發(fā)布時間：2023-07-31 16:59:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的茶文化的影響樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：茶類包裝設計；文化品牌形象
中國本為茶文化的初始地，茶文化源遠流長，但在歷史的發(fā)展進程中，在茶文化的交流傳播過程中，生產(chǎn)部門卻沒有對于茶文化的包裝設計建立一個獨立的機構，長期以來，人們對于茶葉的了解僅局限于品質口感，卻不知其產(chǎn)地源頭及內(nèi)在文化。因此，在現(xiàn)代的茶文化輸出中，應重點關注其茶文化的品牌包裝設計。
1茶包裝設計的意義及構成要素
1.1茶包裝設計的意義
茶產(chǎn)品的包裝設計是茶文化中的重要組成部分，茶包裝的設計對于茶文化的輸出具有重要的意義?，F(xiàn)筆者將從三方面對其意義進行歸納。首先，茶類包裝設計增加現(xiàn)代化氣息。在傳統(tǒng)的茶類包裝設計中，僅僅是由一包牛皮紙進行打包處理，或者僅僅是由一原始的木桶進行包裝販賣，那毫無設計理念可言。但在現(xiàn)代化的進程中，隨著信息技術的運用，茶產(chǎn)品的包裝設計進行就較大的改變，在包裝設計中運用圖案設計，增加其中的可觀性，同時，在文字的處理上也有其多變性，不再僅僅局限于傳統(tǒng)的識別功能。茶包裝文字設計中文字虛實相生、顏色多樣化，這樣的設計突破原有的古板，變得更為靈活，接近現(xiàn)代社會。其次，茶類包裝設計增加可識別性。在茶類產(chǎn)品的包裝設計中，增加銷量與進行文化的傳播與交流是進行產(chǎn)品包裝設計的重要目的。茶類產(chǎn)品包裝設計中改變原有的繁雜模式，在其包裝的設計理念中更加注重其直觀性，換就話說，其在產(chǎn)品的設計過程中更為抓住重點，有關鍵性的設計，使其能吸引人們的眼球。在文字、圖案的排列的上面，更加注重其排列的層次?；蚴嵌饲f典雅、或是古樸飄逸，都有其古者的“中軸”原理參與其中，在包裝的設計上更能增加其中的可識別性。再者，茶類包裝設計中能將其實用性與娛樂觀賞結合，促進銷量。茶類產(chǎn)品設計中，包裝或是以便攜與易存為主，更加注重其中的實用性，但在現(xiàn)在的設計中，為增加茶類產(chǎn)品的銷量，原有的實用性不再滿足人們的需求。因此，在成品的包裝設計中，應更加與現(xiàn)代社會中的娛樂性相結合，進行多元化的改變。即使在產(chǎn)品已經(jīng)用完的情況下，茶包裝依然有可作為娛樂工具的功能。
1.2茶包裝設計的構成要素
茶包裝設計包括多個方面，不僅僅是局限于外在的物質構成，同時還包括于其中的品牌形象。其一，在茶類包裝的物質選材上，通常是分為軟殼、硬殼兩種。硬殼的包裝主要以綠茶的包裝為主，綠茶具有氣味清新、易飄散的特質，因此，在包裝的設計中用注重其產(chǎn)品的原有特性，注重其密封保存。軟殼的包裝主要以普洱茶為主，普洱茶在制作的過程中，由于其茶葉本身的易脆性，在包裝的選擇中以軟殼為主，注意保證茶葉的完整性。其二，在品牌形象的設計方面重點突出包裝外在感知力度。在色彩的選擇中注意色彩的搭配。例如，綠茶口味清新，在飲用后具有唇齒留香之感，因此在色彩的搭配中應以淺色系為主，主要以綠色與淡黃色相結合。在圖案選擇中應選擇清新淡雅的圖案，更以符合江南水鄉(xiāng)的特質。再者，紅茶。紅茶正如其名，熱烈奔放，口味濃烈，因此，在紅茶的包裝設計中，應選擇深色系的包裝搭配，紅色正是較為符合的顏色，更多一份其中的異域風情。茶的品牌形象設計應服從茶的本身性質，或是清新淡雅、或是古風濃郁、或是莊嚴大氣等。
2創(chuàng)造品牌形象以及包裝定位
茶產(chǎn)品的具體包裝設計除了需要根據(jù)茶的本身特性來定外，還需要根據(jù)具體的市場消費數(shù)據(jù)來進行綜合設計處理。
2.1文化定位
文化的定位在大體上可以分為局部區(qū)域文化以及傳統(tǒng)民俗文化。在地域文化中的典型的代表為武夷巖茶，武夷巖茶的包裝設計主要以其中的武夷文化為主。在包裝的設計中注重加入當?shù)氐奶厣皡^(qū)文化，在進行茶葉包裝設計的過程中，無形地推動當?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。再者，在武夷巖茶的包裝設計中，同時融入儒、釋、道三家文化，增加其新的生命活力。武夷巖茶文化具有其獨特的魅力。在包裝設計中具有多樣化的特質，在儒家文化中，強調武夷山區(qū)人民的熱情好客，在道家文化中，強調其武夷山區(qū)人民的順應天時，尊重自然的特質，在佛家文化中，彰揚當?shù)厝嗣竦挠焉?、和諧，修身養(yǎng)性。正是由于武夷巖區(qū)的獨有的地域文化才形成其茶類包裝設計的獨特性。因此，在包裝設計中應從實際情況出發(fā)，融入其特有的文化。
2.2市場與消費定位
茶類包裝的實際還應有其獨特的市場定位，在不同的市場中投入不同的包裝設計。在國外市場而言，應注重茶類包裝中的茶文化的輸入，因此，在包裝的實際中圖案的選擇應以中國傳統(tǒng)文化圖案為主，具有其中華文化的博大精深及兼容的特點。產(chǎn)品的包裝設計應滿足不同的人群的需求，同時，還需要其具有本身的獨特性。在針對真正的品茗者一類人群而言，在包裝的設計中應注重其中的文化底蘊，以及茶類包裝的高檔型。在針對職業(yè)人群而言，其生活的節(jié)奏較快，因此，在產(chǎn)品的包裝的實際設計中應注重其中的便攜性，方便快捷才是其最需要的。
3創(chuàng)造品牌形象及茶包裝表現(xiàn)形式
3.1外包裝視覺形象設計
外包裝的視覺設計應重點突出茶的產(chǎn)品形象。在視覺的實際設計中應重點抓住消費者的眼球，使消費者能在最短的時間內(nèi)明白其產(chǎn)品的特質。擁有其獨特的品牌標簽，包含產(chǎn)品的文化內(nèi)涵以及其中的產(chǎn)品的獨有性，保護產(chǎn)品知識產(chǎn)權，以免遭侵權的威脅。
3.2內(nèi)外包裝設計
內(nèi)外包裝的設計也有其固定的規(guī)則，在設計的過程中學會觀察產(chǎn)品的本身。例如，某些茶產(chǎn)品的有其易脆性的特點，在飲用的過程中容易出現(xiàn)碎渣較多不方便飲用的情況，這時在設計可加入茶包的設計，用茶包的沖泡方式改變原有的直接沖泡方式更為方便。同時，某些茶在儲存的過程中容易出現(xiàn)氣味的揮發(fā)，使其茶產(chǎn)品的本身的香味不能保存。因此，在內(nèi)包裝的實際中應更加注重其中的密封性，如，進行抽真空的操作，這樣一來，最大程度地保留了茶產(chǎn)品的本身的香味。再者，在茶產(chǎn)品的保存過程中易出現(xiàn)受潮的現(xiàn)象，因此，在包裝的設計過程中應選擇防潮的材質，盡可能地保護茶產(chǎn)品不受到外來的威脅。
4結語
茶產(chǎn)品包裝設計包含多個方面，是茶文化中的重要組成部分，在產(chǎn)品的設計中應從茶產(chǎn)品的本身入手，同時，結合當?shù)氐牡貐^(qū)文化特色，進行多元化的發(fā)展。只有這樣，茶產(chǎn)品的市場才能不斷拓寬，文化的輸出才能不斷加快，經(jīng)濟收益才能不斷增加。
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關鍵詞：茶文化；現(xiàn)代影視廣告；設計；影響
茶文化作為我國的傳統(tǒng)文化，形式多樣，內(nèi)容豐富?，F(xiàn)代影視廣告表現(xiàn)方式豐富新穎，感染力強，豐富的茶文化對現(xiàn)代影視廣告設計產(chǎn)生了深遠影響。
1茶文化和現(xiàn)代影視廣告概述
1.1茶文化
茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。茶文化作為一種特殊的文化，包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化四個層次。茶文化就其內(nèi)容來說主要包括茶道、茶德、茶精神等高層次的精神文化，也包括茶聯(lián)、茶書、茶具、茶畫等物質形態(tài)文化，同樣也包括茶藝、茶技、茶俗等行為文化。茶文化具有民族性、區(qū)域性、文化性、國際性，茶文化思想內(nèi)涵豐富，其核心是“和諧”，是茶文化內(nèi)容和形式上的高度和諧。茶文化符號雖然形式多種多樣，但都具有深刻的內(nèi)涵，寄托著人們的美好愿望；茶文化在其發(fā)展過程中與哲學等緊密結合，相互熏陶，是一種思想和文化的標簽；茶文化與民間藝術、傳統(tǒng)美學相融合，具有較高的藝術底蘊。
1.2現(xiàn)代影視廣告
影視廣告即電影電視廣告，現(xiàn)代影視廣告就是綜合運用現(xiàn)代科學技術、融合現(xiàn)念和生活元素而創(chuàng)作的廣告，主要通過電影、電視、網(wǎng)絡等形式進行傳播。隨著媒介特別是網(wǎng)絡媒介的不斷發(fā)展，現(xiàn)代影視廣告已經(jīng)成為一種最主要的廣告?zhèn)鞑ツＪ健，F(xiàn)代影視廣告可以實現(xiàn)遠距離但卻實時的信息傳達，具有較高的精度化。同時在傳播上可以通過強化、暗示等手段，更容易被受眾所接受?，F(xiàn)代影視廣告的表現(xiàn)形式多樣，主要采用敘事、圖解、定語、證物、警告、比較、襯托、比喻、象征等手段進行內(nèi)容的傳播和強化。同時大量吸收了繪畫、音樂、舞蹈等藝術的特點，通過影視藝術思維方式進行創(chuàng)作，使廣告的感染力更強?，F(xiàn)代影視廣告的構成主要包括視覺要素和聽覺要素兩要素，視覺要素主要是圖象和字幕，聽覺要素主要是廣告語、音樂及音響。現(xiàn)代影視廣告具有很強的時效性，雖然播出時間短，但可以讓觀眾了解更多的信息，抓住觀眾的心理；現(xiàn)代影視廣告也是一種藝術形式，通過畫面、聲音、情節(jié)等向觀眾介紹一種商品，宣傳一種理念；現(xiàn)代影視廣告在利用影視這種途徑的同時，實現(xiàn)了與網(wǎng)絡的有機結合，覆蓋面和受眾廣泛；同時在傳播中還有娛樂的成分，并與影視節(jié)目同時播放，對觀眾不經(jīng)意間實現(xiàn)了信息的強化。
2茶文化對現(xiàn)代影視廣告設計的影響
茶文化發(fā)源于我國，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在一定時期被稱譽為我國傳統(tǒng)文化的代表，其中包含的文化藝術因其內(nèi)涵豐富，特別是某些濃郁的地方色彩和神秘色彩更是具有強烈的吸引力。茶文化的這些傳統(tǒng)文化因子與現(xiàn)代藝術手法相結合，對于提高現(xiàn)代影視廣告的文化內(nèi)涵和吸引力具有重要作用。
2.1茶文化元素對現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)意的影響
我國是茶文化的發(fā)源地,在其發(fā)展過程中形成了獨具特色的茶文化。同時在發(fā)展過程中,經(jīng)歷漫長的歷史洗禮而形成的茶文化元素是民族智慧與創(chuàng)造力的結晶。這些元素既包括茶聯(lián)、茶話、茶畫、茶賦、茶戲等藝術元素，也包括茶葉、茶壺、茶樓、茶園等物質元素。這些茶文化元素不僅是茶文化歷史的記錄，也可以給人帶來精神上的享受，茶文化元素也在抒發(fā)著一種感情，表達著一種審美追求。特別是吉祥意識產(chǎn)生后，以茶為主題的吉祥圖案更是豐富多樣。在現(xiàn)代影視廣告設計中，可以充分吸收茶文化元素這些特點，實現(xiàn)影視廣告與其他藝術的高度融合，不斷創(chuàng)新。同時要善于借鑒茶文化元素以物寓意、以物詠志的理念和方法，利用影視廣告中的元素進行特殊感情的表達，從而使影視廣告的文化內(nèi)涵愈益深厚，進而增強廣告的厚重感，讓人回味無窮。
2.2茶文化思想對現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)意的影響力
茶文化思想內(nèi)涵豐富，寓意深遠，但其核心是“和諧”，是人與自然的和諧，人與環(huán)境的和諧、人與人的和諧，人與社會的和諧，是中國傳統(tǒng)思想的精粹，是對人們感情和行為的有效調解，其對促進社會發(fā)展具有重要意義和價值。茶文化“和諧”思想所表現(xiàn)出的重人輕物的思想理念與當代社會所提倡的“以人為本”理念完全吻合，具有重要的歷史和現(xiàn)實價值。借鑒茶文化這種思想，影視廣告在創(chuàng)意上，要堅持務實與以人為本相結合的宗旨，要從表達商品內(nèi)涵上進行突破，從而引起消費者的關注。在廣告創(chuàng)意中要始終堅持以人為本，突出人的作用，對商品的推廣上始終立足于服務人，讓觀眾在實現(xiàn)自身滿足的同時而達到對商品的關注。
2.3茶文化對影視創(chuàng)新和風格的影響
茶文化的特點就在于厚重的歷史文化，鮮明的地域和文化特征。同時，世界各國在中國茶文化的影響下，均結合本國的實際不斷創(chuàng)新，并形成自己的特色。這種以文化為底蘊，結合實際進行創(chuàng)新的茶文化發(fā)展思路為影視廣告的風格和發(fā)展提供了借鑒。所以在現(xiàn)代影視廣告的創(chuàng)新發(fā)展中，就是要充分把握文化的作用，以文化為基礎，把文化與創(chuàng)意相結合。要注重影視廣告品牌建設，以文化為牽引，并在此基礎上結合實際進行創(chuàng)新，使品牌在文化的引領下實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
2.4茶文化對影視廣告表現(xiàn)形式的影響
現(xiàn)代影視廣告的構成主要包括視覺要素和聽覺要素兩大要素。其中，視覺要素是刺激觀眾的重要手段。茶文化元素圖案優(yōu)美，將其運用于現(xiàn)代影視廣告設計中，更能激起人的共鳴。其實，茶文化場景在許多影視中被廣泛應用。以茶的故事為主題的影視作品更不用說，這些本身就是一個專門的影視廣告。許多影視中就以茶元素為配景，如電影《臥虎藏龍》就是把主要場景設置在茶林、竹林中，用茶林的美景實現(xiàn)了對茶和地域的宣傳。許多清宮電視劇中，設置了上茶、品茶的場景，這些就是對茶文化的宣傳，效果很好。所以借鑒這些，在影視廣告的設計中，可以把廣告的場景、故事的情節(jié)與茶景、茶事相結合，同時綜合運用茶文化其他元素，使影視廣告的表現(xiàn)手法更加豐富，引起觀眾的共鳴。
2.5茶文化可以提升影視廣告的文化藝術內(nèi)涵
茶文化是我國優(yōu)秀歷史文化的代表，是傳統(tǒng)文化的集大成者。茶文化元素經(jīng)過融合發(fā)展，其寓意已經(jīng)實現(xiàn)了升華。如我國茶文化元素的典型代表紫砂壺，從最初的泡茶的器具發(fā)展到今天集詩詞書畫于一體的藝術形式，從開始的泡茶發(fā)展到今天融哲學、道德等方面的綜合體，就是很好的例證。在現(xiàn)代影視廣告設計中，茶詩、茶畫、茶賦以及與茶有關的故事、人物等都可以作為現(xiàn)代影視廣告創(chuàng)作的原型，同時這些茶文化元素在現(xiàn)代影視廣告中的應用，可以極大提高影視廣告的文化魅力與藝術感染力。同時，在現(xiàn)代影視廣告中，可以把豐富的茶文化元素作為輔助元素引入到現(xiàn)代影視廣告中，使廣告更具有感染力，提高廣告的文化內(nèi)涵。
2.6促進茶文化的傳播與弘揚
茶文化作為我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族的國粹，需要大力弘揚?，F(xiàn)代影視廣告作為當代社會的主要傳播手段，在實現(xiàn)其商業(yè)價值的同時，也要積極承擔社會責任。把茶文化元素在現(xiàn)代影視廣告中進行運用，實現(xiàn)了商業(yè)價值與社會價值的有機融合，是對茶文化弘揚的創(chuàng)新。我們在看到茶文化對現(xiàn)代影視廣告積極影響的同時，也必須認識到茶文化對現(xiàn)代影視廣告設計的消極影響。如在茶文化中推崇和諧理論，強調的是一種群體意識，從而在個體上比較模糊，也就使得個性難以彰顯。如果在現(xiàn)代影視廣告中過分強調這種和諧的群體觀念，就有可能使廣告設計中矩中規(guī)，難以突出特色，難以適應個性化的需求。同樣，茶文化的和諧理念，主張圓滿與和諧。如果現(xiàn)代影視廣告過份的強調圓滿和諧就有可能在內(nèi)容的設計上出現(xiàn)大而全，從而使廣告的設計缺少懸念，并減少觀眾對廣告的共鳴。再者茶文化強調中庸，從而使其文化的內(nèi)容缺少幽默。如果在現(xiàn)代影視廣告中過多的受這種框架的影響，就有可能出面平板化、拼湊式的廣告，從而影響觀眾對廣告的接受。
3茶文化在現(xiàn)代影視廣告設計中應用的思考
茶文化在現(xiàn)代影視廣告中的應用需要在繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新，這種繼承和發(fā)展要堅持以下兩大出發(fā)點。一是實現(xiàn)對茶文化美學因子的深入發(fā)掘。茶文化內(nèi)容豐富，不同的文化元素寓含著不同的美學因子。所以把茶文化在現(xiàn)代影視廣告中應用必須先對茶文化特別是每個茶文化元素中蘊含的美學因子進行深入挖掘，使茶文化元素與廣告主題更加貼切，科學選擇茶文化元素，最大限度的引起受眾的共鳴。二是實現(xiàn)茶文化元素思想內(nèi)涵與廣告設計理念的契合。茶文化元素更注重于傳統(tǒng)性，而現(xiàn)代影視廣告更注重時尚性。所以，在現(xiàn)代影視廣告的設計中，必須以現(xiàn)代影視廣告的設計理念為出發(fā)點，對茶文化元素進行科學篩選，使之與影視廣告的設計理論契合，服務于廣告設計的目的。茶文化蘊藏著豐富的文化藝術和思想內(nèi)涵，這對于現(xiàn)代影視廣告的設計具有很高的借鑒意義和實踐價值。在現(xiàn)代影視廣告設計中，設計者應當對茶文化進行深入挖掘，并結合實際進行創(chuàng)新，并與現(xiàn)代影視廣告有機結合，使影視廣告的作用得到切實的發(fā)揮。
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關鍵詞：茶文化思想；高校素質教育；影響研究
1998年我國已開始高校教育改革，隨著高校擴招，高校教育改革也進一步深化，2010年國家相關部門了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）（以下簡稱綱要）明確將素質教育，重視人的全面發(fā)展作為教育事業(yè)改革與發(fā)展的重點，綱要指出：“堅持以人為本，推進素質教育是教育改革的發(fā)展戰(zhàn)略，[1]但當前我國高校過于注重專業(yè)教育，素質教育開展差強人意，其中傳統(tǒng)文化的缺失、大學生道德情操水平不高等問題較為突出，2014年教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，明確要求高校要將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育課程和教材體系之中。茶文化作為我國民族傳統(tǒng)文化的代表之一，對培養(yǎng)其人文素質、道德素養(yǎng)、思想政治素質創(chuàng)新思維等方面都有重要的指導作用，因此，本文旨在研究茶文化思想對我國高校素質教育的重要性以及影響。
1茶文化思想的內(nèi)涵
我國茶文化是東方智慧與傳統(tǒng)哲學思想的結晶，融合了儒釋道三家思想之精華，歷代都被文人雅士視為精神追求的目標，也正因為他們的向往，將茶文化從物質領域轉移到文化領域，賦予了其博大精深的精神內(nèi)涵。
1.1傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵
中國哲學思想自古以來就強調“和”，即是指萬事萬物和諧、統(tǒng)一，和而不同，相滋相長，儒家“致中和”、中庸之道，道家的“天人合一”都有此意，因此“和”思想自然也成為茶文化精神的內(nèi)核。茶性淡泊、平和，生長于大自然之中，汲取天地之精華凝結而成，其中蘊藏著豐富的人生哲學，體現(xiàn)了儒家“中和之美”、道家“天人合一”之思想。由飲茶發(fā)展而來的茶禮也體現(xiàn)著人與人、人與萬物的和諧相處，以及以禮待人、和敬為人的思想內(nèi)涵。當然在烹茶、點茶或沖茶的過程中同樣包含著人與自然和諧相處之大思想。
1.2個人道德修養(yǎng)
茶文化思想另一個重要方面就是修身養(yǎng)性，提升飲茶者的道德修養(yǎng)，古人從茶之自然品行與德行中概括出君子應當具備的價值觀、人生觀、生活觀以及生活的態(tài)度，總體來說就是：精行儉德、積極入世、仁民愛物。中國傳統(tǒng)文化重禮修德，這也是茶文化價值觀中重要的內(nèi)容，“精行”即當代強調的誠信、至真之人性品德，“儉德”就是“樸素”的德行，也就是老子強調的“樸素天下莫能與之媲美”，追求一種自然、純樸、不浮夸、不奢華之品行。因而茶文化一直是古往今來用來塑造高尚人格，完善自我的重要方式。茶文化中包含著積極入世之觀，雖然詩歌歌賦中記載著很多有識之士因仕途不得意，回歸自然，沉醉于飲茶中消極避世。但實際上陸羽《茶經(jīng)》中承載其對國家興旺，社會發(fā)展的關注，體現(xiàn)為一種積極入世的生活態(tài)度與人生情懷?！叭拭駩畚铩斌w現(xiàn)出人與人，人與萬物之間相互關愛，其與儒家的“仁者愛人”、佛家的“無緣大悲，同體大悲”、道家的“蓋天地萬物本吾一體”思想一致。
1.3審美教育
茶文化中包含著博大精深的人生哲理，同時也蘊藏著豐富的審美文化。儒家的“仁愛”，道家的“自在”、“天人合一”、佛家的“明心見性”等引申出傳統(tǒng)美學“澄懷味象”、“氣韻生動”等美學思想，賦予茶文化追求清美、祥和的精神意境。茶文化審美文化不僅作用于茶具、茶藝表演、飲茶環(huán)境等視覺化的形象，如千姿百態(tài)的茶形，茶藝表演的雅致，茶具的精美等，而且融入飲茶意境、飲茶者精神追求等之中，如茶香之美，茶情之濃，飲茶者的精神追求等等，這些內(nèi)容都從不同的方面陶冶飲茶者的心靈。茶形之奇特，需要飲茶者凝神靜思，將心與茶融為一體，感悟茶葉在水中侵泡、綻放、升華的生命過程。茶文化之審美感悟促使了歷代文人雅士追求在清泉、松下、云林……中飲茶暢談，即使在室內(nèi)也離不開梅蘭竹菊、琴棋書畫的渲染。因此，可以說茶文化是一種審美文化的教育，是美心修德的審美之道。
2茶文化思想對我國高校素質教育中的影響
隨著高校擴招的發(fā)展，高校素質教育顯得越發(fā)重要，根據(jù)《發(fā)展綱要》內(nèi)容要求，我們很清楚地高校素質教育的核心與重點，文化素質教育與思想政治教育為其核心，創(chuàng)新思維培養(yǎng)為其重點，而茶文化思想對高校素質教育的核心與重點都有著重要的影響，本節(jié)將重點分析茶文化思想對于培養(yǎng)大學生文化素養(yǎng)、思想政治教育以及創(chuàng)新思維的重要作用。
2.1茶文化思想有利于提升大學生文化素質與道德素養(yǎng)
大眾文化、互聯(lián)網(wǎng)以及智能手機的發(fā)展為當代大學生提供更加多元而豐富的娛樂內(nèi)容與消遣方式，與此同時，削弱其傳統(tǒng)知識的傳承與文化素質的提升。將茶文化思想融入高校素質教育中，通過開展講座、課程教學等方式引導大學生學習茶文化思想，了解茶道、茶禮、茶藝以及其中蘊藏的人生哲理、生活態(tài)度、道德精神等內(nèi)涵，不僅有助于茶文化思想的傳承，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，更可以幫助大學生樹立正確的三觀；在當代物欲橫流的消費社會中，對茶道、茶德的學習，幫助樹立大學生調節(jié)心態(tài)，培養(yǎng)和諧健康的人際關系以及“精行儉德、積極入世”品德與生活態(tài)度。當前已有不少高校開展茶文化課程教學，西北農(nóng)林科技大學本科生開設了公共選修課《茶文化》吸引了近6000名學生選修，課程開設的成功得益于任課教師不斷地完善、豐富課程教學內(nèi)容，改進教學方式、優(yōu)化教學手段等等，擴大該課程的影響力，[3]有力地促進了大學生人文素質和道德素養(yǎng)的提升。
2.2茶文化思想有利于促進大學生思想政治教育的有效開展
改革開放帶來經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，同時也帶來多元的社會文化與觀念，以及日益更新的現(xiàn)代文明，這些猶如洪水般沖擊了大學生的思想，因此高校的思想政治教育在當代顯得尤為重要。茶文化思想中的“中和之美”、“中庸之道”、“天人合一”等等思想、茶文化中的審美教育蘊藏著當代社會主義核心價值觀，與社會主義提倡樸素、勤儉、和美等傳統(tǒng)美德息息相關。因此，高校開拓茶文化課程，茶文化文藝、講座活動，將其與思想政治教育相結合，可以將枯燥的思想政治教育更加鮮活的表現(xiàn)出來，也更利于大學生的接納與吸收，從而堅定大學生積極踐行黨的路線、政策，增強民族自豪感，更加積極主動地投入到學習、生活之中。
2.3茶文化思想有利于培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新思維
創(chuàng)新是民族發(fā)展的不竭動力，那么怎樣培養(yǎng)創(chuàng)新思維？可能有諸多種方式，但有一種是任何一個人都應具備的能力，基于傳統(tǒng)文化之上的思維創(chuàng)新。當代大學生對傳統(tǒng)文化，尤其是茶文化有著諸多的不了解和不喜歡，殊不知以茶文化為代表的傳統(tǒng)文化蘊藏著博大精深的精神內(nèi)涵，為人們學習、生活、乃至創(chuàng)作提供了靈感源泉，老舍、魯迅借助茶館意象寫成的小說，更具有深刻的象征意味。在高校素質教育中融入茶文化思想，在提升大學生人文素質、思想政治素質的同時，也為他們積累傳統(tǒng)知識與思維方式，進而有助于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。
3小結
茶文化思想對高校素質教育的影響可謂十分深遠，但如何更有效地開展，仍需要高校根據(jù)實際情況，開設茶文化相關課程、講座，完成茶文化德育功能的重要使命。
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摘要：
茶道是一種古老的飲茶文化，是一種生活文化。柴燒工藝作為一種傳統(tǒng)非物質文化遺產(chǎn)，是中國最古老的陶瓷燒制技藝。上面兩者都是對中國文化的繼承與延續(xù)，有著密不可分的聯(lián)系。本文從茶道和現(xiàn)代柴燒茶具自然回歸、環(huán)保養(yǎng)生、精神文化等方面進行研究，淺析現(xiàn)代柴燒茶具對茶道文化的影響，希望能從更多的方向和角度對茶道文化和柴燒工藝進行研究。
關鍵詞：
茶道；現(xiàn)代柴燒茶具；自然回歸；環(huán)保；精神文化
1茶道文化的概述
“有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之，于是茶道大行，王公朝士無不飲者”，這出自唐代封演《封氏聞見記》的《飲茶》篇，意思是：有個叫常伯熊的人，根據(jù)陸鴻漸（陸羽的字）的論說作了大量補充，于是茶道盛行，王公朝臣沒有不喝茶的。這是“茶道”一詞被首次提出。茶道是飲茶文化的最高境界，融入了哲學和人們對生活的思想、精神的一種文化。茶樹，是東方一種神奇的植物，它原產(chǎn)于中國，中國也是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶的國家。顧炎武曾道：“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事”，說明中國人在秦統(tǒng)一巴蜀以后就有飲茶的習慣。茶道文化始于唐，興于宋。唐宋年間，我國的茶道文化已經(jīng)十分成熟,人們對飲茶的流程、習慣等已經(jīng)很講究，有一些約定俗成的規(guī)矩和儀式?！安枋ァ标懹鸬摹恫杞?jīng)》記錄了唐代人們煮茶的技藝、制茶工具和方法等等，非常清晰地反映了唐代大興茶道的情況。到南宋年間，日本僧人將中國的茶葉、茶具和飲茶的方式帶回了日本，自此，中國茶文化傳到了日本，日本茶道文化逐漸形成?！肮び破涫?，必先利其器”，茶具就是茶道這件“事”的“器”，是茶道文化最關鍵的媒介。器為茶之父，對茶道而言，茶具不僅僅是一種盛放茶湯的容器，更是人們在享受茶道時把玩的器物，是物質和精神的雙重享受。每個時代的喝茶習俗不同，茶具呈現(xiàn)的特點也不相同。陸羽在《茶經(jīng)》中詳細地介紹了茶道所需的二十幾種器皿，包括規(guī)格、結構、造型、用途和使用方法，這是對茶具最清晰、最完整、最系統(tǒng)的記錄。唐朝的茶具配套齊全，略顯繁瑣；到了宋朝，大興“斗茶”，相應的茶具則有羅茶、候湯、點茶、品茶等工具；元、明以后，人們飲茶就開始簡化，茶具也隨之簡化為茶壺、茶杯、茶罐等。中國的茶道文化吸收融入了我們本土的儒家和道家思想，以及佛學的禪宗文化。道家學說崇尚“天人合一”，崇尚自然回歸、環(huán)保養(yǎng)生、質樸極簡的生活，筆者認為這便是茶道的靈魂，也是現(xiàn)代柴燒器的精髓所在，而現(xiàn)代柴燒茶具和茶道文化之間有千絲萬縷的聯(lián)系。
2現(xiàn)代柴燒的發(fā)展
柴燒，是以木柴為燃料的一種陶瓷燒制工藝。有傳統(tǒng)柴燒和現(xiàn)代柴燒之分，傳統(tǒng)柴燒是一種較為純粹的以柴燒制的工藝，為了避免坯體燒制過程中直接接觸火焰和柴灰，人們將坯體放置在匣缽內(nèi)進行燒制。而現(xiàn)代柴燒則追求自然落灰的效果，坯體直接放置窯內(nèi)，木材作為燃料，燃燒產(chǎn)生柴灰，高溫下，落在坯體上的柴灰和泥土中的金屬發(fā)生反應，形成天然的柴灰釉?，F(xiàn)代柴燒器種類越來越多，主要涉及到茶具、花器、食器等生活用器。茶具主要包括茶碗、茶托、茶壺、壺承、茶盤、茶葉罐等等。
3現(xiàn)代柴燒茶具對茶道的影響
黑格爾曾說，理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美。現(xiàn)代柴燒茶具采用天然的泥料和木材，自然落灰，呈現(xiàn)出自然材料最本質的樣子，追求自然的和諧之美。自然的材料、原始的工藝，加以對自然的敬畏和對生活的熱愛，是大自然最美的饋贈。飲茶文化也是一樣，取人工種植和制作的茶，配以自然的泉水，三五好友聚集，飲下這自然的香甜。不管從工藝材料還是文化的角度，柴燒茶具和茶道都不謀而合。自然健康的器，才配得上人們對茶道的追求?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，茶道可以暫停我們快節(jié)奏的生活，讓我們慢下來，坐下來傾聽內(nèi)心的聲音，享受精神上的追求和愉悅。被快捷的高科技包圍的我們，渴望回歸自然，現(xiàn)代柴燒茶具從材料到工藝，反映了更高層次的回歸，遵從質樸的原始美?，F(xiàn)代生活中，茶是健康的綠色飲品，也是環(huán)保養(yǎng)生界的翹楚。喝茶不僅僅為了解渴，更是一種精神追求和生活方式。茶道是快節(jié)奏生活中的一絲清涼，一抹綠色，修身養(yǎng)性?，F(xiàn)代柴燒茶具恰恰契合了茶道這一特點，自然環(huán)保，無工業(yè)添加。具有手工溫度和人文氣息的現(xiàn)代柴燒茶具，盛裝著最健康的茶水，是我們追求綠色環(huán)保、健康養(yǎng)生的良選。柴燒器盛著茶，茶水滋養(yǎng)著器，茶道文化和現(xiàn)代柴燒茶具就這樣相輔相成，給我們最好的體驗。過去，人們追求工藝精致、裝飾精美、色彩華麗的陶瓷，現(xiàn)代柴燒工藝的出現(xiàn)，表明人們的審美在發(fā)生變化，開始追求自然淳樸之風。人們逐漸以一種包容、隨意的心態(tài)看待周圍事物。茶道經(jīng)歷改朝換代的發(fā)展，逐漸變得簡單，不僅是一種儀式，一種禮節(jié)，還是我們對生活的一種追求。茶道不再循規(guī)蹈矩，而是以更多的形式存在，這是一種好的現(xiàn)象，人們越來越包容的審美，讓茶道文化的發(fā)展有更多的可能性。
4結語
偉大的思想家、哲學老子主張“道法自然，無為而無不為”，而莊子尊重天道，主張“天地與我并生，而萬物與我為一”。這就是我們中國的道家思想，其“清靜無為，順應天道”的主張正是柴窯燒制的詮釋，順應自然，崇尚自然，土和火的自然結合，便有了素雅脫俗的柴燒器。一件不起眼的柴燒杯就能體現(xiàn)老莊思想的人生哲理，這就是現(xiàn)代柴燒器的精髓。而我們的茶道可以體現(xiàn)一個人意境、美學觀點和精神思想，屬于一種東方文化，包括道家的“天人合一”?，F(xiàn)代柴燒茶具與茶道文化密不可分，相得益彰，柴燒茶具對茶道文化來說是點睛之筆，而茶道文化也是柴燒茶具的一種完善和升華。
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茶文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它蘊含著“天人合一”、“以人為本”、“和合思想”與崇高的精神追求等，非常關注和諧的人際關系。這些內(nèi)容契合了我國思想政治教育的諸多內(nèi)容。迄今為止，飲茶與品茶仍然是不少國人的良好習慣。高校可以將茶文化和思想政治教育密切結合起來，將茶文化的諸多內(nèi)容運用到高校思想政治教學中，提升高校學生的思想政治修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。在此基礎上培育出他們健全的人格、堅定的思想政治素養(yǎng)與高尚的道德品質，積極地適應社會的發(fā)展，進而做出應有的貢獻。
關鍵詞：
茶文化；高校思想政治教育；應用價值
眼下國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展日益加速，文化的多元性和林林總總的社會思潮，在很大程度上影響著國內(nèi)高校學生的思想政治教育。不少高校學生未能樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。他們受到了多元文化的強烈沖擊，不具備理性的自我判斷意識和較強的約束力，如此一來，使得高校思政教育的實效性大打折扣。在這種情況下，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的茶文化運用到思想政治教育中，改善這種情況。茶文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它充分融合了儒道佛三派的精髓和哲理，體現(xiàn)出鮮明的教育與文化功效[1]。它的教育、德育功能經(jīng)受了歷史和實踐的驗證。所以可以將茶文化運用到高等院校思政教育領域中，以獨特的茶道浸潤到思想政治教育中，為該領域帶來較多的裨益和啟迪。這樣一來，茶文化能夠被運用到高校學生思想教育的過程中，充分借助其感染力，以其精神內(nèi)涵使廣大學生樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀。強化高校學生的思想政治素養(yǎng)和道德品質修養(yǎng)。高校學生應該在此基礎上端正人生態(tài)度，穩(wěn)步增強自身的綜合素質，實現(xiàn)思政教育的目標，培養(yǎng)出具有健全的人格與較強的專業(yè)技能的現(xiàn)代化人才。
1茶文化內(nèi)涵的解讀
1.1茶藝
一般來看，茶藝在茶文化居于核心位置。茶文化通常情況下分成四步，即食茶、飲茶、喝茶與品茶。品茶讓食茶形成了強烈的藝術性，乃是真正的茶藝。品茶成為了藝術行為，蛻去其本意，影響到品茶者的心理層面和精神，演變?yōu)樯鐣F(xiàn)象或者文化現(xiàn)象，如茶館、茶道、茶藝等，凸顯了茶藝存在的價值。
1.2茶道
它指的是品茗之道，是在研習和操作茶藝過程中體現(xiàn)出來的精神境界，它是茶藝之魂，是我國茶文化之核心。源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的茶文化體現(xiàn)出厚德載物的秉性，道與器二者緊密融為一體，茶之內(nèi)涵同時升華了茶與道。品茶者的心理和精神受到?jīng)_擊。茶道追求對現(xiàn)實生活和對人生的超越，為人們持續(xù)尋求擺脫身心與超越現(xiàn)實的束縛提供了可行路徑，進而解放身心與釋放情感。雅與靜是它的關鍵特征，它吻合茶本身的自然屬性，契合品茶藝術的文化特性。茶圣陸羽首創(chuàng)茶道精神，在茶文化中融入諸家思想，糅合唐代文化的特質，此乃茶文化之雛形[2]。
1.3茶德
如前文所述，茶道之基礎在于茶德，茶道乃茶藝之魂，茶德乃茶道之魂。在傳統(tǒng)茶文化持續(xù)演變的過程中，茶德早已得到人們的接受和認可，并對其推崇備至。“精行儉德”一詞反映出，茶德的具體標準是將茶本身的優(yōu)良品質和具有優(yōu)良品德的人相互匹配，此乃茶道之核心精神，也就是所謂的茶德[3]。因此茶文化重在培育人們的健全和高尚品德、持續(xù)實現(xiàn)自我奮斗目標。茶品意味著人品，茶品是象征性的一種品貌，它不激揚、不喧囂。茶品滲透到社會生活的各個領域中，由此浮現(xiàn)出人們對社會和生活的認知和理解。茶本身具有健胃消食、提神醒腦、除垢防疾、緩解心理壓力的功效，對人們的身心健康非常有利。茶道與茶德讓我們欣賞茶藝與茶道的文化情趣，陶冶思想和情操。在此過程中，人們形成了端正的品行、平穩(wěn)的心態(tài)，促使身心健康，做到勤儉樸素、善于自制、寧靜致遠、和衷共濟、清正廉明。人們可以在此過程中品味深厚的茶文化，進而修身養(yǎng)性，遵循道家天人合一、崇尚自然的指導思想。在飲茶時將自我、大自然和茶融為一體，返樸歸真，在品茗中體味到世間的真。理解和感受佛教關注道德、思想和人類心靈層面的覺悟和進步。提倡在參禪禮佛時感受世間道理，在品茗時釋放心靈[4]。以身心強烈的直觀性感受，參透和品味生命的真諦，領悟茶道與茶德的精神追求，追求“怡”和“真”。
2茶文化運用于高校思政教育中的價值實現(xiàn)
2.1創(chuàng)新教育手段，豐富教育內(nèi)容
我國在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了博大精深的茶文化。為了呈現(xiàn)出茶文化的文化性和趣味性，應該在思想政治教育中開展豐富的茶文化活動。比如茶文化方面的知識競賽、專題講桌與茶藝表演等。也可以錄制相應的視頻文件，讓學生自主掌握和學習這些資源。配以必要的茶德茶道教育闡述和講解，提升茶文化在高校思政教育中的傳播力度。可以在思想政治教育加入茶文化教育的內(nèi)容，以讓學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。啟迪他們的思想、疏解他們的緊張情緒、促進其心理健康，讓學生掌握優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)育茶文化、激發(fā)學生積極參與茶藝實踐活動的熱忱。學生主動參與泡茶、辨茶、泡茶、品茶與敬茶的過程，體驗茶文化的獨特魅力，在專題輔助中積極融入茶文化的思想教育和精神追求。
2.2規(guī)范引導高校學生的思想和行為
茶文化得以流傳下來的主要原因，在于它包含了豐富、深層次的文化內(nèi)涵，滿足了社會的需要。在這其中，人們在現(xiàn)實社會實踐中所需要的諸多行為和價值觀念，都蘊含于其中。茶文化涵蓋了寧靜致遠、淡泊名利、平淡地對待生活狀態(tài)的精神，恰恰是當代社會成員迫切需要的。當前社會物欲橫流，不少學生非?？粗孛?，這會對其形成不正確的觀點和看法，會采取各種手段來得到這些東西。引入茶文化，將其與思想政治教育的內(nèi)容結合起來，豐富學生的品德修養(yǎng)和思想文化，對他們的行為舉止進行規(guī)范。讓他們平淡地看待這些事物，以積極樂觀、合法正面的方式和渠道，追求這些事物，這也有助于實現(xiàn)高校學生思政教育的主要目標。
2.3啟迪高校德育教育，培養(yǎng)奉獻堅韌精神
茶固有的本性能夠有效地啟迪高校學生的德育教育：首先，茶生長于各種環(huán)境中，體現(xiàn)出不偏不倚、不蔓不枝的特性。它發(fā)散出不可抵御的獨特香氣，然而卻不會因此而妖嬈。茶的用途和功能較多，卻能夠自甘低調。這些都可以啟迪高校的德育教育，讓高校學生獲得下列啟示：在當今物欲橫流的背景下，自己應該為家庭、為社會、為學校做出應有的努力和奉獻。絕不可將自己培養(yǎng)成“精致的利己主義者”，不可只關注所得到的回報?？梢孕麚P茶固有的屬性：奉獻而不浮夸、低調而不在乎索取，這些高貴的茶性會影響他們的價值觀。茶葉可以生長在極為貧瘠、崎嶇之地，本身具備了堅忍不拔的特性和品質，具有吃苦耐勞、堅忍不拔的優(yōu)良茶性，它也能夠在較大程度上啟迪高校學生的思想政治教育的效果。
2.4“茶人”精神品質提升學生思想道德品性
“茶人”指的是以販賣和種植茶葉為生的群體。隨著社會進步和時展，“茶人”概念進一步延伸開來，它包括茶葉生產(chǎn)、銷售、茶文化科研與教學等方面的人員。他們的身上展示出了樂于奉獻、淡泊名利的優(yōu)秀“茶人”精神[5]。它的精神內(nèi)涵涵蓋了下列方面：首先是以茶喻人。通過褒揚茶樹的優(yōu)良品質，頌贊他們的無私奉獻和甘于寂寞的精神。其次是以茶言志。通過茶葉的品質和茶道，表明志向，傳達寧靜致遠、淡泊明志的精神要義。第三，以茶喻理。借助這種“茶人”精神，培育人們的茶德，揭示深刻而具有普遍意義的人生哲理，比如先苦后甘、奉獻精神、淡泊名利、艱苦奮斗等。
2.5培育高校正確健全理性的觀念
眼下我國不少教育機構中存在著顯著的教育偏差，乃至于部分不正確的價值導向，比如鮮明的現(xiàn)實主義導向和趨利導向等。如果過分關注這些內(nèi)容，就會漠視學生的思想道德和情感教育。它還會越來越淡化學生之間的思想溝通和情感交流，缺乏正確而充足的價值觀念引領。在此過程中，在高校思想政治教育中引入茶文化教育，講解和宣揚其蘊藏的知書達理、修身養(yǎng)性等多種價值內(nèi)涵。有效地彌補過分關注知識和技能的教育，不注重世界觀與人生觀教育的錯誤做法。這樣一來，可以讓廣大高校學生循序漸進地樹立和健全自身的價值觀念，它會在很大程度上影響到這些學生的未來發(fā)展路徑和人生價值選擇。因此引入茶文化，可以更加鮮明地確定人才培養(yǎng)的方向，提高他們自身的價值。
2.6在對比中掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，經(jīng)濟全球化日益深入發(fā)展，網(wǎng)絡化趨勢不可逆轉，不少學生面臨著林林總總的社會思潮。很多學生既接觸到傳統(tǒng)文化又了解了不少外國文化，二者形成了鮮明的對比。但是，不少學生覺得西方文化好像更先進，將傳統(tǒng)文化給比下去了。但是“每個硬幣都有兩面”，事物都具有兩面性，讓學生充分注意到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛適用性，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，也應該以同樣的方法來看待西方文化在我國的傳播。讓學生們了解和認識中華傳統(tǒng)文化和西方文化，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢地產(chǎn)生興趣，并愛上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
3結語
綜上所述，茶文化對我國高校開展思想政治課有強烈的現(xiàn)實價值和指導意義，它能夠讓學生將理論和實踐密切結合起來，開拓了高校思想政治教育的又一片天地。我國人民千百年來受到了茶文化的深刻影響，人們對茶的偏好極大地超越了對普通飲品的喜歡程度。將茶文化運用到思想政治教育中，兼顧理論性和現(xiàn)實性，能夠為廣大學生提供豐富形象化的教學內(nèi)容。激發(fā)了學生接受思想政治教育的興趣，獲得了意想不到的教育效果。這種教學方式可以有效地落實思想政治教育的模式和手段，繼承和光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強學生群體的思想道德修養(yǎng)，堅定理想信念。
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摘要：文化一般伴隨著人類的歷史而產(chǎn)生，并隨著人類社會的發(fā)展進步發(fā)生著一定的變化，其對人類社會活動產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，這一影響作用于文學評論方面，促使文學評論也在文化差異的作用下出現(xiàn)了一定的變化。該文從英美文學的發(fā)展以及英美文學評論入手進行研究，探究了文化差異對英美文學評論產(chǎn)生的影響，希望能夠為英美學評論研究提供相應的支持和借鑒。
關鍵詞：文化差異；英美文學；文學評論；影響
文化在人類歷史的形成之初就已經(jīng)產(chǎn)生，并且對社會大眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著相對廣泛的影響。但是受到不同民族生活環(huán)境和地理差異的影響，文化在長時間的發(fā)展過程中開始表現(xiàn)出明顯的民族差異，在一定程度上促使世界文化呈現(xiàn)出明顯的多元化發(fā)展趨勢。在當前多元文化協(xié)同發(fā)展的背景下，英美文學評論也受到諸多因素的影響，而文化則是最重要的影響因素之一，因此要想對英美文學評論進行研究，就應該加強對英美文化差異的重視，基于英美文化差異對英美文學評論實施深入的探索，促使英美文學研究工作取得更大的進步。
1英美文學的發(fā)展和英美文學評論
英美文學發(fā)展與英美文學評論之間存在著重要的聯(lián)系，甚至可以說英美文學評論是伴隨著英美文學而出現(xiàn)并得到進一步發(fā)展的，因此對英美文學評論進行研究應該借助英美文學對英美地區(qū)的社會文化生活進行審視和剖析，基于兩個民族文化的差異增強文學評論研究工作的深入性，保證能夠取得更大的研究成果，為英美文學的世界性傳播和發(fā)展提供相應的支持。
1.1英美文學的發(fā)展
對于一個民族來說，經(jīng)典文學作品是民族智慧的反映，因此英美文學作品也可以看做是英美兩國人民智慧的結晶，是英美文化在文學領域的外在表現(xiàn)。從廣義上進行分析，英美文學不僅僅代表了英美兩個國家語言的藝術性集合，同時也是對英美兩國人民現(xiàn)實生活中藝術性的彰顯，在世界中承擔著宣傳和傳承英美文化的重要作用，是世界人民對英美文化進行認識和研究的重要渠道。而英語作為英美兩個國家重要溝通和交流工具，一般應用于文學作品中，能夠傳達出作者甚至英美人的精神思想和情感內(nèi)涵等。相較于英美文學的發(fā)展來說，由于英國建國時間相對較早，文學也經(jīng)過了長時間的發(fā)展，先后經(jīng)歷了盎格魯•撒克遜階段、文藝復興階段、新古典主義階段以及浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義階段，并且在每一個不同的文學發(fā)展階段中，英國文學都散發(fā)著獨特的藝術魅力，對世界文學發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。特別是隨著第二次世界大戰(zhàn)的結束，英國文學在當前世界元文化的刺激和影響下也向著多元化的發(fā)展方向前進，在新時期表現(xiàn)出新的發(fā)展特征。美國文學則受到美國移民性質和建國時間的影響，不僅發(fā)展時間相對較為短暫，并且在發(fā)展過程中受到了多國文化的影響，多元化特征更為明顯。到19世紀后，美國文學逐漸脫離英國文學的束縛開始走向獨立，并且經(jīng)過長達一個世紀的發(fā)展，到20世紀美國文學逐漸呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展趨勢，能夠與英國文學并駕齊驅，并統(tǒng)稱為英美文學，在世界文學之林中占據(jù)著重要的位置。同時，美國文學在發(fā)展過程中也受到了第二次世界大戰(zhàn)的影響，在戰(zhàn)后出現(xiàn)了新舊文學之間的碰撞和斗爭，在一定程度上也對美國文學的多元化發(fā)展產(chǎn)生了相應的積極影響。
1.2英美文學評論
英美文學評論簡單地說就是運用相關文學理論對英美文學作品進行深入研究的實踐活動，能夠借助研究對英美文學的發(fā)展規(guī)律加以揭示，并為英美文學創(chuàng)作的未來發(fā)展指明方向，為英美文學創(chuàng)作的良好發(fā)展提供相應的參照依據(jù)。一般來說，英美文學評論將英美文學作品當作主要研究對象，并且可以按照文學作品的呈現(xiàn)方式合理選擇不同的評論形式，如小說評論、戲曲評論、詩歌評論以及散文評論等。在文學研究領域，開展英美文學評論工作主要是通過對相關英美文學作品所能夠表現(xiàn)出來的思想內(nèi)容、創(chuàng)作風格等進行全方位的研究與評鑒，以此為欣賞者對文學作品的閱讀和欣賞提供一定的參考，也為英美文學的良好傳播提供相應的支持。從一定意義上進行分析，英美文學評論與簡單的英美文學作品分析存在一定的差異性，其雖然建立于基本的文學作品分析基礎上，但是還對文學作品的思想內(nèi)涵和精神境界等進行了深入的研究，并對文學作品加以評鑒。具體來說，文學作品的分析工作將重點放置到對作品本身屬性的研究方面，而英美文學評論的工作重點則為作品的外在表現(xiàn)、思想內(nèi)涵以及藝術價值等，通過對這些問題的綜合分析和評價，提出系統(tǒng)的文學評論觀點，為文學研究的深入開展以及英美文學在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播提供特定的支持。
2文化差異對英美文學評論產(chǎn)生的影響
2.1文化內(nèi)涵方面的差異對英美文學評論產(chǎn)生的影響
英國文學評論在長時間的發(fā)展過程中一直存在一定的困惑，是對傳統(tǒng)文化加以傳承還是擺脫傳統(tǒng)文化的束縛探索新的發(fā)展路徑，其甚至一度成為英國文學評論爭論的焦點問題。十七到十八世紀，英國文學評論表現(xiàn)出特定的發(fā)展趨勢，受到當時文化發(fā)展環(huán)境的影響開始表現(xiàn)出明顯的荒誕創(chuàng)造特征，宗教色彩也較為明顯，在此階段內(nèi)，英國文學評論在繼承傳統(tǒng)的基礎上開始探尋擺脫傳統(tǒng)文化束縛的方式，對英國文學評論的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。進入到二十世紀后，英國文學評論在特定的環(huán)境中又發(fā)生了新的變化，文學評論專家們開始對傳統(tǒng)的文學評論工作進行重新研究和探索，對后世文學評論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。到當今社會，英國文學評論的未來發(fā)展趨勢愈加明顯，表現(xiàn)出向著后殖民主義、女權主義以及后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展的傾向，文學評論工作的內(nèi)容也逐漸轉變?yōu)閷ξ膶W理論成就的研究和審視，進而希望能夠為新文學理論的構建提供相應的支持，促使新文學理論與社會的適應性得到一定的增強。由此可見，英國文學評論的發(fā)展與英國特定的文化內(nèi)涵之間存在著緊密的聯(lián)系，甚至可以說英國文化內(nèi)涵的變化對英國文學評論的變化產(chǎn)生著直接的影響。而對美國文學評論進行研究，也應該重視美國文學以及美國文化內(nèi)涵。美國建國時間相對較晚，并且具有一定的移民性質，受到移民文化的影響，其文學的發(fā)展也在一定程度上表現(xiàn)出相應的美國當?shù)赝林幕蜌W洲大陸文學特征，其中英國文學和印第安文學對美國文學的影響最為明顯。但是在長時間的發(fā)展過程中，美國文學逐漸將歐洲大陸文化、移民文化和印第安文化進行有機結合，開始呈現(xiàn)出個性化的發(fā)展趨勢[3]。同樣，基于文學方面的影響，美國文學評論也必然會受到歐洲大陸文學評論，特別是英國文學評論的影響，但是這種影響并不存在絕對性，在不同文化內(nèi)涵的驅動下，美國文學在發(fā)展過程中也形成了特色的文學評論。綜合英國文學評論和美國文學評論進行分析，英國文學評論受到傳統(tǒng)文學內(nèi)涵的影響較為明顯，因此在發(fā)展過程中不斷的猶豫和掙扎，雖然有所創(chuàng)新，但是重點仍然是對傳統(tǒng)文化的傳承。而美國文學發(fā)展時間相對較短，其對美國文學評論的影響較小，所以美國文學；評論的創(chuàng)新性更為顯著，表現(xiàn)出一定的開放性和包容性，多元化發(fā)展趨勢較為明顯，在世界范圍內(nèi)得到了世界各國的廣泛認同。
2.2文化語言對英美文學評論產(chǎn)生的影響
語言在文化傳播過程中發(fā)揮著重要的載體作用，也是一個民族彰顯本民族文化的主要方式，并且受到民族發(fā)展歷程和地域環(huán)境的影響，不同的民族所形成的民族文化必然存在著巨大的差異，這種差異表現(xiàn)在語言上就會對民族文化和民族文學評論工作產(chǎn)生一定的影響。以英美文學評論為例進行分析，受到文學創(chuàng)作語言的影響，英美文學評論在英式英語和美式英語的影響下表現(xiàn)出不同的發(fā)展傾向，因此要想分析文化差異對英美文學評論的影響，還應該重點把握英美文學語言的差異性。英國文化歷史悠久，民族文化底蘊相對豐厚，并且英語是英國民族文化的重要載體，英語的發(fā)展不僅表現(xiàn)出其對傳統(tǒng)英國文化的繼承，也促使英國文學的表現(xiàn)性得到了一定的提升。這一特點造成相關文學評論專家在對英國文學作品進行評論的過程中，出于對英語這一古老語言的由衷憧憬，所使用的評論語言相對嚴謹，一般不會使用張狂性質的語言，因此英國文學評論的個性自由不明顯，表現(xiàn)出一定的文化傳承性。而美式英語作為英式英語的重要衍生語言，必然會受到英式英語的影響，其核心仍然延續(xù)著英式英語的思想。但是美國是一個移民國家，在發(fā)展過程中堅持獨立、自由、平等的思想，在追求民族和國家獨立的歷程中自身經(jīng)濟、文化、政治方面的制度和規(guī)范都發(fā)生了一定的變化，這種變化對民族文化的承載體——美式英語產(chǎn)生了特定的影響，逐步表現(xiàn)出一定的叛逆和創(chuàng)新特征。具體來說，就是在美國民族文化的影響下，文學評論與英國的嚴謹存在一定的差異，其更加注重個性的張揚和思想的創(chuàng)新，一般將民族、自由作為中心思想，甚至表現(xiàn)出一種“一切皆有可能”的積極文化精神。綜合上述分析可以看出文化載體存在的差異也會對英美文學評論產(chǎn)生一定的影響，因此對英美文學評論進行研究還應該重點對語言差異加以關注，保證研究的全面性。
2.3文化歷史方面的差異對英美文學評論產(chǎn)生的影響
對英國文學進行深入的研究和分析可以看出，在文化歷史的發(fā)展方面，其文化歷史的傳統(tǒng)可以劃分到人本主義的研究范疇中。但是，受到英國文學發(fā)展歷史的影響，英國文化史中所堅持的人本主義是相對于神權主義和禁欲主義而提出的，與現(xiàn)代社會的人本主義思想存在一定的差異性，因此在英國文學評論中，一般表現(xiàn)人本主義思想的觀點都相對保守，甚至從廣義上說是一種對人本主義思想加以傳播的活動。這種觀點對英國文學評價工作產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，促使英國文學評價得到了一定的發(fā)展。但是隨著社會的進一步發(fā)展，英國文學評論中的人本主義思想受到自身保守性的影響逐漸得到部分研究者的質疑和否定，他們認為社會要想獲得一定的發(fā)展，就應該借助革命的力量，只有堅持革命才能夠為社會的變革提供相應的動力支持。這一觀點的影響下，英國文學評論中的人本思想受到嚴重的沖擊，甚至一度造成英國文學評論工作走向誤區(qū)。美國文學評論受到美國文化歷史的影響也表現(xiàn)出一定的人本主義觀點，在堅持激進思想的同時還重視文學評論的獨創(chuàng)性，促使美國文學評論得到了一定的進步。這主要是由于美國文學評論受到兩方面因素的影響，一方面，美國歷史文化發(fā)展時間較短，沒有形成沉重的文化包袱；另一方面，美國在發(fā)展過程中經(jīng)歷過追求民主和獨立的歷程，因此美國文學評論也受到這一思想的影響，人本主義傾向較為明顯，甚至體現(xiàn)出對人本主義思想的創(chuàng)新。
3結束語
綜上所述，在英美文學和文學評論的發(fā)展過程中，對英美文學評論產(chǎn)生影響的因素有很多，其中文化因素是極其重要的組成部分，只有從文化差異入手進行研究才能夠保證研究的全面性，對英美文學評論的持續(xù)發(fā)展做出正確的指引，促使英美文學評論在新時期取得更大的成果。
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英美文學評論是運用文學理論研究英美文學著作,對其特點和發(fā)展規(guī)律進行研究,對文章展現(xiàn)的主題思想、表現(xiàn)形式、寫作風格進行評析,從而為以后的英美文學創(chuàng)作提供藍本和依據(jù)并且提高文學愛好者的文學欣賞水平。英美兩國的文學評論家在不同的歷史背景和文化差異中會對文學評論產(chǎn)生不同的表現(xiàn),英美文化差異對英美文學評論的影響力是不言而喻的。
一、英美文學發(fā)展史與特點
英國文學的發(fā)展歷史悠久,經(jīng)歷了文藝復興、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、寫實主義、實驗主義等階段,每一個發(fā)展階段都有其特點和藝術價值。不同時期涌現(xiàn)了創(chuàng)作風格不同的著名的大作家,如莎士比亞、蕭伯納、拜倫等。英國文學做早的時候多以詩歌形式展現(xiàn),以后逐漸發(fā)展成小說、散文等多樣化的形式,慢慢的英國文學逐漸發(fā)展出一種浪漫理性的風格。英國文學作品在其漫長的發(fā)展過程中,已經(jīng)逐漸成為世界文化藝術這座大山中屹立不倒的一座傲人的山峰。
美國文學史主要經(jīng)歷了浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義這三個時期,各個時期分別產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀作家,主要有馬克吐溫、狄金森、愛默生、惠特曼、海明威、龐德等人。美國文學因早期淪為英國殖民地的原因,曾深受英國文學的影響并一直致力于模仿英國文學,但是隨著美國文學的不斷發(fā)展何美國獨自自主意識的增強,美國文學逐漸形成了自己的風格并開始脫離于英國文學。美國經(jīng)濟實力不斷壯大,獨立意識被激發(fā),再加上大批優(yōu)秀文學家和作品的出現(xiàn),讓美國文學逐漸成為了一個獨立的文學分支并開始向多元化的趨勢發(fā)展,獨立革命是美國民族文學誕生的背景。
二、英式與美式英語差異對英美文學評論產(chǎn)生的影響
語言是民族文化發(fā)展的重要載體,語言是民族文化的基石,在文學作品的創(chuàng)作中,思想是文學作品的心臟,語言是文學作品的軀干。語言這一載體能夠把民族文化的差異性展現(xiàn)的淋漓盡致。英美文學作品的語言都是英語,英語能夠在英美文學作品中以藝術性和象征性表達出作品中的主題思想,是一種極富有表現(xiàn)力的語言。但是由于歷史、地域等原因,英美兩國的英語在某些方面略有不同,這些不同所具有的內(nèi)在意義是除其自身外的其他國家都無法真正理解的。在英美文學作品中,其創(chuàng)作所用的語言是作者精心的提煉、匯聚而成的,英式與美式語言的差異無疑對英美文學評論產(chǎn)生巨大影響。通過分析文學評論家在進行文學作品評論時所使用語言特點、風格的差異,可以看出文化差異對英美文學評論的影響。
英式英語有著悠久的文化歷史,可以說它擊沉了傳統(tǒng)英國文化的遺產(chǎn),是英語正宗。一直以來英式英語在文學評論中呈現(xiàn)出一種中規(guī)中矩的狀態(tài),很多評論家在進行文學評論時顯得小心翼翼。究其原因,可能是顧忌其英語正宗的地位和對傳統(tǒng)語言神圣性的膜拜,害怕過于鋒利和大膽會褻瀆了英式英語的傳統(tǒng)地位。
眾所周知美式英語是從英國語言中衍生而來的,但是由于美國這個新生國家本身文化、制度、思想等的全新性,雖然語言的核心沒有改變但是美式英語充滿了創(chuàng)新和不同。與英國語言不同,美國在歷史、文化和政治等方面沒有沉重的歷史包袱,,也處處充滿了創(chuàng)新精神。1930年以后,美國文壇呈現(xiàn)出一片百家爭鳴的景象,諾貝爾文學獎獲得者大有人才。相比英國文學評論的保守而言,美國的文學評論則更為自由、大膽、創(chuàng)新。美國文學評論的這種特點無形中激發(fā)了作家的激情,促進了整個文壇思想的開化與前進,為美國文學在世界文學史中后來后來居上打下了基礎。
三、文化內(nèi)涵差異對英美文學評論的影響
英國的文學評論可以說是掙扎在接受傳統(tǒng)文化影響和掙脫傳統(tǒng)文化影響之間。十七世紀到十八世紀英國文學評論從具有宗教主義到逐漸荒誕的創(chuàng)作手法,都體現(xiàn)了該階段英國文學評論家們在傳統(tǒng)與掙脫傳統(tǒng)之間的掙扎和徘徊。莎士比亞的經(jīng)典代表作《哈姆雷特》似乎就無形中展現(xiàn)了這一時期英國文學評論的性格特點,文中的主角哈姆雷特苦苦的掙扎在復仇的道路上,對于生存還是死亡這個問題很好的展現(xiàn)出哈姆雷特那猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格。到了二十世紀以后,英國的文學評論家對于自身及其文學評論歷史進行了深刻的思考,這種走出現(xiàn)狀的全新的審視與反思使英國文學評論界發(fā)生了翻天覆地的變化。英國文學評論的發(fā)展是朝著后現(xiàn)代主義、女權主義、后殖民主義的方向前進的。
文學評論是建立在文學基礎上的,對于美國文學評論的研究也要建立在對美國文學深入研究的基礎上。美國受其殖民地歷史因素影響,其文學受到歐洲大陸文學的極大的影響。但是美國文學仍有其特性,不然也不會逐漸發(fā)展成獨特的一支。美國文學評論也是特立獨行的完整個體,其雖攜帶英國文學的基因,卻結出了全新的果實。
四、文化歷史差異對英美文學評論的影響
英國文學的歷史文化傳統(tǒng)特色是相對于禁欲主義和神權主義而言的人本主義。英國文學評論中的人本主義比較保守,究其原因與英國資產(chǎn)階級自身在文化歷史中的軟弱性和妥協(xié)性是分不開的。大文豪莎士比亞在說到自己的文學作品時認為其更多的是在多人本主義進行一種宣傳,人本主義是要實現(xiàn)人類的和諧、自由、與愛,消除了人和人之間的階級束縛。莎士比亞的人本主義觀點的作品的評論可以說是英國文學評論中的典型,對英國后續(xù)文學評論產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著社會的發(fā)展,這一觀點逐漸受到不少人的質疑。人們認為社會要快速發(fā)展是離不開革命的催化作用的,創(chuàng)新是完善社會的必要條件,人本主義觀隨著社會發(fā)展已經(jīng)顯得太過于保守,而保守的人本主義觀只有在某些特殊時刻才會發(fā)揮其作用。
同樣是對于人本主義觀點,美國文學評論就顯得比較激進。前文提到過,美國的文化歷史不像英國那樣有太多的顧慮和沉重的包袱。美國歷史上的獨立戰(zhàn)爭所形成的的自由民主的社會氛圍同時也渲染了文化氛圍,美國文學評論的發(fā)展可以呈現(xiàn)出一種輕輕松松的狀態(tài)。
關鍵詞：插畫；明代紋樣；清代紋樣
1 現(xiàn)代插畫藝術概述
1.1 插畫的定義
插畫包括（1）插畫、圖解；（2）例證、實例；（3）舉例說明?！掇o?！穼Α安瀹嫛钡慕忉專骸爸覆甯皆跁械膱D畫。有的印在正文中間，有的用插頁方式，對正文內(nèi)容起補充說明或藝術欣賞作用。”
1.2 插畫的藝術特征
插畫藝術屬于視覺藝術的一個重要分支，有其自身的藝術價值和審美特征。其中，最為突出的有以下幾種：
目的性與制約性：插畫脫離純藝術作為現(xiàn)代商業(yè)的產(chǎn)物，它不僅有一定的藝術性，同時還根據(jù)市場設計變化來吸引消費者，從而達到宣傳產(chǎn)品的效果，有一定的目的性和制約性。
形象性與直觀性：我們處于網(wǎng)絡時代，人們更愿意觀看圖片而不是大量文字信息。插畫將我們所要表達的事物和情感形象化、幽默化，從而直觀地傳遞出我們想要表達的觀點。
審美性與趣味性：當今快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀，插畫的藝術性、審美性和趣味性把人的精神狀態(tài)調節(jié)到慢拍的文化審美中。成功的插畫會給欣賞者在視覺、心靈上的一種沖擊、驚嘆，帶動欣賞者的情緒。
創(chuàng)造性與藝術想象：插畫藝術的商業(yè)性、藝術價值和豐富的想象力是整個插畫的精髓，它用無形的線牽動著觀賞者的心。
現(xiàn)代插畫由于媒體、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、訴求對象的多樣性，它的審美標準也具有多樣化、多元化的特征。
1.3 國內(nèi)外插畫的發(fā)展狀況
隨著網(wǎng)絡和數(shù)碼技術的發(fā)展進步，插畫由原來傳統(tǒng)的繪制方式向電腦繪制轉變。插畫的運用也隨之越來越廣泛。
美國的插畫市場非常發(fā)達，欣賞插畫在社會上已經(jīng)成為一種習慣。一方面有大量獨立的插畫產(chǎn)品在終端市場上出售，如插畫圖書、雜志、插畫賀卡等；另一方面插畫作為視覺傳達體系（平面設計、插畫、商業(yè)攝影）的一部分，廣泛地運用于平面廣告、海報、封面等設計的內(nèi)容中。
日本的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分成熟，而插畫是動漫產(chǎn)業(yè)的一個重要分支。在CG技術進入插畫領域之前，手繪插畫和傳統(tǒng)二維動畫已經(jīng)在全球動漫產(chǎn)業(yè)打造出了一片天地。我國雖然起步晚，但隨著科技的發(fā)展，插畫市場也逐步形成并發(fā)展良好，大量中國元素的使用使得我們有了自己的一片天地。
2 明代的傳統(tǒng)紋樣
2.1 時代流行的紋樣：云紋、纏枝花紋
云紋：云紋是中國古代乃至當今裝飾紋樣中具有代表性的一種紋樣，被運用于繪畫、服裝、建筑紋樣、雕刻等藝術品和工藝品上。在情感表現(xiàn)上，古人長期的采集和耕作實踐，對云和雨決定收成產(chǎn)生了對自然的崇拜和敬畏。在藝術形式表現(xiàn)上，富有環(huán)繞感、延伸感、起伏感和回旋感。
纏枝花紋：瓷器的一種裝飾紋樣。枝莖纏繞，呈連續(xù)的波狀線，枝莖上填以花葉，花大葉小，構成纏枝花，故名。例如，纏枝牡丹、纏枝芝等紋樣，就是明代宣德時期瓷器上的紋樣。
2.2 主要傳承紋樣：龍紋、鳳紋、魚紋
龍紋：龍是古人創(chuàng)造出的神獸，古人認為龍是權利和威嚴的象征，是尊貴帝王的象征。在風格上，明代龍紋比清代龍紋造型更為夸張、猙獰和粗狂。龍紋常與寶珠、花卉、水草等裝飾圖樣一同出現(xiàn)，組合方式十分多樣。
鳳紋：鳳同樣是古人創(chuàng)造出的圖騰紋樣之一。鳳的造型為“龜背、雞頭、無彩色、蛇頸、魚尾、燕頷、高六尺許”。在古代鳳通常與龍一并出現(xiàn)，旨在傳達龍鳳呈祥的寓意。
魚紋：魚紋有抽象表現(xiàn)形式也有具象的表現(xiàn)形式，多表現(xiàn)魚的形態(tài)，有三角形、方形、不規(guī)則形，魚的基本形態(tài)如魚鰭、魚眼、魚鱗，表現(xiàn)豐富。
2.3 一般紋樣
植物紋就是以植物為主題的紋樣，有表氣節(jié)的歲寒三友紋、表意趣盎然的皮球花紋、表富貴的牡丹紋等。動物紋有海馬紋、云鶴紋、獅鹿紋等。
2.4 結語
本章是對明代流行紋樣、主要傳承紋樣和一般紋樣作一個總體概述，其藝術風格達到了十分精煉的程度，具有端莊、敦厚的特點。以云紋、纏枝花為代表，是明代最為流行的一種裝飾紋樣，在陶瓷和織錦上比較常見。
3 清代的傳統(tǒng)紋樣
3.1 清代流行的吉祥圖案紋樣
吉祥紋樣就是以動物紋或植物紋等紋樣作為素材，取其“形”“意”“音”組成含有一定寓意的紋樣圖案。吉祥圖案的紋樣有下面幾種表現(xiàn)方式：
表現(xiàn)“?！钡模何甯?、福如東海、天官賜福。
表現(xiàn)“壽”的：壽桃、嵩山百壽、蟠桃祝壽、壽比南山、杞菊延年、貓蝶、麻姑獻壽、華封三祝、海屋添籌、萬壽藤。
表現(xiàn)“豐收”的：燈籠紋、慶豐收、五谷豐登、六畜興旺。
表現(xiàn)“財富”的：搖錢樹、劉海戲金蟾、財神、聚寶盆、元寶。
表現(xiàn)“平安”的：馬上平安、竹報平安、河清海晏。
表現(xiàn)“如意”的：三陽開泰、和合二神、柿、靈芝。
表現(xiàn)“學而優(yōu)”的：鯉魚跳龍門、黃甲傳臚、獨占鰲頭、連中三元。
表現(xiàn)“做官”的：一品當朝、青云直上。
3.2 主要傳承紋樣
主要傳承紋樣有龍鳳紋、龍紋、九龍、鳳紋。這些吉祥紋樣不僅適應了人們對裝飾美的追求，也反映了人們對幸福生活的向往，這種對生活的希望和美好的理想也隨著經(jīng)濟發(fā)展的要求表現(xiàn)在了現(xiàn)代插畫上。企業(yè)多在重大節(jié)日上運用這些吉祥紋樣表現(xiàn)他們產(chǎn)品的內(nèi)涵和美好寓意。
3.3 結語
吉祥圖案紋樣之所以流傳時間長、應用廣，說明它具有很強的藝術生命力，是人們對現(xiàn)實生活的熱愛。吉祥圖案的多種表現(xiàn)手法在傳統(tǒng)圖案中非常具有代表性，值得我們學習和繼承。
4 傳統(tǒng)紋樣對創(chuàng)造中國風格插畫的意義
隨著社會的進步、文明的發(fā)展、技術的提高，人們的觀念意識和審美情趣也在不斷的發(fā)展變化，與之相伴的各種藝術形式也都被打上了鮮明的時代烙印。同樣，中國傳統(tǒng)紋樣作為古人智慧的結晶在插畫藝術的運用上，也必然有一個發(fā)展的過程。
隨著現(xiàn)代藝術的發(fā)展，中國傳統(tǒng)紋樣在表現(xiàn)形式、服務對象上發(fā)生了變化。當然，繼承并不意味著拘泥于過去，在設計中單純地奉行“拿來主義”，不推陳出新，將會導致民族傳統(tǒng)藝術發(fā)展的停滯。通過研究中國傳統(tǒng)紋樣的種類和表現(xiàn)形式，使中國傳統(tǒng)紋樣充分應用于現(xiàn)代插畫藝術中。在傳統(tǒng)紋樣的基礎上對其進行外形的提取、打散和重組，并創(chuàng)造出新的具有時代氣息的新紋樣，將其融合到中國式插畫中，創(chuàng)造獨具中國特色的現(xiàn)代插畫風格。
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