發(fā)布時(shí)間：2023-06-28 17:05:31
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的環(huán)境設(shè)計(jì)概念樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
在一座大都市中，不需要在這里居住許久，也許僅僅遇到一個(gè)標(biāo)志性的建筑就可以感受到她繁華的氣息。然而，一個(gè)商場(chǎng)，關(guān)系著人們的衣食住行，更有著城市繁榮昌盛的代表性。商場(chǎng)的外環(huán)境，作為城市空間和面貌綜合體的一部分，在人們的視野中占據(jù)了很大的畫面，因此，商業(yè)空間的活力給予城市令人興奮的時(shí)尚精髓。
商業(yè)建筑是人們用來(lái)進(jìn)行商品交換和商品流通的公共空間環(huán)境。它是現(xiàn)代城市的重要組成部分，也是展示現(xiàn)代城市商業(yè)文化、城市風(fēng)貌和特色的重要場(chǎng)所。光谷商城是結(jié)合武漢的歷史文化，發(fā)展前景等條件，運(yùn)用相關(guān)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行的實(shí)踐創(chuàng)作。筆者有幸參與了整個(gè)方案的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)及形象塑造，并在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)商業(yè)性建筑有更多的認(rèn)識(shí)和不斷地提高。
商業(yè)營(yíng)銷環(huán)境的裝飾和布置能夠創(chuàng)造具有魅力的美好形象，幫助商業(yè)營(yíng)銷環(huán)境推銷商品，顯著增強(qiáng)商業(yè)營(yíng)銷環(huán)境的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。隨著商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它將變得越來(lái)越重要。商業(yè)營(yíng)銷環(huán)境的裝飾和布置需要周密考慮和巧妙籌劃，又需要有高度的創(chuàng)造性。目前，國(guó)內(nèi)許多商業(yè)營(yíng)銷環(huán)境，特別是大多數(shù)中小型商業(yè)營(yíng)銷環(huán)境和個(gè)體商攤，不具備進(jìn)行豪華裝飾和布置的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和條件，這就需要少花錢多辦事，把錢用得最經(jīng)濟(jì)、最有效。只要在裝飾設(shè)計(jì)時(shí)能夠根據(jù)商業(yè)營(yíng)銷環(huán)境的具體情況進(jìn)行別具匠心的構(gòu)思，就能獲得理想效果。
2商業(yè)空間外環(huán)境設(shè)計(jì)的原則與方法
2.1人流體系設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)步行街本質(zhì)上是設(shè)計(jì)人流，人流導(dǎo)向設(shè)計(jì)是商業(yè)步街的主體。商業(yè)步街中的業(yè)態(tài)分布和功能布局必須要盡量吸引客戶經(jīng)過(guò)每一個(gè)可能的店鋪。
（1）以餐飲娛樂(lè)引導(dǎo)人流
加強(qiáng)商業(yè)建筑與周圍區(qū)域的聯(lián)系，公共空間尤其是入口空間，其開(kāi)放程度越高，就越能夠增進(jìn)商業(yè)建筑與城市的交流，提高商業(yè)活動(dòng)的親和度和競(jìng)爭(zhēng)力。因此入口公共空間的狀態(tài)對(duì)人流引導(dǎo)起到關(guān)鍵作用。
武漢光谷商場(chǎng)出入口明確而集中，主要人行入口前分別設(shè)置樓梯與坡道，將主要餐飲區(qū)設(shè)置于主入口處，以西式快餐與特色餐飲為主；梅龍鎮(zhèn)新都會(huì)在不同方向上沿城市性主干道和次干道設(shè)置多個(gè)出入口。其中城市主干道蓮花南路設(shè)置兩個(gè)主要的人行出入口。每個(gè)出入口都成為城市空間向內(nèi)部空間的自然過(guò)渡。大拇指廣場(chǎng)的主要人行入口設(shè)置在城市生活性主干路芳甸路上，主入口的正面對(duì)景是整個(gè)空間序列的主題核心“大拇指”雕塑。
（2）注重空間的序列化設(shè)計(jì)。步行街設(shè)計(jì)的核心應(yīng)體現(xiàn)兩點(diǎn)：一是如何讓人長(zhǎng)久駐足；二是如何使人走遍全程。商業(yè)步街中的人流速度最慢，人情味也最濃，人在步街中的行為特征體現(xiàn)為逛而不是走。通過(guò)空間序列化設(shè)計(jì)，形成商業(yè)空間中的合理人流動(dòng)線與聚集點(diǎn)，提高商業(yè)空間的流動(dòng)性以及盡可能高的商鋪價(jià)值。路徑、節(jié)點(diǎn)、邊界與區(qū)域提供了開(kāi)放步街的基本設(shè)計(jì)模式。
（3）減弱樓層商業(yè)系數(shù)。按照商業(yè)規(guī)律，商鋪?zhàn)饨痣S著樓層的增高成倍數(shù)遞減，在商業(yè)步行街設(shè)計(jì)中，在保障底層店鋪?zhàn)畲蠡纳虡I(yè)效益之外，還應(yīng)當(dāng)特別注意高樓層商業(yè)店鋪的商業(yè)價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體商鋪的均好性。
2.2空間要素設(shè)計(jì)
從步行街的空間構(gòu)成要素看，隨著近幾年美國(guó)捷得商業(yè)建筑事務(wù)所的產(chǎn)品在世界遍地開(kāi)花，捷得的商業(yè)設(shè)計(jì)品牌也因此得到一致公認(rèn)和矚目。我們需要借鑒的不僅是其看得見(jiàn)的獨(dú)樹(shù)一幟的曲線化的布局形態(tài)，更重要的是對(duì)空間中所承載的熱烈商業(yè)氛圍與熙熙攘攘人流的思考。捷得定律的根本出發(fā)點(diǎn)可總結(jié)為：創(chuàng)造獨(dú)特體驗(yàn)。在現(xiàn)代綜合性商業(yè)建筑群體中，步行街空間往往會(huì)與機(jī)動(dòng)車交通的通道發(fā)生交叉，需要以恰當(dāng)?shù)姆绞皆诮煌ò踩幕A(chǔ)上使得各空間各得其所。大寧國(guó)際商業(yè)廣場(chǎng)在人車流交叉處使用了步行斑馬線與路障，保障人行與車行有條不紊。
3武漢光谷商場(chǎng)外環(huán)境設(shè)計(jì)
3.1武漢光谷商場(chǎng)外環(huán)境設(shè)計(jì)的背景
（1）武漢市洪山區(qū)光谷開(kāi)發(fā)區(qū)。武漢市位于長(zhǎng)江、漢水交匯之處的一顆璀璨明珠，是湖北省省會(huì)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是我國(guó)6大中心城市之一。是湖北省省會(huì)，全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，華中地區(qū)的最大都市,位于中國(guó)腹地中心、湖北省東部，交通發(fā)達(dá)，素有“九省通衢”之稱。光谷是武漢東湖新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)的別稱。這里是中國(guó)光電子信息技術(shù)實(shí)力最雄厚的地區(qū)，是中國(guó)最大的光纖光纜及光電器件基地、最大的光通信技術(shù)研發(fā)基地、最大的激光產(chǎn)業(yè)基地。武漢東湖新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)是在國(guó)家改革開(kāi)放，特別是科技體制和經(jīng)濟(jì)體制改革的大背景下誕生的，湖北省、武漢市在全國(guó)較早進(jìn)行轉(zhuǎn)化科技成果、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的探索。
（2）武漢市洪山區(qū)光谷坐標(biāo)城現(xiàn)狀。隨著光谷科技新城的發(fā)展和路網(wǎng)的貫通，日益抖落塵埃，彰顯出它本有的價(jià)值。作為光谷核心區(qū)坐標(biāo)性建筑及二環(huán)線內(nèi)品牌物業(yè)的光谷?坐標(biāo)城，將擁有15萬(wàn)平米多種物業(yè)形態(tài)復(fù)合型商務(wù)區(qū)，步行商業(yè)文化街自西向東貫穿項(xiàng)目用地，成為商務(wù)區(qū)和居住區(qū)連接的空中橋梁；而超五星級(jí)酒店、酒店式豪華公寓的入駐，西邊商業(yè)大街寫字樓的林立，將使它擺脫單一的物業(yè)類型，當(dāng)之無(wú)愧地成為光谷工業(yè)園和科技園中心、商業(yè)和商務(wù)的核心。在這里將做到辦公、生活一體化，成就居者的事業(yè)夢(mèng)想的同時(shí)，亦將成就居者的生活理想。
3.2構(gòu)思創(chuàng)意
我們每個(gè)人都生活在一個(gè)僅僅屬于我們自己的小盒子里面。我們每一個(gè)有相同或者類似文化背景和生活習(xí)慣的人，所有用的小盒子又被裝在一個(gè)大盒子里。這個(gè)大盒子的外面可能還有無(wú)數(shù)類似的盒子，而它們又被包括在更大的盒子里……一個(gè)人最關(guān)心的莫過(guò)于這個(gè)屬于自己的小盒子。生老病死，幸福和傷痛都發(fā)生在自己的盒子里。只有擁有情感的人才能幸福，因?yàn)?，幸福本身就是一種情感的狀態(tài)。在如今復(fù)雜而充滿沖突的城市空間里，希望我的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)，可以喚回人們對(duì)情感的放射和采集。
3.3具體設(shè)計(jì)說(shuō)明
（1）空間設(shè)計(jì)
光谷坐標(biāo)城位于光谷高新開(kāi)發(fā)區(qū)，坐落在城市主干道關(guān)山大道和南湖大道的交叉口東南部。北接武漢（下轉(zhuǎn)第150頁(yè)）
（上接第177頁(yè)）科技學(xué)院和武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院，西臨光谷軟件園，東邊與光谷坐標(biāo)城的居住區(qū)相鄰。具有十分優(yōu)良的投資和生活環(huán)境，并且有濃厚的校園氣息，可謂集文化形象、投資、自然景觀、運(yùn)營(yíng)為一體的優(yōu)質(zhì)地塊，日益吸引著眾多的投資者和居住者。并且具有非常方便的交通功能，更是光谷展示精彩的點(diǎn)睛之地，宣傳坐標(biāo)城的一張名片。
因?yàn)樗锰飒?dú)厚的地理位置，加上交通的便捷，我將設(shè)計(jì)分為了空間體驗(yàn)區(qū)，光影感知區(qū)，自然交流區(qū)等，各個(gè)區(qū)域之間相融合，可以更好地烘托出商業(yè)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)。
（2）景觀造型設(shè)計(jì)
第一，景觀中光谷開(kāi)發(fā)區(qū)整體形象的保留。由于位于光谷開(kāi)發(fā)區(qū)的中心，通過(guò)對(duì)整個(gè)光谷區(qū)的形象的延續(xù)，使光谷商場(chǎng)外環(huán)境保持與其它商業(yè)中心的整體性，在感覺(jué)上產(chǎn)生相互聯(lián)系。
第二，幾何符號(hào)的提煉。每個(gè)人的生活和閱歷像不同的盒子的串聯(lián)并聯(lián)等抽象空間關(guān)系，根據(jù)這一主題的提煉，抽象出以方形為最具代表性的基本形態(tài)，在設(shè)計(jì)中使之融合進(jìn)來(lái)，并加以表現(xiàn)，讓商場(chǎng)的外環(huán)境在與保持與其它商業(yè)中心的整體性的同時(shí)，也具有自己的形象特色，讓人在思考和回味的同時(shí)對(duì)光谷商場(chǎng)有一個(gè)美好的認(rèn)識(shí)。
第三，創(chuàng)意元素的運(yùn)用。外環(huán)境中可以導(dǎo)入一些創(chuàng)意元素，例如紅色燈盒、帶型石膏廊子等，這些創(chuàng)意元素的運(yùn)用一方面可以增強(qiáng)商業(yè)空間的時(shí)尚感，另一方面還可以作為景觀雕塑，成為風(fēng)景同時(shí)也成為商業(yè)活動(dòng)的記憶。
（3）色彩設(shè)計(jì)
對(duì)于整個(gè)商業(yè)建筑空間色彩設(shè)計(jì)而言，也主要是采用武漢市城市色彩的主色調(diào)暖灰色。主要色系淺灰色為基調(diào)，再因其他設(shè)施的加入。在鋪地設(shè)計(jì)中，遵照材質(zhì)的原本色，以烘托商業(yè)建筑內(nèi)部的多彩，并在琳瑯滿目的商業(yè)氣息中起到透氣作用。
4結(jié)語(yǔ)
對(duì)武漢光谷商場(chǎng)進(jìn)行外部空間環(huán)境設(shè)計(jì)，不僅為了商場(chǎng)運(yùn)營(yíng)的成功，更為了給整個(gè)光谷開(kāi)發(fā)區(qū)乃至武漢市增添一筆亮色。在設(shè)計(jì)中，不能忽略一下幾點(diǎn)：
（1）以人為本。居住區(qū)商業(yè)建筑及其環(huán)境的創(chuàng)造，“以人為本”應(yīng)該是其設(shè)計(jì)構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，也是最終檢驗(yàn)商業(yè)環(huán)境優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。居住區(qū)商業(yè)建筑設(shè)計(jì)并非消極被動(dòng)地應(yīng)付居民需求，而是要積極主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)更多的可能性需求，使用者可以從設(shè)計(jì)者提供的可能性需求中去滿足他們的真正需求。
（2）具有綜合性與專業(yè)性功能。按照方便生活、提高生活質(zhì)量的要求，居住區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的建設(shè)要大中小相結(jié)合，提高單個(gè)網(wǎng)點(diǎn)面積，發(fā)展超市和大型綜合商場(chǎng)，形成集購(gòu)物、餐飲、娛樂(lè)、休閑為一體的購(gòu)物中心。行業(yè)結(jié)構(gòu)要吃、穿、用、玩相結(jié)合，綜合與專業(yè)相結(jié)合，尤其要開(kāi)拓一些新興的服務(wù)性行業(yè)。
（3）注重商業(yè)區(qū)的空間秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)空間意識(shí)中，采取有層次、有發(fā)展的手法把人們從開(kāi)頭引導(dǎo)到末尾，在中實(shí)現(xiàn)富于戲劇的結(jié)束，具有強(qiáng)烈的空間秩序。在以通行為主的線狀商店街面上都有一定的節(jié)奏感，使街道具有整體統(tǒng)一性。
[關(guān)鍵詞]TRIZ理論 環(huán)境設(shè)計(jì) 創(chuàng)新與發(fā)明 方法論
中圖分類號(hào)：TD670 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）27-0262-01
第一章引言
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們不再僅僅追求物質(zhì)的滿足，對(duì)于精神層面的要求越來(lái)越高，對(duì)于環(huán)境的設(shè)計(jì)也越來(lái)越受到人們的重視，人們通過(guò)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的設(shè)計(jì)，進(jìn)而裝扮生產(chǎn)與生活空間，達(dá)到美化生活環(huán)境，展現(xiàn)生活品味的作用，使冰冷的建筑與房屋有了色彩與溫度。
本文通過(guò)選取TRIZ相關(guān)的理論哲學(xué)與設(shè)計(jì)原理，結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)中的典型案例，研究不同環(huán)境設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的不同方法與原理，尋找TRIZ理論對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)的幫助與支持，使環(huán)境設(shè)計(jì)的方法與創(chuàng)造更有理可循。
第二章環(huán)境設(shè)計(jì)概念體系與TRIZ理論
1、環(huán)境設(shè)計(jì)概念
環(huán)境設(shè)計(jì)是針對(duì)建筑室內(nèi)外的空間，利用藝術(shù)的處理形式，以施工技術(shù)為支撐，進(jìn)行設(shè)計(jì)改造與創(chuàng)造的實(shí)用類藝術(shù)學(xué)科。環(huán)境設(shè)計(jì)利用對(duì)空間的整理與組織、空間界面的藝術(shù)處理，其中包括空間圍合立面，墻體、柱體、門窗等，運(yùn)用軟裝配飾，自然與人工照明、造型、具有一定符號(hào)特點(diǎn)的設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言，搭配植物、水體以及相統(tǒng)一的功能性設(shè)施，使人們生存與居住環(huán)境在滿足基本使用功能的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出特定的氛圍與風(fēng)格，以滿足人們的功能使用與視覺(jué)審美上的需求。
2、TRIZ理論
在現(xiàn)代，TRIZ理論的核心思想主要由以下三部分組成，首先，無(wú)論設(shè)計(jì)對(duì)象的復(fù)雜程度與否，其中均有一定的規(guī)律與模式。其次，設(shè)計(jì)創(chuàng)造就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的一個(gè)過(guò)程，通過(guò)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造使人們的生活更加便捷、舒適，而解決所遇到的矛盾、沖突等問(wèn)題也成為了這一進(jìn)化過(guò)程的重要推動(dòng)力。
第三章TRIZ理論在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在本文中，本文選擇適用于環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的部分原理進(jìn)行歸納與整理，并針對(duì)不同的原理結(jié)合相關(guān)案例進(jìn)行分析與研究，更好地揭示其內(nèi)在的聯(lián)系與規(guī)律。
1.分割原則
該原則主要分為以下三個(gè)部分，首先，將物體分為相對(duì)獨(dú)立的幾部分，并使物體成為可拆卸的，并增加物體的分割程度。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，常常用到這種設(shè)計(jì)方法來(lái)進(jìn)行空間的圍合于分割，使空間的使用功能不再單一，為空間增加合理的功能屬性，豐富空間變化，達(dá)到方便使用的效果。例如在辦公空間會(huì)議室設(shè)計(jì)時(shí)，為了節(jié)省空間，常常將大小不等兩個(gè)會(huì)議空間串聯(lián)布置，中間使用可移動(dòng)或可拆卸式隔斷進(jìn)行空間的分離。在平時(shí)，兩個(gè)會(huì)議室可以分開(kāi)單獨(dú)使用，在遇到參會(huì)人數(shù)較多的情況下，會(huì)議室隔斷各移動(dòng)至墻體兩側(cè)，形成一個(gè)較大面積的會(huì)議空間，使空間使用較為便捷。
2.不對(duì)稱原則
TRIZ理論的主要表現(xiàn)在將物體的對(duì)稱形勢(shì)轉(zhuǎn)換成為不對(duì)稱的形式，如果物體本身具有一定的不對(duì)稱性，那需要加強(qiáng)其不對(duì)稱的程度。這類的實(shí)例在環(huán)境設(shè)計(jì)中有較好的體現(xiàn)，為了增強(qiáng)設(shè)計(jì)對(duì)象的形式感，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)師常常嘗試采用不對(duì)稱的設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)設(shè)計(jì)理念，闡述設(shè)計(jì)概念。利用不對(duì)稱的設(shè)計(jì)原則，使設(shè)計(jì)相對(duì)活潑生動(dòng)，具有變化性，設(shè)計(jì)語(yǔ)言更加豐富。1996年竣工的跳舞的房子是由著名設(shè)計(jì)師法蘭克?蓋里設(shè)計(jì)的。該建筑在設(shè)計(jì)舍棄了傳統(tǒng)建筑正方的特點(diǎn)，而是將其中一柱形建筑進(jìn)行了扭曲，采用了不對(duì)稱的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，與相鄰的柱形建筑形成對(duì)比.
3.復(fù)制原則
在環(huán)境設(shè)計(jì)中，復(fù)制原則也應(yīng)用到了大大小小的設(shè)計(jì)中，之中包括利用相同或相似物體進(jìn)行排列組合形成的設(shè)計(jì)形式，也有抽象設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行符號(hào)的放大縮小，再進(jìn)行復(fù)制排列，以及變換復(fù)制品材質(zhì)，但保持復(fù)制品基本符號(hào)元素與語(yǔ)言的設(shè)計(jì)案例。大到建筑的設(shè)計(jì)，小到一個(gè)杯子紋樣的設(shè)計(jì)，在生活中，我們隨處可見(jiàn)通過(guò)元素的轉(zhuǎn)變，復(fù)制形成的設(shè)計(jì)。Thomas？heatherwick在中國(guó)世博會(huì)設(shè)計(jì)的英國(guó)館，整個(gè)建筑由六萬(wàn)多根“觸須”圍成，每根觸須兩端有一些LED發(fā)光點(diǎn)，在系統(tǒng)控制下可展現(xiàn)不同的圖案與不同效果，整個(gè)空間通過(guò)大量柱形元素的復(fù)制，形成具有特色的建筑。
4.改變顏色原則
在設(shè)計(jì)時(shí)可嘗試改變物體或外部介質(zhì)的顏色、透明度，在觀察較為模糊的事物時(shí)，可利用染色劑，若已采用，可添加熒光粉。在設(shè)計(jì)中，為使空間更加豐富，活躍空間氛圍，設(shè)計(jì)師常常會(huì)采用改變物體顏色的方法來(lái)豐富空間層次。
根據(jù)不同空間屬性、使用習(xí)慣與要求，設(shè)計(jì)師會(huì)選用不同顏色來(lái)豐富場(chǎng)景變化，在統(tǒng)一的色彩中尋求變化。在儀式性場(chǎng)所，如教堂等，利用彩色玻璃，營(yíng)造神圣的意境。除此之外，不用的空間屬性選用的色彩傾向也會(huì)發(fā)生相應(yīng)改變，幼兒園在設(shè)計(jì)時(shí)常常才有較為活潑、鮮亮的色彩，醫(yī)院以白色與綠色為主，偶爾點(diǎn)綴黃色、橙色來(lái)幫助打破冰冷的空間氛圍。
5.一致原則
同指定物體相互作用的物體應(yīng)當(dāng)用同一（或性質(zhì)相近的）材料制成。環(huán)境設(shè)計(jì)中一致原則也是較為常見(jiàn)的設(shè)計(jì)方法。為保證空間展現(xiàn)更加協(xié)調(diào)有序，避免雜亂無(wú)章的空間效果，在進(jìn)行整體設(shè)計(jì)與規(guī)劃時(shí)，盡量保證空間材質(zhì)的一致性與統(tǒng)一性或相似性，通過(guò)合理的材質(zhì)選擇，可以幫助協(xié)調(diào)空間氛圍。
第四章結(jié)論
本文針對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)中的相關(guān)設(shè)計(jì)方法與應(yīng)用問(wèn)題，解釋了相關(guān)理論的核心概念與理論支持，應(yīng)用TRIZ理論的相關(guān)工具結(jié)合環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)案例進(jìn)行分析與總結(jié)。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，可運(yùn)用分割與拆出等原理將空間進(jìn)行合理規(guī)劃，在進(jìn)行創(chuàng)造與設(shè)計(jì)的過(guò)程中，利用元素與物體的復(fù)制變形與排列，材質(zhì)的替換與重組，介質(zhì)一致等設(shè)計(jì)方法，得到更有價(jià)值的設(shè)計(jì)成果。應(yīng)用證明TRIZ理論能夠解決環(huán)境設(shè)計(jì)中的矛盾與沖突問(wèn)題，可有效提高環(huán)境設(shè)計(jì)的質(zhì)量。當(dāng)然TRIZ理論對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)的幫助也不僅僅只有本文所闡述的這些。
參考文獻(xiàn)
[1] 呂忠園.TRIZ在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].中央美術(shù)學(xué)院 2012.
關(guān)鍵詞:生態(tài)設(shè)計(jì)理念;環(huán)境設(shè)計(jì);現(xiàn)狀;培養(yǎng)策略
一、生態(tài)設(shè)計(jì)理念的概述
“生態(tài)”一詞源于古希臘，最初是指房屋或者環(huán)境，而隨著現(xiàn)代學(xué)科的逐漸完善與發(fā)展，其含義也得到了擴(kuò)展，現(xiàn)代科學(xué)中主要表示自然界主體與各個(gè)系統(tǒng)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。生態(tài)設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)單來(lái)講就是在現(xiàn)代環(huán)境中設(shè)計(jì)中，從生態(tài)的角度綜合考慮各設(shè)計(jì)要素之間的關(guān)系，使各個(gè)系統(tǒng)在運(yùn)行過(guò)程中不僅實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最大化，還應(yīng)該盡量減少對(duì)自然環(huán)境的破壞。
二、生態(tài)設(shè)計(jì)理念在高校環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)培養(yǎng)現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)不斷完善現(xiàn)代化建設(shè)方案，即不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，還應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明這一理念的提出，不僅符合可持續(xù)發(fā)展的要求，也是對(duì)近年來(lái)我國(guó)生態(tài)環(huán)境不斷惡化這一現(xiàn)實(shí)的反映。高校教育與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)需求，高校的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)也隨之確立，并逐漸融入了生態(tài)設(shè)計(jì)理念。環(huán)境設(shè)計(jì)從專業(yè)的角度來(lái)講，其是一門集合了藝術(shù)、科學(xué)、工程技術(shù)、環(huán)境策劃與管理的綜合性學(xué)科?，F(xiàn)階段，雖然我國(guó)多數(shù)高校都依據(jù)市場(chǎng)導(dǎo)向，開(kāi)設(shè)了環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)，但是其教學(xué)培養(yǎng)過(guò)程依然處于探索階段，在課程內(nèi)容講解上，更多的還是傾向于對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)效果的強(qiáng)調(diào)，而忽視了生態(tài)設(shè)計(jì)的要求，基于此，高校在環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該積極推動(dòng)改革，不斷滲透生態(tài)設(shè)計(jì)理念。
三、生態(tài)設(shè)計(jì)理念在高校環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)培養(yǎng)策略
(一)完善課程體系，增加生態(tài)設(shè)計(jì)課程
課程體系的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)培養(yǎng)的前提。在高校環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，將生態(tài)理念滲透在課程之中。將生態(tài)設(shè)計(jì)理念融入到課程體系中來(lái)，并不是在課堂教學(xué)中單純地引入生態(tài)設(shè)計(jì)的概念，或者對(duì)學(xué)生一味地強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)、生態(tài)設(shè)計(jì)的重要性，而是應(yīng)該以專業(yè)課程的方式，將生態(tài)設(shè)計(jì)確定下來(lái)。如在教師在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該將生態(tài)設(shè)計(jì)融入到教學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)中來(lái)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生潛移默化的影響;在教學(xué)案例選擇上，教師也應(yīng)該有一定的側(cè)重，注重對(duì)生態(tài)環(huán)境策劃、生態(tài)設(shè)計(jì)方法、生態(tài)設(shè)計(jì)法規(guī)等元素的引入與分析。
(二)樹(shù)立生態(tài)理念，積極感知生態(tài)環(huán)境
認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的指導(dǎo)，在高校環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)培養(yǎng)中，要想提高學(xué)生的生態(tài)設(shè)計(jì)素質(zhì)，教師必須要從理念上轉(zhuǎn)變學(xué)生單純強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)效果的誤區(qū)，將生態(tài)理念融入到學(xué)生的認(rèn)知中來(lái)。在引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立生態(tài)設(shè)計(jì)理念的過(guò)程中，教師應(yīng)該將對(duì)環(huán)境的感知作為提高學(xué)生專業(yè)設(shè)計(jì)素養(yǎng)的重要內(nèi)容，即一方面在設(shè)計(jì)中融合生態(tài)理念，如在環(huán)境設(shè)計(jì)方案時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)考慮建筑物、構(gòu)筑物、道路交通、景觀的生態(tài)價(jià)值，以最大限度實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處;另一方面還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的角度，評(píng)價(jià)環(huán)境設(shè)計(jì)效果，兼顧生態(tài)性與藝術(shù)性，以達(dá)到保護(hù)生態(tài)的設(shè)計(jì)目的。
(三)尊重生態(tài)周期，優(yōu)化環(huán)境設(shè)計(jì)流程
環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)是一門交叉性較強(qiáng)的學(xué)科，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，學(xué)生要想得到良好的設(shè)計(jì)效果，不僅要從環(huán)境的外在表現(xiàn)、功能等方面實(shí)現(xiàn)優(yōu)化，還應(yīng)該深入分析設(shè)計(jì)過(guò)程中所運(yùn)用的材料、工藝、技術(shù)等。但是在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，由于學(xué)科之間的融合度較低，教學(xué)培養(yǎng)的側(cè)重點(diǎn)被放在環(huán)境設(shè)計(jì)效果上，忽視了對(duì)材料、技術(shù)、工藝等內(nèi)容的研究。而在生態(tài)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，學(xué)校、教師應(yīng)該從環(huán)境設(shè)計(jì)流程的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)生態(tài)周期分析環(huán)境設(shè)計(jì)的整體效果，從而保證設(shè)計(jì)方案能夠?qū)崿F(xiàn)節(jié)能減排、美化環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的目的。
(四)引入生態(tài)案例，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)
環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐性較強(qiáng)，尤其是在生態(tài)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下，環(huán)境設(shè)計(jì)方案更應(yīng)該得到不斷的論證與優(yōu)化。在專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)中，教師應(yīng)該從提高學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)踐水平的角度出發(fā)，為學(xué)生提供相關(guān)的生態(tài)設(shè)計(jì)案例。在案例教學(xué)中，教師一方面要注重對(duì)生態(tài)案例的選擇與整合，根據(jù)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，讓學(xué)生能夠切實(shí)根據(jù)當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)的生態(tài)需求設(shè)計(jì)方案;另一方面還應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放的教學(xué)討論氛圍，讓學(xué)生根據(jù)設(shè)計(jì)方案交流意見(jiàn)、分享靈感，進(jìn)而實(shí)踐設(shè)計(jì)方案的不斷優(yōu)化。
(五)把握生態(tài)原則，融合自然環(huán)境因素
城市是現(xiàn)代人工作、學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，現(xiàn)代化、工業(yè)化的環(huán)境設(shè)計(jì)使得人們逐漸遠(yuǎn)離自然，而逐漸增加的生活、工作壓力又激發(fā)了人們回歸自然的欲望，因此，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)培養(yǎng)中，應(yīng)該迎合現(xiàn)代人的這種需求，根據(jù)生態(tài)設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)，為人們?cè)诔鞘兄袠?gòu)建出一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧相處的空間。在專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)中，教師可以從生態(tài)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生深入鄉(xiāng)土、體會(huì)自然環(huán)境的魅力，并從中獲取靈感，進(jìn)而融入到城市環(huán)境設(shè)計(jì)中來(lái)。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈，因此，市場(chǎng)對(duì)于生態(tài)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)人才的需求缺口也會(huì)隨之?dāng)U大。高校作為人才培養(yǎng)基地，在專業(yè)教學(xué)培養(yǎng)中，應(yīng)該切實(shí)尊重社會(huì)、市場(chǎng)的發(fā)展需求，從生態(tài)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，將生態(tài)設(shè)計(jì)理念貫徹在教學(xué)的每一環(huán)節(jié)中，完善環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)課程，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐培養(yǎng)與引導(dǎo)，促使學(xué)生深化對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的理解，提高生態(tài)設(shè)計(jì)的實(shí)踐水平。
參考文獻(xiàn):
［1］郭晶，徐釗．論生態(tài)設(shè)計(jì)理念在高校環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)中的培養(yǎng)［J］．美術(shù)教育研究，2015，(04):83-84+86．
［2］高薪茹，張斐然．生態(tài)設(shè)計(jì)理念———藝術(shù)設(shè)計(jì)教育人才培養(yǎng)的綠色指揮棒［J］．藝術(shù)教育，2015，(11):18-23．
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；生態(tài)理念；設(shè)計(jì)；應(yīng)用
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0094-01
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是依據(jù)環(huán)境而存在的藝術(shù)形式，它的本意是指在自然的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)環(huán)境的開(kāi)發(fā)、利用和改造來(lái)滿足人們對(duì)美的追求。可以說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)整體概念，它涵蓋了環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)三方面的內(nèi)容。這三個(gè)方面既有各自的定位，又有緊密的結(jié)合。
在一定的環(huán)境中，設(shè)計(jì)者既要考慮自然的限制，又要合理考慮藝術(shù)的合理布局，例如建筑的風(fēng)格、雕塑的類型、色彩的運(yùn)用、環(huán)境的承載力等，這所有的因素雜糅起來(lái)，就是藝術(shù)與設(shè)計(jì)理念的綜合。幾乎所有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都要求環(huán)境與美感的結(jié)合，這就要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)規(guī)劃、色彩掌控、成本預(yù)算、理念運(yùn)用上，能夠做到運(yùn)用自如，胸有成竹。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的含義及特征
生態(tài)學(xué)是由德國(guó)科學(xué)家在1866年提出的，它是一門研究生物與外界環(huán)境關(guān)系的自然科學(xué)，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)的良性生態(tài)循環(huán)，提倡生態(tài)的價(jià)值觀和生態(tài)美學(xué)觀。生態(tài)理念運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中來(lái)，強(qiáng)調(diào)的是人類與外部環(huán)境的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的和諧，強(qiáng)調(diào)人類過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)天、地、人的自然融洽。強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念也可以這樣來(lái)概括：空間環(huán)境的改造，要在保證外界環(huán)境得以正常運(yùn)行的前提下來(lái)進(jìn)行，為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，一定要減少物質(zhì)和能量的消耗，確保生態(tài)的良性循環(huán)?？梢哉f(shuō)，生態(tài)理念的引入，讓環(huán)境設(shè)計(jì)變得更加人性化，這也要求環(huán)境設(shè)計(jì)工作者在工作中，要把人、物質(zhì)的塑造和自然的運(yùn)行看做是一個(gè)完整的整體，沒(méi)有誰(shuí)輕誰(shuí)重，既不能唯“人”論，也不能唯“物”論。
環(huán)境設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念具有以下特征：高效、多樣、科學(xué)。高效，是指杜絕粗放、浪費(fèi)的發(fā)展模式，加大資源特別是不可再生資源的利用力度。多樣，是指環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形式多樣，消費(fèi)者具有多樣選擇權(quán)。環(huán)境設(shè)計(jì)工作者可以利用多種資源為消費(fèi)者提供多樣消費(fèi)，當(dāng)然，多樣消費(fèi)與無(wú)節(jié)制消費(fèi)是有區(qū)別的。多樣消費(fèi)的目的是為了減少單一消費(fèi)給環(huán)境帶來(lái)的壓力，把消費(fèi)方式向有利于環(huán)境和人類發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。
科學(xué)，主要體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)的循環(huán)型和可持續(xù)性上。人口過(guò)多，工業(yè)發(fā)展，給環(huán)境帶來(lái)了極大的壓力。在這種情況下，建立可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)，加大原材料的循環(huán)利用力度，是最科學(xué)的資源利用方法。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的應(yīng)用
（一）樹(shù)立科學(xué)的環(huán)境設(shè)計(jì)理念
社會(huì)發(fā)展證明，科學(xué)是第一生產(chǎn)力。科技是推動(dòng)社會(huì)變革、改變?nèi)藗兩瞽h(huán)境的關(guān)鍵因素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要確立科學(xué)的發(fā)展理念，依靠科技進(jìn)步，加快高新科技的運(yùn)用，提高能源的利用率，為人們創(chuàng)造出高質(zhì)量、高品位的生活環(huán)境。因此，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，他們的首要任務(wù)，是用科學(xué)的光芒照亮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的道路。
（二）加快新能源的開(kāi)發(fā)利用
合理運(yùn)用廢棄能源，加快太陽(yáng)能、風(fēng)能等新能源的開(kāi)發(fā)利用，是有效解決能源短缺問(wèn)題的可靠方法。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，不但要注意能源的清潔和搜集，還要加大能源回收和利用的力度，要知道，變廢為寶不但是一種能力，也是一種美德。
（三）運(yùn)用天然的材質(zhì)
天然材質(zhì)的運(yùn)用與生態(tài)理念最為吻合，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要對(duì)天然材質(zhì)有充分的了解，并懂得如何加工、利用好這些材質(zhì)。只有這樣，才能物盡其用，讓生態(tài)環(huán)保理念真實(shí)服務(wù)于消費(fèi)者。
（四）注重環(huán)保設(shè)計(jì)的舒適度、高效性
社會(huì)文明化程度的加快，讓生態(tài)理念和和諧理念的結(jié)合程度進(jìn)一步提高，設(shè)計(jì)師們?cè)谧非蟮拖?、高效率的同時(shí)，也要重視人們對(duì)舒適環(huán)境的需求，不但要賦予環(huán)境濃重的文化氣息和人文精神，也要考慮建材、技術(shù)、構(gòu)造等要素給人們帶來(lái)的美感和舒適度，特別是對(duì)老人、兒童、殘疾人等群體，更要多加人文關(guān)注。
隨著社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人們對(duì)自身生活環(huán)境的關(guān)注度與日俱增。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要立足社會(huì)生態(tài)發(fā)展的高度，確立環(huán)境設(shè)計(jì)生態(tài)理念，廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，不斷促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，為人們物質(zhì)文化水平的提高做出自己的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：城市環(huán)境設(shè)計(jì)；美學(xué)分析；批判
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)城市環(huán)境方面提出了一定的要求。為了滿足這種要求，根據(jù)建筑理念、城市既有自然環(huán)境等知識(shí)，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的城市環(huán)境，為人們帶來(lái)更加舒適的居住體驗(yàn)。從美學(xué)角度來(lái)講，融合建筑理念、人文理念等內(nèi)容的城市環(huán)境設(shè)計(jì)存在多種不同的美感。
一、城市環(huán)境設(shè)計(jì)
1.城市環(huán)境設(shè)計(jì)的概念
城市環(huán)境設(shè)計(jì)是指，基于照明、自然及人文景觀等要素形成的一種利用包含建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)、建筑外部設(shè)計(jì)的整體化設(shè)計(jì)類型。從本質(zhì)角度來(lái)講，可以將城市環(huán)境設(shè)計(jì)看成是這座城市價(jià)值的一種重要體現(xiàn)形式。而對(duì)于居住在城市中的人們而言，城市環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量直接影響他們的生活質(zhì)量。當(dāng)城市環(huán)境設(shè)計(jì)與人們的審美需求之間存在較大差距時(shí)，當(dāng)人們?cè)谙蛩私榻B該城市時(shí)，更容易產(chǎn)生負(fù)面的評(píng)價(jià)1。
2.城市環(huán)境設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
從整體角度來(lái)講，我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要包含以下幾種：（1）設(shè)計(jì)主題地域性特點(diǎn)這種特點(diǎn)是指，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的主題選用是在尊重并融合當(dāng)?shù)氐赜蛐蕴卣鞯幕A(chǔ)上完成的。（2）設(shè)計(jì)理念完整性特點(diǎn)這種特點(diǎn)是指，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市環(huán)境的過(guò)程中，是從整體角度入手，通過(guò)完整設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用，使得城市環(huán)境設(shè)計(jì)成果體現(xiàn)出良好的美觀性、實(shí)用性特征。（3）設(shè)計(jì)形象時(shí)代性特點(diǎn)這種特點(diǎn)是指，我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的形象與當(dāng)前所處時(shí)代之間具有較高的契合性。對(duì)于本土民眾或外來(lái)參觀者而言，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的形象時(shí)代性特點(diǎn)使得其能夠很快將該城市環(huán)境設(shè)計(jì)成品所處的時(shí)代識(shí)別出來(lái)。當(dāng)時(shí)代特征發(fā)生變化時(shí)，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的外在形象也需要進(jìn)行變更調(diào)整2。（4）設(shè)計(jì)元素參與性特點(diǎn)我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)是基于設(shè)計(jì)要素形成的。從某種程度上講，可以將設(shè)計(jì)元素向城市環(huán)境設(shè)計(jì)的參與，看成是城市本身價(jià)值體現(xiàn)的一種重要前提條件。當(dāng)當(dāng)?shù)卣块T或公眾產(chǎn)生更新城市形象價(jià)值的需求時(shí)，該目的可以通過(guò)調(diào)整其設(shè)計(jì)工作中設(shè)計(jì)參與設(shè)計(jì)要素的方式實(shí)現(xiàn)。
二、中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析
我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.民族方面
我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的民族美主要是基于中華民族傳統(tǒng)文化要素的保留產(chǎn)生的。以九朝古都洛陽(yáng)為例，其城市環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)白馬寺、龍門石窟、牡丹園等景點(diǎn)的遺留和修繕，充分體現(xiàn)了城市環(huán)境設(shè)計(jì)的民族美。從美學(xué)角度來(lái)講，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的民族美具有唯一性特點(diǎn)。這種設(shè)計(jì)方式能夠?yàn)槿藗儙?lái)獨(dú)特的居住體驗(yàn)。
2.人文景觀方面
當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的人文景觀美是通過(guò)人類活動(dòng)與自然環(huán)境的合理融入產(chǎn)生的。以杭州為例，當(dāng)提起這座城市，大多數(shù)人能想到的并不當(dāng)?shù)氐男〕?，而是先想到西湖，隨即聯(lián)想起那個(gè)不斷被提起的斷橋邊，持著一把傘立橋上等人的清秀許仙，和那個(gè)美得不食人間煙火，善良溫柔卻被鎮(zhèn)壓在鎖妖塔中五百年的白素貞。雖然這個(gè)故事是人為編造出的，但它的影響力已經(jīng)不啻于真實(shí)事件。因此，杭州城市環(huán)境設(shè)計(jì)充分利用了這一要素，通過(guò)其向文化型旅游景點(diǎn)的打造設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)人文精神的合理傳播3。
3.自然方面
從我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的整體情況而言，大部分城市在設(shè)計(jì)自身環(huán)境的過(guò)程中，都將保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境作為一項(xiàng)重要原則。在這種原則中，設(shè)計(jì)師通過(guò)人工建筑或設(shè)施的合理布設(shè)，及對(duì)既有自然風(fēng)光或景致的突出，使得自然之美得到了良好的發(fā)揮。這種城市環(huán)境設(shè)計(jì)方式的應(yīng)用不僅提升了環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量，還促進(jìn)了人們對(duì)城市環(huán)境滿意度的提升。
4.地域文化方面
從本質(zhì)角度來(lái)講，地域文化與城市特征密切相關(guān)。當(dāng)一座城市的地域文化發(fā)展至一定程度時(shí)，當(dāng)提起這座城市時(shí)，人們會(huì)將這種地域文化與城市特征混為一談。基于地域文化的重要性，在設(shè)計(jì)城市環(huán)境的過(guò)程中，人們更多地保留了這種地域文化。例如，上海的外灘特色使得其成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)重要旅游景點(diǎn)4。
三、中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)批判
從整體角度來(lái)講，我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中存在的美學(xué)問(wèn)題主要包含以下幾種：
1.盲目模仿問(wèn)題
相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，我國(guó)城市環(huán)境設(shè)計(jì)工作的開(kāi)展時(shí)間相對(duì)較晚。出于急于求成、高標(biāo)準(zhǔn)要求的目標(biāo)，使得部分城市的設(shè)計(jì)工作盲目模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀城市環(huán)境設(shè)計(jì)，將不符合我國(guó)城市特色和實(shí)際設(shè)計(jì)需求的技術(shù)或外部要素應(yīng)用在城市環(huán)境設(shè)計(jì)工作中。這種問(wèn)題的存在不僅影響了我國(guó)城市環(huán)境設(shè)計(jì)與城市內(nèi)涵的一致性水平，還對(duì)我國(guó)的古典美學(xué)產(chǎn)生了一定的沖擊。雖然古典美學(xué)的要求并不完全適用于我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境的設(shè)計(jì)要求，但其維持時(shí)間的長(zhǎng)久性使其有必要應(yīng)用并體現(xiàn)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)工作中5。
2.審美價(jià)值缺失問(wèn)題
審美價(jià)值是我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)成果質(zhì)量的重要體現(xiàn)。而從我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，審美價(jià)值缺失現(xiàn)象較為明顯。以六朝古都南京為例，城市改造工程的進(jìn)行使得大量文化古跡遭到毀滅性破壞。如南京的明孝陵，高速公路工程施工使得這座埋葬明太祖朱元璋及其皇后馬氏的皇家陵墓黯然失色。這種不尊重城市既有設(shè)施或名勝古跡的環(huán)境設(shè)計(jì)方式，使得南京從此失去朱自清筆下的那種隨處可尋秦淮艷跡、放眼可瞧王謝風(fēng)流的文化風(fēng)骨。
3.視覺(jué)藝術(shù)強(qiáng)化問(wèn)題
城市環(huán)境設(shè)計(jì)被當(dāng)?shù)卣鳛橐环N改善城市形象、吸引人氣的重要方法?；谶@種前提條件，在當(dāng)?shù)卣谋Ｊ匦栽O(shè)計(jì)要求、設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)能力缺陷等因素的影響下，我國(guó)當(dāng)代部分城市環(huán)境設(shè)計(jì)存在較為嚴(yán)重的強(qiáng)化視覺(jué)藝術(shù)問(wèn)題。這種過(guò)分這種先進(jìn)設(shè)計(jì)工具，以為人們帶來(lái)視覺(jué)沖擊效果為原則的設(shè)計(jì)理念，使得城市環(huán)境設(shè)計(jì)成果與人們的實(shí)際審美需求之間形成較大偏差。
四、結(jié)論
從當(dāng)前情況而言，我國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美主要體現(xiàn)在自然、地域文化、人文景觀以及民族等方面。美感的產(chǎn)生使得城市環(huán)境設(shè)計(jì)充分契合人們的宜居性需求和審美需求。除此之外，從美學(xué)角度來(lái)講，我國(guó)部分城市環(huán)境設(shè)計(jì)中也存在一些問(wèn)題，如視覺(jué)藝術(shù)強(qiáng)化問(wèn)題、盲目模仿等。我國(guó)城市環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升建立在解決上述問(wèn)題的基礎(chǔ)上。
注釋：
1.梁梅.中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判[D].中央美術(shù)學(xué)院，2005.
2.李東遙.當(dāng)代中國(guó)城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)批判[J].藝術(shù)教育，2015（3）：32-35.
3.陸津.中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判[J].山海經(jīng)，2015（14）：103-104.
4.蔣宇.中國(guó)城市化進(jìn)程中城市景觀美學(xué)問(wèn)題研究[D].西南大學(xué)，2012.
關(guān)鍵詞 環(huán)境設(shè)計(jì) 啟發(fā)式教學(xué)法 體驗(yàn)式教學(xué)法 趣味式教學(xué)法
中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Exploration on the Teaching Method Reform of
Environmental Design Major
ZHANG Wenwen
（Huashang College Guangdong University of Business Studies， Guangzhou， Guangdong 511300）
Abstract With the acceleration of modernization and urbanization， environmental design major in education and teaching have appeared a series of problems in the teaching process in the light of these problems， the author combined with his own teaching experience， put forward the heuristic teaching experience type teaching interest type teaching method is introduced into environmental design ideas of the classroom.
Key words environment design； heuristic teaching； experience teaching； interest teaching
環(huán)境設(shè)計(jì)是國(guó)內(nèi)高等院校開(kāi)設(shè)的一門綜合性、交叉性學(xué)科，包括建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、園林景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)等主干課程，涉及到社會(huì)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面的相關(guān)知識(shí)。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和城市化進(jìn)程的加速，環(huán)境設(shè)計(jì)在教育教學(xué)方面出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，例如沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，理論與實(shí)踐脫節(jié)，基礎(chǔ)教學(xué)與專業(yè)教學(xué)不對(duì)接等。針對(duì)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，筆者結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出將啟發(fā)式教學(xué)法、體驗(yàn)式教學(xué)法、趣味式教學(xué)法引入環(huán)境設(shè)計(jì)課堂的設(shè)想。
1 啟發(fā)式教學(xué)法
啟發(fā)式教學(xué)法是指在“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”教學(xué)思想指導(dǎo)下，采用提問(wèn)、討論、聯(lián)想、設(shè)疑等教學(xué)方法，以啟發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)其獨(dú)立思考的一種教學(xué)方法。將啟發(fā)式教學(xué)法引入環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的授課過(guò)程中，改變了傳統(tǒng)“灌輸式”的授課方式，調(diào)動(dòng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，教師從對(duì)學(xué)生“授之以魚(yú)”到“授之以漁”，完成了從“施教者”到“引導(dǎo)者”角色的轉(zhuǎn)化。筆者在啟發(fā)學(xué)生方面做了以下嘗試：在新知識(shí)講授的過(guò)程中，將抽象、晦澀的概念理論與具體化的事物發(fā)生關(guān)系，誘導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)想和思考。在《中西方建筑史》授課過(guò)程中，筆者把希臘三種柱式與人體比例結(jié)合起來(lái)講授，啟發(fā)學(xué)生思考為什么希臘人選擇人體比例作為柱式尺度的標(biāo)準(zhǔn)，從而使學(xué)生了解了希臘柱式產(chǎn)生的時(shí)代背景與文化內(nèi)涵。在案例分析的教學(xué)環(huán)節(jié)，筆者設(shè)置問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生多維度的思考，鍛煉學(xué)生把具體知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決問(wèn)題的能力。在景觀課程中，筆者提問(wèn)：“作為未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)師，如何解決環(huán)境惡化的問(wèn)題”，引起學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注，然后從生態(tài)角度分析上海世博后灘濕地公園這一典型案例，引導(dǎo)學(xué)生借鑒生態(tài)設(shè)計(jì)，做出解決環(huán)境問(wèn)題的低碳設(shè)計(jì)方案。在問(wèn)題討論環(huán)節(jié)，筆者引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維、積極思考、暢所欲言、學(xué)生之間互相啟發(fā)，進(jìn)行某種意義上的頭腦風(fēng)暴，為解決某些設(shè)計(jì)問(wèn)題提出一系列創(chuàng)造性的設(shè)想。在彼此思想碰撞的火花中誕生的，大部分學(xué)生能設(shè)計(jì)出相對(duì)成熟、創(chuàng)意較好的方案。從教學(xué)結(jié)果來(lái)看，筆者的啟發(fā)式教學(xué)法取得了一定的成效。
2 體驗(yàn)式教學(xué)法
體驗(yàn)式教學(xué)法是指從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和教學(xué)需要求出發(fā)，引入實(shí)際的或創(chuàng)造與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的具體場(chǎng)景、氛圍，在學(xué)生的親歷體驗(yàn)過(guò)程中，生成知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方法。對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)式教學(xué)法能使他們迅速地掌握所學(xué)知識(shí)。筆者在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，不少環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生對(duì)尺度概念模糊不清，對(duì)數(shù)字只是概念上的認(rèn)識(shí)，對(duì)某一數(shù)值在實(shí)際空間中代表多少卻一頭霧水。像是有些同學(xué)忽視尺度、比例，將小空間按大空間的尺度來(lái)設(shè)計(jì)，10平方米的臥室設(shè)計(jì)100平方米的豪華總統(tǒng)套房。根據(jù)這些情況，筆者安排了實(shí)地調(diào)研、實(shí)地考察、實(shí)地測(cè)繪環(huán)節(jié)的教學(xué)，讓學(xué)生在體驗(yàn)過(guò)程中熟悉尺度的概念。特別是在《人體工程學(xué)》授課過(guò)程中，筆者讓學(xué)生帶著尺子測(cè)量人體各部分的基本尺寸及肢體活動(dòng)的尺寸，然后測(cè)量教室中桌椅、過(guò)道、講臺(tái)等尺寸，通過(guò)個(gè)體的體驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)書本上的人機(jī)工程學(xué)的數(shù)值有一個(gè)明晰的記憶與理解。在《展示設(shè)計(jì)》的練習(xí)中，筆者讓學(xué)生采用制作紙質(zhì)模型的方式，同比例縮放某一展示空間，做出三維的立體效果，學(xué)生在制作的過(guò)程，人與設(shè)計(jì)直接對(duì)話，展示設(shè)計(jì)的空間、比例、尺度等直接融入到個(gè)人體驗(yàn)中，成為經(jīng)驗(yàn)的一部分。著名的教育學(xué)家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫道：“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的”，對(duì)于以形象思維見(jiàn)長(zhǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)式教學(xué)法更能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)情緒和興趣，獲得良好的教學(xué)效果。
3 趣味式教學(xué)法
趣味式教學(xué)法是在新的教育理論和教育形式下出現(xiàn)的一種素質(zhì)教育方法，它以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造力為目的，認(rèn)為知識(shí)的獲得不是一個(gè)枯燥的過(guò)程，而是一個(gè)享受的過(guò)程。趣味式教學(xué)法旨在“寓樂(lè)于教”，多見(jiàn)于幼兒、小學(xué)等兒童教育中。在90后大學(xué)生為主導(dǎo)的高校里，有趣的老師更受歡迎，學(xué)生們也更愿意聽(tīng)這些老師的課，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)匾肴の妒浇虒W(xué)法是必要的。教師可以將所授課程的知識(shí)點(diǎn)與時(shí)下青少年關(guān)注的一些話題、身邊的設(shè)計(jì)案例、漫畫圖片等貼近學(xué)生生活的內(nèi)容巧妙結(jié)合在一起進(jìn)行講授，這樣可以更好地引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。筆者在《家居空間設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)為人》一章中，采用趣味式教學(xué)法，將大學(xué)生喜好的COSPLAY（角色扮演）形式引入課堂。首先將學(xué)生分成幾個(gè)小組，由小組成員分別扮演不同家庭結(jié)構(gòu)模式下的“業(yè)主”與“室內(nèi)設(shè)計(jì)師”的角色。在預(yù)先設(shè)置的場(chǎng)景中，通過(guò)問(wèn)答、觀察的方式，使“設(shè)計(jì)師”了解“業(yè)主”的年齡、性格、喜好、收入、生理需求、心理需求等方面的信息，設(shè)計(jì)師對(duì)這些信息進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，結(jié)合事先準(zhǔn)備好的原始圖紙，做出草圖，然后雙方共同討論，修改方案，設(shè)計(jì)出相對(duì)合理、且滿足業(yè)主需求的最終方案。學(xué)生在角色扮演與后期討論過(guò)程中，理解了“設(shè)計(jì)為人”的真正含義，并簡(jiǎn)單了解了家居空間設(shè)計(jì)的作業(yè)程序。這種COSPLAY的教學(xué)形式，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍了課堂氣氛，很好地完成了這一章節(jié)的教學(xué)任務(wù)。
一個(gè)簡(jiǎn)單的教學(xué)活動(dòng)中，知識(shí)的掌握、學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)、教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不可能只采用一種教學(xué)方法，必須根據(jù)課程特點(diǎn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)場(chǎng)地等條件，把多種教學(xué)方法優(yōu)化組合在一起，使其相互配合、相互補(bǔ)充。文中談到的三種教學(xué)法——啟發(fā)式教學(xué)法、體驗(yàn)式教學(xué)法、趣味式教學(xué)法也不例外，需要配合其它傳統(tǒng)教學(xué)方法，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、參與性，這樣才能保證較高的學(xué)習(xí)效率，形成良好的課堂氛圍，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
一、概念界定
審美心理，往往人們將其釋義為對(duì)美的感受及體驗(yàn)。具體來(lái)講，其主要是人們于美的體驗(yàn)中享受情感自由的過(guò)程。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的優(yōu)秀程度，關(guān)乎著設(shè)計(jì)師對(duì)相關(guān)理念的理解和更多創(chuàng)作靈感，其可充分引導(dǎo)大眾審美心理，是設(shè)計(jì)師掌握大眾審美心理普遍性、趨勢(shì)性的重要參考；文化建筑，文化建筑是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榈慕ㄖ愋?，有利于我們生活及學(xué)習(xí)。文化建筑通常是指可提供學(xué)習(xí)及休息和娛樂(lè)的公共場(chǎng)所，比如圖書館及博物館和美術(shù)館等類建筑。文化建筑數(shù)量及質(zhì)量和類型影響著一個(gè)城市的發(fā)展，文化建筑多樣性極為關(guān)鍵，可為人們?nèi)粘Ｉ罴皧蕵?lè)和學(xué)習(xí)提供更大空間；環(huán)境設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)主要是指不影響建筑應(yīng)用功能而利用建筑美學(xué)理論知識(shí)，再結(jié)合現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備，基于環(huán)境而設(shè)計(jì)創(chuàng)作出是應(yīng)有人們物質(zhì)及文化兩方面需求的室內(nèi)外環(huán)境。其應(yīng)具備健全的功能性設(shè)施，且務(wù)必體現(xiàn)所處城市的文化氛圍及城市風(fēng)格與歷史文化等。環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，著眼于人們的需求來(lái)提升人們生活質(zhì)量，設(shè)計(jì)創(chuàng)作極具實(shí)用性、美觀性的室內(nèi)外環(huán)境。
二、現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求
當(dāng)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求主要是，崇尚自由、陽(yáng)光、多樣化?，F(xiàn)今的文化建筑呈多樣化發(fā)展趨勢(shì)，但也還是遵循社會(huì)主流，崇尚自由、陽(yáng)光。我國(guó)文化底蘊(yùn)非常濃厚，古代文化建筑亦是歷史中的偉大工程，傳統(tǒng)文化影響著建筑思想傳承及人們的審美觀，其間文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)承載著傳統(tǒng)文化繼承及建筑藝術(shù)的使命，隨著人們建筑思想觀念的不斷變化，傳統(tǒng)建筑思想也應(yīng)逐漸淡化，以尋找適應(yīng)于現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的新型審美理念及審美取向。并且，人們的審美需求逐漸多元化，受眾更需要多感官及立體性審美體驗(yàn)，而并非單一性審美體驗(yàn)。人們所需要的是多元文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格，而不再是單一文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格體驗(yàn)。人們的審美體驗(yàn)及感知早已不是僅憑視覺(jué)來(lái)評(píng)判，而是基于多感官及綜合性審美體驗(yàn)，文化建筑中的環(huán)境設(shè)計(jì)更應(yīng)該注重不同顏色及不同形狀和不同方位來(lái)刺激、吸引人們的眼球，風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)聲可用于刺激人們的聽(tīng)覺(jué)，草木、花朵可用于刺激人們的嗅覺(jué)，這些都是綜合性方式帶給人們的不同審美體驗(yàn)。
三、文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)基本特征
文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)主要是公共文化交流場(chǎng)所，文化建筑屬于各類信息交流中心，早已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膱?chǎng)所，影響著人們生活學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。文化建筑亦是世界各國(guó)及各民族之間的友好使者，其基于實(shí)物而將文字與圖像結(jié)合，用這種方式吸引人們的眼球，拓寬人們的眼界，從而豐富人們的文化知識(shí)，也是其更深層的了解世界各國(guó)的文化風(fēng)情。文化環(huán)境設(shè)計(jì)均是不同時(shí)期而有著不同特點(diǎn)，其屬于承載文化多樣性的載體。不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境下，文化建筑可體現(xiàn)其文化價(jià)值理念及信念。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是民族文化的長(zhǎng)期積淀，承載了中華文明歷史上的各種文明，代表了不同時(shí)期的文化發(fā)展結(jié)晶，更是地區(qū)特色不可磨滅的文化理念。
四、結(jié)束語(yǔ)
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)充分滿足人們的審美觀，以更具時(shí)代氣息及活力，基于先進(jìn)科學(xué)技術(shù)而將其創(chuàng)造的更加優(yōu)秀，所構(gòu)造的文化建筑更近人意。因此，分析基于審美心理角度的文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平提升有著極大現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)審美心理及文化建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)這三個(gè)概念進(jìn)行了界定，分析了現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求及其文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)基本特征，以期提升國(guó)內(nèi)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。
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關(guān)鍵詞：寧夏民間藝術(shù)；符號(hào)；環(huán)境設(shè)計(jì)；研究
民間藝術(shù)是一個(gè)完整的意象和情感生活的象征，它是勞動(dòng)人民的情感和生活經(jīng)驗(yàn)的積累。其發(fā)展過(guò)程中敘述著不同的地區(qū)歷史文化和地域特色，在保存原有藝術(shù)風(fēng)貌的前提下，通過(guò)符號(hào)化的藝術(shù)作品為載體傳承發(fā)展下去，是弘揚(yáng)城市傳統(tǒng)風(fēng)貌，體現(xiàn)城市環(huán)境的人文關(guān)懷。環(huán)境設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)的體現(xiàn)就是通過(guò)藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行。環(huán)境設(shè)計(jì)的根本是設(shè)計(jì)者能夠創(chuàng)造出具有價(jià)值意義的符號(hào)。本文通過(guò)對(duì)寧夏民間藝術(shù)符號(hào)的闡述和提煉及應(yīng)用，探索出如何在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間藝術(shù)符號(hào)，歸納出環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中民進(jìn)符號(hào)的概念，并能夠在環(huán)境設(shè)計(jì)中合理的應(yīng)用民間藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行表達(dá)出設(shè)計(jì)的要求[1]。
1環(huán)境藝術(shù)符號(hào)的概述
對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)中符號(hào)的應(yīng)用，可以根據(jù)媒介的不同分為自然、設(shè)計(jì)、技術(shù)和藝術(shù)符號(hào)這四種。在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，藝術(shù)符號(hào)有著非常悠久的歷史。早期人們主要是利用藝術(shù)符號(hào)來(lái)對(duì)生活狀況進(jìn)行記錄的。但是，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，藝術(shù)符號(hào)的作用發(fā)生了非常大的變化，是當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域中是非常重要的表達(dá)形式。符號(hào)具備抽象性、普遍性、多變性三個(gè)基本特性，符號(hào)具備表述和理解、傳達(dá)、思考等功能。
2寧夏民間剪紙?jiān)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，民間剪紙是一種非常重要的元素，寧夏剪紙尤其出名，可以說(shuō)是我國(guó)非常寶貴的財(cái)富，也是一道獨(dú)特的景觀。寧夏民間剪紙涉及的題材非常廣泛、樣式眾多，并且具有非常豐富的內(nèi)涵，是其它藝術(shù)不能替代的。將寧夏剪紙這一藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以促進(jìn)環(huán)境設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)師研究的重要的課題。這種應(yīng)用是充分利用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)，同時(shí)還要對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉，讓傳統(tǒng)元素賦予當(dāng)前的時(shí)代特色與人文精神。中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)要走國(guó)際化路線，但是應(yīng)當(dāng)具備中國(guó)自己的民族特色，所以充分借鑒中國(guó)傳統(tǒng)元素是一個(gè)非常重要的途徑，而寧夏剪紙藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。將寧夏民間剪紙應(yīng)用于當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)中，就是將寧夏剪紙這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這是當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域非常推崇的。
2.1民間剪紙意象造型在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)中，寧夏民間剪紙意象造型設(shè)計(jì)理念比較受重視。這種設(shè)計(jì)理念的思維視角比較獨(dú)特，在對(duì)形象進(jìn)行創(chuàng)造與表現(xiàn)的過(guò)程中，主要是對(duì)主觀內(nèi)心之“意”進(jìn)行抒發(fā)，這種手法非常獨(dú)特。通過(guò)這種手法創(chuàng)作的作品中有著非常多的自由意象的影子，表達(dá)出了一定的暢想效果，同時(shí)還兼具裝飾風(fēng)格與理性化的特點(diǎn)。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，民間剪紙意象造型的應(yīng)用主要體現(xiàn)在：①聯(lián)想成的意象造型為環(huán)境設(shè)計(jì)提供了一條“形與意聯(lián)想式的聯(lián)想思維”模式；②比喻式的意象造型與環(huán)境設(shè)計(jì)中的空間尺度應(yīng)當(dāng)和諧相處，利用對(duì)比、融合等手段，對(duì)生活中的創(chuàng)意元素進(jìn)行深入的改造，讓當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)更加滿足人們的生活需求與審美情趣；③在環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分利用藝術(shù)技巧與手段，將民間剪紙意象造型充分體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)中。
2.2寧夏民間剪紙?jiān)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
寧夏民間剪紙的內(nèi)容從神畫像、故事畫到裝飾花鳥(niǎo)等，形式豐富多樣，其造型構(gòu)圖飽滿，富有裝飾性，同時(shí)色彩強(qiáng)烈具有很強(qiáng)的概括性，風(fēng)格質(zhì)樸生動(dòng)體現(xiàn)出了明顯的地域特色。將民間剪紙應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，可以單獨(dú)應(yīng)用于載體，也可以進(jìn)行組合使用。在作為單獨(dú)紋樣使用時(shí)，剪紙對(duì)稱式的特點(diǎn)可以帶給人優(yōu)美、穩(wěn)重的感覺(jué)，可以將整體或者一部分直接應(yīng)用于載體。在將剪紙組合應(yīng)用于載體時(shí)，可以將一種類型的剪紙進(jìn)行組合，也可將其與現(xiàn)代裝飾圖形融合在一起。此外，在環(huán)境設(shè)計(jì)中可以將剪紙應(yīng)用于很多載體中，包括藝術(shù)裝飾、雕塑、園林景觀、城市公共設(shè)施等。剪紙的圖案紋樣不僅可以作為園林設(shè)計(jì)元素的來(lái)源，而且其本身也可以放大作為雕塑，以此用來(lái)表現(xiàn)寧夏地區(qū)的民族特色。
3寧夏隆德楊氏泥塑在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
在寧夏地區(qū)，隆德楊氏泥塑是泥塑藝術(shù)杰出的代表，至今依然以頑強(qiáng)的生命力延續(xù)著，在全國(guó)各地均有足跡。楊氏泥塑在刻畫與造型的表現(xiàn)中具有姿態(tài)生動(dòng)自然、精煉概括、夸張與寫意適中等特點(diǎn)，尤其是在人物塑造上，不僅表情豐富，并且比例非常準(zhǔn)確。將泥塑這一藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中，不僅能夠促進(jìn)泥塑這一民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，還能夠?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)增添更多的傳統(tǒng)元素，賦予現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)具備一定的中國(guó)特色。泥塑作品的實(shí)用性及多樣化的表現(xiàn)方式等特點(diǎn)，為泥塑活動(dòng)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了廣闊的空間。泥塑具有很強(qiáng)的可塑性，可大可小，比如可以在園林景觀中設(shè)計(jì)成假山、歷史人物以及各種動(dòng)物等形象，也可以在結(jié)合泥塑造型做出蔬菜水果、水草、魚(yú)以及彩虹等小的掛飾，用于室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)中。總而言之，在環(huán)境設(shè)計(jì)中充分利用泥塑這一民間藝術(shù)符號(hào)具有重要的意義。
4結(jié)語(yǔ)
藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)非常簡(jiǎn)單，但是其包含了極其豐富的內(nèi)涵，并且它將新舊文化結(jié)合在一起，將其應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域中，可以大大增加環(huán)境藝術(shù)的文化韻味，并有利于其造型的創(chuàng)新，進(jìn)而為人們營(yíng)造一個(gè)適宜居住、舒適的環(huán)境，在文化的傳承與創(chuàng)新上也起著非常重要的作用。
作者:潘琨 單位:北方民族大學(xué)
