發(fā)布時間：2023-08-03 16:44:34
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的皮影的藝術特點樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：皮影舞蹈；教學；方法
一、要抓住皮影與舞蹈藝術的共同內(nèi)核
對于皮影舞蹈藝術的研究，自其興起之后便已勃然興起，有研究“從皮影戲的誕生之初，皮影戲的題材及特點出發(fā)，結(jié)合當下舞蹈藝術發(fā)展的新課題及潮流趨勢，通過皮影戲?qū)ξ璧杆囆g中舞蹈動作元素，舞蹈音樂旋律，舞臺美術及服裝道具的影響，簡要扼要的從宏觀角度闡述皮影戲?qū)ξ璧杆囆g的影響;運用舞蹈實例，解剖分析新型舞蹈——皮影舞蹈的藝術特點及藝術魅力，并結(jié)合皮影舞蹈的現(xiàn)狀，展望其發(fā)展前景?！盵1]系統(tǒng)性、理論性得對皮影舞蹈藝術進行了教學方法的探究。在皮影舞蹈教學方法上，首先要注重的是要抓住舞蹈藝術與皮影藝術的共同藝術內(nèi)核。皮影舞蹈是皮影藝術與舞蹈藝術的完美融合，兩者能夠相互融合形成新的藝術形式，兩者共同的藝術內(nèi)核在其中起著十分重要的作用，舞蹈與皮影藝術在對民俗民風的展現(xiàn)，肢體語言，表演藝術等方面有著眾多的共通之處，從而形成了兩者相互融合相互發(fā)展的契機。在皮影舞蹈的教學上，既要突出皮影藝術的內(nèi)在特質(zhì)，又要強調(diào)舞蹈藝術的核心內(nèi)容，從而使皮影舞蹈的藝術兼容性能夠被更好地展現(xiàn)，在皮影舞蹈的教學上把握住二者的共同內(nèi)核，就把握住了皮影舞蹈藝術的教育規(guī)律，從而使得皮影舞蹈藝術的教學起到良好的藝術教學效果。具體而言，要設置與皮影藝術相關的鑒賞類內(nèi)容，從皮影藝術動作分析、藝術張力分析等角度，去設置教學內(nèi)容，使學生具有良好的皮影藝術基礎，更好地受皮影藝術熏陶。其次要不斷提高對于舞蹈藝術基本功的教學，只有掌握舞蹈藝術的表演規(guī)律，才能在此基礎上融入皮影藝術的特點，從而更好地掌握皮影舞蹈藝術的表演方式。
二、博采眾長各類舞蹈的藝術精髓
前文提到，在皮影舞蹈的教學過程中，要不斷提高學生對于舞蹈基本功的掌握程度，從而不斷提高皮影藝術對于舞蹈的融入程度和水平，在扎實的舞蹈藝術基礎上完成皮影舞蹈表演，因此，在教育過程中，應當不斷博采眾長各類舞蹈藝術的藝術精髓，通過不同種類舞蹈藝術的了解與教學，提高皮影舞蹈的教育質(zhì)量。博采眾長各類舞蹈的藝術精髓，就是要在教育過程中對于舞蹈專業(yè)的相關內(nèi)容進行相應側(cè)重，對于皮影舞蹈而言，無論對于皮影藝術的了解還是對于舞蹈藝術的了解，都是至關重要的，舞蹈藝術經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，相對于皮影藝術而言要更加豐富、復雜、多樣，因此在皮影舞蹈的教學中，要兼顧這種多樣性和復雜性，夯實學生的舞蹈專業(yè)基礎，不斷提高學生的水平。博采眾長并非不分主次，皮影舞蹈的教學仍然要以該舞種的藝術規(guī)律和藝術特征作為主要的教學內(nèi)容，在博采眾長中不斷豐滿羽翼、向前發(fā)展。
三、要不斷開拓創(chuàng)新，發(fā)揮教育的力量
皮影藝術是我國著名的民俗藝術，且具有明顯的地方特色，有研究指出，甘肅省慶陽市地域皮影戲，相傳始于宋代，把皮影藝術的表演借鑒運用到現(xiàn)代舞蹈的編排中，使我們對皮影藝術的價值、產(chǎn)生背景進行了全面的研究，將古代皮影造型與現(xiàn)代舞蹈巧妙結(jié)合，完美設計、整體編排，使皮影表演空間范圍更加開闊隨意，把皮影的舞姿動作表現(xiàn)得更加淋漓盡致。可以說，皮影舞蹈藝術的產(chǎn)生本身就是不斷開拓創(chuàng)新的結(jié)果，因此，在皮影舞蹈的教育過程中，要充分發(fā)揮教育的力量，不斷開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是皮影舞蹈教育不斷向前發(fā)展的重要保證，在教育過程中，充分利用當下的先進手段，運用更新更好的教育模式與教育體系，利用更新更好的教育載體，形成良好的教育效果；在教育內(nèi)容上，可以運用新媒體等手段不斷豐富教育內(nèi)容，形成課上課下、線上線下教育的共同運行。在皮影舞蹈的教育過程中，創(chuàng)新精神能夠不斷促進教育質(zhì)量的提升，并且對學生的思維產(chǎn)生影響，創(chuàng)新是一個不斷傳遞的精神，通過教育教學享受創(chuàng)新的成果，同時傳遞創(chuàng)新的精神，才是創(chuàng)新型教育的應有之義。要不斷開拓創(chuàng)新，發(fā)揮教育的力量，推動皮影舞蹈教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的皮影舞蹈人才。
四、結(jié)語
關鍵詞：皮影；藝術價值
我國皮影藝術源遠流長，歷史悠久。它是在我國傳統(tǒng)文化土壤中誕生的一種綜合性民俗藝術，被稱為“藝術的先驅(qū)”或“卡通藝術的鼻祖”。
關于皮影戲的說法有很多種，其中有一個特別有趣的傳說，源自于漢武帝的一段凄美愛情故事：漢武帝的愛妃王夫人年輕美貌，不幸早亡。武帝非常傷感，甚是思念，宮中有個叫少翁的人，用素紙剪成王氏人形，將紙人放在燈前投影到帷幕上，并設置了一個“弄影還魂術”，武帝看后，似在帷幕中影影綽綽看到了愛妃，病就好了，這就是皮影的雛形，后來發(fā)展成為皮制皮影再配上音樂，唱腔，慢慢就形成了皮影戲。
一、民間皮影的造型特點
中國皮影造型的主要特點是影像造型。宋代皮影中的紙影與歷史悠久的民間剪紙有著密切的聯(lián)系且在表現(xiàn)形式上受到了剪紙的影響，于是就有一種說法是紙影戲就是活的剪紙。皮影與剪紙的藝術手法實際上是所謂的繼承與發(fā)展的關系，剪紙藝術的影像造型的特性滲透于皮影藝術中并使它更為豐富多彩。皮影假借剪紙兩度空間的造型特點并夸張其影像造型輪廓，成為我國獨特文化特征的典范。皮影的造型隨歷史的發(fā)展不斷完善，到清代時民間皮影造型已具有很強的裝飾特點和很高的戲劇化程度。因此，綜上所述，民間皮影的造型特點有以下幾點；
（一）造型平面化（因它假借剪紙的兩度空間的造型特點，所以不能塑造三維空間的皮影造型，因此只能平面化）
（二）造型藝術化（由于它是采取抽象與寫實相結(jié)合的手法進行設計，皮影人物的裝束造型與面部神韻形象生動，夸張幽默，浪漫詼諧，用線條鏤空法進行造型刻畫，用色簡單及簡潔，主要采用平涂著色法而顏色則主要采用紅，黃，青，綠，黑五中顏色）
（三）造型卡通化（我國皮影本身體現(xiàn)能動性，被公認為是“卡通藝術的鼻祖”和“電影的先驅(qū)”。它的造型里人物身體的比例通常是上身與雙臂偏長，以利于舞臺演示）
（四）造型戲劇化（體現(xiàn)出傳統(tǒng)皮影與戲劇皮影有著密切的聯(lián)系）
二、民間皮影的結(jié)構
（一）頭茬
頭茬又稱“梢子”。分為生，旦，凈，丑，相貂，翎子，鬼怪，神頭等很多類別，而各類又包含種種，如旦角類有正旦，小旦，刀馬旦，老旦等。頭茬越多，影人角色越齊全，演出曲目就越豐富。影人頭部造型分臉譜與頭飾兩個部分，臉譜中的花臉臉譜紋飾華麗，色彩豐富，形象夸張，富有裝飾性和觀賞性，是皮影藝術的精華。一些民間老藝人將臉譜中的眉眼表現(xiàn)總結(jié)為：“眼眉平，屬忠誠。圓眼睛，性必兇。線線眼，性情柔。豹子眼，性情暴?！倍叭祟^飾分為發(fā)飾和帽飾。發(fā)飾有披發(fā)，抓髻，辮子旦，花旦等，而帽飾分為冠，帽，盔，巾等這些是區(qū)別不同人物官階和身份的重要標志。
（二）身段
身段又稱戳子，分為龍袍，蟒袍，官衣，監(jiān)衣和帥袍等，皮影戲的服裝款式紋樣受戲曲服飾的影響，身段造型與頭部造型的角度是完全不相同的。頭部是正側(cè)面即五分頭而身段則采用的是半側(cè)面即七分身子，做到了服飾外輪廓的豐富自然，有利于服裝的完整表現(xiàn)。
（三）襯景，道具
襯景就相當于舞臺背景，起著深化劇情，點綴環(huán)境的作用。皮影的襯景廣泛而不受限制，有天上，地下，水里均可表現(xiàn)，并且極盡夸張又富有表現(xiàn)力。然而它卻受影戲屏幕的限制，必須是平面的二維空間的。而道具則更為豐富，有龐雜，車馬船轎，飛禽走獸，室內(nèi)陳設，儀仗，兵器等。
三、民間皮影制作工藝
（一）制皮
我國民間皮影的制作是皮影藝術的重要程序，從古至今已經(jīng)形成了一套完整地制作工藝。且皮影的原料加工主要以夏季六七月份新宰殺的不滿三歲的黃牛牛皮為最佳，其次也可用羊皮或驢皮來代替。先刮皮把多余的脂肪和毛發(fā)刮掉，經(jīng)加工后只留真皮，然后磨制平整光滑，以達到如玻璃般的透明。
（二）落樣
在已經(jīng)制作好的透明皮革的下面放好準備雕刻的白描圖譜及臉譜，服飾，道具等圖譜，然后描摹，用鋼針尖刺圖，描繪出紋樣，為雕刻提供依據(jù)。
（三）雕刻
皮影雕刻是采用平面二維空間的裝飾表現(xiàn)方法，主要用線條處理，其線條又分為實線，虛實線，暗線和繪刻線。實線是用來表現(xiàn)形體輪廓的線，即表現(xiàn)生，旦，丑角等被稱為空臉的臉譜，同時也表現(xiàn)部分的裝飾圖案。虛實線是表現(xiàn)層次，塊面以及結(jié)構中的裝飾紋樣，沿形體實線旁邊飾以虛實線，凈角的臉譜也多為虛實線。暗線為實用線，即用刀劃線而不透皮多在皮影人物的活動關節(jié)處。如腰端，手腕，膝蓋等關節(jié)處，繪刻線是以筆代刀，用來表現(xiàn)更為細致的物體，如腰帶，胡須等同時也起到了裝飾點綴的作用。
（四）敷色
用雕刻好的皮影人偶經(jīng)平整打光后敷色，顏色多用純色，主要用紅，黃，藍，綠，
黑等五種顏色，著色主要用平涂法，此外還有暈染手法和勾線相結(jié)合運用，上色要用透明色，這樣不影響光照。戲曲人物臉譜和服飾的敷色要按程式進行，顏色以黑色和深色為主，這樣通過光照，才能達到色彩濃郁，形體清晰可見的效果。
（五）定型
把上色后的皮影人偶熨燙平展，使其定型。熨燙又叫“出火”，是制作并整理皮影的輔助工序，具體做法就是用特別制作的土坯熨烙皮影，就是將皮影夾在兩土坯間，帶冷卻后取出，重要的是掌握好火候，火候不到皮影熨燙的不挺展，火候過了皮影會被燒焦，最后上清漆以防色彩脫落，還可防潮并定型。
（六）裝訂
裝訂是皮影制作的最后一道程序，是將各個部件組裝并固定，影偶頭部和身體的聯(lián)結(jié)是活動的，根據(jù)演出曲目的需要可以進行調(diào)換，并且各個部位的連接點要找準，才不至于組裝的皮影前傾后仰，影人領是用一根主簽連成的（又稱“命根”），兩手腕處各加一根活動簽，民間藝人稱為“三點一線選中選，栩栩神采從中顯，疏忽若差半分豪，有肉無骨影人殘?！?/p>
四、民間皮影所體現(xiàn)的藝術價值
（一）文化價值和經(jīng)濟價值
皮影是我國一種傳統(tǒng)的古老的民g藝術，它所體現(xiàn)的文化價值又分為民間皮影戲劇的文化價值，皮影唱腔的文化價值以及皮影人設計與制作的文化價值等三點。
1、皮影戲劇的文化價值
皮影戲劇的文化價值體現(xiàn)在影戲中所表現(xiàn)的內(nèi)容，大多是源自于民間百姓生活的平常故事，以常見簡單的故事情節(jié)來刻畫一些深刻的道理。因此它能夠為人們的日常生活行為提供一些倫理的模式，所以劇目中蘊含的故事道理以及反映的民風是調(diào)查采集民間藝術素材的有效方法。
2、皮影唱腔的文化價值
皮影戲的音樂在不同地域的長期發(fā)展演變中，唱腔的風格與韻律都融合了當?shù)孛褡鍢菲?，例如小調(diào)等音樂體系的精髓，因此形成了一定的地方流派。所以影戲的唱腔藝術是從不同地區(qū)的音樂上發(fā)展而來，[2]它沒有統(tǒng)一的腔調(diào)。腔調(diào)越豐富，版式也就越豐富。
3、皮影人的設計與制作的文化價值
皮影人的設計與制作為美術設計提供了廣闊的展示空間，也提供了難得的寶貴素材。民間藝術與專業(yè)創(chuàng)作是一種相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，相互依存的關系?，F(xiàn)代藝術是從民間藝術中吸取營養(yǎng)的，無論是表現(xiàn)形式，創(chuàng)作手法，還是作品中滲透的民族精神，都將成為新的物種產(chǎn)品并提供有用的啟示和積極精進的經(jīng)驗。那它所體現(xiàn)的經(jīng)濟價值是皮影所蘊含的豐富的民間手工藝品，因此成為了一種獨立存在的藝術形式，制作精美的皮影人偶可供人欣賞，點綴生活空間，也可作為裝飾品從而產(chǎn)生商業(yè)價值，也為在都市的人們帶去一些鄉(xiāng)土氣息。
（二）承載了民間皮影的傳承藝術價值
1、民間皮影是民俗文化傳播的重要載體之一。
2、皮影藝術與原始巫術，樂舞，民間藝術及圖騰，說唱等相互滲透融合并相互體現(xiàn)了中華民族的審美追求和心理特征。
3、寓教于樂（有著重要的教育和審美意義）
4、皮影本身也是一種極具價值的研究對象，換言之，它對中國民間習俗，民間文學和歷史，美術，戲劇的研究都具有極高的價值。
（三）民間皮影的美術研究價值
民間皮影的美術研究價值體現(xiàn)在以下幾點；
1、表現(xiàn)在造型的夸張體現(xiàn)。
2、體現(xiàn)在豐富的線條語言。
3、體現(xiàn)在純粹的色彩運用。
4、體現(xiàn)在細膩的動態(tài)語言。
5、體現(xiàn)在投影的表現(xiàn)形式。
【關鍵詞】遼西；皮影；傳承
中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0043-01
一、遼西皮影藝術文化及現(xiàn)狀
據(jù)調(diào)查，遼西皮影戲由河北流入，到遼西形成地方特色，它與河北皮影戲以“俏”為特點不同，以遼西的粗獷地域特征而著稱。由于遼西地區(qū)距離冀東北較近，其皮影藝術受樂亭、灤州的皮影藝術文化的影響較大，可是遼西皮影藝術沒有失去自己的特色，具有造型簡潔洗練、明快大方特點。遼西皮影流傳最廣的是七寸截子。遼西皮影戲講究原汁原味，唱腔傳統(tǒng)，只有上年紀的人喜歡，年輕人一般看不懂。遼西皮影戲其戲曲內(nèi)容及完整的藝術效果的表達是通過燈光、影幕、音樂、唱腔和表演者來表達。政府將其申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，現(xiàn)在皮影戲班經(jīng)常深入社區(qū)、學校、部隊進行義務演出，擴大了觀眾群基礎，與此同時，他們編排新劇目，增添音響設備，不斷創(chuàng)新，吸收青年皮影愛好者加入皮影隊，為吸收更多的皮影愛好者參與傳承皮影藝術創(chuàng)造良好的環(huán)境。
近年來，遼西影戲藝術受到巨大沖擊，正面臨著皮影入箱，鼓樂入庫，人員缺乏的瀕危局面。與過去龐大皮影戲團相比，遼西皮影藝術的發(fā)展面臨著嚴重的失傳危機。表演的時候，如果不是免費的，很少有群眾愿意看皮影藝術。由于多元文化的沖擊，例如地方特色“二人轉(zhuǎn)”，很容易搶占了皮影的市場。遼西皮影戲缺少新生演員來繼承，劇目傳統(tǒng)、演出形式單一、如果沒有發(fā)展中的創(chuàng)新，遼西皮影戲流傳和發(fā)展將失去動力。
皮影戲傳承面臨后繼無人的境況，如不及時進行搶救性挖掘整理，即將面臨失傳境地。近些年來政府制訂了相應的保護政策，多方面的促進了遼西皮影戲的發(fā)展。
二、遼西皮影藝術文化的傳承與發(fā)展
作為調(diào)查者，我們首先對遼西皮影藝術文化的價值和所面臨的問題進行分析，探討遼西皮影藝術文化在多元文化的社會里如何傳承與保護，使其重新煥發(fā)活力。為了達到這個目的，首先，要使遼西皮影藝術文化得以傳承，使遼西皮影藝術文化得以保存，使其不失去地域性的特色。其次，民俗文化的意蘊也在人們心中日趨淡漠，我們對于遼西皮影藝術文化的調(diào)查與研究，有助于社會各界對遼西皮影藝術文化的認知與了解，提高人民群對遼西皮影藝術文化的保護和傳承意識。
第一，走訪民間藝人，用錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對遼西皮影藝術文化進行真實全面系統(tǒng)記錄，并對調(diào)查資料及相關資料妥善保存，并建立完整檔案，為后人提供演唱、表演的范本，收集曲譜，編輯成冊。將散亂的、無序的曲譜匯總，方便后人查找和使用。
第二，錄制遼西皮影藝術宣傳片，在聲訊傳媒技術蓬勃發(fā)展的今天，借助媒體的宣傳機制，宣傳遼西皮影藝術文化，讓更多的人了解遼西皮影藝術文化。
第三，借助互聯(lián)網(wǎng)力量，幫助傳承人發(fā)起眾籌，將手工藝品在互聯(lián)網(wǎng)平臺，不僅可以做一個很好的展示，同時也可以帶來相關產(chǎn)品的銷售。能夠力所能及的幫助到傳承人。
第四，與皮影團體建立聯(lián)系，邀請藝術進校園，利用學校這個高密度人群地方，宣傳遼西皮影藝術，加強人民去遼西皮影的了解與認識。也可以通過舉辦群眾娛樂性活動，開展遼西皮影藝術交流活動、遼西皮影藝術文化音樂會、在群眾中開展遼西皮影藝術演出，尋找推動遼西皮影藝術文化發(fā)展的新動力，在人民群眾中創(chuàng)造良好的文化傳承環(huán)境。
總之，通過各種途徑傳播和發(fā)揚，讓更多的人了解遼遼西皮影藝術文化，為后人留下寶貴的藝術文化財富。
參考文獻：
[1] 張庚、郭漢城.中國戲曲通史[M].北京：中國戲劇出版社，2006.
[2] 達妮莎.遼寧皮影戲源流[J].美術大觀，2009.
[3]魏力群.中國皮影藝術史[M].北京：文物出版社，2007.
作者簡介：
第一作者：廉柄乾（1996-），男，河北省唐山市人，渤海大學藝術與傳媒學院，音樂表演專業(yè)，本科；
(一)人物造型的平面性
皮影藝術的表演方式只能在布幔一側(cè)橫向運動而不能前后移動，因此只能采用平面化設計。這種平面化的知覺方式的發(fā)展源于藝術發(fā)展的原始性和無意識性，但是隨著藝術的發(fā)展，便上升成為自覺地裝飾，并體現(xiàn)出皮影人物造型的寫意特征。皮影的這種造型是建立在超越自然基本特征之上的，以意象觀念為基準的造型方式，更便于人物形象重點部分的刻畫，使人物形象看起來更為生動和富于藝術表現(xiàn)力。
(二)人物造型的圖案化
圖案化是皮影藝術的鮮明特征、也是其藝術魅力的突出展現(xiàn)。首先，影人的頭部具有明顯戲劇臉譜特征的圖案，頭飾以其形狀變化而組成不同的圖案。其次影人的身段呈喇叭形，服飾圖案依據(jù)人物身份有所不同，具有一定的身份標示性。身段設計同樣是正側(cè)面，但是這種設計并不影響其中的紋樣，并形成完整的，富有衣飾特有質(zhì)感特質(zhì)的圖案。
(三)人物造型的夸張性
皮影是一種十分強調(diào)裝飾的藝術形式，其造型特點不僅要符合劇種需要，同時還要符合觀眾的審美情趣。首先，皮影要以平面特征去展現(xiàn)和適應人物的性格和形象特征，因此人物造型必須要由夸張和變形的特點。例如小生、小旦的寫意性鏤空臉和由通天鼻梁進行概括的側(cè)視臉線，眉與臉連成環(huán)狀，嘴被簡化成一條小紅線，所有這些臉部造型特征無不體現(xiàn)了夸張概括性和夸張下的真實性;再比如影人的衣著采用上窄下寬的設計，再配以放大的頭部，也是為了突出最能代表人物性格的頭部?？傊?，民間藝人在皮影人物形象塑造上采用了一種看似不合理的錯綜復雜的藝術透視方式，但是從求全表現(xiàn)的傳統(tǒng)人物造型觀念下來看，則有利于形成既豐富多彩又和諧優(yōu)美的藝術效果。發(fā)式和帽子大都為陰刻，其線條疏密有致，簡而不空。尤其是陰刻的發(fā)式和帽子與配以陽刻的鏤空臉，形成了鮮明的對比又顯得和諧統(tǒng)一。
二、皮影人物造型設計的角色特征
(一)旦角造型特征
旦角是戲劇藝術中婦女形象的統(tǒng)稱，還可以細分為小旦、正旦、武旦、老旦等，不同旦角在性格、形象、裝束和做排上有明顯差異。在皮影人物形象的旦角造型中，小旦造型，辮尾稍作修飾，無劉海造型，因此面龐更顯得富態(tài)和大方。身態(tài)窈窕，舉止纖柔，并著以彩衣短裙，衣袖寬大、可動春風，展示出東方女性的善感多思和端莊秀麗。旦角中的武旦造型頭飾非釵非帕、若盔若帽，展現(xiàn)出陰柔之中的英武，給人一種紅妝中的別異之感。周身的服飾花色顯示出青春氣息，短裙露腳顯現(xiàn)出一種利索，從而烘托出一個巾幗英豪的形象。在皮影人物的面部造型中，旦角的面部造型最為細膩，以彎眉眼線描繪出秀麗文靜的女性神韻，在雕刻手法上，以陽刻空臉為主，這與頭飾部分的大面積陰刻產(chǎn)生強烈對比，再配合表演時的燈光，將女性溫柔恬靜、嫵媚動人的神態(tài)展示的淋漓盡致。
(二)生角造型特征
生角是除去凈、丑角之外的所有男性角色的總稱，可以大致分為老生、小生、武生和娃娃生。皮影人物的生角男性多是濃眉大眼。平眉，以表現(xiàn)文人雅士的清秀和儒雅。其面部與發(fā)式和帽子相連，面部大多是五分側(cè)臉，而發(fā)式和帽子一般為七分或更多。并有正面、背面和俯視角度等不同區(qū)分，這種構圖方法可以將生角的男性之美盡量展現(xiàn)出來。
(三)凈角造型特征
“凈”行俗稱花臉行當，分為銅錘花臉、架子花臉和武花臉。臉譜的勾畫，服裝的扎扮，幾乎各個人物形象互不相同。在服裝顏色設置中，以“十靠”的十種顏色代表了服飾中的全部顏色，被進一步分為上五色和下五色。這些服裝顏色搭配下的裙子和箭衣都與花臉行當有密切聯(lián)系。皮影中凈角的頭茬大多以大面積的陰刻為主，卻單獨在眼部以陽刻的方式進行眼球的刻畫，這種對比凸顯出目光的傳神，并襯托出整體形象的渾厚和飽滿。此外，花臉人物多以實臉皺眉的形象表現(xiàn)其威武強悍，因此多做張口處理，這種獅鼻豹眼下的夸張變形的闊口，加以赤眉虬髯的襯托，以彰顯出人物的萬夫不當之勇。皮影凈角造型出于揭示人物性格的需要，在服飾上往往采用鏤線分色的方式，在形象上施以強烈的性格裝飾色彩，以強化人物的性格特征。例如紅臉象征忠勇、黑臉象征驍勇、黃臉象征狡猾、白臉象征奸詐等，每種色調(diào)都有自身的處理手法和象征意義，在色彩運用上看似雜亂，實則經(jīng)過了仔細的斟酌與選擇。
(四)丑角造型特征
皮影中的丑角造型最為奇特，多用圓眼、吊眉、沖天鼻，并輔以半張口，塑造出人物形象的滑稽詼諧的神態(tài)。這種神態(tài)塑造是賦美態(tài)內(nèi)涵與丑態(tài)的表象之中，給人的感覺是面貌雖丑但是并無絲毫厭惡之感。為強化個性特征，丑角的造型特征側(cè)重于強烈的對比之中產(chǎn)生呼應、俗中見雅，使人物形象生動有趣同時又耐人尋味，從而產(chǎn)生一種剛?cè)崤c雅俗交融的和諧美感。在色彩運用方面，丑角以紅花綠葉相互雜托，利用冷色與暖色互襯，以產(chǎn)生一種不安定的色調(diào)，給人以浮躁感，再利用濃墨鏤線進行調(diào)和統(tǒng)一，使浮躁的色調(diào)重新穩(wěn)定下來，以獲得燥而不浮，妖而不炫的色彩基調(diào)，使色彩對于人物性格表達起到準確的襯托作用。
(五)神仙、妖魔造型特征
神仙、妖魔形象在中國人心目中是變幻莫測的，這些形象一般都與久遠的傳說故事有關，在歷代相傳的過程中，這種玄幻色彩變得愈加濃厚。因此，皮影中此類形象的塑造原則是介于似與不似之間，以線條的豐富變化，體現(xiàn)出形象的具體特征。皮影中的神仙與妖魔形象，皆賦予其人形，其異與人類的特征一般通過“寓意”手段來實現(xiàn)，以顯示出他們的神氣和鬼技，皮影的這種浪漫主義表現(xiàn)手法，使皮影中的神仙妖魔形象，善惡分明，變得更可愛了。
三、皮影人物造型設計的地域特征
(一)秦晉影系
陜西皮影作為秦晉影系的代表，在人物造型上具有自身的獨特藝術魅力。在人物造型上，受到漢唐碑刻和陶俑風格形態(tài)的影響較大，人物造型的輪廓清晰概括性強，線條較為生動又不缺乏力度，使整個形象中體現(xiàn)出韻味下的氣勢。人物輪廓內(nèi)部以鏤空為主，能夠做到虛實結(jié)合、繁簡得宜，人物象形設計一般較為飽滿，并具有強烈的裝飾風格。人物面部線條的處理比較洗練生動，人物形象栩栩如生。
(二)灤州影系
以唐山皮影為代表的灤州皮影體現(xiàn)出我國東北部傳統(tǒng)皮影的特點，在人物造型上體現(xiàn)出淳樸、粗獷的特色，但是淳樸、粗獷之中又不失典雅。人物的身條渾厚，手指若伸若握，整體形象抽象而簡潔生動。人物陽刻空臉為六字形通大鼻，嘴唇呈紅并向上尖翹，環(huán)眉鳳眼，面部的輪廓線色，給人一種清晰透亮的額感覺。
(三)湖北影系
湖北皮影以江漢平原的門神譜代表當?shù)氐钠び爸髁?。江漢皮影的人物身高一般在72厘米左右，面部造型與四川皮影有相似之處，上額下頜比較渾圓飽滿。兩者的主要區(qū)別是江漢皮影的下頜略往前翹，而四川皮影人物的下頜一般稍往后縮。相對于北方皮影來說，湖北皮影的寫實性更強一些。粉臉、女旦、須生等頭像一般比較講究整體上的清秀、干凈，沒有細枝末節(jié)的干擾。其余的花臉和丑角形象則相對比較夸張，尤其是奸白臉一般代表的是反面人物，經(jīng)常用夸張的形象來塑造其心術不正和虛偽陰險的形象。
(四)四川影系
傳說皮影起源漢代。據(jù)《漢書?外戚傳》記載漢武帝愛妃李夫人死后，漢武帝非常思念李夫人，便命宮人李少翁刻李夫人肖像，置于武帝帳中，夜晚用燈照射，投影于帳上，栩栩如生，使武帝心情愉悅，解決了思念之情，由此演變成為影子戲。流傳到民間街頭巷尾，村落庭院。
皮影，在我國真正形成一種獨立的藝術形式是在北宋時期。當時北宋的都城東京(開封市)，就有許多專業(yè)的皮影班子，每年農(nóng)歷的元宵燈節(jié)，北宋京城在大街小巷都設置“小影戲棚子”。觀者扶老攜幼，人山人海。公元1127年，北宋敗于金兵，京城遷往浙江臨安(今杭州)，一大批影戲藝人被迫隨王室南逃，在南方各省扎根落戶，形成了南方各省的地方風格。
金兵占領汴梁(開封市)后，有史可查的是曾把各種民間藝人，強制押運到北方，其中也包括一批影戲藝人。宋人徐夢莘寫的一本《三朝會盟編》中就有這樣的記載：“靖康二年正月二十五日，金人來索御前祗侯方脈醫(yī)人、教坊樂人、內(nèi)侍官四十五；雜劇、說話(評書)、影戲、小說、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、彈箏、琵琶、吹笛等藝人一百五十余家，令開封府押赴軍前。”由于金、元、明、清均建都于北方，部分影戲藝人及其后裔和分支，在我國北方各省扎根，并逐漸形成北方各省的地方特征。如河北的灤州，河南的羅山、新縣、桐柏、靈寶，京東、遼寧、吉林、黑龍江、內(nèi)蒙等地。
河南省以往除羅山、靈寶、桐柏、新縣等地外，還有長垣、內(nèi)黃、欒川、偃師、伊川、淅川、鄧縣、內(nèi)鄉(xiāng)、南召、方城、盧氏等地，均有影戲藝人的組織。冬閑時，他們活躍在山鄉(xiāng)僻野、深山老林，活躍了農(nóng)村的文化生活，但目前仍能堅持演出的只有豫西的靈寶，南陽地區(qū)的桐柏和信陽地區(qū)的羅山、新縣等少數(shù)幾個縣了。
靈寶縣的皮影表演藝術，傳說起源于清代中葉。據(jù)祖?zhèn)髁钠び袄纤嚾藙⒔鸩藕妥鎮(zhèn)魑宕募艏埨纤嚾藯钛鱿v，清道光年間岳渡村一位姓獎間的和溝東村一位姓楊的鄉(xiāng)紳，都在京城作官，他們告老還鄉(xiāng)后，從京城帶回了皮影，和閻謝村的一些地方紳士組班結(jié)社，招收流散藝童學藝，輪流在各家舉行堂會，自演自娛。由于受當時的條件限制，演唱時的樂器伴奏僅有三叉板、笛子和四弦，演出的場所也大都在達官貴人或紳士富戶的庭院。到了明末清初，這種庭院演唱藝術已發(fā)展成為靈寶縣民間娛樂活動的一種主要形式。到了民國初年，靈寶縣已發(fā)展到十幾個影戲班子，有幾百人的藝人隊伍，遍及澗河兩岸和焦村一帶的幾十個村子。
靈寶縣靠近華山、亞武山和永樂官道教圣地，深受道教音樂曲牌的影響，所以，皮影藝術與當?shù)厍嚨狼檎f唱密切結(jié)合，是靈寶皮影的顯著特點?！暗狼椤庇置暗澜?jīng)”、“八仙樂”，是道教宣傳教義的重要工具。其使用的樂器，均與傳說中的八仙法器有關。如：魚鼓、簡板，傳說是張果老的法器：月琴，形如琵琶，傳說是漢鐘離的芭蕉扇演化而成，碰鐘，形如鐵笊籬，傳說為何仙姑的法器；竹笛，傳說是韓湘子的玉蕭演變而成：四弘，傳說是由鐵拐李的火葫蘆變化而成：云陽板，據(jù)說是蘭采和所傳……
道情和皮影藝術結(jié)合后，產(chǎn)生了兩個顯著變化：一是演出時一般安排在中堂內(nèi)，藝人演出時必須衣帽穿戴整齊，坐姿端正，以示對道教的尊敬信奉；二是影戲采取“道情”曲牌，委婉動聽，使表演藝術更為豐富，更吸引人，擁有較多的觀眾。
近年來，影戲藝人不斷改進提高。在道情唱腔的基礎上又融進了眉戶、秦腔的唱法；伴奏又吸收了蒲劇打擊樂器的鼓點特色，老藝人羅山喜又引進了“道情”原本沒有的銅器，再加上自然形成的當?shù)胤窖?，形成了一種高亢別致的情調(diào)。
道情皮影的唱腔有自己獨特的藝術風格。多采用7字句和10字句。主要調(diào)門有“官調(diào)”(喜調(diào))和“梅調(diào)”(哀調(diào))兩種?！肮僬{(diào)”又稱“官系”，各種調(diào)門多用“歡音”，曲調(diào)明朗，善于抒情，歡快、詼諧，是小生、彩旦、花臉等行當常用調(diào)門。“梅調(diào)”相反，多用”苦音”，唱腔凄涼、哀傷，是老生、小旦等常用的調(diào)門。除“官調(diào)”、“梅調(diào)”外，還有“飛調(diào)”、“袍調(diào)”、“金錢滾”、“皮滾白”等等。
道情皮影的劇目，大致可以分為四大類：一是神仙戲，如《雷音寺》、《韓湘子》等，是勸人成仙的故事：二是宣揚忠、孝的戲，如《二十四孝》、《郭巨埋兒》、《楊家將》等：三是英雄故事和民間傳奇一類，如《秦瓊打擂》、《忠義堂》等；四是表現(xiàn)男女情愛的折子戲，如《抬玉鐲》、《白蛇傳》、《打棍出箱》等。還有一些生活小戲如《三怕妻》、《小貨郎翻箱》等，貼近生活，反映生活，樹正氣，鞭撻邪惡，尤受群眾歡迎。
羅山縣皮影，又名“絲弦皮影”，植根于豫南的大別山區(qū)。羅山皮影以水牛皮為原料，經(jīng)藝人鏤刻而成，以布帛作帳。3人操作，以樂器嗩吶或樂隊成員接腔，唱腔、道白采用豫南地方方言，通俗易懂。
羅山絲弦皮影的行當與其他姊妹劇種相同，分生、旦、凈、末、丑五大類。
羅山皮影的唱腔以花鼓調(diào)為主，有“東調(diào)”、“西調(diào)”之分?！皷|調(diào)”高亢激烈，適于唱武場戲：“西調(diào)”起落平穩(wěn)、輕巧，板式結(jié)構緩慢、悠揚、婉轉(zhuǎn)，適于唱文場戲。從整體看，都是以板腔為主體，曲牌為輔的綜合性音樂唱腔。多為一板一眼，其板式又分兩類：一是有板有眼：二是無板無眼。
羅山皮影傳說始于明代，歷史久遠，劇目繁多，但多屬于師傅口授，無固定腳本。目前經(jīng)常上演的傳統(tǒng)劇目有49本，231個劇目，現(xiàn)代戲36個。傳統(tǒng)戲取材于歷史神話、演義、傳說等。因為沒有固定劇本，所以，同一劇目因藝人的文化知識、藝術素養(yǎng)、記憶理解不同，加之操作技巧的不同，往往會出現(xiàn)較大的差異。
1978年以來，羅山縣文化部門的專業(yè)人員，本著“古為今用，推陳出新”的精神，對該縣皮影藝術進行挖掘整理，先后整理出系統(tǒng)腳本《龍風配》、《真假駙馬》、《八仙鬧海>、《訪山東》、《假設陰朝》等12個劇目，同時還創(chuàng)作、改編了《烽火山》、《紅色的種子》、《血淚仇》等10余個反映現(xiàn)實生活的新劇目，極受群眾歡迎，特別是青年人易于理解，百看不厭。
1982年羅山縣文化局又組織力量，深入同黨鄉(xiāng)，對林芝梅皮影箱進行試點改革。他們對舞臺、影幕、燈光、布景都進行了改革。指導藝人照腳本唱戲。1986年舉行了“羅山縣首屆皮影改革調(diào)演”，有周黨、定遠、彭城、子路四個鄉(xiāng)代表隊參加，不僅有燈光、布景，還有擴音字幕，便于青年人閱讀，還首次出現(xiàn)了女演員，打破了傳統(tǒng)舊俗“女人不上場”的規(guī)矩，
開創(chuàng)了男女同臺操作表演的新局面。
羅山皮影造型粗獷，體型健壯，類似朱仙鎮(zhèn)門神人物的造型方法，對人物的大輪廓精心鏤刻，大色塊的渲染，色彩艷麗，五彩繽紛，鮮明動人，獨具一格。
羅山縣皮影老藝人，目前能夠追憶的是由清初的尚青山，下傳徐宏謨，又傳傅禿和、楊龍山、楊大山、楊儀成等。子路鄉(xiāng)有老藝人叫熊自元、彭新鄉(xiāng)有老藝人岳義成、楊儀成等。楊儀成是彭新鄉(xiāng)明月村人，祖?zhèn)魉拇谱髌び坝叭耍龉ぞ滥陀?。曾遠銷江西、安徽、湖北等省。近年來，楊儀成制作的影像被河南省藝術館收藏，并多次在北京、廣東、香港展出，并于1994年榮獲由文化部主辦的“全國民間美術精品大展”二等獎?！昂幽厦耖g美術精品展”一等獎。
桐柏皮影，流行于桐柏山南北兩麓，即河南境內(nèi)的桐柏縣、泌陽縣及湖北隨縣一帶，在我省皮影藝術陣容中，又是一個獨立的流派。
桐柏皮影是很有特點的，它帶有濃郁的浪漫色彩和詼諧趣味。傳統(tǒng)的節(jié)目有《楊家將》、《岳飛傳》、《水滸》、《西游記》等等，以宋代歷史演義比重比較大，這些劇目往往都是連本的，常常連演二三十本，引人入勝。
桐柏皮影的影人造型質(zhì)樸、潑辣，體現(xiàn)了當?shù)厣矫翊緲恪⒑浪男愿?。這些工藝精細、色彩明朗，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的影人造型，已經(jīng)成為中外民間美術收藏家的珍品。
桐拍皮影是以黃牛皮作為原料，高約55厘米，全部為側(cè)身形像，它的體形略大于豫西皮影，又小于豫南皮影。影人的制作同樣是“裝配式”的，分為“頭”、“盔帽”、“身子”三大部分，各部位均有接榫裝置，演出前根據(jù)劇情來組裝。一個皮影擔箱至少有74種造型各不相同的身子。
一個影人的制作，從頭、帽到上下肢，外加胳膊衣袖等完整計算，共需大小14塊皮革鏤刻后組成。影人的臉譜，根據(jù)生、旦、凈、末、丑五類定型。決定影人官位、品級的高低，不是依據(jù)面部。而是根據(jù)服裝和帽子。如皇帝的帽子稱“王帽”，而丞相的帽子則稱為“相盔”。再如，五品以上的官級都要穿莽袍，但莽袍與蟒袍大不相同。頭盔一類有王帽、金雕、相雕、文紗帽、武紗帽、狀元帽等30多個品種；服飾有蟒、文武鎧、官衣、龍衫等也有30余種名堂。
影人是皮影藝人自己制作的，藝人們通過長期的藝術實踐，經(jīng)過數(shù)代藝人經(jīng)驗的積累，最懂得合理處理材料、功能、裝飾三者關系，使它們高度地統(tǒng)一在一起。
桐柏皮影造型整體性強，基調(diào)明快，繼承了南陽漢畫像石刻粗獷、概括的藝術手法。藝人們敢于大膽夸張，也敢于舍棄細節(jié)。桐柏影人的特點是上窄下寬，尤其是上肢造型，這種傾向更為突出。這樣做，能使關節(jié)部位磨擦面減小，動作影像的效果更清晰。影人的外部輪廓線很簡潔，而內(nèi)部的刻工與畫工卻十分精致，影人的鏤孔很密集，這種處理方法可以說是“外簡內(nèi)繁”、“以簡統(tǒng)繁”，既豐富又統(tǒng)一。
桐柏皮影造型的夸張?zhí)幚恚€表現(xiàn)在上肢結(jié)構的設計上，生活中的人上肢分為三節(jié)：上臂、前臂和手。而桐柏皮影的上肢卻分為四節(jié)，妙在把上臂又分為兩節(jié)，這一比例與結(jié)構卻有利于增加動作幅度，藝人操作時運用自如，又使觀眾覺得合情合理。
在色彩處理上，藝人們更是身手不凡。他們采用傳統(tǒng)的，民間喜聞樂見的原色和對比色，其效果是既艷麗又莊重，每個皮影人都有一個主調(diào)，絕不喧賓奪主。桐柏影人的藝術特點十分鮮明，人物面部的紅暈不是漸染過渡，而是醒目的點上一塊紅色，具有河南套色民間剪紙的特點。而民間剪紙中的“團花”更被巧妙的用在不同宮級的蟒袍和各種服飾上，看起來十分得體。
河南素有戲曲之鄉(xiāng)的美稱，地方戲曲藝術對桐柏皮影的造型影響極大，差不多所有戲曲中衣、帽的名稱，都能在桐柏皮影中找到。但皮影藝人絕不是簡單地模仿，而是根據(jù)皮影藝術的特點，把表演時很多動作的方便因索，集中在影人造型的設計中，如藝人在刻制影人蟒袍的下擺角時，有意向后拖出一角，以表示人物“行走帶風”。
關鍵詞：剪紙；皮影戲；新媒體；三維技術
0 引言
本論文以5分鐘長度的個人藝術短篇動畫《抬驢》，作為傳統(tǒng)剪紙和皮影藝術在新媒體領域的應用實踐。這種寓言性質(zhì)的故事情節(jié)可以很好地體現(xiàn)中國民間藝術的形式感。上海美術電影制片廠出品的“抬驢”也是采用剪紙形式，而且利用了套色剪紙，染色剪紙的元素，運用得很成功，但不是鏤刻剪紙。也就是說，剪紙味兒不足。筆者制作的剪紙動畫作品運用剪紙中最普通的形式――鏤刻剪紙，顏色選擇剪紙廣為采用的色彩――大紅色，造型特點以中國傳統(tǒng)的皮影戲為據(jù)，運用這些具有典型中國民間傳統(tǒng)特色的技法，結(jié)合MAYA軟件制作二維動畫來進行一次探索，而且這種形式也適合短片的制作。
1 中國傳統(tǒng)剪紙的衍變及現(xiàn)狀
民間剪紙在民間生生不息，延續(xù)至今，其手工藝的最基本制作人是生活在社會底層的鄉(xiāng)村巧手。作為一種傳統(tǒng)媒體，它在創(chuàng)作、消費和傳播形式上具有大眾性，既能滿足實用的需求，又能滿足審美。現(xiàn)在，它已走出農(nóng)家小院，走入現(xiàn)代設計領域，無論產(chǎn)品包裝設計，商標廣告，室內(nèi)裝潢，服裝設計，書籍裝幀，郵票設計，報刊提花，連環(huán)畫，舞臺美術等傳統(tǒng)媒體，或是影視、動畫等新媒體，各個媒介被廣泛使用，成為人們生活不可或缺的一部分。
隨著媒體技術的飛速發(fā)展，電影的普及，電視的出現(xiàn)，加之世界文化的滲入，皮影戲漸漸退出演出舞臺。作為我國文化遺產(chǎn)后人有不可推卸的保護與傳承的責任，國家和民間文藝工作者正努力以保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的名義，鼓勵民間老藝人收徒傳藝，并盡力創(chuàng)作適應時代需求的新劇目。我國已對皮影戲的歷史及現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，實施搶救和保護，在繼承傳統(tǒng)的基礎上，進一步改革創(chuàng)新。總之，中國民間剪紙和皮影戲這一對近親藝術的發(fā)展現(xiàn)狀有喜有憂。民間剪紙藝術在藝術市場上占有一定位置，令人樂觀；皮影戲的市場萎縮，令人擔憂。盡管如此，這兩種民間藝術早在20世紀五六十年代，就已影響著中國的動畫，如《豬八戒吃西瓜》《金色的海螺》《漁童》等，均是以剪紙或皮影戲的特點為基礎的民族動畫探索性作品，既是中國傳統(tǒng)藝術特色，也體現(xiàn)了中國原創(chuàng)的藝術性。所以，選擇剪紙作為本部作品的表現(xiàn)形式，借鑒皮影戲的表演特點作為動畫作品中角色的運動模式，并采用剪紙中最基本的紅紙陽刻，在手繪造型的基礎上，利用3D做平面動畫的實驗。通過這次實驗動畫的實踐，為今后利用新媒體的制作形式嘗試制作系列中國民間動畫故事積累經(jīng)驗。同時，也希望能使剪紙和皮影戲在動畫這個領域得到傳承與發(fā)展。
2 制作過程中的學習與借鑒
2.1 前期制作
對于這部5分多鐘的短片，內(nèi)容確定以后，在風格樣式上，本片選擇了中國剪紙藝術中最典型、最簡單、最普遍的大紅剪紙為本部動畫作品的色彩，將典型中國古代的民間生活狀態(tài)，以平面的剪紙效果和皮影戲的夸張戲劇化的表演風格，運用MAYA的骨骼技術，改變皮影戲手工操作的機械性動態(tài)，使之更為生動、自然、靈活、連貫地呈現(xiàn)于屏幕上。總體風格確定以后，根據(jù)故事梗概，先做人物設定。對于一部動畫片，相對于其他要素而言，角色設計是首要的，因為成功的形象最容易在觀眾腦海里留下深刻印象。本片制作風格是平面剪紙，雖然比起3D立體動畫的制作要簡單，但角色的形象，表情，動作，服飾等只能以單面來表現(xiàn)。這樣對角色的造型就應該有更高的要求。
人物服飾風格以明代為元素，角色設定部分參考了上海美術電影制片廠的動畫片《抬驢》中的角色，再進行剪紙?zhí)攸c的線條紋飾連接處理。同時，運用陽刻加陰刻的手法，處理花紋裝飾，盡量采用“壽”字、勾云、波浪等中國民間的傳統(tǒng)紋飾，突出中國的傳統(tǒng)元素，強化剪紙效果。
2.2 中期制作
經(jīng)驗豐富的設計師，對自己設計的角色在動畫制作時是否可行，胸有成竹。在設計之初，著眼點集中放在角色造型和可看性上，并沒有考慮到動畫制作時的可行性；在制作過程中才發(fā)現(xiàn)，直接將傳統(tǒng)皮影戲里角色活動部位（關節(jié)）的分解運用到動畫里太過簡單。例如，皮影戲中的人物一般是由頭、上身、下身、兩腿、兩上臂、兩小臂和兩手十一個關節(jié)相互連綴組合而成。在骨骼綁定時，本片也仿照皮影影偶的關節(jié)設置，結(jié)果在調(diào)試動態(tài)時，角色動態(tài)的表現(xiàn)力受到很大制約。因為皮影戲是手工操作，動作比較機械，在動畫片里也采取同樣方式處理的話，就缺少了表演細節(jié)，也就沒有可看性。所以，在動態(tài)設計中打破傳統(tǒng)皮影戲角色規(guī)定的局限，改為多個骨骼設置，使人物動態(tài)在畫面中看起來生動有趣。
添加IK之后，選中身體各個的部位，利用constrain的parent與相對應的骨骼點進行連接，需要注意的是手部的連接方法。在傳統(tǒng)的皮影戲里，由于觀眾離角色距離比較遠，所以表情及手部等細節(jié)運動是不必表現(xiàn)的。而動畫不同，動畫有多視角、多方位的變化，中景、特寫都要有，細部活動的表演必不可少，如腰帶的擺動、部表情及手部動作等，若都用3D去表現(xiàn)，難度就大了。本片嘗試用剪紙動畫的制作手法，將角色的細部，如嘴巴、眼睛、手部、腰帶及裙擺等進行單獨繪制。考慮到動畫中手部動作較多，所以所有要表現(xiàn)的手部動作姿態(tài)都進行分類繪制，這不僅可以豐富本片的觀賞性和趣味性，還可以降低3D動畫制作中細部動作表現(xiàn)的難度。
2.3 后期制作
為了保證鏡頭流暢、連貫、合理，分鏡頭剪輯中，針對MAYA制作的40、50個分鏡頭，主要工作是剪輯、排列、理順全片關系、把握好它們連接好后的視覺效果和節(jié)奏感，并在后期剪輯軟件中進行了運動速度、運動方向、動作連貫性的調(diào)整。
背景是表現(xiàn)畫面氣氛的主要元素，要力求畫面效果和視覺效果合理，安排好背景很關鍵。片中背景的山、云、樹、草、亭臺、樓閣都是采用手工繪制，人物則是用MAYA軟件制作，要通過后期編輯軟件，對繪制完成的背景與人物進行合成，并根據(jù)不同角色的年齡、性格的運動速度、運動節(jié)奏調(diào)整背景，使其畫面準確、協(xié)調(diào)。再合理安排鏡頭的推拉背景與人物的相互關系、比例大小，鏡頭的遠景、中景、近景及前后鏡頭聯(lián)系等方面，制作人員下了不少功夫。
分鏡頭連接完成后，因為片子的顏色只有紅色深淺兩種變化，所以又對本片的色調(diào)在后期特效方面進行加工。為了突出古典風格，在畫面上加入了一種粗糙的淺褐色宣紙紋理作襯底；為了增強畫面中間的亮度，畫面四周進行了模糊并加黑的處理，以“做舊”的手段，使片子呈現(xiàn)一種古拙的感覺。
[關鍵詞]民間藝術 皮影戲 平面設計 元素文化
一、中國皮影戲概述
1.陜西皮影戲書籍的市場狀況
中國傳統(tǒng)的民間藝術中主要包括剪紙藝術、皮影藝術、年畫藝術、糖畫藝術、黃楊木雕、瓷器制作、風箏制作、麥稈畫、唐卡等內(nèi)容，中國傳統(tǒng)的民間藝術體現(xiàn)了中國廣大的人民群眾的一種對于生活藝術的深刻的智慧結(jié)晶。他們經(jīng)過漫長的時光去精心細致地打磨，從而讓在這些傳統(tǒng)民間藝術方面的技藝不斷精湛，讓其視覺上的沖擊力和藝術個性不斷地增強和變化。皮影戲作為中國傳統(tǒng)民間藝術中的一個重要組成部分，是集結(jié)了花鳥人物、色彩造型設計、故事情節(jié)以及音樂的表達于一體的一種藝術表現(xiàn)形式，其中以陜西皮影最為有名。皮影戲的表演唱腔形式與當?shù)氐陌傩沼兄芮械年P聯(lián)，它是從生活中去表現(xiàn)演變出來的，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了十幾種較為突出的腔調(diào)，如表現(xiàn)最為突出并且最早的有“老腔”以及后來的“時腔”等。也有陜北的碗碗腔和陜南的安康月調(diào)以及道情和八不景等形式，這些都是對于皮影戲發(fā)展有著深刻影響的腔調(diào)。皮影戲依靠著本身的藝術個性和表現(xiàn)的趣味性在歷史長河中一直流傳到今天，但是作為現(xiàn)今社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)民間藝術，也不能避免受到日新月異的藝術的表現(xiàn)形式的沖擊，使皮影戲藝術處在一個不被人認同和被拋棄的境地，它的趣味性和藝術性受到人們的質(zhì)疑，使其一蹶不振。對于皮影戲的傳承和延續(xù)問題我們怎樣去認識以及如何讓它適應時代的潮流繼續(xù)生存下去并讓人們?nèi)フJ可它們？本文將以皮影戲的書籍裝幀設計為例，闡述皮影戲的起源、發(fā)展、藝術特征、制作過程等，讓它與畢業(yè)設計作品相結(jié)合，以書籍裝幀為載體，結(jié)合傳統(tǒng)的書籍形式結(jié)合現(xiàn)代的書籍表現(xiàn)形式讓內(nèi)涵更加豐富，從而達到文化推廣宣傳的作用。
2.中國皮影戲的歷史背景和藝術特征
中國皮影戲作為一種適合老百姓的表現(xiàn)形式，自它形成以來，就在王臣將相、諸子百姓中流傳。但是歷史上對于皮影戲的記錄非常少，只是通過民間的只言片語和少量的文獻以及幸存的文物去勾勒出皮影戲的大致輪廓，讓人備感遺憾。中國皮影戲藝術又稱為“影子戲”“燈影戲”，它是一種人們通過皮制人偶去操作動作放在打有燈光的幕布上再配上合適的音樂和唱腔來表達劇情的一種戲曲表達形式。
3.中國皮影戲的現(xiàn)狀與發(fā)展
因為受到封建文藝觀念的影響，皮影戲這樣的民間藝術被看作粗俗不堪的文化，是不讓登在高堂之上的，也沒有歷史學家給它們留下一席之地，甚至連野史也對它不屑一顧。時間在不斷流逝，社會在不斷前進，人們的物質(zhì)享受和精神需求的不斷提高讓現(xiàn)在的人們對于傳統(tǒng)文化的需求不斷減少，民間藝術的生存空間不斷縮小，甚至很多精湛優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術已經(jīng)到了遺失和失傳、后繼無人的地步。中國皮影戲是傳統(tǒng)民間藝術的重要組成部分，保護好、繼承好這個偉大的民間藝術，是尊重歷史、珍惜先人的表現(xiàn)。對于皮影戲的現(xiàn)狀我們應該深刻地反思，在科技發(fā)展的今天，我們要把皮影戲融入科技、審美、藝術、歷史之中讓其難登大雅之堂的低俗形象得到改變，讓皮影戲在與時俱進的同時包含進歷史的精髓里。讓傳統(tǒng)的皮影戲在具備新內(nèi)容、新的模式的面容下去沖擊這個科技信息飛速發(fā)展的今天，達到現(xiàn)如今社會的市場、文化、精神的需求，讓皮影戲燃起光輝的火焰，讓它在歷史的長河里繼續(xù)飄蕩下去，流向遠方。
二、中國皮影戲的書籍裝幀設計中的表現(xiàn)形式
1.中國皮影戲書籍在版式上的表現(xiàn)
皮影戲書籍在版式上的表現(xiàn)在于開本的設定、版心的定位、書眉和頁碼的位置以及版面的排版方向。整體版式色調(diào)采用米黃色，配上右邊紅褐色豎條皮影戲條幅字樣，在版式設計上表現(xiàn)得更加新穎，打破以往以及現(xiàn)在書籍設計的普遍版式，讓其更加具有吸引力，層次感更加突出。
2.中國皮影戲書籍在字體設計上的表現(xiàn)
在字體設計中，采用迷你簡黃草字體居多，其整體隨性，沒有過多的規(guī)矩感，表現(xiàn)的是活躍性。表現(xiàn)了皮影戲是一種活躍的民間藝術以及表達在未來希望活躍在人們生活中的期望，不同字體的運用給人一種視覺上的沖擊和表達。
3.中國皮影戲書籍的造型設計表現(xiàn)
皮影戲的書籍造型設計運用了卷軸設計、旋風裝、古代的閱讀方式，現(xiàn)代的簡體文字打印，讓其軸冊包含不同時期的內(nèi)容，沾染上時光的塵埃，體現(xiàn)不同時期的思想，傳達了歷史中的智慧。文字、圖形的排版設計造成的沖擊加上造型的再設計讓書籍整體更具有層次、節(jié)奏、視覺、歷史的特點，能夠沖擊在燈紅酒綠的都市中的浮躁的心靈，讓心靈重新鍍上一層文化氣息、大自然中的返璞歸真和書卷氣息，讓人們在科技飛快發(fā)展的今天帶上它們，讓這個時代不脫離上個時代的智慧和精神，讓讀者在吸取文字教育時也吸收到時代的氣息。卷軸書籍手工制作在這個科技時展的時代顯得珍貴，中國皮影戲的文化歷史底蘊使這本創(chuàng)意書籍歷史和時代的結(jié)合更加有設計感和突出感。
三、中國皮影戲的書籍裝幀設計
1.整體構思
屬于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的皮影戲是民間文化中一個古老而又優(yōu)秀的存在，從有史可論的歷史算起就有一千多年的歷史了，其源遠流長的文化在今天卻要面臨失傳而被人們所遺忘在歷史的塵埃里。筆者試圖通過本次的畢業(yè)設計讓新一代的人們對它有一個新的全面的認識，通過對皮影戲的書籍裝幀設計，使其包含點、線、面以及歷史、現(xiàn)代的元素，讓其有一個全新的面容去迎接挑戰(zhàn)，從而達到推廣宣傳皮影戲目的的同時重拾中國傳統(tǒng)民間藝術和文化。整體構思大方向以古典包含現(xiàn)代并結(jié)合創(chuàng)新設計，書籍裝幀采用卷軸、旋風裝相結(jié)合去表現(xiàn)創(chuàng)新書籍，再加上靈活的排版和貼近主題的設計，以圖文并茂以及場景再現(xiàn)的方式去盡情表現(xiàn)皮影戲深厚的文化底蘊和歷史感，讓人們多方面了解并調(diào)動心理情緒。整體色調(diào)把握在米黃的懷舊調(diào)里面，加入紅褐、朱砂紅、大紅以及皮影本身多彩的顏色，讓其表現(xiàn)出歷史的懷舊感，感觸人們的心靈。
2.書籍設計過程
（1）封面設計封面的設計采用圖文并茂的設計，元素采用皮影戲人物，色調(diào)上采用米黃色以表現(xiàn)皮影戲以及中國傳統(tǒng)民間藝術的歷史感和陳舊感，朱砂紅的注入讓內(nèi)容更加有意義，就像新鮮的血液的注入。云紋元素的注入也寄托出筆者設計這本書時對其發(fā)展的未來期望，表現(xiàn)了希望皮影戲在未來可以獲得重生，可以不斷融合新鮮血液讓生命力更加強大，讓傳統(tǒng)民間文化得到傳承，不斷在歷史長河中延續(xù)。（2）扉頁設計對于扉頁的設計是在圖上加以變換，用皮影人物的外輪廓剪影和皮影人物的組合對視形成畫面，表現(xiàn)人們和皮影之間的對視，也好像對于我們心靈的質(zhì)問。在其中加入印章添加歷史感和內(nèi)容，背景調(diào)統(tǒng)一在米黃調(diào)里面，使懷舊中不失色彩的渲染，與主題內(nèi)容相呼應銜接，也是繼封面之后再次吸引讀者和引發(fā)思考的內(nèi)容。（3）目錄設計目錄的設計在色調(diào)上與主題內(nèi)容保持一致，文字排版整體都設計成豎排版并且從右向左排列，一級標題的字體和顏色都和內(nèi)容不一樣，起到突出作用，目錄的排版采用波浪式排版，顯示皮影戲歷史發(fā)展中的起伏感，到如今的即將沒落和無人繼承的現(xiàn)象。最后加上皮影戲人物動作造型添加趣味性，讓畫面中添加一絲活躍性。（4）內(nèi)頁設計內(nèi)頁的設計中內(nèi)容與主題直接聯(lián)系，其內(nèi)頁要求比較多，如文字與圖形、文字內(nèi)容的排版與圖片之間的關系，注重排版的細節(jié)是決定內(nèi)頁設計好壞的重要一點。內(nèi)頁設計中內(nèi)容的排版方式依照目錄排版走勢，由右向左的方式排版，讓內(nèi)頁與前面內(nèi)容形成連接整體統(tǒng)一設計方式，文字與圖片之間圍繞式排版，空出有限的留白讓內(nèi)頁不顯得擁擠有透氣感。在右側(cè)有皮影戲豎條圖形放置，貫穿整體，并且在裝軸時都以它們?yōu)橹行牧舫鰜?，用這一個設計點排版讓整體形成連接達到統(tǒng)一。
四、宣傳推廣設計
1.書簽設計
書籍裝幀設計中不可或缺的輔助設計就是書簽設計，書簽設計在書籍中起到重要的作用，它是閱讀者在閱讀書籍時的好幫手，書簽設計可以對于書籍的整體起到烘托作用，讓書籍內(nèi)容增加不一樣的內(nèi)容。書簽設計要把握設計時整體，要小巧精致，不能搶了書籍的風頭，記住它只是起襯托作用。本文以三套系列的書簽為例。第一套書簽設計，是加入了書籍特點的設計，把皮影戲豎版設計改為橫版設計，放在書簽的設計頂部，色彩調(diào)性也用了書籍的色彩，讓它們?nèi)跒橐惑w，表現(xiàn)出書簽和書籍之間的聯(lián)系。其中重點是插入了皮影戲人物的圖片，讓畫面更加突出皮影戲這個主題設計，首尾呼應。也可以讓書簽形成一個有趣的裝飾品，比如人物的收集，可以裝裱在畫框凸顯出不一樣的韻味。第二套書簽設計，它色調(diào)上有稍微修改，色調(diào)飽和度偏低而讓其亮度偏高，尺寸大小整體設計上偏向普通書簽，插入的皮影戲圖片破除了單一的人物圖片而加入了不同的素材，如：植物花卉、人物各異造型等，并且在書簽上還加入了穗的裝飾，讓它在裝飾上融入一些特點而不顯得那么單調(diào)。第三套書簽設計，在造型上改變，采用豎幅形式設計，并且加入云紋寄托了希望和期盼。在頂部設計上剪切制作時沿著紋樣外輪廓制作，讓它造型上顯得活躍些。在內(nèi)容上，筆者改變了插入皮影戲圖片去讓畫面富有內(nèi)容的方式，用對聯(lián)對語的方式作為它的內(nèi)容，讓書簽表現(xiàn)的內(nèi)容站在另外的角度去評價概念書籍設計以及皮影戲本身對于每一份故事的演繹和表達方式。例如，皮影戲素材道具是用三根竹竿去舞動的，皮影戲的制作材質(zhì)是皮（牛皮），以及皮影戲是人民群眾生活的縮影和真實的寫照等，皮影是中國傳統(tǒng)民間文化中的一塊瑰寶。
2.海報設計
海報設計是一種用最少的錢去設計出可用的內(nèi)容以達到設計主題所體現(xiàn)的精髓，所以在設計中要用最少的和最簡潔的文字語言去表達出主題所達到宣傳海報的效果。在設計海報時，采用拆分拼組的方式讓海報版式創(chuàng)新，拋棄以前幾乎都用一張海報表達宣傳效果的方式，把海報分為次、主、次的排列方式去表現(xiàn)皮影文化，且其中的文字通過與皮影圖片相結(jié)合，通過精致輪廓裁剪，讓文字內(nèi)部設計出來皮影戲的元素，讓“皮影”兩個字與皮影戲文化相結(jié)合，而不僅僅只是文字表面含義。筆者在設計海報時力圖讓它更直觀地表達畢業(yè)設計的皮影戲主題內(nèi)容，而且在色調(diào)上保持和主題一致采用米黃色調(diào)，讓海報與主題相互呼應，呈現(xiàn)整體統(tǒng)一的格調(diào)和視覺沖擊感。
3.明信片設計
明信片的設計上和第二套書簽格調(diào)一樣，采用亮度高的米黃調(diào)從而呼應主題，與整體一致，在攝入元素里還是采用皮影戲人物等素材，直觀表達皮影戲的這個主題。版式排版表現(xiàn)活躍度高一點，讓它體現(xiàn)趣味性。
4.折頁設計
折頁設計在本次畢業(yè)設計中占有次要地位，折頁設計中筆者采用古代帝王處理國家事務時所閱讀的奏折的形式，但拋棄以往奏折的小形象并且折頁次數(shù)少的設計。在新的設計中，把折頁的大小尺度變大，使它在合起來時如同一本書一樣，這也是主題概念書籍之下的一個重要設計。在材質(zhì)上選用特種牛皮紙制作內(nèi)頁，一張一張進行連接使它折頁次數(shù)增多，選用特種牛皮紙為的是讓它的內(nèi)頁禁得起反復折拉和內(nèi)頁厚度的要求，封面采用厚紙板附上牛皮紙制作，在內(nèi)頁內(nèi)容上采用皮影戲素材實物設計加上設計背景使它們依次粘在折頁里，在展示時可拉出兩米多的長幅和擺放不同造型的方式，而收起來就僅僅只有正常一本近兩厘米厚度的書籍樣式，最后用深色絨的繩子系上。不管是頁造型設計還是內(nèi)頁設計都保持與整體統(tǒng)一。
5.宣傳冊設計
宣傳冊設計主要表現(xiàn)相互之間的聯(lián)系性和突出性。色調(diào)上用米黃調(diào)表現(xiàn)相互之間的統(tǒng)一性，在內(nèi)部圖形元素上一律選用書籍里所擁有的元素和海報所使用的元素，讓宣傳冊不脫離整體而獨立存在，讓它也起到一個宣傳作用，起到銜接海報和書籍的作用。其中在文字排版上采用與書籍一樣的從右向左豎排版，版心位置保持在宣傳冊的中部規(guī)定位置，并且文字排版為顯得活躍性和趣味性，用文字排版替換掉圖形元素的下部圖形，讓圖形元素與文字相結(jié)合，以體現(xiàn)不一樣的設計感，增加整體視覺效果。
6.印章設計
在現(xiàn)代化新興文化占據(jù)主流的今天，傳統(tǒng)文化該何去何從值得我們關注。傳統(tǒng)文化是在現(xiàn)代文化的沖擊中逐漸衰亡，直至銷聲匿跡，還是借助現(xiàn)代技術的助推化繭成蝶，成為多元文化中不可或缺的一部分是值得我們探究的問題。而在這方面，數(shù)字皮影動畫似乎給我們帶來了很大的啟發(fā)。
1中國元素牽手動畫創(chuàng)作回眸
20世紀50年代起，中國的動畫創(chuàng)作人員就有意識地在豐富多彩的中華民間傳統(tǒng)藝術寶庫找尋靈感，于是諸如中國年畫、剪紙、刺繡、泥塑、皮影等許許多多的民間藝術元素被放入動畫之中，與動畫藝術相得益彰。比如：《漁盆》《大鬧天宮》等，在場景和人物形象設計方面融入了中國民間剪紙的元素；《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》中則借用了中國古畫、雕塑、佛像等素材；在《三個和尚》當中還融入了我國戲曲元素作為背景音樂；《驕傲的將軍》則將中國臉譜中色彩運用在人物忠、奸性格刻畫的作用發(fā)揮到了極致。
所以說，中國傳統(tǒng)藝術與動畫創(chuàng)作早已結(jié)緣，并且二者之間本身就存在著高度的契合性。隨著時代的發(fā)展和技術的進步，我們有了越來越多的可能去豐富民間文化的表現(xiàn)形態(tài)，使之更加熠熠生輝，成為更加充實人民精神文化享受的不竭源泉。
2中國傳統(tǒng)皮影藝術的發(fā)展困境
目前，中國傳統(tǒng)皮影藝術在生存和傳承中所面臨的困境大致可以概括為以下幾個方面：
（1）就中國皮影藝術的傳承來說，隨著時間的推移，皮影手藝人普遍面臨著老齡化的問題，而現(xiàn)代年輕人又鮮少有興趣來學習和繼承這門古老的民間藝術。作為一門由師傅對徒弟進行口傳身受的技藝，它面臨著后繼無人的困境。
（2）就中國皮影藝術的生存現(xiàn)狀而言，隨著科技的進步，影視節(jié)目、音像制品大量涌現(xiàn)，數(shù)字化、網(wǎng)絡化等高新技術的圍攻，使得傳統(tǒng)皮影藝術面臨來自多方面的沖擊和挑戰(zhàn)。作為一門歷史悠久的古老技藝，這一影幕表演藝術表現(xiàn)形式較單一，在當今這個娛樂化的時代，其趣味性較弱，表演劇目的選擇性較少，操作較繁瑣生硬，使得它在豐富多樣的現(xiàn)代媒體面前似乎毫無競爭優(yōu)勢。
（3）從受眾的角度來講，隨著人們生活水平的提高，審美娛樂趨于豐富多樣，現(xiàn)代人的審美需求在不斷的發(fā)生變化，不斷的更新提高。而皮影藝術是一種依靠師徒言傳身教的手藝，完全照搬使得皮影戲的藝術呈現(xiàn)和表演形式的發(fā)展處于停滯狀態(tài)，這是無法滿足追求多元化的現(xiàn)代人的審美需要的，因此，中國傳統(tǒng)皮影藝術逐漸喪失了觀眾，喪失了其賴以生存的土壤。
3中國皮影藝術的數(shù)字化轉(zhuǎn)身
中國傳統(tǒng)皮影藝術的生存和傳承面臨著巨大的困境，尋求適合它立足和發(fā)展的最優(yōu)路徑就迫在眉睫。在這一背景下，數(shù)字皮影動畫這一新興的藝術形式應運而生，它是古今的結(jié)合，是新舊的碰撞，是傳統(tǒng)與時尚的聯(lián)姻，是民間智慧與高新科技的有機結(jié)合。在現(xiàn)代科學技術的有力支撐下，把皮影藝術在色彩、雕刻、造型等各方面可貴的傳統(tǒng)藝術元素與現(xiàn)代數(shù)字動畫的尖端技術有機結(jié)合起來，用一種新的形式更好地彰顯民族文化的魅力，并使它更廣泛地為現(xiàn)代受眾所接受和喜愛，掃除其生存和傳承過程中的阻礙。同時，這種藝術間的互補更為我國動畫發(fā)展的民族化道路提供了大量可借鑒的豐富資源。
另外，傳統(tǒng)的皮影藝術與現(xiàn)代動畫之所以能夠達到完美的結(jié)合，還由于這種結(jié)合是基于二者的諸多共同之處上的，可以說皮影藝術與現(xiàn)代動畫他們的相似之處決定了二者本身就高度契合?！皞鹘y(tǒng)的皮影藝術與動畫都是一門視聽藝術，無論是皮影造型還是現(xiàn)代動畫中的造型都是構成視覺的基礎，二者有著共同的特點?？傮w上來說，現(xiàn)代動畫的題材和皮影的題材都一樣來源于生活而又高于生活。而且皮影戲在表現(xiàn)手段、制作流程、社會功能和故事來源等方面，均和動畫有極大的相通之處。同時，皮影戲與動畫在創(chuàng)作理念和表演方式都具有娛樂性，都能夠傳承文化，都是一種平面藝術、屏幕藝術。因此，皮影與動畫的結(jié)合對二者來說都是一項嶄新的突破?！?/p>