發(fā)布時間：2023-02-22 05:56:28
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的環(huán)境藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
隨著歷史長河的流逝，我國積淀了很多的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史久遠(yuǎn)，擁有著獨(dú)特的民族風(fēng)，同時還有很多優(yōu)良的名族傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的歷史中，流行著各種各樣的文化學(xué)派和文化理論，還包括著名的儒家文化以及佛家道家等。正因為這些特色的文化推動這中國的文化體系一直在不斷地發(fā)展和弘揚(yáng)，顯示出了中華名族在這上下五千年久遠(yuǎn)的歷史長河中一直持有的獨(dú)一無二的文化魅力。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)是文化藝術(shù)的一類，其主要包涵了藝術(shù)方案構(gòu)想，工程中空間的規(guī)劃，以及環(huán)境藝術(shù)等。同樣的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還包括設(shè)施規(guī)劃和環(huán)境，構(gòu)造和造型計劃，裝飾和空間規(guī)劃。最重要的是還包括色彩，材料，布光，采光等，使得環(huán)境設(shè)計同時擁有審美和使用功能等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就表現(xiàn)的形態(tài)和表現(xiàn)的手法上是千變?nèi)f化的，而環(huán)境設(shè)計對于藝術(shù)設(shè)計從某種意義上來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只是藝術(shù)設(shè)計中一個部分，想對比建筑行業(yè)來的更為工程浩大，規(guī)劃也相對更為廣闊，也更具有感情的色彩。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在如今的社會是一門較新的學(xué)科，雖起步的時間比較晚，但隨著我國的傳統(tǒng)文化的推動，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化并與之與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了審美性和實(shí)用性的統(tǒng)一。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格與傳統(tǒng)文化作為一位成熟的設(shè)計者都具有自己獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格指的是設(shè)計者透過自己設(shè)計的作品所展現(xiàn)出的鮮明個性和獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的形成受很多方面的影響，其中包括了空間和人而又與環(huán)境三者之間關(guān)系的處理方法，而在進(jìn)行的過程中，人，空間，環(huán)境都隨著人類文化不斷的改變著，同樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格從一開始就被中國傳統(tǒng)文化所影響著。而今，具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已逐漸成為一種時尚潮流，今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不只是隨著設(shè)計師的理念，更多的是注重人們的審美觀點(diǎn)，更專注于綠色生態(tài)與大自然的理念與傳統(tǒng)文化融合的思想來演繹歷史的魅力，展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格與傳統(tǒng)文化所融合呈現(xiàn)的奇跡。
（二）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間形態(tài)設(shè)計與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間構(gòu)成設(shè)計方面，為了通過空間的古樸感和屬于原始隨性的美感，來向人們傳達(dá)出鮮明的具有民族特色的視覺效果，我們會通常選用一些具有民族特色的裝飾品，例如石獅，彩繪，石橋等并使他們相互協(xié)調(diào)。這樣的裝飾方法突出了空間，讓空間充滿著設(shè)計者的靈感，也顯現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風(fēng)。
（三）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間造型設(shè)計與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間造型設(shè)計是以空間為基礎(chǔ)，而空間所體現(xiàn)的是結(jié)合現(xiàn)代材料，技術(shù)和理念憑借空間的造型或者一些特別的材料和圖案來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。例如，我們到一些古跡去參觀，會看到各種各樣的門樓，石刻，花墻等通過刻畫空間，使得空間被奇妙的分割，使人有種迂回曲折或神秘的感覺，還有會看到一些奇特的花草樹木利用了傳統(tǒng)的插花藝術(shù)使其本身更有藝術(shù)感。
四、中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計里的“天人合一”
“天人合一”中，“天”指的是大自然，“人”值得時人類，“天人合一”的意思指人與自然相互和諧。地球萬物，要做到“天人合一”，只要掌控好事物相互之間的度就可以。在如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中越來越多的新的產(chǎn)品，新的材料，新的技術(shù)，新的工業(yè)促進(jìn)其快速的發(fā)展，但是隨著工業(yè)行業(yè)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致的自然問題也越來越多，也逐漸受到人們的大肆關(guān)注，人們開始呼吁“綠色”，漸漸的，人們隨著審美觀的提高在追求更高的文化價值時，意識到，社會和自然，人和自然、應(yīng)該互相融合，所以一起大膽追求，渴望能夠達(dá)到天人合一。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，特別是關(guān)于室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是最能體現(xiàn)“天人合一”這一構(gòu)思的，在室內(nèi)設(shè)計的時候可以選擇例如木頭、棉、竹、石等或者一些其他的合成材料作為元素。這樣的布置不僅可以讓人感覺自己正處于大自然的“美感”中，更重要的是它拉近了人和大自然的距離，更讓人感受到親切的感覺。在如今，將天人合一通過對色，光，物，質(zhì)，形自然的處理表達(dá)出來，是相對最合乎人們的審美，也是人們追求綠色的最好一種呈現(xiàn)的方式。
1)社會背景及心理壓力。由于現(xiàn)代社會高速發(fā)展，都市生活日益現(xiàn)代化，城市人口急劇增長，使我們的環(huán)境變得擁擠不堪，危機(jī)重重。一方面物質(zhì)生活不斷提高，人們的生活節(jié)奏不斷加快，身心長期得不到應(yīng)有的休息和復(fù)原，心理便產(chǎn)生了緊張、沉重、不安和憂慮感。另一方面在追求利益的同時，“理性與感性比”逐漸失調(diào)———理性相對絕對化，人們不斷壓抑自己的感性世界，因此變得冷漠、麻木。
2)現(xiàn)代派風(fēng)格和極簡主義的影響。以簡約風(fēng)格為代表的現(xiàn)代主義和簡約主義設(shè)計風(fēng)格，經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，逐漸成為單調(diào)和缺少溫馨的代名詞。專家表示簡約不等于簡單，冷靜不等于冷酷，由于多數(shù)“簡約”風(fēng)格過分強(qiáng)調(diào)形式而忽略生活的本質(zhì)需求與內(nèi)涵，空洞、單調(diào)的設(shè)計，缺少生活激情。尤其是高層建筑的大量涌現(xiàn)，現(xiàn)代工業(yè)材料的泛濫運(yùn)用以及設(shè)計風(fēng)格的國際化趨同，使得人們更加遠(yuǎn)離大自然，大部分的時間都呆在毫無人情味的方盒子似的室內(nèi)空間里，冷漠、沒有人情味。最近在武漢開了一家叫做“感動屋”的酒吧，就是針對那些長期不哭的白領(lǐng)人群。走進(jìn)“感動屋”，各種悲傷、哀愁的音樂輪番響起，凄涼的燈光，懷舊的場景，將人們帶進(jìn)了一個無限傷痛的世界。“人造淚”釋放了人們積蓄已久的心情，哭過以后，感覺輕松多了。
2營造場景化的手法
1)室外景觀室內(nèi)化。這種手法，也可稱為室外化風(fēng)格，是指將大自然的元素引入室內(nèi)，在室內(nèi)環(huán)境中營造室外化的設(shè)計手法。它不僅著眼于把自然的元素引入室內(nèi)，還要賦予一定的主題，甚至它的引入元素還擴(kuò)大到包含了人文的關(guān)懷。比如將自然的陽光、空氣、水、樹木、花草、山石等引入室內(nèi)，使人足不出戶就能感受到大自然的氣息，再賦予某種意義的主題思想，便形成了多層次的室內(nèi)環(huán)境。當(dāng)步入這樣的室內(nèi)環(huán)境里，便不再會感到原有建筑所帶來的冷漠之情，一份清新、自然與和諧的自在感覺撲面而來，令人陶醉，也不必?fù)?dān)憂坐在室外風(fēng)吹雨淋、塵土飛揚(yáng)所帶來的煩惱。
2)懷舊煽情法。人們崇尚自然，這是人的本能，人們的懷舊情緒也是慣?，F(xiàn)象，人是情感動物。每件舊東西都有個故事，不管你在故事里扮演一個什么角色，這些東西都證明著你的存在。記憶通常會把不好的剔除，留下美好。所以每當(dāng)看到那些東西，都有種回到從前的沖動。舊的東西之所以打動人，是因為它不僅是一件東西，更是一種情感的寄托。場景化的手法就是依據(jù)人的這一需求進(jìn)行設(shè)計，模擬舊場景，找回逝去的時光。例如杭州有一家名為“24小時懷舊餐廳”。餐館內(nèi)的裝飾沒有酒店的豪華，但也不同于一般餐館無個性，餐館內(nèi)裝飾都是一些民情風(fēng)俗的黑白照片、老城市市井圖、老唱機(jī)、唱片、掛鐘、老相機(jī)、舊書包、瓷器等。據(jù)店主劉女士說，這些有獨(dú)特個性的老物件，極易引起食客的好奇心和親切感。
3)特種場景營造法。所謂特種場景是指在現(xiàn)實(shí)生活中存在的，但大多數(shù)人不常居住的空間。這種手法在餐飲、娛樂等室內(nèi)空間頗為常見。例如在廣州，有一條歐陸風(fēng)情的沙面北街，其亮點(diǎn)之一就是車站西餐廳酒廊。從外表看上去，它就是一個小型火車站，火車車廂、鋼鐵車輪、鐵軌、枕木一應(yīng)俱全，還有德國制造的信號燈，車廂內(nèi)壁懸掛著特色壁畫等，復(fù)制了一個二十世紀(jì)五六十年代的車站場景，呈現(xiàn)出鐵路文化特有的圖騰，在這離別的車站，一節(jié)節(jié)平快車廂會經(jīng)載多少離愁回憶和久別重逢的浪漫。置身其中，仿佛走回從前重溫舊夢。再如北京朝陽區(qū)三里屯8號的“大船吧”，真是店如其名，所有的裝飾和寓意似乎都與“船”有關(guān)。酒吧外部造型是一艘頭朝北的船，走進(jìn)金屬感十足的大門，就仿佛置身于航行在海上的一艘熱鬧的船艙中，因為酒吧中的裝飾無不和“船”有關(guān)，門口處的墻上掛著專業(yè)救生圈，室內(nèi)的墻壁上有6個圓形的水族箱，里面的水草和小魚給人一種水下船艙的錯覺。大船是由以前相鄰的三家畫廊和酒吧合并而成的，這樣它就成了三里屯街上面積最大也是最長的酒吧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，整個船頭像一艘往北航行的大船，使身在北方的人們也能體味到大海的氣息。
4)風(fēng)土人情體驗法。這種題材的設(shè)計，往往是在自己生活慣了的地方，無需遠(yuǎn)足便能體會到異域他鄉(xiāng)的感覺;或是身在他鄉(xiāng)，卻能感受到家鄉(xiāng)的感覺。通過場景化環(huán)境設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計營造出不同的地域特色和人文風(fēng)貌，滿足體驗者求新或思鄉(xiāng)的心理訴求。例如太原市小店區(qū)寇莊西路的大河古鎮(zhèn)餐廳，建筑外墻采用黃土高坡特色的窯洞磚房，門口有標(biāo)志性的木質(zhì)大水車，室內(nèi)采用木隔墻、舊門簾，碗盤都是藍(lán)色青花紋，菜式以粗糧和土菜為主，每個包間都是以陜北鄉(xiāng)鎮(zhèn)命名的，還有土炕式包間，更有趣的是餐廳里還一直放著阿寶的山歌……各種細(xì)節(jié)、符號的運(yùn)用營造出濃厚的陜北特色，不僅讓陜西的朋友覺得一見如故，而且山西的朋友也感到很新鮮和好奇。位于平遙古城沙巷街16號的天元奎客棧，風(fēng)格傳統(tǒng)獨(dú)特，保持了原汁原味的明清古建風(fēng)貌，客棧傳承晉商風(fēng)范，保持傳統(tǒng)土炕、繡樓。餐廳設(shè)在臨街鋪面，就餐的同時觀賞古城風(fēng)貌，深幽的巷道、久遠(yuǎn)的上馬石、栓馬柱，典型的二進(jìn)式四合院;考究的垂花門樓、精美的雕刻與彩繪、傳統(tǒng)的土炕、古香古色的明清家具……漫步客棧院內(nèi)，仿佛從繁華、現(xiàn)代、快節(jié)奏的城市瞬間穿越了百年時空。
5)文學(xué)、影視藝術(shù)再現(xiàn)法。穿梭在鋼筋混凝土的都市里，在汽車的喇叭和尾氣中，在每天灰蒙蒙的霧霾中，我們穿著挺闊的職業(yè)套裝、登著锃亮的皮鞋、帶著麻木的面具，為了生存奔波在城市中。高速高效不一定會收獲美好的人生成果，有時真的需要停下來，找回最原始最本真的自己。文學(xué)影視藝術(shù)再現(xiàn)法，可以幫助人們在現(xiàn)實(shí)的生活中營造出只有在小說中、漫畫里、電影中才能出現(xiàn)的場景，并賦予其一定的主題思想，構(gòu)成具有某種題材的場景效果，由此產(chǎn)生的環(huán)境空間設(shè)計才能滿足或超越現(xiàn)代人的需求。想要體驗劇中人的生活嗎，想要發(fā)生偶遇和羅曼蒂克嗎，想要夢想成真嗎，這里一切皆有可能。這種私人定制式的手法需要設(shè)計師的進(jìn)一步挖掘。
3過猶不及的場景化設(shè)計
從歷史發(fā)展的角度看，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期，也有藝術(shù)文化的繁榮。如英國，是因為在工業(yè)革命時期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展而成為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)祥地。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，市場環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的水映了一個時代和市場經(jīng)濟(jì)時代的需要。在我國。改革開放前，由于社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相對落后，缺乏材料、缺乏產(chǎn)品，人們當(dāng)時對商品的需求僅限于實(shí)用功能。但經(jīng)過改革開放到外面的世界，人們的思想解放和社會經(jīng)濟(jì)有了前所未有的發(fā)展，尤其是近幾年來，人們都不再滿意，可以在食品和服裝的需求，已經(jīng)從生活，家庭開始尋求一個更高的水平，開始改善的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在改革開放之初，抑制很久以后快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會需求的增加和環(huán)境設(shè)計和其他專業(yè)人才短缺造成的，許多藝術(shù)學(xué)院和大學(xué)改變了藝術(shù)和工藝設(shè)計部門。我們可以看到，社會經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，其質(zhì)量，極大地影響著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和設(shè)計。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會需求的增加，以及人類文明和審美情趣的相應(yīng)增加，這是藝術(shù)設(shè)計的更高要求，并提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步也為藝術(shù)提供了更多的更新手段，表現(xiàn)了和拓展了環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)空間。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的源泉在于對實(shí)踐美的不斷追求，人類的追求是與生俱來的。而追求美好事物，則是推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大動力。俗話說“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，正是因為科學(xué)技術(shù)水平能最有效地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步?？v觀人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)水平總是在各種形式和藝術(shù)形式和現(xiàn)實(shí)生活。水平的科學(xué)和技術(shù)促進(jìn)實(shí)用藝術(shù)的進(jìn)步，應(yīng)用藝術(shù)的進(jìn)步把直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，不僅可以滿足社會物質(zhì)生活質(zhì)量將繼續(xù)需要，可以在一定程度上以滿足人們在精神和審美水平和要求。隨著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的設(shè)計將促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計技能組合后可以提供不僅是人類社會在環(huán)境藝術(shù)方面需要獲得審美，還有些程度促進(jìn)進(jìn)步人們的生活方式。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須融于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展
在中國當(dāng)前的教育模式下，學(xué)生首先接觸到的資源就是教師，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，設(shè)計教師的專業(yè)理論知識、專業(yè)技能以及綜合素質(zhì)的程度，很大程度影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師的素質(zhì)直接影響到高校是否能培養(yǎng)出優(yōu)秀設(shè)計人才、設(shè)計教學(xué)質(zhì)量的好壞、設(shè)計教學(xué)發(fā)展和完善的程度。因此，設(shè)計教師必須要掌握豐富的設(shè)計理論知識，受過系統(tǒng)而規(guī)范的專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，還應(yīng)具備豐富的設(shè)計教學(xué)經(jīng)驗、設(shè)計實(shí)踐經(jīng)驗。我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涵蓋的范圍除了室內(nèi)空間外，還包括室外環(huán)境景觀設(shè)計。因此，要求教師隊伍具有不同的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的要求。因此，作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教師不僅要有淵博的文化知識、良好的藝術(shù)修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，最好自身是從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多年的設(shè)計行家，具有準(zhǔn)確的鑒賞設(shè)計作品的能力。教師還要有準(zhǔn)確的表達(dá)能力，能夠很好地把知識傳授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠領(lǐng)會知識的內(nèi)涵，從而保證教學(xué)的質(zhì)量。在課程的教學(xué)中，不斷充實(shí)新的信息、觀點(diǎn)和方法，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，更新教學(xué)內(nèi)容。這樣的教學(xué)更新，是用不斷發(fā)展的觀點(diǎn)去分析問題，拓展學(xué)生的思維能力，學(xué)會從相近的學(xué)科中得到啟發(fā)。例如，《酒店空間設(shè)計》課程中，將酒店空間設(shè)計與園林、雕塑、裝飾相互聯(lián)系，并列舉香山飯店等案例，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)與空間設(shè)計的融合，從而使學(xué)生拓寬設(shè)計思維。合格的設(shè)計教師不僅要具備全面的專業(yè)素質(zhì)，而且有符合實(shí)際的教學(xué)方法，才能將理論知識、設(shè)計技能技巧、熟練地運(yùn)用各種方法進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，讓學(xué)生從課堂上學(xué)習(xí)到豐富的知識且可以融會貫通。
2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)必須堅持的原則———循序漸進(jìn)的原則
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個涵蓋內(nèi)容非常廣泛的學(xué)科。設(shè)計的學(xué)習(xí)是需要經(jīng)過長期不懈的堅持，積極探索的過程。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況做到由易到難，貫徹循序漸進(jìn)的原則，做到有計劃地學(xué)習(xí)，達(dá)到日積月累的效果。設(shè)計的學(xué)習(xí)不僅是一項技能訓(xùn)練，更是一種從理論到實(shí)踐的過程。設(shè)計學(xué)習(xí)是一個從不會到會、從會到熟練、從熟練到精通、不斷深入的過程。教師在教學(xué)過程中若僅憑經(jīng)驗來決定教學(xué)內(nèi)容，忽略學(xué)生自身的具體條件和教學(xué)的實(shí)際情況，使其各方面都處于不適應(yīng)、緊張的狀態(tài)，即使是非常有天賦的學(xué)生，最終也不能達(dá)到理想的效果。所以，教師應(yīng)該對教學(xué)中每個環(huán)節(jié)都必須有充分的把握，按照學(xué)生的接受能力進(jìn)行循序漸進(jìn)的專業(yè)教學(xué)。尤其在課堂教學(xué)中可以結(jié)合專業(yè)的特點(diǎn)，開展多種教學(xué)方法，比如討論、小組學(xué)習(xí)等，增強(qiáng)教學(xué)互動性;這不僅有利于活躍課堂氣氛，而且對于培養(yǎng)學(xué)生積極思考、主動學(xué)習(xí)、發(fā)揮創(chuàng)造潛力具有推動作用。任何事物的發(fā)展都是在不斷趨于成熟的，因此，設(shè)計教師在傳道授業(yè)解惑的過程中一定要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，并且嚴(yán)格堅持循序漸進(jìn)的原則。
3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)人才培養(yǎng)的原則
(1)要針對學(xué)生個性因材施教。
因材施教是指在現(xiàn)有的教育條件和教育目標(biāo)下，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長處，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。古代的教育家孔子就提倡因材施教的教育方法。在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)風(fēng)格，做到具體分析，區(qū)別對待。這也是目前教育界中的重要教學(xué)原則之一。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)中逐漸形成了各自不同的個性和特點(diǎn)，特別是學(xué)生對設(shè)計內(nèi)容的感知、理解能力、接受能力、情感表達(dá)等各方面的差異，每個學(xué)生的設(shè)計思維、設(shè)計手法以及設(shè)計目標(biāo)等各種條件是不同的，因而對設(shè)計技巧的掌握、設(shè)計作品的理解和鑒賞也就大不相同。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、專業(yè)程度和個性差異等多種因素，運(yùn)用不同的教學(xué)方法和教學(xué)手段，才能取得好的教學(xué)效果。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的特殊性，一般采用課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式來進(jìn)行專業(yè)授課，能根據(jù)學(xué)生的自身條件以及不同的心理和性格特征，最大限度地把握和挖掘?qū)W生的潛能。同時，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)水平選擇設(shè)計訓(xùn)練的內(nèi)容，制定出合理的教學(xué)方案和教學(xué)計劃，針對設(shè)計教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行有效的訓(xùn)練。培養(yǎng)學(xué)生通過形式的、想象的方法來進(jìn)行創(chuàng)造。例如，《快題設(shè)計》課程中將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)、設(shè)計色彩、方案設(shè)計相融合，快速激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，并結(jié)合所學(xué)的手繪表現(xiàn)知識，鍛煉學(xué)生的綜合能力。
(2)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)生應(yīng)該具有寬廣的知識視野和良好的專業(yè)素質(zhì)，要富有創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神并具備較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)，既要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，又要有成熟的專業(yè)設(shè)計能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個實(shí)踐學(xué)科，從事理論研究的人較少，而且研究水平也相對較低，作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人，應(yīng)該不斷加強(qiáng)理論修養(yǎng)和意識。但是學(xué)生不能只有理論方面的知識，還要有良好的專業(yè)習(xí)慣。第一，做事要有心，設(shè)計成功案例比比皆是如建筑、雕塑、燈具、服裝、書本等，這些都是設(shè)計方面的事物，在設(shè)計原理方面是相通的，要研究成功案例的方法學(xué)習(xí)人家的長處。第二，隨時記錄自己的靈感。設(shè)計方面的學(xué)生可以隨身攜帶一個記錄本，把自己的體會隨時記錄下來，或者通過手繪的方式繪制下來，同樣可以用相機(jī)拍攝下來。通過長期的積累一定會有很大積累，最終達(dá)到厚積薄發(fā)的效果。第三，多交流，多溝通。和其他學(xué)科的同學(xué)多接觸，盡量做到知識廣博，結(jié)合不同學(xué)科的特色和知識的相互貫通性，不斷完善自己的設(shè)計能力。作為大學(xué)生要學(xué)會表達(dá)，將自己的設(shè)計思路、作品的閃光點(diǎn)準(zhǔn)確地表達(dá)出來，讓大家喜愛并接受我們的設(shè)計，符合具體的要求，將自己的設(shè)計向外推出去。當(dāng)今的大學(xué)生多為“90”后，他們多屬于個性張揚(yáng)的一代，但在很多行為處事上不夠獨(dú)立，依賴性強(qiáng)。性格的獨(dú)立與行為的依賴形成鮮明的對比，有些設(shè)計專業(yè)的學(xué)生以特立獨(dú)行的行為標(biāo)榜自己的標(biāo)簽。思想激進(jìn)、行為懈怠體現(xiàn)在這些學(xué)生身上，眼高手低是他們的通病，致使專業(yè)設(shè)計能力不足，創(chuàng)新觀念淡薄。從某種意義上說，創(chuàng)新是一種“標(biāo)新立異”，也是一種個性的體現(xiàn)。創(chuàng)新不僅需要個性的張揚(yáng)，也需要行為、興趣、信念等其他因素。創(chuàng)新理念不僅需要穩(wěn)定的情緒、樂觀的心態(tài)、堅強(qiáng)的性格，還要有必勝的信念和持之以恒的動力，更應(yīng)具有經(jīng)得起失敗的勇氣和忍受挫折的考驗，這一切因素綜合起來對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生提出了更高的要求。
(3)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新力的培養(yǎng)。
設(shè)計創(chuàng)新思維的形成，是理論知識、設(shè)計手法、設(shè)計技巧、設(shè)計認(rèn)識、設(shè)計鑒賞等有機(jī)協(xié)調(diào)配合的過程。作為教師要科學(xué)地協(xié)調(diào)它們之間相互影響、相互制約的關(guān)系，使之緊密地結(jié)合在一起，這樣才能建立起正確的設(shè)計思維習(xí)慣。教師不能囿于成見，拘泥于教科書和已有的結(jié)論，扼殺學(xué)生的求異思維和創(chuàng)新精神。作為一種創(chuàng)造性的活動，設(shè)計的本質(zhì)就是從無到有的創(chuàng)造，基礎(chǔ)固然重要，但是豐富的想象力和創(chuàng)造能力是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才必備的專業(yè)素養(yǎng)。有必要加強(qiáng)學(xué)生的發(fā)散思維和抽象的思維能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生集思廣益的能力，把幾何學(xué)的、生物學(xué)的多種邏輯方式應(yīng)用到設(shè)計創(chuàng)作中來，打開學(xué)生的視角，豐富學(xué)生的創(chuàng)作思維。學(xué)生往往受到原有的視野和思維的局限，或是想象力不夠豐富，只停留在造型語言的堆砌，沒有深層次的思索，或是造型語言過于夸張，極盡能事地標(biāo)新立異，完全沒有審美可言。創(chuàng)造力的培養(yǎng)是復(fù)雜而漫長的過程，它與知識、經(jīng)驗、思維方法和哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。從基礎(chǔ)課開始就注重對創(chuàng)造力的培養(yǎng)教育，由簡入繁、由淺入深、由表及里，經(jīng)過一個循序漸進(jìn)的過程，但是藝術(shù)的創(chuàng)造力與審美能力有直接的聯(lián)系。三大構(gòu)成體系的教學(xué)目前是我們藝術(shù)設(shè)計類基礎(chǔ)必修的課程，通過三大基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)活動奠定了扎實(shí)的造型能力和基礎(chǔ)。但是在設(shè)計創(chuàng)意上表現(xiàn)不夠活躍，存在一個瓶頸。因此有必要加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
4結(jié)語
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中空間意識的概述在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，環(huán)境中實(shí)體和空間是構(gòu)成環(huán)境兩個彼此依賴的最為重要的方面，環(huán)境設(shè)計的主體首先是空間，其次才是創(chuàng)造出適合人類的需求，因此環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計者應(yīng)當(dāng)著重的認(rèn)識環(huán)境的空間性，在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的環(huán)節(jié)上加強(qiáng)對于空間意識的培養(yǎng)?？臻g被分為二維空間和三維空間，甚至還有一種思維空間，在目前已有的環(huán)境藝術(shù)的建造實(shí)例中，繪畫的應(yīng)用是二維空間，雕塑的應(yīng)用則是三維空間，建筑物的應(yīng)用就是思維空間的最佳體現(xiàn)，這些空間意識已經(jīng)是構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本元素，由此可見環(huán)境藝術(shù)的重要性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，空間具有多種的表現(xiàn)形式，構(gòu)成空間的形式也是多種多樣，因此建筑藝術(shù)空間成為了環(huán)境藝術(shù)的主體，并時刻表現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計的教學(xué)之中，因此培養(yǎng)學(xué)生的空間意識主要是培養(yǎng)學(xué)生具有多維空間的意識以及不同的空間屬性整合后的空間意識。
（二）環(huán)境藝術(shù)空間的特征
1.環(huán)境藝術(shù)空間的真實(shí)性在美術(shù)藝術(shù)手法的多重表現(xiàn)之中，工藝美術(shù)、繪畫以及雕塑都是造型藝術(shù)中較常見的審美形象，在表現(xiàn)形式之中是以實(shí)體的形式存在的，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式在創(chuàng)作的過程中最主要的就是要體現(xiàn)出作品中的逼真性和感染力，努力的展現(xiàn)出空間感，但是在真正的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，所具有的空間感是真實(shí)的，而不是通過不同的藝術(shù)手法展現(xiàn)出真實(shí)的空間感，也只有環(huán)境藝術(shù)才可以突出表現(xiàn)出空間性審美特征，倘若僅以平面的照片或者是圖畫是不可能使得環(huán)境藝術(shù)展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的精致以及整體空間氣勢與空間意境，這些都不符合三維空間中對于藝術(shù)的追求，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的空間感的真實(shí)性是提升環(huán)境空間感重要性的一點(diǎn)。
2.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)作必需在真實(shí)的地質(zhì)之上，一旦環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計被敲定，環(huán)境藝術(shù)的裝飾品被制作成功之后，就是不能隨意的在空間范圍內(nèi)移動，受到空間范圍內(nèi)的因素制約比較多，因此在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計時，為了保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在完成之后具有較強(qiáng)的審美性，就一定要使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的涉及到的街道、建筑、公園甚至是一座廣場，都受到特定的空間的制約，因此要與周圍的環(huán)境保持著各種的聯(lián)系，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計中保持環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。只有妥善處理好設(shè)計作品與周圍大環(huán)境之間的關(guān)系，才可以成功的創(chuàng)造出環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計的意境，達(dá)到預(yù)想的效果。
二、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中空間意識的鍛煉學(xué)習(xí)方法
（一）學(xué)會在多媒體技術(shù)的應(yīng)用中創(chuàng)造出空間的情景由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者一定要掌握環(huán)境的空間意識，所以空間意識的培養(yǎng)就成為了環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中的重點(diǎn)。為了使得學(xué)生充分的認(rèn)識到空間意識的重要性，環(huán)境藝術(shù)界內(nèi)的專家認(rèn)為首先要為學(xué)生創(chuàng)造一個空間意境，使得環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)者可以通過聞、摸、嘗、聽以及看等感官感受中增強(qiáng)對于空間的感知。在現(xiàn)代技術(shù)中，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的使用是最常見的，在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中對于創(chuàng)造空間意境也是相當(dāng)容易的，使用多媒體技術(shù)進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，設(shè)計環(huán)境空間情景，在這一過程中學(xué)生一定要學(xué)會通過感官的感受體驗環(huán)境的空間意識。
（二）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的空間體驗在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，教師教育學(xué)生產(chǎn)生初步的空間感并不是一件十分困難的事情，但是如何使得學(xué)生合理的利用空間感進(jìn)行環(huán)境設(shè)計，使得環(huán)境展現(xiàn)出更高的藝術(shù)性則是一件十分困難的事情，因此，為了使得學(xué)生更好的掌握空間意識，更合理的在環(huán)境設(shè)計內(nèi)展現(xiàn)出空間感，所以一定教師應(yīng)當(dāng)在課堂上通過多媒體圖片或者是視頻調(diào)動學(xué)生們的積極性，在這一過程中，學(xué)生們應(yīng)當(dāng)積極地參與到空間環(huán)境內(nèi)的體驗中，這是學(xué)生可以加強(qiáng)對各種各樣環(huán)境空間實(shí)體的了解，對一些空間造型和特征有一個基本的感知和概念，其次，當(dāng)教師在課堂教學(xué)中開展實(shí)踐性的教學(xué)的時候，學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極的參與到環(huán)境藝術(shù)空間觀察、體驗之中，例如教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀一些著名建筑的設(shè)計，進(jìn)行參觀，布置一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計類的作業(yè)，學(xué)生可以充分的利用自己的想象力進(jìn)行設(shè)計，讓教師對于學(xué)生的作品進(jìn)行內(nèi)容點(diǎn)評，在教師的教導(dǎo)之下學(xué)生可以充分的認(rèn)識到自己環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的不足，學(xué)生在教師的點(diǎn)評的過程中逐漸的樹立正確的、合理的、科學(xué)的空間意識，提升學(xué)生對于環(huán)境空間感的實(shí)踐教學(xué)，提升學(xué)生對于空間的體驗，促進(jìn)學(xué)生形成正確的空間意識。
（三）加強(qiáng)學(xué)生的眼手心的協(xié)調(diào)性訓(xùn)練，提高學(xué)生對于空間的把握能力環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計主要是設(shè)計者在完美的使用眼手心之間的關(guān)系而完成的作品，在設(shè)計的過程中，眼手心充分的發(fā)揮自己的作用：眼睛對于環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作具有整體的空間感知，對于空間結(jié)構(gòu)以及空間形式的把握具有初步的認(rèn)識，手對于環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作在于對于美術(shù)技巧的掌握，也就是接觸材料并進(jìn)行體驗的制作技能，心則是對于環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的一個整體的感知，將藝術(shù)創(chuàng)作能錄、個體思想以及個體的主觀意識用正確的方法展現(xiàn)出來，對于眼與手的技能進(jìn)行加工。當(dāng)眼手心三者之間的關(guān)系得到最佳的協(xié)調(diào)之后，環(huán)境藝術(shù)的空間意識就被學(xué)生們以最完美的方式展現(xiàn)出來，學(xué)生在這一過程中增強(qiáng)了對于空間情感的把握。
三、總結(jié)
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的實(shí)用性原則環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的實(shí)用性主要體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與行業(yè)客戶經(jīng)營管理、產(chǎn)品及藝術(shù)品市場、材料應(yīng)用、工程建造等相關(guān)知識及經(jīng)驗的整合。傳統(tǒng)設(shè)計培養(yǎng)方案中只注重設(shè)計基礎(chǔ)理論填鴨式的講授，或者偏重繪圖技能及繪畫造型能力的培養(yǎng)，學(xué)生并不能充分了解知識在今后實(shí)際工作中的作用。造成了高校畢業(yè)生就業(yè)時不能適應(yīng)市場需求不能有針對性的解決設(shè)計過程中出現(xiàn)的實(shí)際問題。例如，在行業(yè)客戶經(jīng)營管理方面，如果設(shè)計師不能系統(tǒng)分析客戶所經(jīng)營場所的銷售方式、管理模式、對消費(fèi)人群的心理體驗的預(yù)期的判斷，單純的靠設(shè)計的基本空間理論去思考問題，就無法適應(yīng)特定行業(yè)和人群的市場需求。
（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中創(chuàng)新性原則在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力應(yīng)是我們教學(xué)的首要目的和任務(wù)。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)應(yīng)該說在傳統(tǒng)應(yīng)試教育體系中重視和實(shí)施得不夠,而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一專業(yè)又是非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性的。這就要求我們改變環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中只重理論灌輸和單純繪圖技術(shù)的傳統(tǒng)觀念，真正把創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練落實(shí)到專業(yè)教學(xué)工作之中。
二、綜合類院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新培養(yǎng)探索
（一）首先明確作為學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的幾大知識點(diǎn)：1、設(shè)計程序和設(shè)計方法的掌握和運(yùn)用。首先設(shè)計程序是設(shè)計得以實(shí)現(xiàn)的保證，設(shè)計程序是否科學(xué)對方案的實(shí)現(xiàn)和完善起到至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)在很多學(xué)生往往迷信電腦軟件的功能，做方案直接就使用CAD繪制平面布局，大家都知道，在方案從無到有，從粗糙到修改直至完善是一個很曲折的過程，運(yùn)用手繪繪制草圖方便快捷，而電腦大家都知道任何一條線條的出現(xiàn)都需要操作命令來執(zhí)行，其效果模式化嚴(yán)重，創(chuàng)新效果可想而知。其次，教師在教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計方法的不斷更新上還需要與時俱進(jìn)，學(xué)習(xí)國內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計基本理論，掌握國內(nèi)外前沿設(shè)計趨勢，并將其運(yùn)用到課堂教學(xué)之中，并且保證先進(jìn)的設(shè)計方法在后續(xù)的每一次的設(shè)計實(shí)訓(xùn)項目的實(shí)踐中都能夠反復(fù)應(yīng)用、體會和拓展。2、設(shè)計思維表現(xiàn)工具的掌握，即手繪表現(xiàn)技法和電腦效果圖?，F(xiàn)在學(xué)生在手繪技法和電腦圖的重視中往往一邊倒的情況，要么重手繪，要么重電腦。據(jù)中國建筑裝飾協(xié)會與建設(shè)部原勘察設(shè)計司2000年對全國室內(nèi)設(shè)計市場的調(diào)研，當(dāng)時全國的室內(nèi)設(shè)計師有20多萬人，雖然近年來沒有公布從業(yè)者數(shù)據(jù)，不過已經(jīng)十三年過去，這個人數(shù)預(yù)計不少于40萬,并且人數(shù)仍在逐年增加。學(xué)生在就業(yè)壓力之下，為了短期之內(nèi)就能找到工作，選擇電腦圖表現(xiàn)的往往占多數(shù)，對于此，教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)二者缺一不可，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維的過程就是將想象語言表達(dá)的設(shè)計要求表現(xiàn)為視覺空間形象的過程。手繪技法是設(shè)計師做設(shè)計過程中，快速的捕捉并表達(dá)出來的一種手段，是設(shè)計師個人藝術(shù)及設(shè)計修養(yǎng)的體現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程是也是通過設(shè)計要求的解釋來進(jìn)行范疇重組的思維過程,這是一種限定或修飾附加的過程,并通過草圖推進(jìn)等形式對其解釋的外在化形式加以探尋,以最終以某種有形物的方式將其表現(xiàn)出來。3、眼界的提高，在教師的引導(dǎo)下逐漸掌握識圖、讀圖、辨圖的能力。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是能夠勝任各種從簡單到復(fù)雜項目設(shè)計的有創(chuàng)新意識的設(shè)計師，而不是簡單照抄照搬、“人云亦云”的復(fù)制者，真正的設(shè)計師應(yīng)該具有獨(dú)立的創(chuàng)新思維、具備解決問題、獨(dú)立思考的能力。創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)應(yīng)是大學(xué)教育的本質(zhì)內(nèi)涵,最簡單的關(guān)于設(shè)計的定義就是一種“有目的的創(chuàng)作行為”,通常指有目標(biāo)和計劃的創(chuàng)作行為活動,在藝術(shù)、建筑、工程及產(chǎn)品開發(fā)等領(lǐng)域起著重要作用設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造,設(shè)計活動是一個從無到有的行為活動過程。要想創(chuàng)新，必須要有一定量的積累，這個積累即是大量的讀圖、識圖、辯圖。很多學(xué)生對于作品沒有基本的鑒別能力，這個就需要教師耐心引導(dǎo)，這個過程是一個量的積累,只有能很客觀的評判出一套作品的優(yōu)缺才能將個人的審美情趣定位在高水平設(shè)計要求上。4、了解并掌握必要的施工工藝和材料知識。作為一名室內(nèi)設(shè)計師如果不懂工藝，不認(rèn)識材料，就完全等同于“盲人摸象”、“紙上談兵”。設(shè)計方案的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)，及是在施工現(xiàn)場將設(shè)計實(shí)施出來，設(shè)計方案在紙面上看再完美，在施工現(xiàn)場實(shí)際的施工技術(shù)實(shí)現(xiàn)不了或是浪費(fèi)材料造成預(yù)算的增加等都是不可取的。經(jīng)常聽到?jīng)]有多少經(jīng)驗的設(shè)計師抱怨自己的“好設(shè)計”被施工人員和甲方改的亂七八糟。隨著時代的發(fā)展，施工工藝和新材料總是在隨時更新，都在朝著“更環(huán)保、更經(jīng)濟(jì)、更美觀”的方向發(fā)展著，作為一名未來的設(shè)計師，及時更新自己大腦的資料庫是必須的。
（二）教師應(yīng)該身體力行，多帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察、調(diào)研。做設(shè)計其實(shí)就是解決問題的過程，要解決問題則必須要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?，但在這之前首先要做的就是要了解問題，了解同類問題的現(xiàn)狀和歷史。這就需要教師帶隊實(shí)地考察，比如在每開一門新課時都鼓勵學(xué)生親身體驗空間、場所，觀察空間的形態(tài)和風(fēng)格、飾品的襯托、燈光對于場所氛圍的營造、材料的質(zhì)感、肌理等細(xì)致的表達(dá)等。針對我們綜合類院校學(xué)生的特點(diǎn)，教師只有多做、多說，將問題點(diǎn)透、說明，學(xué)生才會理解。
（三）積極開展模擬設(shè)計公司的工作室實(shí)訓(xùn)課程。學(xué)生在安逸的校園學(xué)習(xí)，惰性極強(qiáng)，課堂上講課走神，做課題訓(xùn)練中磨洋工等現(xiàn)象恐怕存在大部分高校的課堂中。對此，我們可以適時的將設(shè)計公司工作模式引入到課堂上?！肮ぷ魇摇蹦Ｊ阶钤绠a(chǎn)生于德國的包豪斯設(shè)計學(xué)院，將傳統(tǒng)的手工作坊應(yīng)用到課堂之中[3]。比如我們可以將課桌椅按照人員分組的情況進(jìn)行重新組合，每組都是一個項目小組，組員輪流負(fù)責(zé)當(dāng)項目負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)進(jìn)行項目的組織、執(zhí)行、匯報和總結(jié)等，教師作為“設(shè)計部經(jīng)理”，對各組方案在開始和過程中多次組織公開評判、講解、并提出修改意見，并鼓勵組與組之間互相提出意見和觀點(diǎn)，并最終選出公認(rèn)的優(yōu)勝組。此方法在作者本人的課堂上經(jīng)過多次應(yīng)用，已經(jīng)收到了很好的教學(xué)效果。
（四）學(xué)生優(yōu)秀作品的展覽和收藏落到實(shí)處。在學(xué)生學(xué)習(xí)期間，學(xué)生花費(fèi)大量精力、財力、物力等完成的作品正常來說都需要得到別人的肯定，專業(yè)應(yīng)該制定一份嚴(yán)格的管理制度，包括留校作品的標(biāo)準(zhǔn)、留校作品的存儲、留校作品的更新等，鼓勵學(xué)生認(rèn)真完成每一次的作品，盡力做到最好。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；環(huán)境約束；制度含義；品牌；保護(hù)；開發(fā)
中圖分類號：J02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
作為世界著名的文明古國，我國擁有獨(dú)特而又豐富的歷史文化遺產(chǎn)，采用何種模式進(jìn)而通過何種途徑對其進(jìn)行保護(hù)開發(fā)這一制度安排問題一直是擺在相關(guān)研究者面前的重要課題。但是，制度安排的有效性取決于其所處的具體環(huán)境。外部環(huán)境一旦發(fā)生改變，要求與之相適應(yīng)的制度安排也應(yīng)發(fā)生調(diào)整。由此，文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的可持續(xù)性，固然離不開有效的模式選擇與機(jī)制設(shè)計，但對其環(huán)境約束研究的重視程度同樣不可小覷。本文試圖對當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的環(huán)境約束及其制度含義進(jìn)行深入分析，以期為學(xué)界和社會構(gòu)建一個當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)面臨的外部環(huán)境，并為后續(xù)相關(guān)研究奠定可供參考的情境背景。
一、文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)面臨的機(jī)遇
（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變訴求為文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)奠定了制度保證
長久以來，我國粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑帶來資源的高消耗、高污染等惡果，與我國構(gòu)建和諧社會、生態(tài)社會、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的意愿相違背。因此，現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)是盡快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。
作為中國文化發(fā)展過程中保存下來的歷史瑰寶，文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了豐富的生物多樣性與文化多樣性。以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為例，以它為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的農(nóng)業(yè)文化系統(tǒng)，如浙田的“稻魚共生系統(tǒng)”、云南紅河的“哈尼稻作梯田系統(tǒng)”等，運(yùn)作機(jī)制合理，能夠綜合利用當(dāng)?shù)刈匀?、生態(tài)與人文資源等優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的和諧發(fā)展。因此，大力保護(hù)與發(fā)展文化遺產(chǎn)，不僅能夠維護(hù)城鄉(xiāng)景觀、傳承傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化多樣性，而且還能進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)向資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，這也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。
（二）文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)提供了產(chǎn)業(yè)支持
文化產(chǎn)業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)近些年受到國家的大力扶植。2004—2009年期間，我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，增速平均保持在17%以上，遠(yuǎn)超GDP和第三產(chǎn)業(yè)增長速度。其中，作為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)之一的文化旅游業(yè)，近幾年在全國范圍內(nèi)異軍突起，逐步成為帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。云南麗江，傳統(tǒng)的工業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱，但是卻依靠豐富的自然文化遺產(chǎn)成功打造了極具地方特色的文化旅游業(yè)，并以此為依托，培育了一系列關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)，形成了一個區(qū)域優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)集群，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展新的增長點(diǎn)。
相類似的，以文化旅游優(yōu)勢發(fā)展為代表的文化產(chǎn)業(yè)同樣能夠為文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)提供強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)支撐。以文化遺產(chǎn)自身特點(diǎn)為基準(zhǔn)，通過培育內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互配套、協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，能夠有效解決困擾文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)長久以來諸如融資、技術(shù)等方面的“動力機(jī)制”問題。
（三）新農(nóng)村建設(shè)為文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)提供了政策支持
新農(nóng)村建設(shè)是一個全方位的農(nóng)村社會系統(tǒng)工程，盡管存在著對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的改造，但是這種改造絕不能被片面地理解為毫無保留地擯棄我國農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上千年傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。[1]在新農(nóng)村建設(shè)的要求與指導(dǎo)下，為延續(xù)傳統(tǒng)文化尤其是農(nóng)業(yè)文化優(yōu)秀的思想理念、生產(chǎn)技術(shù)、耕作技術(shù)，各級政府勢必將積極運(yùn)用其手中行政權(quán)力，自覺地將文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)納入進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃和布局之中，通過統(tǒng)籌安排，合理調(diào)配社會優(yōu)勢資源，幫助文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)工作盡快步入系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的道路。與此同時，與之配套的政策法規(guī)的出臺與落實(shí)，也將為文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)提供資金、土地、稅收、人才方面的不斷支持。
（四）國際社會的重視和支持為文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)提供了境外支持
近年來，對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)，正得到國際社會的極大重視。以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為例，聯(lián)合國糧農(nóng)組織（FAO）、聯(lián)合國開發(fā)計劃署（UN—DP）、全球環(huán)境基金（GEF）、聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）等國際組織于2002年啟動了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)動態(tài)保護(hù)與適應(yīng)性管理項目”，計劃在5年內(nèi)陸續(xù)建立100—150個農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點(diǎn)。國際組織對文化遺產(chǎn)的認(rèn)定選擇工作以及國際社會和學(xué)術(shù)界對文化遺傳的認(rèn)識和保護(hù)所進(jìn)行的探索實(shí)踐，有利于提高我國學(xué)界、政府以及社會公眾對文化遺產(chǎn)的關(guān)注和認(rèn)識，促進(jìn)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)工作的順利開展。[2]
二、文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)面臨的挑戰(zhàn)
（一）管理體制不健全成為文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的制度約束
文化遺產(chǎn)同時具有經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、藝術(shù)等多方面價值，要想同時兼顧各方面價值，必須協(xié)調(diào)好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系。但當(dāng)下國內(nèi)相關(guān)管理體制不健全，給遺產(chǎn)管理帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從各地文化遺產(chǎn)管理體制看，中央政府將文化遺產(chǎn)的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)委托給地方政府，地方政府在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值保護(hù)中同時扮演著保護(hù)者、建設(shè)者、監(jiān)督者等角色，處于多重角色的沖突之中。[3]地方政府在缺乏第三方監(jiān)督機(jī)構(gòu)的有效監(jiān)督下，出于利己的動機(jī)以及對收益回報的短視，過分追求經(jīng)濟(jì)效益，會給文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展工作帶來很大壓力。多數(shù)文化遺產(chǎn)具有原真性、珍稀性、脆弱性等特點(diǎn)，過分的開發(fā)利用對其造成的傷害將是不可恢復(fù)的。因此，未來的管理體制還期待角色劃分清晰，多方機(jī)構(gòu)相互制衡的局面出現(xiàn)。
（二）社區(qū)居民流失減少了文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的傳承者
一文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
人們審美經(jīng)驗和審美愉悅是藝術(shù)活動的本質(zhì)特征，審美的方法可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)，同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也有審美需要。
(一)文化建筑
文化建筑是一個泛指，即允許人們參與、游嬉的，對國民提供素質(zhì)教育的場所。各類博物館、展覽館，還有劇院、圖書館、音樂廳、美術(shù)館，甚至于酒吧、游樂園都屬于文化建筑，另外有名的學(xué)府以及作為旅游景點(diǎn)的歷史遺跡都在此范圍內(nèi)。文化建筑對于一個國家來說至關(guān)重要，因為它的類型、數(shù)量和質(zhì)量是衡量城市發(fā)展的關(guān)鍵指標(biāo)。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指以環(huán)境為襯托、結(jié)合建筑物的使用功能與相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用建筑美學(xué)原理和物質(zhì)技術(shù)手段，設(shè)計創(chuàng)造出能夠滿足民眾物質(zhì)生活與精神文化生活需要的功能合理齊全、舒適優(yōu)美的室內(nèi)外環(huán)境。通過環(huán)境是藝術(shù)設(shè)計，文化建筑能充分發(fā)揮其文化教育功能，還可以營造富有特色的精神文化內(nèi)涵。該設(shè)計以“人”為中心，重視人的實(shí)際需求，為人提供能讓其身心得到滿足的環(huán)境。通過文化建筑設(shè)計，讓建筑內(nèi)部的自然環(huán)境、環(huán)境內(nèi)部的視覺秩序以及人的存在環(huán)境和生活質(zhì)量三者有機(jī)統(tǒng)一，和諧一致。文化建筑環(huán)境設(shè)計是環(huán)境設(shè)計中的最廣闊的領(lǐng)域，也是建筑設(shè)計領(lǐng)域中最具魅力的部分，它集中體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計中藝術(shù)性的層面。
(三)以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為載體的文化建筑環(huán)境設(shè)計
可以讓文化建筑在不同社會背景下展現(xiàn)出不同的設(shè)計理念，早在封建王朝，建筑設(shè)計師就懂得應(yīng)用相對獨(dú)立的組墻劃分統(tǒng)治者與平民生存領(lǐng)土［2］(P118)。現(xiàn)如今，我國文化與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化建筑中環(huán)境設(shè)計的價值更為突出，每個國家、地區(qū)都有象征性的文化建筑，如法國的凱旋門、印度的泰姬陵、英國的大本鐘、埃及的金字塔還有我國的長城等，所以文化建筑要想突顯文化價值，其存留環(huán)境也必須起到強(qiáng)有力的支撐作用。
二文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美心理
(一)美與審美心理
美學(xué)對美是這樣闡述的:“任何一個事物都有主觀傾向美和客觀傾向美兩種，從心理角度看來，事物引發(fā)的感知覺心理波動是人們對美最直觀的理解感受?！保?］(P324)文化建筑所體現(xiàn)出來的美感是一個相對矛盾的綜合體系，復(fù)雜環(huán)境與社會發(fā)展情況相互聯(lián)系、相互影響，二者在發(fā)展過程中勢必會對建筑的直觀美學(xué)享受和客觀美術(shù)價值體現(xiàn)產(chǎn)生較大的影響，所以針對個人來講，美與審美心理對文化建筑的影響巨大，人的生理機(jī)能是主導(dǎo)這些感情因素的主要誘因［4］(P120)。審美心理學(xué)是研究和闡釋人類在審美過程中心理活動規(guī)律的心理學(xué)分支。所謂審美，主要是指美感的產(chǎn)生和體驗，而心理活動則指人的知、情、意。因此審美心理學(xué)也可以說是一門研究和闡釋人們美感的產(chǎn)生和體驗中的知、情、意的活動過程，以及個性傾向規(guī)律的學(xué)科，由此可見，審美心理學(xué)也是介于美學(xué)與心理學(xué)之間的邊緣學(xué)科。心理學(xué)能夠闡明那些有助于設(shè)計師們進(jìn)行創(chuàng)作的理論問題。在一個文化空間當(dāng)中，到底是什么東西吸引者我們?當(dāng)我們每個人在空間中活動，通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺接觸對象之后的心理反映既不是完全相同的，也不是極端個性化的。因此，設(shè)計師通過把握現(xiàn)當(dāng)代人們審美心理的共性和傾向來指導(dǎo)文化空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，多樣化的藝術(shù)設(shè)計語言的發(fā)展和綜合運(yùn)用又可以引起人們審美情感上的共鳴。文化建筑的審美感受，將富有時代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。
(二)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美
1．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美的創(chuàng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人的合規(guī)律、合目的相統(tǒng)一的審美創(chuàng)造活動。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造著前所未有的合乎自然規(guī)律和人類需要的生活環(huán)境，這就是它的審美創(chuàng)造意義之所在。馬克思說理解的勞動是活的、是塑造形象之火。馬克思這里說的“勞動”，不是重復(fù)的、機(jī)械的、“死”的勞動，而是有目的的、合規(guī)律的勞動，即經(jīng)過設(shè)計的、富有創(chuàng)造性的、“活”的勞動。如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的:“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！保?］(P234)愈是復(fù)雜、高級的生產(chǎn)勞動，就愈需要進(jìn)行周密細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計，它們的審美創(chuàng)造意義也就愈大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美創(chuàng)造意義，表現(xiàn)在它是一種汲汲于美的追求的創(chuàng)造性活動。創(chuàng)新是它的靈魂。沒有創(chuàng)新，也就沒有藝術(shù)設(shè)計的生命。誠然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計十分重視流行性、公眾性，必須顧及在公眾中流行的審美觀念和審美愛好，否則它的設(shè)計不會被人們所接受。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，必須重視獨(dú)創(chuàng)性、前瞻性，要能預(yù)見公眾審美觀念和審美愛好的發(fā)展趨勢，推陳出新，不斷創(chuàng)造。如意大利前衛(wèi)設(shè)計集團(tuán)“孟菲斯”的李特薩斯曾經(jīng)指出:當(dāng)查理·依姆斯設(shè)計出他的椅子之時，他其實(shí)并不只是設(shè)計一把椅子，而是設(shè)計一種坐的方式。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實(shí)質(zhì)上是對人的生存方式的設(shè)計，這種“生存方式”，包括著工作、勞動、休憩、娛樂、交往、飲食、交通、居住等等一切人的存在和活動方式，這是藝術(shù)設(shè)計對社會最重要的審美創(chuàng)造。
2．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美的欣賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有審美觀賞意義而其他的技術(shù)設(shè)計都沒有這方面的意義。何謂審美觀賞?它是在對審美受體的體驗和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受。這其中建筑的色彩、設(shè)計與居室是否和諧，是否符合自己的審美愛好，即更重視它的審美觀賞意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞意義的大小，與人們對它在感覺上產(chǎn)生滿足的程度相一致。固然，對藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞，一般要以使用價值作為基礎(chǔ);如果在技術(shù)上、使用上存在缺陷，那么它的外形就不會讓人喜愛。但是，藝術(shù)設(shè)計之所以具有審美觀賞意義，其直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，人們的情感愉悅和精神滿足是直接因為它的內(nèi)外形式的合理、悅目產(chǎn)生的。所謂“觀賞”，最主要是觀賞藝術(shù)設(shè)計物化成果的外形式美，在藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)規(guī)則上，外在形式是其美的主要表現(xiàn)形式。
(三)環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言與審美的心理———以中國首都博物館為例
博物館作為典型的文化建筑，在世界各地均有著名的博物館。中國首都博物館作為我國最大的綜合類博物館，在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作語言上有著其獨(dú)特的審美。
1．設(shè)計的公眾需求
文化建筑環(huán)境設(shè)計所體現(xiàn)出來的物質(zhì)價值只能滿足公眾一部分的感官享受，并不能引起建筑與思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是生活和思想交流功能，所以要想加深藝術(shù)情感，首先要提高建筑本身環(huán)境設(shè)計風(fēng)格的精神價值。做到貼近生活，其設(shè)計結(jié)構(gòu)能夠服務(wù)于公眾，體現(xiàn)思想上的真誠和審美享受。人的思想對建筑設(shè)計師的行為能力的影響很大，在統(tǒng)一設(shè)計主題的影響下，建筑設(shè)計師必須充分調(diào)動人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人帶來實(shí)用享受的同時，為觀眾呈現(xiàn)一個新穎的審美角度。以中國首都博物館為例，因為中國首都博物館保存了我國著名的文化遺產(chǎn)，所以館內(nèi)陳列的文物都具有很好的文化價值，由時間、種類、內(nèi)容等分類方法對文物進(jìn)行分類，并按照分類內(nèi)容將文物有序地放在博物館中，不僅可以突出文物的收藏價值，還能進(jìn)一步體現(xiàn)出文物在博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)置中的突出位置。從認(rèn)知角度，文物的排放方式、陳列時間都具有明顯的藝術(shù)享受價值，所以具有地域特色，精神特色、思想特色的文物陳列專區(qū)，其藝術(shù)審美價值更高。
2．設(shè)計思維的變化
傳統(tǒng)設(shè)計理念講究的是文化建筑的服務(wù)功能，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵的同時，適當(dāng)引入符號設(shè)計元素，利用符號設(shè)計的手法強(qiáng)制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性［5］。環(huán)境藝術(shù)的矛盾性不僅僅會呈現(xiàn)出相反的藝術(shù)理念，有時也會給公眾呈現(xiàn)出不一樣的藝術(shù)情感，所以文化建筑在設(shè)計思維上要推陳出新，盡可能地應(yīng)用一些創(chuàng)造性的設(shè)計思維，找到現(xiàn)代設(shè)計理念與審美觀念的結(jié)合點(diǎn)，以自我角度和服務(wù)性角度開展創(chuàng)造性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項目。中國首都博物館主展廳寬敞明亮，且館內(nèi)一切陳列物品都是依照其建筑格局排列的，并不會顯示突兀的感覺。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計與室內(nèi)文物表現(xiàn)出了渾然一體的氣質(zhì)，中國五千年的文化歷史使博物館的文化氣息濃重，所以在構(gòu)思階段，設(shè)計師更注重體現(xiàn)環(huán)境與文物文化思想上的共鳴和時間追溯的歷史價值，浮雕、書籍、模型、沙盤等多元素文物組成主展廳的展覽群，在這個展覽群中設(shè)計師運(yùn)用背景音樂和多媒體演示以及相關(guān)文字介紹將文物的視覺、聽覺、思想內(nèi)涵有機(jī)地融合在了一起，整體環(huán)境設(shè)計全方位地展示了博物館想要表達(dá)的主體感性認(rèn)識。
3．審美視野的傳達(dá)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)加入復(fù)雜且簡單的設(shè)計思想理論，通過信息的多樣化豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。信息的延展性和擴(kuò)充性可以大幅度提升文化建筑的服務(wù)價值和設(shè)計價值，充分體現(xiàn)出文化建筑的交流意義。因此對民族文化傳統(tǒng)有所了解，審美習(xí)慣有所認(rèn)識，對設(shè)計師而言是相當(dāng)必要的。古典文學(xué)在表現(xiàn)人類感官意識之前，通常會對其思想信息進(jìn)行綜合評估，評估結(jié)果可以展現(xiàn)出人類在事物面前的生態(tài)意識和人文導(dǎo)向，建筑設(shè)計師可以利用這些多元化的理論傾向，感受公眾在論定文化建筑的藝術(shù)價值時的重心和側(cè)重點(diǎn)。所以，在后現(xiàn)代主義設(shè)計，都是通過主客體間的物質(zhì)性和藝術(shù)性的形式和意義的融合創(chuàng)造著審美文化，并在物質(zhì)性、文化性、審美性的融合中探索和尋找自己的創(chuàng)造性邏輯中介［6］(P120)?？臻g表達(dá)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的終極目標(biāo)，通過改造空間環(huán)境可以增進(jìn)文物與建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性，所以在滿足文物使用要求和觀眾觀賞要求的基礎(chǔ)上，設(shè)計師還增添了空間使用功能，以提高博物館展廳內(nèi)空間功能的多樣化，使觀賞者在觀賞的過程中不會因為單調(diào)的空間環(huán)境而感到無聊乏味。用玻璃墻壁建造成的中空墻壁不僅能夠消除觀賞者的審美疲勞，同時還提高了對參觀效果的思考、情感，以及感官沖擊力?？偟恼f來，中國首都博物館是我國最大的綜合性文化建筑，建筑本身是一座具有濃郁文化古典美的藝術(shù)品，并沒有將傳統(tǒng)的設(shè)計理念加注在文化建筑中，整體建筑富有時代感，文物陳列方式也打破常規(guī)，采用生活化的排列方法，讓公眾在欣賞文物的過程中能夠切實(shí)感受到家與生活的文化環(huán)境［7］(P197)。
三結(jié)語
