另一方面，實踐中依舊存在著對農(nóng)民工權(quán)益的漠視與侵犯，二者之間存在著巨大的張力，促使農(nóng)民工階級形成過程中存在著“表達性現(xiàn)實”與“客觀性現(xiàn)實”的巨大張力。某種程度上看，打工文化為農(nóng)民工階級形成提供了重要的文化資源，但這種建構(gòu)不得不以烏托邦為參照系而構(gòu)成了一種對意識形態(tài)所建構(gòu)的現(xiàn)實的迂回批判，反過來為農(nóng)民工及其后代對自身處境予以反思性認識提供了一面鏡子。[10 ]可以說，該研究基于對文化建構(gòu)背后的階級關(guān)系重組與調(diào)整具有重要的借鑒意義，但對于打工文化如何促成了更為隱性的文化認同與選擇方面的內(nèi)在運作與組合分析，依然顯得薄弱。此外，葉攀（2014）在對新生代農(nóng)民工的研究中表達了目前學界較多關(guān)注結(jié)構(gòu)性問題，較少關(guān)注文化狀況的共識，并就此提出工人文化狀況的斷裂式、破碎式的樣貌。其教育和文化資本是順從的、弱勢的。[11 ]葉攀的研究，拋出了很好的文化眼光的透視，但依然局限在單向度上的靜態(tài)觀察，未能深入就打工文化的動態(tài)運作予以描述。基于上述梳理，本研究嘗試對既有的城市文化體系加以靜態(tài)分析與動態(tài)比較，同時從更加微觀的角度細化勾勒與描述局內(nèi)人實踐感的生成過程。
二、流動文化：內(nèi)涵及形態(tài)
教育人類學基于對社會-文化與學校教育之間關(guān)系的理論探討，專門分析了引發(fā)不同社會群體的兒童學業(yè)成績表現(xiàn)差異背后的社會與文化根源，如Gearing 主張把人類學知識傳遞給學生，以增強文化理解與認同，[12 ]Ogbu深入討論了自愿移民與非自愿移民在文化生態(tài)表現(xiàn)上的差異，[13 ]Spindler基于大量田野經(jīng)驗，詳細剖析了隱性價值傳遞如何影響學生行為的認知過程。[14 ]這些社會文化的差異在學校場域中通過師生的共促式互動逐步沉淀生成出兒童的人格、學業(yè)表現(xiàn)及未來發(fā)展契機等方面的差異。我們在田野觀察中，常常能從城鄉(xiāng)流動背景中感受到因身份、階層等區(qū)別而或顯性或隱性地呈現(xiàn)在學?？臻g場域中的流動文化給師生交往帶來的直接影響。
這里的流動文化，廣義上說，泛指文化實踐者因職業(yè)、家庭居所的不斷轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)出的以不確定性為主要特征的文化樣貌。篇幅所限，本文著重聚焦展現(xiàn)在城市流動兒童及其家庭場域中的流動文化，是通過家庭成員的日常交往、溝通以及家庭以外的人、事、物的聯(lián)系，逐漸生成的以漂泊、不確定為核心內(nèi)涵的文化樣貌。流動，既是城市打工家庭的生存狀態(tài)，又是引發(fā)、影響及改變家庭成員交往、互動及關(guān)系建構(gòu)的重要牽引力量。流動文化的生成，常常因城市對流動人口的限制性政策、家庭生計、居所的不斷遷移、轉(zhuǎn)換，帶有較大的不確定性，其核心內(nèi)涵往往與暫時性、不確定性、文化認同的迷茫不安等內(nèi)涵相關(guān)聯(lián)。流動文化的生成，不僅是隨遷子女所在家庭的一種城市生存形態(tài)，更是潛藏在當事人心理意識深處的一種不安定感的體現(xiàn)。
在學校教育場域中，流動文化時常與教師對城市文化的顯性傳遞發(fā)生沖突，加以強化，表現(xiàn)出更為迷茫無助的社會退縮感；在家庭場域中，表現(xiàn)在當前隨遷子女身上的流動文化，與其父輩母輩作為城市一代移民身上的內(nèi)涵有所不同，他們的成長記憶與社會認同都印刻在此，但迫于結(jié)構(gòu)化的身份限制，常常發(fā)生文化認同上的游離感，這一游離感往往會通過生活經(jīng)驗的累積得到強化與展現(xiàn)。
如果繼續(xù)探究流動文化生成的結(jié)構(gòu)化背景，顯然是與城鎮(zhèn)化、社會變遷與發(fā)展等宏觀主題相關(guān)，而城鄉(xiāng)文化的劇烈交匯、撞擊，也無形中表現(xiàn)出傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的對峙、磨合與整合。在Durkheim看來，社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)、維持這一結(jié)構(gòu)的文化價值的再生產(chǎn)是維護人類及社會體系續(xù)存的重要條件，教育歸根到底是社會持久地再生產(chǎn)其存續(xù)條件的一種手段，對年輕一代具有系統(tǒng)的社會化作用。[15 ]123-124布迪厄也說過，“學校不僅能再生產(chǎn)社會的階級體系，而且也能再生產(chǎn)與統(tǒng)治和被統(tǒng)治社會階層相關(guān)的文化價值”。[16 ]240-241當大批隨遷子女進入城市學校教育體系，他們所直觀感受體驗到的，往往是一種看不見的結(jié)構(gòu)之網(wǎng)，在學校教育體系，以看似穩(wěn)定無漏的方式表達演繹著城市文化的運行邏輯。
在對大量的田野調(diào)查筆記及家訪記錄的梳理歸納基礎(chǔ)上，以下簡要梳理城市文化與流動文化在一般意義上的對立，目的在于更好區(qū)分兩者間的內(nèi)在分歧。當然，必須承認的是，文化的理解與融合隨時隨地也會發(fā)生，下文的區(qū)分僅是文化解釋意義上的初步勾勒，而非代表性意義上的分析，當然更不是標簽般的固化結(jié)論：
（1）作息時間方面，前者有相對固定的工作與休息時間，并伴隨相應(yīng)的權(quán)益保護及制度設(shè)定，后者常常面臨不固定的工作與休息時間，工作與生活常常融于一體；
（2）親子互動問題，前者相對固定，有規(guī)律，有主題，后者相對不夠固定，常常帶有隨意性；
（3）對待學校的態(tài)度方面，前者常常堅持各司其職，把家庭視作子女成長的重要領(lǐng)地，后者傾向于認為教育是學校的事，家庭僅是子女生活的空間；
（4）教育觀念方面，前者認為教育是家庭的未來，其意義不可估量，關(guān)注精神交流，后者時常迫于生計，把教育視作投資消費行為，關(guān)注物質(zhì)滿足；
（5）工作狀況上，前者通常職業(yè)穩(wěn)定，可以確保女教育活動的穩(wěn)定開展，后者通常職業(yè)起伏不定，父母時常受其影響，發(fā)生教養(yǎng)態(tài)度的改變，并影響到家庭生活及子女教育活動的正常維系；
（6）家庭分工方面，前者傾向選擇父母共同承擔，各司其職，后者時常是男主外，女主內(nèi)，而隔代撫育、父母角色同時缺失的現(xiàn)象也十分常見；
（7）教育方式問題：前者傾向于理智型、民主型或權(quán)威型的說教；后者傾向于情境性、情緒化、偶然的、起伏不定的教養(yǎng)方式。
中國城市打工者大多來自傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會。在對傳統(tǒng)文明的描述中，傳統(tǒng)中國是一個“阿波羅式”的社會。[17 ]人們依托土地，生成潛在的安定感，踏實感，以及與之相適應(yīng)的鄉(xiāng)土文化樣貌，包括重土難遷、姻親宗族、關(guān)系本位等相對固定完整的文化風貌。這與以城市文化為代表的風險性、不確定性、快速發(fā)展的邏輯顯然是相對立的。
城市文化與流動文化的并置，也同時暗含著一種身份認同的秩序與無序、穩(wěn)定感與游離感、主干與次生之間的對應(yīng)關(guān)系。顯然，當教師堅守的是以城市文化為代表的現(xiàn)代文明，學生所習得的是以打工家庭為代表的傳統(tǒng)文明與城市文明交織的樣貌時，很多在教師看來“想當然”的事情，恐怕直接以“說不清”“不可思議”的方式碰撞展示出來。這其中，我們更加看重的是教育的對象，那些身心尚待成熟，正在發(fā)育中的個體將以何種方式把這其中的碰撞、沖突內(nèi)化于心？
Spindle在研究移民問題時發(fā)現(xiàn)，移民兒童普遍具有心理上的斷裂感，他認為人有兩種自我，即持續(xù)的自我和情境的自我，前者是個人過去的經(jīng)驗、意義以及社會認同連貫的自我，后者是可以在不同的情境中適應(yīng)的自我。要發(fā)展完整的人，兒童需要使她們的深層問題、他們的持續(xù)自我和他們在現(xiàn)代社會所扮演的情境自我達成協(xié)調(diào)。[18 ]142就讀于公立學校的隨遷子女，常常會從家庭場域中受到流動文化的熏陶，而從學校場域中受到城市文化的影響，如果兩者在相似性上趨近于一致，則會更好推動兒童持續(xù)自我與情境自我的內(nèi)在統(tǒng)一，可是如果兩者無法達成內(nèi)在一致，恐怕就會讓學齡兒童的持續(xù)自我與情境自我發(fā)生錯位矛盾，而帶來內(nèi)在的非連續(xù)感或是斷裂感。
這種斷裂感在Gibson那里，被描述為碎片化的融入（segmented assimilation），也就是說，流動人群的文化適應(yīng)過程不是簡單的從不適到適應(yīng)的線性過程，而是包含多種路徑與結(jié)果的碎片化過程。具體包括三種情況：（1）傳統(tǒng)的線性融入：在社會及政治地位上呈現(xiàn)一種上升式的流動；（2）有選擇性的適應(yīng)（部分融入）：（3）無法調(diào)和的融入（dissonant acculturation，下降式的流動）。[19 ]
無論是內(nèi)在的心理層面的斷裂感，還是外在的碎片化融入表現(xiàn)，小規(guī)模的個體與家庭面對大規(guī)模的文化變遷與社會轉(zhuǎn)變，都將意味著在反復的適應(yīng)性調(diào)整中重現(xiàn)定位發(fā)展的內(nèi)在與外在格局。在吉登斯（1979）看來，劇烈社會變遷帶來的社會轉(zhuǎn)型，或者斷裂，都屬于是一種在時間序列上的再結(jié)構(gòu)化，而非孤立的轉(zhuǎn)型與斷裂。社會以不連續(xù)性為始而以連續(xù)性為終，這成為社會秩序問題的一種新的探索方式。[20 ]
三、田野觀察中的流動文化
文化融合的意境不在于消除差異，而是在承認、尊重差異中達成共識和新的平衡。而差異的存在也不是單純自在狀態(tài)下的客體，在更多情況下，是一系列對比和互動中的主體經(jīng)驗與感知。這也為差異提供了更具情境性的內(nèi)涵。以真理小學為代表的公立學校就讀的隨遷子女，他們更為直面的是城市文化的優(yōu)越感與鄉(xiāng)村文化的邊緣感，作為城市文化代言人的教師群體，常常會以城市文化的樣貌與邏輯傳遞在教育互動中，其間時常發(fā)生的兩種文化體系的碰撞，常常以更為豐富鮮活的人性觀的共鳴與理解為溝通基點，在此之上，演繹出兩種文化體系的整合樣貌。如，以六年級某語文課為例，借著點評作文《春游》的契機，有了如下的師生對話：
許老師：同學們，五一你們?nèi)ツ睦锪?？讓你感受最深的是什么？用一兩句話說一下。
張同學：老師我去了頤和園；
王同學：老師我去了科薈集市花園，挺荒涼的，沒啥意思；
許老師：思維有點兒偏，你覺得好玩兒么？
王同學：還挺熱鬧的。
許老師：嗯，要抓住好的地方表達。謝老師五一也出去了，我去了懷柔，感受了一下鄉(xiāng)野情趣，大家寫游記都要這樣寫，從積極方面思考問題。
黃同學：老師我去了北郊公園，里面挺舒服的，樹都發(fā)芽了，花也開了。
許老師：嗯，欠獨特、欠具體。
劉同學：老師我去了望京公園，看見了蝌蚪和青蛙，以前我沒見過蝌蚪是什么樣子，這次終于見到了，你只要站在哪兒靜靜地聽，就能聽見青蛙的叫聲！
許老師：好，說的很好，這就叫具體！大家都見過青蛙嗎？
（有兩個同學沒見過青蛙）
許老師：我看了一下全班的作文，一部分同學寫了出去玩兒的感受，什么公園啊、市場啊，一部分同學就是流水賬，什么幫爸媽看攤兒，上網(wǎng)打游戲什么的，還有一部分同學根本就沒寫，我不知道你放假是怎么過的，是不是光在家睡覺了？另外還有同學錯字很多，比如小阮，你讓大家看看你寫的錯字，舉起來讓大家看看?。ㄐ∪畹念^一直低著，始終沒有舉起作文本，后來課間跟許老師聊天時，她又說起這件事，又要求阮**把作文本拿給我看看，她也沒有拿過來）。
（摘自2013.05.06，田野筆記）
坐在后排的我順便問了一下旁邊叫可可的河南女孩，女孩說，放假期間一直在幫爸媽賣菜，沒來得及寫作文，接著她便低下了頭，那一刻，我立刻讀懂了話語背后的含義，女孩成績一直在班里是前三名，很努力，但戶籍關(guān)系，秋季小學畢業(yè)后馬上要被媽媽送回河南老家上學，女孩心情不是很好，畢竟北京已是她生活了七八年的家。
的確，放假期間，讓爸媽帶著孩子出去春游，回來寫份作文，表達心得體會，對很多城里的教師來說，是極為自然、正常的城市生活方式，可對于一個班級里，三分之二比例的學生家長依然終日忙碌在體力勞動層面的打工生活中，放假又是做生意的關(guān)鍵時間點時，很多學生的家庭生活主題恐怕直接被父母的打工邏輯所覆蓋。
正如我們從女孩可可眼中流露出的無奈感一樣，如果學校文化依然是以優(yōu)勢文化的姿態(tài)審視這些年幼的城市過客，勢必在他們內(nèi)心中埋下重重差異感累積之下的失落感、無助感。他們或是表現(xiàn)出強烈的反彈與不滿，成為學校眼中的叛逆者、壞孩子；或是默默承受這一切，讓局外人的失敗感彌散生命的最深處，成為成長記憶中揮之不去的陰影。如果城市生活的記憶中充斥著生存的壓力、無處不在的競爭、失落的身份感，無奈的回鄉(xiāng)結(jié)局，我們擔心，幼小的心靈如何把這一切承受起來，綻放生命應(yīng)有的活力？
在有限的田野研究里，我們試圖以人類學參與觀察的方法，盡可能還原田野的真實本來面貌。當然，對民族志演進脈絡(luò)的追溯，也不由得讓我們反觀這一“真實”境地的達成是否會真正存在。正如格爾茨所言，“如果說傳統(tǒng)民族志側(cè)重于對‘客觀事實’（fact）的關(guān)注，歷史民族志強調(diào)對文化結(jié)構(gòu)‘真實性’（reality）的解釋，實驗民族志強化‘解釋性’的‘真實’（truth）認知，那么，人類學家通過田野作業(yè)對現(xiàn)實社會的體認，以及民族志‘寫文化’（writing culture）便演變?yōu)槿祟悓W家理解和反映文化的一種實踐，從而使民族志研究成為一種‘部分真實’的話語形式”。[21 ]無論真實的樣貌是事實，還是結(jié)構(gòu)抑或是解釋，人類學家在不同的歷史語境中所關(guān)注的問題、采取的方法、形成的范式等，必然使他們在“真實性”樣態(tài)的把握和反映上出現(xiàn)差異。[22 ]某種意義上說，這也是一種變化中的真實樣態(tài)。正如人類學研究所堅守整體論視角一樣，雖然整體的掌控幾乎無法真實企及，但整體的眼光與分析視角是一種難得的人文關(guān)懷，而始終以動態(tài)的、實踐著的整體眼光審視任何既有的內(nèi)在觀念、外在表達也都是彌足珍貴的有力透視。
與其父輩母輩有所不同的是，成長于城市文明中的新一代隨遷子女，通過學校教育體系的傳遞，已經(jīng)明顯具足了城市文化的顯性樣貌，但往往會因為家庭的結(jié)構(gòu)性影響，不得不在內(nèi)心深處停滯在流動文化引發(fā)的發(fā)展的不確定感。如：
琪琪說：“我是一年級轉(zhuǎn)來的，以前住在保定姥姥家，因沒和爸媽住一起，接觸多的是朋友，所以我很重視交朋友。之前有好幾個同學都轉(zhuǎn)走了，他們真的都特優(yōu)秀，我跟他們玩得很好，可都走了……我時常會覺得我跟北京的孩子不一樣，他們?nèi)艘蔡貏e好，我跟他們是很好的朋友，但我還是覺得我跟她們不一樣，您說為什么要分戶口?。磕f以后政策會變，我們能在北京上高中和高考嗎？”
（摘自2015.04.03，田野筆記）
琪琪的幾位優(yōu)秀的同學前幾年便迫于以后升學的政策限制而轉(zhuǎn)學回了自己的老家，而琪琪本身也非常優(yōu)秀，她在學習、能力、人緣等各方面都很棒，還于今年成為真理小學唯一一個獲得了“北京市三好學生”榮譽的學生，但從她的話語中傳遞出了一種對未來上學的擔憂和深深的不確定感。這一不確定感往往始終如一地貫穿在他們的城市生活的每個細節(jié)瞬間，試圖融入、參與其中，但又時常局限于既有體制與資源的有限性開放，讓他們頗感融入的內(nèi)在艱辛，進退兩難。學校教育如果僅僅從城市文化傳遞層面入手，對大批新一代隨遷子女的影響，勢必是強化了他們對城市文化認同的無奈感、疏離感甚至是反叛感。如威利斯（Paul Willis）通過對英國小鎮(zhèn)的民族志研究，發(fā)現(xiàn)出身底層家庭的孩子由于“洞察”到通過教育向上流動的機會非常微小，而學校所授知識、技能和文憑與其自身將來工作又無實質(zhì)性聯(lián)系，于是開始建構(gòu)勞工階級的“反學校文化”，抵制并反抗學校權(quán)威、制度規(guī)章及學?；顒?，“自我放棄”了向上流動的資格，崇尚享樂主義和體力勞動，自愿從事勞工階級的工作。結(jié)果是，他們的確進入了勞動力市場，成為勞工階級，從而完成了底層再生產(chǎn)。因此，在威利斯看來，“反學校文化”構(gòu)成了勞工階級再生產(chǎn)的機制。[23-24 ]
我們在田野觀察中，時常會遇見一些學校老師推薦過來的“問題學生”，他們表現(xiàn)出較頻繁的共性問題是打架、偷竊、擾亂課堂秩序、排斥學習等。這其中，給我們團隊感觸較深的是三年級一位八歲女孩的案例。據(jù)介紹，女孩的習慣性偷竊行為讓老師同學十分頭疼。她每次偷竊后都會痛哭流涕，后悔不已，但依然屢教不改。女孩父母常年在京打工，兒時曾在河南老家與爺爺奶奶生活在一起，上小學時被母親帶到北京，家里還有大她10多歲的姐姐，已輟學并在外打工。G同學一家居住在一個10平方米左右的居民樓地下室里（房租1200元/月），在母親的訪談中，我們逐步可以還原這個家庭的基本面貌，以下是部分訪談內(nèi)容的節(jié)選：
天天說，不管她再要啥東西，再難我都給她弄。只要是沒人在那兒的，你就是想看，本人不允許你，你就不能看人家的東西。在她奶奶那兒兩年，就慣了個這毛病。她奶奶回家就說，有時候她書包多裝人家的書，多裝就多裝吧，只要她不哭就行。那天我說，慣了個這毛病不好，天天回家都說她。她爸也說，你再拿人家的東西，我把你手剁下來。她說你就舍不得打我大姐，也不舍得說她，她老跟我矯情這個。我說你想想我咋不喜歡你？你大姐要什么也沒給她買過，你要什么我都給你買。
我在超市里，一個月工資只有1800塊錢。一個月有八天休息，一個禮拜休息兩天。沒有干促銷員掙錢多?；乩霞腋墒裁囱?，也是沒事干，回老家地也少。我們那一個人就一畝地，早兩年出來就掙錢了，比這好掙，我沒時間看電視，她爸上三個班，六點半得打卡，到十點半，干四個小時。
她不愿意走，一開始弄過來就不愿意走?，F(xiàn)在還說媽你給我弄過來，現(xiàn)在我都不想回老家了，那時候想回，現(xiàn)在不想回了，回老家也沒什么意思。她說我才不讓你去掃馬路呢，說媽媽等著我考上大學，我開個公司，你去我公司里。我說我去你那公司干嗎呀？讓媽媽還干活嗎？她說不是，讓你坐到那兒，她還想開個公司。
（田野筆記，真理小學三年級對G 學生的家訪，母親訪談，2013.05.09，下午5點到6點日，陳開航）
從上述家訪中呈現(xiàn)出的G同學母親的敘述中，可以感受到的是，通過辛苦的打工掙錢，支持孩子上學，有能力通過物質(zhì)的補償讓孩子感受到家庭的溫暖，是這位母親較為在乎的，然而，孩子眼里既有對物質(zhì)占有帶來的短暫愉悅或滿足感，更有超越物質(zhì)本身的母女之情、手足之情，以及對未來城市生活的想象。由城市打工的生計牽引，直接給這一流動家庭帶來的日常生活化圖景是，忙碌而快速的物質(zhì)生產(chǎn)與消費以及無暇顧及的成員交往細節(jié)與對孩子不良行為的簡單化處理。
從積極層面上看，流動文化的逐步生成、生產(chǎn)與再生產(chǎn)，也可以發(fā)揮自我激勵、奮進、為美好生活努力、改變家庭及家族命運等積極效應(yīng)，進而擴展地說，似乎每個人的存在狀態(tài)都可以被看作是一場“流動”著的存在之旅，總有終結(jié)的一天。然而，此處所專門加以強調(diào)的，是流動身份帶給文化實踐者始終無法通過自我努力而超越的一種無奈感、邊緣感的彌散蔓延而引發(fā)出的種種結(jié)構(gòu)性反思，這一無法通過自我超越而發(fā)生改變的流動文化的生成，往往又通過城市文化所隱性散發(fā)出的優(yōu)越感與排斥感加以強化，讓兩者并不是以相互借鑒、彼此欣賞、相互補充的平等關(guān)系出現(xiàn)，而是以天然難以調(diào)和的鴻溝方式，為更為沖突、對峙局面的引發(fā)埋下隱患。
四、流動文化的深層運作邏輯
上文中，我們嘗試基于田野觀察的資料，呈現(xiàn)勾勒出來自局內(nèi)人的一種文化觀念體系，類似于先生所勾勒出的“水波紋”一樣的中國人的親疏關(guān)系格局，按照文化價值觀念對個體成長的影響程度的不同，以下嘗試從表層、中層及內(nèi)層文化體系的建構(gòu)方面，初步勾勒流動文化所展現(xiàn)出來的實踐樣貌：
（1）表層文化體系，作為無處不在的城市文化的宏觀表達，以平等、自由、民主、權(quán)利等為現(xiàn)代價值理念為依托，讓學生們感受、觸摸、企及到其中涵蓋的現(xiàn)代文明所預設(shè)的形式價值理念；
（2）中層文化體系，是社區(qū)、學校等自有文化體系的營塑，如城市文明與傳統(tǒng)文明的碰撞，主流文化與邊緣文化的碰撞等，常常以家庭、學校、社會等空間展現(xiàn)出的較為豐富的文化樣態(tài)出現(xiàn)；
（3）內(nèi)層文化體系，直接以與己相關(guān)的人生觀、立場與利益分歧為界，在一些關(guān)鍵性的人生選擇節(jié)點上，讓參與人感受到其中的內(nèi)涵與能量，涵蓋了文化內(nèi)核的隱性分歧，如人性假設(shè)的分歧、立場分歧、利益分歧等。
在前文關(guān)于城市文化與流動文化的對比式分析中，我們從其運行脈絡(luò)中看到的，更多是一種基于校園文化日常實踐主體感受：籠罩在師生共處場域之外的城市融入政策，像是一把隱性的杠桿，隨時隨地影響改變著校園場域內(nèi)的交往瞬間。如果以文化區(qū)隔（差異感）與文化融合（同一感）作為縱坐標，顯性融合與隱性融合作為橫坐標，可能會生成如下組合：
上面的表格可以更為清楚地展示同處文化融合脈絡(luò)下，依然需要更為細化的分類處理：
1、顯性區(qū)隔：通常以資源匱乏論、精英決定論、個體差異論等理由，通過戶籍制度、入學條件限制提高教育門檻，作為教育選拔與分流依據(jù)；
2、隱性區(qū)隔：通常個體原生家庭的收入水準、父母職業(yè)類型、城市文化與鄉(xiāng)土文化的差異等成為隱性的區(qū)分依據(jù)；
3、顯性融合：通常以平等觀、權(quán)利觀、開放流動等觀念為代表，往往基于人性平等、天賦權(quán)利等判斷為依據(jù)；
4、隱性融合：通常以生活方式、生活習慣以及文化觀念上的接納認同為依據(jù)。
當我們基于對公立小學的隨遷子女校園生活脈絡(luò)的細化展示基礎(chǔ)上得出如上分析框架時，顯然，社會融合已遠遠超越了簡單的平等觀、發(fā)展觀和權(quán)利觀基礎(chǔ)上的內(nèi)涵判斷，從而有了更為細化的分析脈絡(luò)，這似乎也與當前以法蘭克福學派為代表的霍耐特（A. Honneth）等人提出的承認理論（Theory of Recognition）有異曲同工之處。面對種種形式倫理與實質(zhì)倫理間的錯位、規(guī)范與經(jīng)驗層面的不一致等局面，承認理論在堅守以“愛―權(quán)利―團結(jié)”為內(nèi)涵的一元承認模式時，更為強調(diào)將承認、尊重賦予正義內(nèi)涵。[25 ]5-49人類學從經(jīng)驗層面所持有的文化相對主義立場上的差異感以及試圖超越主體與客體二元對立思維上的三元研究[26 ]等，更為我們綜合審視復雜性教育場域里的人事互動提供了線索依據(jù)。
五、結(jié) 語
受現(xiàn)代教育發(fā)展思潮的洗禮，城市小學教育體系往往在平等觀的外在表達上，有了較好的展現(xiàn)，但實質(zhì)的或是更為內(nèi)在的區(qū)隔是隱性的，這種隱性的分歧、無奈及疏離感，往往為城市正常節(jié)奏帶來隱患，當下討論隨遷子女教育發(fā)展問題，顯然有必要看到顯性平等觀與隱性文化區(qū)隔的共同作用，當初長成人的新一代隨遷子女，本能地以平等觀、權(quán)利觀來捍衛(wèi)自己的城市生存權(quán)利時，內(nèi)在的流動文化及觀念顯然隨時隨地都可能成為引發(fā)沖突的導火索，這其中，賦予他們以基本的城市生存技能與確保底線上的平等觀等發(fā)展策略顯得尤其重要。
無論如何，我們相信，教育始終是人類社會的一種美好傳承，是一種帶有強烈價值感與人文關(guān)懷使命的文化傳承，教育的應(yīng)然使命依然是賦予人以清明的頭腦，開啟生命展現(xiàn)的自在狀態(tài)，雖然實然層面上常常發(fā)生令人倍感無奈的個體社會層化與分化結(jié)果，然而，這也恰恰是促使我們不斷拓展教育改觀的核心動力。
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關(guān)鍵詞：小學語文；教學改革；改革途徑
在第八次課程改革的進程中，我國小學語文教育遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)給小學語文教學領(lǐng)域所帶來的巨大沖擊，必然引起教學界的密切關(guān)注，并促使人們探索出行之有效的改革措施。然而，在實際教學中，對改革措施的探索仍然存在許多不盡如人意的地方，尤其是在城鄉(xiāng)結(jié)合部、經(jīng)濟發(fā)展較慢地區(qū)更是如此。因此，我們必須對小學語文教學涵義和我國城鄉(xiāng)結(jié)合部的小學語文教學存在的問題進行剖析，并找到有效的改革途徑。
一、小學語文教學的涵義
小學語文教學是指在小學階段開展的以語文為教學對象的教育活動。具體來說，就是面向小學生們而開展的對字、詞、句以及文章等知識的教學活動。
從方法上看，在課堂上，教師會向?qū)W生們展示語言和文字的使用，通過記錄、朗誦、表述等手段描述事實、引證思維、陳述思想、表達意志、抒懷及改造事物和思想的信息定位。
從外延上看，小學語文教學應(yīng)包括教學的目的任務(wù)、教學內(nèi)容和教材體系、教學過程和教學原則、教學方法和教學手段，教學的組織、教學質(zhì)量的檢查和評價、語文的課外活動和語文競賽、語文教學的研究設(shè)計等部分。
二、我國小學語文教學存在的問題
1.只重視具體詞文解意，而忽視育人的大目標
多年來的應(yīng)試教育，使我國小學語文教學領(lǐng)域存在著一種嚴重的分本位思想。在城鄉(xiāng)結(jié)合部、經(jīng)濟發(fā)展較慢地區(qū)，師生們想要擺脫他們所處的環(huán)境，就格外積極地迎合應(yīng)試教育?！胺址址帧⑿∶?，成為當下指揮我國小學語文教學的無形的手。所以，該地區(qū)的小學教師在實際語文教學中十分重視具體詞文解意的傳授，強調(diào)對課文的背誦和記憶，對解答語文試題基本知識點的熟練掌握，幾乎把全部精力都集中于具體的知識和技能目標，而忽視了育人的大目標。
2.語文實踐活動缺少人文關(guān)懷
我國孔子等古代教育學家以及當代教育學者都認為，教學應(yīng)重視學生主體地位，以實踐為本，培養(yǎng)學生人文素質(zhì)。小學語文教學是眾多教學門類中的一種，當然也符合上述認識?？墒?，目前我國小學語文教學中的語文實踐活動很少，城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)的學生動手實踐、獨立思考的語文活動更是少之又少。
3.對小學語文教學改革的認識與評價存在模糊之處
目前，由于我國城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)的經(jīng)濟、文化發(fā)展相對滯后，其對小學語文教學改革的認識與評價，存在著模糊之處。其中，過分強調(diào)形式上的求新、求變，而對實際教學效果重視不足。評價一堂小學語文課是否成功，最基本的標準還是要看學生的學習積極性是否真正被提高，要看學生是否在難度合適的活動中提高了理解問題和邏輯推理的能力。
三、我國小學語文教學的改革途徑
1.小學語文教學改革要面向現(xiàn)代化
21世紀是一個日新月異的蓬勃發(fā)展的時代，我國城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)也正處在逐步走向現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期。這就要求小學語文教學改革必須首先指向現(xiàn)代化，首先實現(xiàn)現(xiàn)代化。具體來說，小學語文教育改革的現(xiàn)代化包含三個方面的涵義：（1）在大方向上要符合面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的需要；（2）要將小學語文教育與時俱進,緊跟語文科學發(fā)展的步伐，為學生了解和運用現(xiàn)代語文科學的成果打下基礎(chǔ)；（3）小學語文教育現(xiàn)代化，要包括課程內(nèi)容設(shè)置和體系的現(xiàn)代化、教學思想、教學方法和教學手段的現(xiàn)代化,教學測試和評估的現(xiàn)代化及教師素質(zhì)的現(xiàn)代化等。
2.小學語文課堂教學改革與課下教學探索相結(jié)合
小學語文教學改革模式要有利于城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)的學生語文素質(zhì)教育的開展，要可以激發(fā)學生學習語文的興趣，將學生的學習由被動的學習變成自覺主動的學習。在實踐中，教師可以將學生編成語文興趣課下學習小組，把興趣相投的學生聚集在一起，讓他們共同探討和研究語文知識。
3.要著力培養(yǎng)學生的整體處理和創(chuàng)造性處理問題的能力
語文是實際問題與理論問題之間的橋梁，而語文本身就是一種創(chuàng)造性活動。在用語文知識解決現(xiàn)實生活中問題時，就需要學生深層次地分析問題，發(fā)掘?qū)嶋H問題與語文問題之間的聯(lián)系，構(gòu)建相應(yīng)的語文模型。教學中，小學語文教師要有意識地滲透語文思想，著力提高學生綜合運用知識的能力，提高學生整體處理和創(chuàng)造性處理問題的能力。
以上就是本人結(jié)合城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)的實際情況，對小學語文教學的概念、該地區(qū)小學語文教學領(lǐng)域中存在的問題及解決途徑進行了簡要的探究。因本人水平有限，其中難免存在不足之處，希望同行和有識之士能多提寶貴意見。
參考文獻：
［1］張巖.我國小學語文教學的發(fā)展方向.山西出版社，2011.
【論文摘要】本文以我國中小學語文教學的現(xiàn)狀為立足點和出發(fā)點，通過深入研究中小學語文教學中存在的問題，提出了中小學語文教學改革的幾點趨勢，以期為促進中小學語文教學效果的提升做出有益探索。
語文學科作為中小學最重要的基礎(chǔ)課程之一，在中小學的整個學科體系中占有重要地位，語文學科的學習的好壞一定程度上會影響到其他學科的學習。鑒于此研究中小學語文教學的改革具有更重要的理論以及現(xiàn)實意義。
一、中小學語文教學中存在的問題
中小學語文教學的改革已經(jīng)持續(xù)多年，然而改革并沒有帶來中小學語文教學效果的明顯提升，目前我國中小學語文教學中仍然存在諸多亟待解決的問題，具體如下：
1.教學內(nèi)容脫離生活
語文學科與其他學科的一個最大不同就是語文與生活的聯(lián)系更加緊密，《語文課程標準》明確規(guī)定，語文的教學應(yīng)當緊密聯(lián)系生活，通過消除生活與語文教學之間的壁壘來提升教學效果。但是研究中小學的語文課本內(nèi)容就會發(fā)現(xiàn)，中小學的語文教材內(nèi)容生活氣息并不濃厚，這種情況不僅造成了中小學生對課文內(nèi)容難以理解，同時也直接影響到了其價值觀以及世界觀的形成。心理學研究發(fā)現(xiàn)人們在學習的過程中更加傾向于關(guān)注與自身的生活息息相關(guān)的內(nèi)容，對于中小學生而言尤其如此，脫離生活實際的教材內(nèi)容無法有效激發(fā)學生的學習興趣，教學效果大打折扣也就在情理之中了。例如小學課文中有陶罐與鐵罐這節(jié)課，鐵罐認為自己堅硬因此看不起陶罐，但是當二者被埋入泥土多年以后，鐵罐化作了泥土，而陶罐卻毫發(fā)無損并成了文物。這節(jié)課的本意是告訴小學生尺有所短，寸有所長的道理，但是在筆者的教學過程中發(fā)現(xiàn)學生對該道理的認識并沒有一個深刻的認識，原因就在于現(xiàn)在的中小學生的生活中根本沒有鐵罐與陶罐這兩種事物。與此同時教材的內(nèi)容與中小學生的生活體驗如果不一致的話，很容易造成中小學生認知上的分裂，進而對其人格的發(fā)展造成負面影響。
2.教學手段單一
目前中小學語文教學中單向的、灌輸式的教育手段依然占據(jù)主導地位，手段的單一導致教學效果的不盡如人意。中小學生的生理以及心理特點都決定著語文教學應(yīng)當多樣化，忽視這種客觀規(guī)律的教學手段不然不會產(chǎn)生好的教學效果。填鴨式的教育不僅僅難以實現(xiàn)中小學生學習的積極性與主動性，相反還會導致學生的逆反心理。與此同時老師說教式的授課方式對于學生的創(chuàng)新意識培養(yǎng)具有不利影響，學生總是處于一個被動的接受知識的狀態(tài)，其自身的想法往往會被淹沒在老師傳遞的信息當中。
3.教學評價僵化
以考試成績這一指標來評價中小學生對語文知識的掌握程度是目前絕大多數(shù)中小學校的做法，不可否認在目前的教育體制下考試成績的重要性，這也是眾多中小學為自己教學評價所找的借口。但是應(yīng)該看到，這種單一的評價指標并不能衡量中小學語文教學的效果的高低，畢竟知識的掌握僅僅是語文教學的一個內(nèi)容之一，而非全部，語文教學的其他功能，例如培養(yǎng)學生的人文關(guān)懷意識、促進學生人格的健全發(fā)展等，單一的以成績來評價學生的做法，必然會導致教學目的的扭曲。
二、中小學語文教學改革的趨勢
鑒于中小學語文學科的重要性，盡快采取有效措施來改變目前語文教學中存在的種種問題已是刻不容緩，中小學語文教學改革應(yīng)把握以下幾個趨勢： 1.語文教學內(nèi)容生活化
要想提升中小學語文教學的效果，一個重要的前提條件就是做到教學內(nèi)容的生活化，做到理論教學與中小學生的生活互為印證。具體來講就是通過尋找教學內(nèi)容與中小學生生活的契合點，來使教學內(nèi)容與生活進行有效融合，這樣可以大幅提升教學效果。例如小學語文課有這樣一個課文小馬過河，講述的是一匹小馬要渡過一條小河，但是卻不知道河水的深淺，于是就問松鼠和老牛河水有多深，結(jié)果兩個截然相反的結(jié)論使得小馬陷入了兩難的選擇之中，沒辦法就去問自己的母親，母親告訴它要想知道河水的深淺，必須自己去嘗試。語文教師在講授這一節(jié)課的時候，就可以給學生布置一項生活化的任務(wù)，來學生去自己去探索，親身體會小馬所悟出的道理，從而使得語文的教學效果得到有效提升。
2.語文教學手段多元化趨勢
中小學語文教學應(yīng)充分利用多種教學手段來提升教學效果，例如可以結(jié)合中小學生的心理特點，采用多媒體來輔助教學，也可以采用游戲、講故事等方法來激發(fā)學生學習興趣。語文堂上充分、合理地運用各種圖片，學生見其形，看其色，聽其音，把語言和形象、視覺和聽覺結(jié)合起來，學生多種感官參加記憶，多種渠道輸入信息，學生對語文知識的記憶更加牢固和準確，語言技能更加熟練。
3.語文教學評價模式動態(tài)化趨勢
這種趨勢是由于語文教學的最終目的所決定的，語文的學習終極目的在于讓學生掌握基本的語言以及寫作技能，而這兩個指標，尤其是語言的運用是很難通過成績評價來實現(xiàn)的，鑒于此應(yīng)根據(jù)中小學語文教學的目的來不斷地調(diào)整語文教學評價模式，使之與語文教學的不斷發(fā)展保持一致性。
中小學語文教學的改革既需要理論上的突破，同時也需要實踐層面的不斷創(chuàng)新，中小學語文教學改革應(yīng)在把握語文教學一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合學校自身的教學現(xiàn)狀靈活變通，畢竟目前中小學語文教學改革還處于一個探索的階段，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗以及模式來借鑒，中小學在進行改革的過程中應(yīng)在把握語文教學的三個趨勢條件下進行適度創(chuàng)新，只有如此，才能大幅提升中小學語文教學效果。
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