發(fā)布時(shí)間：2023-06-22 09:32:25
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藏族文化設(shè)計(jì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：藏族；佩飾；設(shè)計(jì)美
0引言
生活在高原的藏族，無(wú)論男女都喜愛(ài)裝飾。愛(ài)美，是藏族人的天性。藏族佩飾是他們物質(zhì)文化與精神文明兩方面的反應(yīng)，它集中體現(xiàn)了藏族古老文化的多姿多彩和鮮明的民族特色。人們常用“全身披掛”來(lái)形容藏族的裝飾之豐富。
在藏族，男女配飾都各自成套，尤以女裝更為豐富多彩，從頭部到頸、胸、腰、腳，都佩戴有用金、銀、銅及珠寶玉器等制作的各式各樣的裝飾品。從頭頂上的“巴珠”、發(fā)辮上的銀幣、耳朵上的大環(huán)、脖子上的項(xiàng)鏈，到手腕上的鐲子、手指上的戒指，甚至在背上、腰際也佩戴有長(zhǎng)串的掛飾。還有那些雕嵌精美的腰刀、腰扣、火鐮盒子等飾件，一連串的裝飾品五光十色、琳瑯滿(mǎn)目，它們都以鮮明的民族特色反映了人民的審美觀(guān)念和生活習(xí)俗。
藏族佩飾主要包括項(xiàng)飾、胸飾、腰飾、尾飾、手飾，耳飾等等。這些飾物通常由天珠、瑪瑙、紅珊瑚、蠟貝以及金銀制成。藏族的佩飾種類(lèi)繁多、樣式獨(dú)特、內(nèi)涵豐富，反映了藏族審美意識(shí)的要求，是藏族服裝文化中非常重要的一個(gè)部分。本文我們將從形式美、功能美、意蘊(yùn)美來(lái)分析藏族佩飾的設(shè)計(jì)美。
1藏族佩飾的形式美
形式美是指構(gòu)成物質(zhì)形態(tài)的自然屬性，如形、態(tài)、色、質(zhì)與其組合規(guī)律的對(duì)比、比例、對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏等共同結(jié)合所顯露的審美特征?，F(xiàn)代構(gòu)成理念奠定了服飾設(shè)計(jì)的形式美原理。而在藏服的設(shè)計(jì)中，藏族佩飾可以說(shuō)將多樣性與統(tǒng)一性、對(duì)比與調(diào)和這些形式美法則發(fā)揮到了一種淋漓盡致的地步。
藏族佩飾的對(duì)比與調(diào)和主要體現(xiàn)在其色彩上。在藏族佩飾中，大膽運(yùn)用紅與綠、白與黑、赤與藍(lán)、黃與紫等對(duì)比色，如婦女的發(fā)飾中，常用鮮紅和翠綠、朱紅和群青、粉紅和天藍(lán)等對(duì)比色毛線(xiàn)纏于辮中。而復(fù)色、金銀線(xiàn)在運(yùn)用對(duì)比色的同時(shí)相見(jiàn)出現(xiàn)，使服裝獲得極為明快和諧的藝術(shù)效果。如“金花帽”上的金絲織錦的運(yùn)用，“貢布帽”上的金、銀鑲邊等，既起到了色彩的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的作用，又賦予了服裝以美麗燦爛的民族特色。
藏族佩飾的另一個(gè)特點(diǎn)就是多樣性與統(tǒng)一性的完美結(jié)合。藏族佩飾的多樣性，從材質(zhì)來(lái)看，不僅有珊瑚珠、天珠、琥珀等寶石，還有玉器、骨器、象牙、貝類(lèi)、金銀器等；從形狀上看，有長(zhǎng)柱形、圓形、扁形等等。飾品以多為美，是其一個(gè)顯著特色。遇到節(jié)或喜事時(shí)，藏民們都要穿上盛裝全身披掛，所帶戒指少則三四個(gè)，多則滿(mǎn)帶兩手各個(gè)手指頭。藏族佩飾盡管多，但其會(huì)被有序的排列起來(lái)，并在色彩、材質(zhì)的選擇上進(jìn)行有組織的搭配。
2藏族佩飾的功能美
藏族的佩飾豐富多彩，加以各部落、牧場(chǎng)、鄉(xiāng)村又各易成形，互換情趣，使之更呈繁榮興盛的局面。佩飾對(duì)藏族，特別是藏族婦女來(lái)說(shuō)，具有特別重要的意義。
（1）佩飾是男女青年戀愛(ài)定情時(shí)的信物。在農(nóng)村和牧場(chǎng)，年輕人的愛(ài)情和婚姻是自由的。他們?cè)诠餐瑒趧?dòng)、生活中結(jié)下了情誼，通過(guò)歌舞等密切聯(lián)系，到了互相傾心時(shí)，就互相交換佩飾定情。交換的佩飾有戒指、手鐲、腰帶、靴帶等。
（2）佩飾是婦女儲(chǔ)蓄的手段。藏族姑娘出嫁時(shí)，貧窮人家的父母也要千方百計(jì)地采買(mǎi)若干貴重的珠寶送給女兒作為嫁妝。這些珠寶，由女人自己保存，若離異時(shí)，女方可以帶走，作為未來(lái)的一種保障。
（3）佩飾是藏民用來(lái)彰顯財(cái)富和地位的工具。藏區(qū)人口稀少，居住分散，生活和生產(chǎn)流動(dòng)性強(qiáng)，尤其是游牧地區(qū)，為了方便遷徙，他們往往把辛勤勞動(dòng)積累下來(lái)的財(cái)富變換成首飾、珠寶等，逐漸演變成一種財(cái)富的象征。藏族服飾的價(jià)值十分的昂貴，一般的盛裝都在百萬(wàn)元以上，一套隆重的藏服價(jià)值可能過(guò)千萬(wàn)元。尤其是像項(xiàng)鏈、腰帶、首飾等佩飾，是代代相傳留下來(lái)的，有的已經(jīng)幾百年的歷史。
（4）佩飾豐富了藏族服飾，突出了地方特色。藏族居住地區(qū)廣闊，族源多元，文化源流各有特點(diǎn)。作為一個(gè)民族，各方面都要保持民族的統(tǒng)一性，同時(shí)又要照顧各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)特色。藏族在其發(fā)展過(guò)程中去的有益的經(jīng)驗(yàn)：服飾大體一致，佩飾各異。就像頭飾，衛(wèi)藏女子喜歡戴一種華貴的叫做“巴珠”的頭飾，在巴珠上綴滿(mǎn)珊瑚、瑪瑙、翡翠和珍珠等名貴飾品；藏南女子則喜用“扎休”（三條不同顏色的彩線(xiàn)）跟頭發(fā)一起梳成辮；藏東女子喜歡分發(fā)處順著發(fā)路在兩珊瑚中串上一顆貓眼石頭固定在頭頂。因此，不論在什么地方碰見(jiàn)藏族女子，看配飾，就能分辨出是藏地、衛(wèi)藏，還是藏北、康巴人。
3藏族佩飾的意蘊(yùn)美
在藏族社會(huì)中，我們可以看到，它是 “重精神、輕物質(zhì)”的。然而，服飾文化卻受到藏民們的普遍重視，并發(fā)展得燦爛奪目，這是因?yàn)樵谒麄冄劾锟磥?lái)服飾不僅僅代表的是外表的物質(zhì)，同樣也是精神文化的價(jià)值顯現(xiàn)。正如一句俗語(yǔ)“高原人身上穿的是神話(huà)、寫(xiě)的是歷史，背著財(cái)富走天下。”我們可以從兩個(gè)方面去分析其意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)美學(xué)。
（1）藏族佩飾隱藏著歷史的記憶，表現(xiàn)著藏族人的文化心理以及對(duì)真、善、美的憧憬。如青海玉樹(shù)等地的婦女在前額頂戴一個(gè)由銀或青銅鑄造并鍍金，中間鑲有紅珊瑚的“梅朵”，相傳為格薩爾王妃珠牡落難后身處逆境時(shí)的裝束。扎巴地區(qū)男子在節(jié)慶時(shí)，要戴一種叫“阿得”的用紅色彩綢制成的頭帕，其來(lái)源與傳說(shuō)中的格薩爾有關(guān)。一定的服飾符號(hào)系統(tǒng)與相應(yīng)的傳說(shuō)、故事、習(xí)俗的解釋?zhuān)托纬闪巳姘l(fā)揮作用的闡述系統(tǒng)，從而起到強(qiáng)化傳統(tǒng)、追根憶祖、緬懷英烈、儲(chǔ)存文化的巨大作用。
（2）藏族佩飾從其取材和色彩以及運(yùn)用上來(lái)講是蘊(yùn)含著豐富的吉祥文化信息的，其表達(dá)著一個(gè)民族對(duì)吉祥的厚望、辟邪、納福以及求吉。遍及藏民全身的飾品，它的佩戴部位和物質(zhì)材料都是有所講究的。藏族人對(duì)九眼珠的迷信自古就有。意大利藏學(xué)家圖齊稱(chēng)：九眼珠具有魔力，它具有保護(hù)佩戴者使之消災(zāi)免禍的能力。同樣，藏人對(duì)珊瑚、瑪瑙、綠松石等特別鐘愛(ài)，其源于“石頭能消災(zāi)降福，是一種吉祥之物”。而有一類(lèi)與宗教有關(guān)的飾物，如“噶烏”、佛祖等皆是由于宗教習(xí)俗長(zhǎng)期對(duì)藏民族社會(huì)生活的影響而使其成為驅(qū)邪護(hù)身、減少障礙、增加福報(bào)的護(hù)身物。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；藏族建筑；建筑類(lèi)型；建筑風(fēng)格特點(diǎn)
中國(guó)有五十六個(gè)民族，各民族之間由于歷史條件和地理環(huán)境的限制，在經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)達(dá)程度上存在巨大的差異。在世界局勢(shì)上中國(guó)建筑似乎被局限性地指向漢族建筑。實(shí)際上我國(guó)有很多民族都有自己的建筑體系。其中有些民族建筑受漢族建筑的影響，演化為漢族建筑的地方形式；有些是國(guó)外建筑風(fēng)格的延伸，例如傣族的建筑風(fēng)格屬于泰式建筑風(fēng)格的范疇。只有藏族建筑自成一派，藏族建筑本身是一個(gè)十分豐富又很獨(dú)特的建筑體系，在我國(guó)它所取得的建筑成就僅次于漢族建筑體系，它有自己的發(fā)展繁榮史，并取得了很高的建筑藝術(shù)成就。[1]它同漢族建筑一樣發(fā)源于黃河流域，又具有自己的民族特點(diǎn)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族魅力。
一、藏族建筑產(chǎn)生與發(fā)展的歷史背景以及寺廟的興盛
境內(nèi)各個(gè)部分由于地理環(huán)境、氣候條件的不同，建筑形式也各有不同，有“碉房”、“賬房”、“干欄”三種形式，在這三種形式之中，碉房建筑分布最廣，是歷來(lái)藏族活動(dòng)的主流，因而也是藏族建筑的代表形式。它有著悠久的歷史，山南地區(qū)乃東縣的雄踞山巔的石砌碉房雍布拉康據(jù)說(shuō)是當(dāng)?shù)嘏`制時(shí)期酋長(zhǎng)居住的宮殿遺址。七世紀(jì)時(shí)期，統(tǒng)一，建立吐蕃王朝，公元633年建都拉薩。隨著尼泊爾王室女尺尊公主和唐朝宗室女文成公主入藏和親，帶入了印度和中原漢地的佛教經(jīng)典，佛教在興盛起來(lái)，在文成公主的主持下，建成了拉薩的大昭寺和小昭寺。紅山上成片修造宮殿上千間，這就是布達(dá)拉宮的前身，諸如此類(lèi)的規(guī)模巨大的建筑活動(dòng)，為藏族建筑的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。明清兩代，是藏族建筑發(fā)展的全盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)的境內(nèi)修建了大量的寺廟建筑，許多著名的寺廟建筑如拉薩的三大寺：哲蚌寺、色拉寺、甘當(dāng)寺，江孜的白居寺，日喀則的扎什倫布寺等都在這時(shí)期內(nèi)先后建成。這時(shí)，藏族建筑的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了成熟階段。
二、 藏族建筑的多種建筑類(lèi)型
藏族建筑之中最早出現(xiàn)的建筑類(lèi)型是寺廟建筑，到清代全盛時(shí)期已經(jīng)有了四個(gè)建筑類(lèi)型：寺廟、宮殿、衙署（即政府部門(mén)）、住宅。這四個(gè)類(lèi)型雖然不是藏族建筑的全部類(lèi)型，卻是其中必較有質(zhì)量的一部分。由于當(dāng)時(shí)政教合一的體制，宗教影響著人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，參透到人們生活的各個(gè)角落，所以藏族建筑所有的建筑類(lèi)型都或多或少具有宗教色彩。由于藏族民居住宅種類(lèi)繁多、特點(diǎn)各異，篇幅限制，本文暫只簡(jiǎn)要分析前三種類(lèi)型。
藏族的寺廟兼有高等學(xué)府和研究院的智能，由于寺廟功能眾多，寺內(nèi)建筑也適應(yīng)于這種多功能的情況而分為札侖、錯(cuò)欽、靈塔殿、拉讓、康村、佛塔、曬佛臺(tái)等若干類(lèi)。[2]其中札侖是藏語(yǔ)意指學(xué)院，小的寺廟只設(shè)一個(gè)札侖，大寺廟通常設(shè)有多種札侖，每一個(gè)札侖均為一幢獨(dú)立的建筑物。札侖一般由正門(mén)、回廊、廣場(chǎng)、門(mén)廊、經(jīng)堂、佛堂組成。這七類(lèi)組成寺廟建筑群的基本單元，它們雖然同屬一個(gè)寺廟，但有明顯的等級(jí)差別，這些差別都具體表現(xiàn)在建筑形象上。如最高等級(jí)的靈塔殿建筑外檐裝飾也相應(yīng)做最高等級(jí)處理：墻面粉刷紅色，露明木結(jié)構(gòu)和木裝修全部飾以雕飾、彩畫(huà)等。藏族寺廟建筑，一般以措欽、扎倉(cāng)為組合中心，建筑群布局靈活、自由。措欽大殿既是整個(gè)寺廟活動(dòng)中心，也是建筑群藝術(shù)構(gòu)圖中心。
藏族宮殿是達(dá)賴(lài)和班禪居住和處理政務(wù)的地方，分為常宮和行宮兩類(lèi)。宮殿在毋庸置疑也是最高等級(jí)的建筑類(lèi)型，外檐裝飾與寺廟的最高等級(jí)建筑裝飾形式大致相同，只是宮殿墻面粉刷不用紅色而用黃色和白色。達(dá)賴(lài)的常宮即布達(dá)拉宮，行宮即西郊的羅布林卡。布達(dá)拉宮由三部分組成，白宮、紅宮、方城。布達(dá)拉宮和羅布林卡相互聯(lián)系，同為政治中心。
衙署即政府部門(mén)，它以宗為單位，宗相當(dāng)于縣一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)。根據(jù)的地形特點(diǎn)，這些宗政府一般修建在險(xiǎn)峻的山崗上，宗政府占據(jù)山頭，山下為居民區(qū)簇?fù)?，寺廟或位于城鎮(zhèn)的一端，或建于山腰。[3]建筑群居高臨下，雄踞山巔，易守難攻。與山下散布的百姓聚落形成對(duì)比，非常具有政治威懾力。
三、 藏族建筑的影響
隨著藏族與各兄弟民族文化交流和藏傳佛教的向外傳播，藏族建筑的影響范圍十分廣闊，影響力也十分深遠(yuǎn)。從元代開(kāi)始，藏傳佛教傳到蒙古各地，受到蒙古人民的普遍信仰。當(dāng)?shù)嘏d建的大量的“召”廟屬于典型的藏族建筑風(fēng)格。此外，青海境內(nèi)的土族、云南北部的納西族也信仰藏傳佛教，在這些地區(qū)到處都是參照藏族寺廟建筑形式而修建的佛寺。這些地區(qū)的建筑受到漢族和本民族文化的影響，雖不是純粹的藏族建筑，但它們所延續(xù)的藏族風(fēng)格是不容忽視的，也被很多人認(rèn)為是藏族建筑風(fēng)格的變體。乾隆時(shí)期，不僅在蒙藏地區(qū)大力扶持藏傳佛教，還在內(nèi)地的五臺(tái)山、北京、承德修建了許多藏式寺廟。著名的承德外八廟就是八所大型的藏傳佛教寺廟，其中的普陀宗乘廟、須彌福壽廟、普寧寺分別仿照的布達(dá)拉宮、扎什倫布寺、桑耶寺的樣式建成。其規(guī)模之壯麗，設(shè)計(jì)之精致都顯示出藏族建筑的精髓。這些內(nèi)地藏族建筑群的可貴之處在于把漢族建筑藝術(shù)與藏族建筑藝術(shù)完美地融合在一起，創(chuàng)造出嶄新的凝聚民族文化交流的典范作品。
藏族建筑的產(chǎn)生，發(fā)展乃至成熟為一個(gè)完整的建筑體系，是受到母體文化的孕育，以及漢族文化和印度文化的浸潤(rùn)。藏族建筑體系博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。藏族建筑雖不及漢族建筑嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，但它所體現(xiàn)出來(lái)的粗狂的民族特色與民族審美情感是那樣的撼人心弦和耐人尋味。在藏族建筑發(fā)展過(guò)程中，既注意吸收漢地和其它民族的建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格，又保持了本民族建筑特色和風(fēng)格的傳統(tǒng)性，推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了本民族建筑事業(yè)的發(fā)展。（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
[1]陳耀東.中國(guó)藏族建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007，20.
關(guān)鍵詞:藏族服飾;定格動(dòng)畫(huà);角色設(shè)計(jì)
隨著時(shí)代不斷地發(fā)展，國(guó)家對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，少數(shù)民族題材國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展也受到越來(lái)越多人們的關(guān)注。由于民族眾多，越來(lái)越多的人們開(kāi)始想要了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使得少數(shù)民族元素成為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)作源泉。如今各大高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生短片創(chuàng)作題材的范圍也越來(lái)越靠向少數(shù)民族，不僅促進(jìn)了我國(guó)民族題材動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。本文將以1988年藏族剪紙動(dòng)畫(huà)《邦錦美朵》為例來(lái)探討藏族服飾元素在定格動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用。
1藏族服飾在定格動(dòng)畫(huà)中的意義
一部動(dòng)畫(huà)作品中角色是必不可少的，動(dòng)畫(huà)片中角色精彩絕倫的表演和鮮明的個(gè)性，總是會(huì)讓我們刻骨銘心。而一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片是否有感染力，是否受觀(guān)眾的喜愛(ài)，是否具有吸引觀(guān)眾的魅力，很大程度上取決于動(dòng)畫(huà)片中角色的設(shè)計(jì)?？上攵?，除了扣人心弦的故事情節(jié)，一個(gè)有魅力的人物角色，在一部成功的動(dòng)畫(huà)片中具有重要的作用。然而，區(qū)別少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片的方法就是通過(guò)人物角色造型的外貌、服飾、體態(tài)、表情等外在形象元素。服飾不僅揭示角色的年齡、職業(yè)、身份、民族，還體現(xiàn)了人物的性格特征、心理活動(dòng)，展示角色的魅力等。因此，在少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)片中，服飾的表現(xiàn)在人物角色造型設(shè)計(jì)中成為了重要的一部分。
2藏族服飾的特點(diǎn)
1951年西藏和平解放，在西藏歷史上揭開(kāi)了全新的一面，進(jìn)入80年代以后，西藏各地區(qū)有了巨大的發(fā)展和變化，藏區(qū)人民對(duì)現(xiàn)代服裝審美觀(guān)念也得以提高，并且服飾款式、布料材質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的特征，在保留傳統(tǒng)藏裝特點(diǎn)之外，各種西式、中式服裝也日漸流行?，F(xiàn)代藏裝的主要特征為肥腰、長(zhǎng)袖、大襟右衽長(zhǎng)袍。因?yàn)椴刈宕蠖忌钤诤０胃?、氣候寒冷、自然條件惡劣的高原上，以農(nóng)牧業(yè)為主，所以對(duì)服裝的要求趨于厚重保溫，選擇肥腰、長(zhǎng)袖、長(zhǎng)袍是最實(shí)用的。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，由于西藏地域廣闊，不同地區(qū)之間的藏裝也存在細(xì)微差別，大致分為衛(wèi)藏、阿里、工布、安多、康區(qū)幾大類(lèi)型。
3藏族服飾元素在
《邦錦美朵》中的應(yīng)用1988年由周克勤執(zhí)導(dǎo)的中國(guó)剪紙動(dòng)畫(huà)《邦錦美朵》是一部藏族題材的定格動(dòng)畫(huà)片，影片以藏族傳統(tǒng)文化為背景，其景觀(guān)、服裝均充滿(mǎn)藏族元素，具有鮮明的少數(shù)民族風(fēng)格的經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片。故事講述了在曲瑪河邊上有一個(gè)財(cái)主叫千戶(hù)，四個(gè)藏族姐妹洛丹、修莫、納姆和謝瑪拉青是千戶(hù)家的奴隸。千戶(hù)為了得到金銀財(cái)寶和瑪瑙珍珠，必須向護(hù)山神用青稞、葡萄和蝴蝶交換，要求洛丹、修莫和謝瑪拉青去給他找這三件東西。納姆為了救回姐妹們卻凍僵在雪地里，最后感化了岡底斯雪山神救了她。納姆回去救出掙扎在千戶(hù)鐵蹄下的窮人們，黑夜里，舉著火把帶著奴隸逃跑，千戶(hù)發(fā)現(xiàn)后和家丁緊緊追趕，最終，四姐妹獻(xiàn)出了自己年輕的生命，為奴隸鋪了一條自由之橋，而千戶(hù)和家丁卻走上了絕路。影片從一開(kāi)始向觀(guān)眾展現(xiàn)了西藏的曲瑪河風(fēng)景和大量的西藏元素，雖然影片在時(shí)代背景、民族沒(méi)有給出十分明確的交代，但從片中人物角色身上穿著的長(zhǎng)袍、長(zhǎng)靴、發(fā)型來(lái)看，故事的民族被設(shè)定在藏族。在動(dòng)畫(huà)片中，人物角色的服飾款式較傳統(tǒng)，顏色較單一，裝飾圖案很簡(jiǎn)單，主要以襯衫，藏袍，長(zhǎng)靴為主。在動(dòng)畫(huà)片中正面人物的刻畫(huà)，面部線(xiàn)條柔和，五官端正，都給人以親和感，憐憫之心。如大姐洛丹面容憔悴，形銷(xiāo)骨立，性格柔弱。洛丹的造型服飾是里面立領(lǐng)白色長(zhǎng)袖，外面藏藍(lán)色長(zhǎng)袍，袖邊、領(lǐng)邊、裙邊均有紅、黑配色寬邊設(shè)計(jì)。二姐修莫溫柔沉靜，身著淺褐色長(zhǎng)袍，藍(lán)色腰帶。小妹謝瑪拉青身材嬌小，眉清目秀，身材瘦骨嶙峋，身著深褐色長(zhǎng)袍。而三姐納姆與其他三姐妹不同，性格剛烈，眼眸之間透露出一股英氣，俊秀俏皮的臉上一股絕不服輸?shù)臍鈩?shì)，為了救回姐妹還有掙扎在千戶(hù)鐵蹄下的窮人們敢于同千戶(hù)抗?fàn)?，在影片一開(kāi)始時(shí)著深褐色長(zhǎng)袍，被岡底斯雪山神救了之后納姆衣服顏色變?yōu)闇\黃色長(zhǎng)袍，袖邊、領(lǐng)邊、裙邊均有紅、黑、藍(lán)三色寬邊設(shè)計(jì)，里面長(zhǎng)袖是白底花紋圖案。幾個(gè)姐妹的著裝都比較素凈，款式也很簡(jiǎn)單，衣服上均縫有補(bǔ)丁，體現(xiàn)出都是千戶(hù)家奴隸的身份。而反面角色千戶(hù)(財(cái)主)他的服飾配色與款式十分夸張，里面是粉色立領(lǐng)長(zhǎng)袖，外面是大襟的右衽淺黃色長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍領(lǐng)子為豹紋圖案，足穿長(zhǎng)筒藏靴，配飾也比其他人繁復(fù)華麗，耳戴羽毛耳環(huán)，脖子上佩戴“嘎烏”佛龕，不僅強(qiáng)化了裝飾效果，體現(xiàn)出角色貪圖錢(qián)財(cái)?shù)男愿裉卣鳌Ｇ?hù)家的家丁們，面容猙獰，目露兇光，身材魁梧高大，身著黑色長(zhǎng)袍，頭戴氈帽。
關(guān)鍵詞:角色造型設(shè)計(jì);本土化;民族化;現(xiàn)代化
不同階段觀(guān)眾的欣賞水平和領(lǐng)悟力,要求越來(lái)越偏重寫(xiě)實(shí)的腳本內(nèi)容,精神層面的表達(dá)也更加重要,以現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史為背景的動(dòng)漫,能給觀(guān)眾帶來(lái)身臨其境的真實(shí)感受和體驗(yàn)。在日本的動(dòng)漫作品中,和服、櫻花、日式建筑、和風(fēng)裝飾風(fēng)格、婚喪嫁娶等風(fēng)俗儀式經(jīng)常被展現(xiàn),從各個(gè)角度反映了日本社會(huì)的精神面貌。
1動(dòng)畫(huà)片《天使寶貝》介紹
《天使寶貝》講述了存于國(guó)家圖書(shū)館數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)的《周易》在神秘的古氐王國(guó)被奉為圣書(shū),由于狼人間諜的破壞,《周易》數(shù)據(jù)失竊。于是王國(guó)的熊貓琪奇王子和女友阿吉展開(kāi)了追回?cái)?shù)據(jù)的冒險(xiǎn)之旅,期間經(jīng)歷了各種奇聞趣事及與狼人國(guó)度的沖突。后來(lái),實(shí)體AI柔竹姐妹、布若若兄弟陸續(xù)加入了尋找數(shù)據(jù)的行列,在熊貓阿吔博士和阿力博士的幫助下,終于找回了數(shù)據(jù)并擊敗了狼人國(guó),維護(hù)了王國(guó)的和平與寧?kù)o。故事中的古氐王國(guó)源自神秘的古氐羌民族,現(xiàn)實(shí)地理位置為綿陽(yáng)市平武縣,熊貓?jiān)蛥⒖家吧笮茇?綿陽(yáng)有很豐富的旅游資源和濃厚地人文文化歷史,把綿陽(yáng)本土的民族元素融入到角色設(shè)計(jì)中去,筆者相信對(duì)于以后的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的良性發(fā)展具有積極的意義。
2熊貓琪奇和阿吉角色設(shè)計(jì)探討
在回歸傳統(tǒng)浪潮的推動(dòng)下,人們?cè)絹?lái)越注重對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新,有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究到達(dá)了一定深度。但是就動(dòng)漫作品表現(xiàn)而言,還比較薄弱。筆者以熊貓琪奇和阿吉角色造型為例,從以下幾個(gè)方面來(lái)探討新時(shí)代民族化的動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)方式。(1)角色造型設(shè)計(jì)審美特征民族化“人類(lèi)文化是各種符號(hào)現(xiàn)象”,[1]社會(huì)大眾的審美品位在動(dòng)畫(huà)角色的造型設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮,在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí),吸收當(dāng)前科技、多元文化的成果,吸取其他藝術(shù)形式的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)作出既有民族特色又具有時(shí)代感的角色形象。在中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)中,傳統(tǒng)美人的最好詮釋就是柳葉眉、丹鳳眼和櫻桃小嘴,隨著時(shí)代的變遷,人們審美的日漸豐富,這一審美主流都沒(méi)有改變,仍然是大眾認(rèn)可并追求的一種形式。丹鳳眼被中國(guó)人認(rèn)為是最好看的眼睛類(lèi)型之一,丹鳳眼眼角上翹極具美感,鳳眼也被稱(chēng)為東方人的特點(diǎn)。取材于京劇中旦角的丹鳳眼妝容,筆者給阿吉熊貓?jiān)O(shè)計(jì)了一雙嫵媚的丹鳳眼,盡顯阿吉秀麗、嫵媚之女性柔美和聰慧的性格特點(diǎn)。(2)角色服飾設(shè)計(jì)民族化,動(dòng)漫角色服飾是民族文化的一種載體,反映了民族化進(jìn)程的發(fā)展。綿陽(yáng)市平武縣素有“天下大熊貓第一縣”之美譽(yù),也是《天使寶貝》中古氐王國(guó)的所在地。平武縣自古以來(lái)都是氐羌系少數(shù)民族聚居區(qū),由于封閉的自然環(huán)境,造成相對(duì)穩(wěn)定的民族特征得以保留下來(lái)。羌族、白馬藏族服飾作為綿陽(yáng)本土的一種民族文化形象符號(hào),折射出兩個(gè)民族鮮明的人文氣息,筆者為琪奇和阿吉分別設(shè)計(jì)了羌族、白馬藏族服飾。筆者在設(shè)計(jì)角色服裝時(shí),認(rèn)為服裝的外在形式的奇特以及時(shí)尚感上不需要過(guò)多追求,設(shè)計(jì)重點(diǎn)應(yīng)該在強(qiáng)化民族特色上,以避免同質(zhì)化傾向。琪奇和阿吉的羌族服飾保留了男士的青色頭帕和女子的瓦狀頭帕,這是羌族服飾最具特色的古俗。傳統(tǒng)的羌族服飾比較樸素,以藍(lán)色、黑色、白色、紅色為主,四色突出反映了民俗文化“集體遵從,反復(fù)演示,不斷實(shí)行”這三個(gè)核心要素[2],色彩體現(xiàn)羌族的民俗文化,因此筆者在設(shè)計(jì)服裝用色時(shí)保留了這些色彩,同時(shí)增加了大量的補(bǔ)色關(guān)系,比如黃色的長(zhǎng)衫配上紫色的花邊點(diǎn)綴,頭帕和服飾的圖案也多用對(duì)比色,讓服飾色彩變得更加豐富。羌族人崇拜羊,認(rèn)為羊是保佑他們的神靈,因此筆者為熊貓琪奇設(shè)計(jì)了羊頭紋樣的裹肚。羌族的“云云鞋”亦是體現(xiàn)民俗文化特色的一個(gè)重要元素,因角色兩頭身的比例關(guān)系,鞋子做了一些簡(jiǎn)化處理,保留了波浪云紋和上翹的鞋尖。作為羌族服飾工藝的重要組成部分的羌繡,原始古樸的技法、絢爛純粹的色彩、鮮活生動(dòng)的圖案,體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。筆者為阿吉設(shè)計(jì)了充斥大量精致花紋的服飾,充分體現(xiàn)了羌族服飾樸素又華麗的風(fēng)格特點(diǎn)。雖然羌人也喜歡佩戴銀飾,但是與苗族相比而言,羌族銀飾的民族特性不是特別顯著,這里筆者將其省略處理,以便突出羌族服飾的民族特質(zhì),讓角色造型更具有識(shí)別性。如圖1。白馬藏族人口少,規(guī)模小是我國(guó)具有典型性的小族群,是歷史長(zhǎng)河中留存下來(lái)的民族及文化的“活化石”。與受吐蕃文化影響深刻的藏族服飾相較而言,白馬藏族服飾受中原文化影響更為久遠(yuǎn),其服飾特點(diǎn)是明顯有別于藏族服飾的。白馬藏族服飾中最具特色的是“沙嘎帽”,又叫“盤(pán)盤(pán)帽”,是白馬藏族獨(dú)有的,區(qū)別于其他族群的服飾符號(hào)標(biāo)識(shí)。上面纏有紅色、藍(lán)色、黑色的彩帶,因?yàn)榻巧切茇?黑色的耳朵,黑眼圈,黑鼻頭集中在面部,帽子上再有黑色的彩帶會(huì)影響視覺(jué)效果,讓頭部顯得瑣碎,筆者就只保留了紅藍(lán)兩色。阿吉的帽子上垂掛彩色的珠串,以示男女的性別差異。帽子上插著的一至三根挺直白色公雞尾羽,是白馬藏族的傳統(tǒng)風(fēng)俗,代表男士的勇敢和剛直,女人的純潔和溫柔。白馬藏族有崇尚白色的習(xí)慣,據(jù)說(shuō)跟他們民族的起源有關(guān)。筆者為琪奇選擇了白色為基色,青色翻領(lǐng)的右開(kāi)襟服裝,邊緣部分用紫色的條紋做裝飾,沒(méi)有繁復(fù)的圖案裝飾紋樣,色彩明快、裝飾簡(jiǎn)潔。阿吉身穿粉紅色衣裙,袖子外側(cè)、肩部保留了彩條紋圖案,青、紅、黃、藍(lán)、綠等色并置排列,獨(dú)特而單純。白馬藏族服飾中,太陽(yáng)、月亮、星辰的變形圖案在女性的服飾中最為顯著,阿吉的服裝袖口就是連續(xù)的米字型紋樣。在白馬人的紋飾中,日月星辰紋樣是并存的,米字型太陽(yáng)紋中加入代表星星的圓形或三角形小點(diǎn),在代表滿(mǎn)月的圓形圖案中加入米字型的太陽(yáng)紋樣,象征陰陽(yáng)的結(jié)合,子孫的繁衍,是白馬藏族生殖崇拜觀(guān)念的代表性紋樣?！棒~(yú)骨牌”是白馬藏族服飾飾品中最常見(jiàn)的飾品,將貝殼磨制成方形佩戴在前胸,魚(yú)骨牌飾品具有祈求吉祥平安的寓意,與古老的圖騰崇拜——魚(yú)崇拜有關(guān)。見(jiàn)圖2。動(dòng)畫(huà)片有宣揚(yáng)民族文化的責(zé)任,角色可以通過(guò)真實(shí)地還原我們本土的民族舞蹈形式來(lái)宣傳我們民族堅(jiān)貞不屈,樂(lè)觀(guān)弘毅的精神內(nèi)涵,讓我們的傳統(tǒng)民俗文化能繼續(xù)傳承下去。
3結(jié)語(yǔ)
蘊(yùn)含深層的文化底蘊(yùn)而成為商業(yè)運(yùn)作的媒介載體和形象代言,動(dòng)畫(huà)形象兼具藝術(shù)性和商業(yè)價(jià)值,以其形象帶動(dòng)的衍生產(chǎn)品將為動(dòng)畫(huà)片帶來(lái)持續(xù)盈利的廣闊空間。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)形象都基于現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各個(gè)元素的抽象和提煉,才能創(chuàng)作出真實(shí)、生動(dòng)的角色形象。筆者認(rèn)為通過(guò)對(duì)本土民族、民俗文化的搜集、整理,提煉出其獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)特質(zhì),對(duì)民族特色濃厚的民俗文化藝術(shù)的發(fā)掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)更加有利,可以激發(fā)本地民族的自豪感,提高對(duì)自己民族文化的認(rèn)可度,保持弘揚(yáng)自己的文化傳統(tǒng),是當(dāng)前商業(yè)化大時(shí)代下我們?cè)O(shè)計(jì)工作者肩負(fù)的使命。只有立足本土,充分挖掘本土文化精髓,才能走出一條自己的動(dòng)畫(huà)之路。
參考文獻(xiàn)
[1]李彬．符號(hào)透視:傳播內(nèi)容的本體詮釋[M]．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2003．
[2]周巴．羌族民俗文化中的色彩運(yùn)用[J]．阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2012,29(2):1-7.
關(guān)鍵詞：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）17-0174-01
一、《中國(guó)藏族首飾品資料庫(kù)的研究》項(xiàng)目的相關(guān)介紹
在我們的調(diào)查過(guò)程中，了解到許多關(guān)于藏族首飾品的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如成都市“民族用品一條街”，拉薩市的“八廓街”，“成都的八廓街”，供藏餐的“風(fēng)情屋”、“香巴拉藏餐店”，還有同時(shí)經(jīng)營(yíng)中餐與藏餐的“巴適快餐”餐館等等，這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都有很紅火的發(fā)展現(xiàn)狀與前景。我們項(xiàng)目組主要收集、研究我國(guó)藏族特色飾品首飾的資料。系統(tǒng)整理圖書(shū)、雜志、網(wǎng)絡(luò)、電影中有關(guān)中國(guó)藏族手鐲、手鏈信息；走訪(fǎng)四川藏區(qū)采集資料;對(duì)部分相關(guān)圖片完善和還原最后進(jìn)行系統(tǒng)整理，以建成一個(gè)以圖片、文字等方式詳細(xì)描述藏族首飾、體現(xiàn)藏族文化的資料庫(kù)。來(lái)填補(bǔ)藏族飾品文化在數(shù)字化方面的空白，以方便相關(guān)專(zhuān)業(yè)人士以及民族飾品愛(ài)好者查找使用。
通過(guò)對(duì)四川大學(xué)創(chuàng)新性試驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目《中國(guó)藏族首飾品資料庫(kù)的研究》的實(shí)施，我們了解到了許多藏族首飾品的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出商貿(mào)本身，它不僅促進(jìn)了各大都市及周邊地區(qū)的商業(yè)繁榮與多元文化交融，增強(qiáng)了內(nèi)地對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的輻射與聯(lián)動(dòng)，弘揚(yáng)了少數(shù)民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展，而且對(duì)大都市多民族、多元文化的形成，對(duì)增進(jìn)各民族之間的溝通與認(rèn)同，對(duì)中華多元一體格局不斷得到鞏固與拓展有著深遠(yuǎn)意義。這讓我不禁想到傳統(tǒng)文化的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系之密切。
二、對(duì)傳統(tǒng)文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的感悟
（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)
人們必須先要解決衣食住行等基本問(wèn)題，然后才能從事類(lèi)似于藝術(shù)、科學(xué)、宗教等的活動(dòng)。
在一個(gè)高度發(fā)達(dá)的商品化社會(huì)，離不開(kāi)金錢(qián)。金錢(qián)，是藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而活下去都是問(wèn)題,遑論藝術(shù)創(chuàng)造。事實(shí)也確乎如此。正如藏族服飾文化，它歸依自然，順天而行，他們直接從大自然的啟示中尋找色彩和圖案。這種對(duì)生命、對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的強(qiáng)烈渴望與需求，激發(fā)了藏族人民的創(chuàng)造力。這樣一種生活態(tài)度和審美意識(shí)，使他們的首飾審美觀(guān)始終具有濃郁的生命氣息。藏族首飾那鮮純亮麗的色彩則是生命的力量與熱度。
好的藝術(shù)精品，可能是由一個(gè)為了掙錢(qián)而努力的天才創(chuàng)造的。一個(gè)對(duì)藝術(shù)有著堅(jiān)定的信念，但缺少創(chuàng)造力的人，未必能創(chuàng)造出好的藝術(shù)品。很多事實(shí)證明，中國(guó)藏族傳統(tǒng)文化只有通過(guò)市場(chǎng)這塊沃土才能最大限度地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的繁榮
總覽社會(huì)的發(fā)展，有個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)就是，藝術(shù)的發(fā)展不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而受阻礙。藝術(shù)的發(fā)展會(huì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
例如，拖地的裙子和長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子是藏族服飾特點(diǎn)，這主要是因?yàn)椴刈寰幼〉牡貐^(qū)較為寒冷，為了保暖，他們習(xí)慣穿較厚和較長(zhǎng)的衣服。如果說(shuō)藏族服飾是藝術(shù)品的話(huà)，那么惡劣的生存環(huán)境和低下的經(jīng)濟(jì)狀況，就是這個(gè)藝術(shù)品極好的誕生環(huán)境。
當(dāng)藝術(shù)成為商品,人的物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)終將打破本不該有的界限, 在更高的歷史階段回歸其人文本質(zhì)。未來(lái)的藝術(shù),將是既符合審美規(guī)律又符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的藝術(shù),未來(lái)的經(jīng)濟(jì)也將是既符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律也符合審美規(guī)律的經(jīng)濟(jì),這樣的發(fā)展才是合乎人的全面性的發(fā)展。
（三）藝術(shù)發(fā)展利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
藝術(shù)商品化是現(xiàn)在藝術(shù)走向大眾的必然之路。商品化能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,主要表現(xiàn)在它不僅滿(mǎn)足了人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求,也滿(mǎn)足了人們的精神需求。其次,藝術(shù)改變了人們的生活方式。
就像藏族文化，作為我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的重要組成部分，為服裝設(shè)計(jì)師提供了取之不盡用之不竭的靈感源泉，給人民帶來(lái)無(wú)盡的精神享受，啟發(fā)人們的想象力、創(chuàng)造力。挖掘藏族服飾深層的文化內(nèi)涵、將該民族最本質(zhì)的精神風(fēng)貌和最具特色的文化情趣展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。
人們把對(duì)藝術(shù)品的預(yù)期目的和觀(guān)念具體化、實(shí)體化,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
總之, 我們要深入、細(xì)致地理解當(dāng)代社會(huì)中藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)互滲互動(dòng)的一體化趨勢(shì)。藝術(shù)使新時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)注入了更多的人文因素,并在一定程度上克服舊有的抽象與封閉,從象牙之塔走向更廣泛、更大眾化的日常生活。
關(guān)鍵詞：本土文化資源 幼兒園藝術(shù)教學(xué) 收集整理 開(kāi)發(fā)利用
中圖分類(lèi)號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（c）-0251-01
1 當(dāng)前研究現(xiàn)狀與意義
甘南藏族自治州是一個(gè)民族風(fēng)情濃郁之地，位于中國(guó)甘肅省南部，甘南自古以來(lái)就是安多藏區(qū)的文化核心區(qū)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，積累、沉淀了十分豐富而優(yōu)秀的民族文化，使其呈現(xiàn)出獨(dú)有的神秘與魅力。我們依托本地方的豐富的本土文化資源，在幼兒藝術(shù)教育中充分挖掘本土資源，因此，開(kāi)展《甘南本土文化資源在幼兒園藝術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用與研究》這一課題具有現(xiàn)實(shí)意義。
2 甘南藏族本土文化資源的收集整理，挖掘適宜的教學(xué)素材
結(jié)合甘南藏族自治州突出的民族特色和幼兒的實(shí)際發(fā)展水平，對(duì)甘南地區(qū)的本土藝術(shù)資源進(jìn)行了收集和篩選，整理出了適合在幼兒園藝術(shù)教學(xué)中應(yīng)用的研究?jī)?nèi)容和教學(xué)素材，讓幼兒通過(guò)欣賞、繪畫(huà)、手工、唱歌、舞蹈等藝術(shù)形式來(lái)培養(yǎng)幼兒的民族情感。主要教學(xué)素材及其特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)。
（1）藏民族服飾：藏族有著自己絢麗多彩的服飾文化。甘南地區(qū)藏族服飾色彩艷麗、配飾獨(dú)特，有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，依據(jù)其突出的特點(diǎn)，重點(diǎn)讓幼兒了解夏河、卓尼、舟曲等地區(qū)的服飾特點(diǎn)，并通過(guò)多種藝術(shù)形式表現(xiàn)服飾的色彩與裝飾。
（2）民族音樂(lè)：藏族民族音樂(lè)形式多樣，包括歌曲、舞蹈、戲劇、樂(lè)器等，各具特色鮮明。如：甘南地區(qū)鍋莊的音樂(lè)樸素、熱情，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，適合幼兒學(xué)習(xí)表演，可根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)和動(dòng)作發(fā)展水平進(jìn)行改編。再如藏族說(shuō)唱音樂(lè)，內(nèi)容多為長(zhǎng)篇民間故事或敘事詩(shī)，如《格薩爾王傳》等，在幼兒園中可作為音樂(lè)欣賞教學(xué)內(nèi)容，讓幼兒感受藏族音樂(lè)的博大精深和獨(dú)特風(fēng)格。其次是藏戲，藏戲在幼兒園中可作為欣賞教材，也可引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)制作藏戲面具，進(jìn)行簡(jiǎn)單的藏戲表演等。藏族民族樂(lè)器種類(lèi)繁多，主要引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)札木聶、熱巴鼓、巴郎鼓等樂(lè)器，通過(guò)音樂(lè)欣賞和歌曲創(chuàng)編活動(dòng)，感受藏族音樂(lè)優(yōu)美的旋律和變換的節(jié)奏。
（3）自然景觀(guān)；甘南藏族自治州幅員遼闊、風(fēng)景秀麗，甘南草原水草豐茂，風(fēng)景優(yōu)雅，有許多著名的風(fēng)景區(qū)，我們選擇了尕海湖、黃河首曲、夏河?？撇菰团R潭冶力關(guān)4個(gè)具有代表性的景區(qū)作為教學(xué)資源，在幼兒園中，可充分利用本地區(qū)自然景觀(guān)特點(diǎn)，并應(yīng)用多種藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)草原的自然風(fēng)光。
（4）傳統(tǒng)工藝（唐卡、帳篷）：唐卡系藏文音譯，是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)形式，甘南的藏族同胞多普遍使用兩種帳篷：一種是用黑牛毛線(xiàn)紡織成的黑帳篷，另一種是用白布縫織成的白帳篷。帳篷的特點(diǎn)主要在于它的裝飾圖案，在幼兒園中我們主要以欣賞、涂色、創(chuàng)編和繪畫(huà)等形式進(jìn)行教學(xué)，讓幼兒掌握豐富的藝術(shù)表現(xiàn)技能，充分感受藏族文化的博大精深。
（5）特色建筑（拉卜楞寺院）：拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣縣城西郊，1982年拉卜楞寺被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。幼兒年齡小，對(duì)拉卜楞寺的歷史背景，宗教文化幼兒無(wú)法理解，因此，我們結(jié)合繪畫(huà)活動(dòng)重點(diǎn)引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)它的建筑特色。
（6）飲食文化（酥油糌粑、奶制品、蕨麻、手抓肉）。藏族地區(qū)豐富的飲食文化也是很好的教學(xué)素材，在藝術(shù)活動(dòng)中通過(guò)認(rèn)識(shí)、制作、品嘗等活動(dòng)讓幼兒了解家鄉(xiāng)的美食，并學(xué)習(xí)用藝術(shù)的形式表現(xiàn)美食的特點(diǎn)。
3 本土文化資源在幼兒園藝術(shù)教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用案例
本土文化資源在幼兒園藝術(shù)教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，能夠使幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的本土資源產(chǎn)生濃厚的興趣，極大地豐富幼兒對(duì)本土資源特色的真實(shí)體驗(yàn)，有利于激發(fā)幼兒對(duì)藏區(qū)文化的了解和認(rèn)識(shí)。以下是在研究過(guò)程中開(kāi)展的幾個(gè)較成功的案例。
（1）以自然景觀(guān)為主要內(nèi)容的主題系列活動(dòng)“小腳走甘南”活動(dòng)之一：大班綜合活動(dòng)《草原上的金蓮花》。美麗神奇的大草原是甘南一道亮麗的風(fēng)景，通過(guò)活動(dòng)，讓幼兒學(xué)習(xí)金蓮花的制作方法，加深對(duì)瑪曲黃河首曲大草原的了解和認(rèn)識(shí)，將制作好的金蓮花裝飾在以瑪曲大草原為背景的主題墻上，教師和幼兒一起欣賞，對(duì)比，交流。將幼兒制作胡金蓮花裝飾在以大草原為背景的主題墻上后，孩子們認(rèn)真的欣賞著，沉靜在成功的快樂(lè)中。
（2）以傳統(tǒng)工藝為主要內(nèi)容的藝術(shù)活動(dòng)《多彩的帳篷》。甘南藏族地區(qū)多彩的帳篷，形成了獨(dú)特的藏族帳篷文化，其豐富多彩的裝飾圖案，色彩明快、裝飾性強(qiáng)，在幼兒園美術(shù)教學(xué)中有很大的挖掘和利用價(jià)值。因此根據(jù)課題目標(biāo)和要求，設(shè)計(jì)并開(kāi)展了“多彩的帳篷”這一主題活動(dòng)，加深對(duì)帳篷文化的了解和認(rèn)識(shí)。
（3）以民族服飾，特色建筑、飲食文化、民族音樂(lè)等為主要內(nèi)容的藝術(shù)活動(dòng)。如小班美術(shù)活動(dòng)《美麗的項(xiàng)鏈》、音樂(lè)游戲《猜猜我是誰(shuí)》、中班美術(shù)活動(dòng)《面具唐卡》、音樂(lè)活動(dòng)《三只羊》、大班舞蹈《快樂(lè)的鍋莊》、大班藏戲表演活動(dòng)《扎西德勒》、大班美術(shù)欣賞活動(dòng)《美麗的草原我的家》等活動(dòng)，極大的充實(shí)了幼兒園的活動(dòng)素材，豐富了幼兒的活動(dòng)內(nèi)容，從中感受藝術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣。
通過(guò)課題的實(shí)施研究，我們充分挖掘出了本地區(qū)特有的本土文化資源，探索出了適合本地區(qū)幼兒藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容、方法和途徑，并將其納入到了幼兒園藝術(shù)課程教學(xué)中，讓幼兒用多種藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)對(duì)藏族民間文化的熱愛(ài)，感受藏文化蘊(yùn)涵的獨(dú)特的形式美，增強(qiáng)了幼兒對(duì)本地區(qū)民族文化的了解，增進(jìn)了幼兒對(duì)本土藝術(shù)的感知、理解與體驗(yàn)，引發(fā)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活的美好情感，使甘南本土文化資源得到了較好的傳承。
參考文獻(xiàn)
[1] 幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）.
改革開(kāi)放以來(lái)，限制各民族自由交往和?濟(jì)互惠互利的地域屏障被越來(lái)越便捷的交通、通訊網(wǎng)絡(luò)和日益寬松的民族寬容大環(huán)境打破，中國(guó)人口呈現(xiàn)大范圍的自由“趨利”和“趨舒適”流動(dòng)趨勢(shì)，這一趨勢(shì)在我國(guó)藏區(qū)比較突出。以成都舉例，目前每年約有100萬(wàn)人次來(lái)自西藏和其他四省的藏族人口在成都市區(qū)流動(dòng)，常年無(wú)戶(hù)籍常住性藏族流動(dòng)人口約在15～20萬(wàn)人，約占成都市總流動(dòng)人口的5%～6.67%，占全市少數(shù)民族流動(dòng)人口總量67%[1]。成都市藏族流動(dòng)人口的城市生活訴求主要集中在醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)上。藏族流動(dòng)人口的健康問(wèn)題將直接影響到成都市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面、可持續(xù)發(fā)展，甚至影響民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定。因此，做好成都市藏族流動(dòng)人口的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)工作是成都市少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理工作重點(diǎn)之一，也是成都市促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的重要組成部分。
本研究通過(guò)對(duì)藏族流動(dòng)人口的健康狀況和就醫(yī)行為進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)藏族流動(dòng)人口的就醫(yī)行為特點(diǎn)，為區(qū)域醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)針對(duì)藏族流動(dòng)人口開(kāi)展教育活動(dòng)提供依據(jù)，也為有意愿服務(wù)藏區(qū)居民的醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供參考。
1.對(duì)象與方法
1.1 研究對(duì)象
本研究納入的研究對(duì)象界定為：其一，離開(kāi)甘孜州戶(hù)籍所在地的縣、市或者轄區(qū)，以工作、生活為目的在成都市居住超過(guò)3個(gè)月及以上的18歲及以上藏族成年人；其二，排除對(duì)象為因出差、就醫(yī)、上學(xué)、旅游、探親、訪(fǎng)友、參軍或候鳥(niǎo)式居住的人員。根據(jù)甘孜州藏族在成都的分布特點(diǎn)，采用應(yīng)答推動(dòng)抽樣的方法抽取420名進(jìn)行調(diào)查。
1.2 研究?jī)?nèi)容
自行設(shè)計(jì)《成都市藏族流動(dòng)人口就醫(yī)行為調(diào)查表》，采用面對(duì)面訪(fǎng)談方式完成調(diào)查。問(wèn)卷內(nèi)容包括社會(huì)人口學(xué)基本情況、疾病觀(guān)念、就醫(yī)行為情況。
1.3 研究方法
調(diào)查資料采用Epidata3.0軟件建立數(shù)據(jù)庫(kù)，運(yùn)用SPSSl8.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和處理。
2.結(jié)果與分析
2.1藏族流動(dòng)人口基本情況
本次調(diào)查甘孜州藏族流動(dòng)人口（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“藏族流動(dòng)人口”）來(lái)自甘孜州18個(gè)縣，發(fā)放問(wèn)卷420份回收420份，其中有效問(wèn)卷378份，有效率90%。378份有效問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：藏族流動(dòng)人口主要來(lái)自南部地區(qū)（占45.2%）；以城鎮(zhèn)戶(hù)籍為主242人（占64.0%）；男性169人（占44.7%），女性209人（占55.3%）；平均年齡為44.04歲，年齡段集中在18～44歲；初中及以下文化程度的被調(diào)查者占總數(shù)的49.5%，大學(xué)專(zhuān)科及以上文化程度占34.1%； 79.0%的藏族流動(dòng)人口有宗教信仰；已婚狀態(tài)占總數(shù)的90%；67.5%的被調(diào)查者為在業(yè)，20.9%的被調(diào)查者退休；96.3%的居民購(gòu)買(mǎi)了基本醫(yī)療保險(xiǎn)；人均月收入為4456.7元，有12.7%的被調(diào)查者人均月收入低于2016年成都市最低工資標(biāo)準(zhǔn)（1500元/月）；過(guò)半居民知曉目前實(shí)施的分級(jí)診療和基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)醫(yī)療保險(xiǎn)報(bào)銷(xiāo)制度。
2.2 疾病觀(guān)念及其他
92.3%的藏族流動(dòng)人口認(rèn)同現(xiàn)代疾病觀(guān)，認(rèn)為環(huán)境學(xué)說(shuō)和細(xì)菌學(xué)說(shuō)是導(dǎo)致人產(chǎn)生疾病的原因。4.5%的人持現(xiàn)代疾病觀(guān)和傳統(tǒng)疾病觀(guān)相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“當(dāng)人生小病是因?yàn)榄h(huán)境氣候作用或者細(xì)菌入侵，但人生大病是因?yàn)榍笆滥蹙墶薄?.2%的人持傳統(tǒng)疾病觀(guān)，認(rèn)為人之所以生病是因?yàn)檫`反道德勸諭而受到的懲罰、邪魔鬼魅作祟等原因[2]。
分析宗教信仰與居民疾病觀(guān)念的關(guān)系發(fā)現(xiàn)，有無(wú)宗教信仰的居民疾病觀(guān)念差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（X2=10.78，P=0.005），可認(rèn)為藏族流動(dòng)人口居民對(duì)疾病的認(rèn)知是受宗教因素影響。
2.3 就醫(yī)方式選擇
在被調(diào)查的378名藏族流動(dòng)人口中有223人在過(guò)去一年內(nèi)有患?。▊┑那闆r?；疾『?，63.2%的居民（141人）選擇去“醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)就診”，34.1%的居民（76人）選擇“自我治療”，只有2.7%的居民（6人）“未采取任何治療措施”。采取自我治療的居民以自己買(mǎi)藥治療為主（占94.7%），少數(shù)居民會(huì)在家中采取傳統(tǒng)藏醫(yī)療法和宗教治療。
居民的首診時(shí)間選擇上，及時(shí)就醫(yī)的人數(shù)僅占38.3%，29.8%的居民是在“病情反復(fù)發(fā)作時(shí)”選擇前往醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)就診，31.9%的居民是在“疼痛難忍時(shí)”前往醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)就診。
藏族流動(dòng)人口首診機(jī)構(gòu)的選擇依次是“省級(jí)醫(yī)院”（占53.1%）、 “區(qū)/縣級(jí)醫(yī)院” （占25.5%）、 “私立醫(yī)院”（占12.8%）、“藏醫(yī)院”（占4.4%）、 “市級(jí)醫(yī)院”（占3.5%）、“基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)”（占0.7%）。
通過(guò)了解得知藏族流動(dòng)人口最喜歡選擇就診的“省級(jí)醫(yī)院”是航天工業(yè)363醫(yī)院（以下簡(jiǎn)稱(chēng)363醫(yī)院）。走訪(fǎng)甘孜州衛(wèi)生行政工作人員得知，363醫(yī)院從1992年設(shè)立了四川省首個(gè)“汽車(chē)流動(dòng)醫(yī)院”專(zhuān)門(mén)服務(wù)甘孜藏族居民，堅(jiān)持每年對(duì)甘孜州進(jìn)行醫(yī)療技術(shù)對(duì)口支援和幫扶，使363醫(yī)院在當(dāng)?shù)厝罕姰?dāng)中有了較高的知名度和良好的口碑。
2.4 門(mén)診情況
藏族流動(dòng)人口門(mén)診途中花費(fèi)時(shí)間最長(zhǎng)需要120分鐘，最短僅為10分鐘，平均花費(fèi)時(shí)間為37.4分鐘。從中位數(shù)來(lái)看，花費(fèi)時(shí)間依次是省級(jí)醫(yī)院（50分鐘）、市級(jí)醫(yī)院（30分鐘）、區(qū)/縣級(jí)醫(yī)院（20分鐘）和私立醫(yī)院（15分鐘）。藏族流動(dòng)人口的就診時(shí)間都隨著醫(yī)療機(jī)構(gòu)等級(jí)提升而增加，等級(jí)越高，所需就診時(shí)間就越長(zhǎng)。
藏族流動(dòng)人口門(mén)診候診時(shí)間最長(zhǎng)為180分鐘，最短的不需要時(shí)間，平均是69.1分鐘。對(duì)于藏族流動(dòng)人口來(lái)講，所需候診時(shí)間最長(zhǎng)的是市級(jí)醫(yī)院，其次是藏醫(yī)院和區(qū)/縣級(jí)醫(yī)院，私立醫(yī)院的候診時(shí)間最短。造成該結(jié)果的原因，可能與藏醫(yī)院在成都比較少有關(guān)。
藏族流動(dòng)人口最近一次門(mén)診醫(yī)療費(fèi)用中位數(shù)為300元，遠(yuǎn)高于2013年四川省城鄉(xiāng)地區(qū)患者次均門(mén)診就診醫(yī)療費(fèi)用（105元）。這可能與藏族流動(dòng)人口的就醫(yī)習(xí)慣有關(guān)，近70%的居民往往在病情嚴(yán)重時(shí)才前往醫(yī)療機(jī)構(gòu)就醫(yī)。
2.5 住院情況
378名藏族流動(dòng)人口中有，41人產(chǎn)生住院行為，年住院率為10.8%，低于第五次全國(guó)衛(wèi)生服務(wù)調(diào)查四川省居民平均住院率（占12.7%）。
藏族流動(dòng)人口住院的前三位均是疾病、康復(fù)和分娩。住院機(jī)構(gòu)以省級(jí)醫(yī)院（占48.8%）和區(qū)/縣級(jí)醫(yī)院（占19.5%）為主，這可能與藏族流動(dòng)人口處在醫(yī)療資源相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，加之目前分級(jí)診療制度實(shí)施的不夠徹底，導(dǎo)致其住院醫(yī)療機(jī)構(gòu)以省級(jí)醫(yī)院為主。
藏族流動(dòng)人口平均住院天數(shù)是17.1天，次均住院直接費(fèi)用（中位數(shù)）是6000元。不同醫(yī)療機(jī)構(gòu)的次均住院直接費(fèi)用（中位數(shù)）結(jié)果顯示，區(qū)/縣級(jí)醫(yī)院費(fèi)用最高為10000元，其次為私立醫(yī)院的6500元。流出地居民的次均住院直接費(fèi)用（中位數(shù)）中，省級(jí)醫(yī)院最高為25000元，其次為州級(jí)醫(yī)院和區(qū)縣級(jí)醫(yī)院。
378名藏族流動(dòng)人口中有11人自述在過(guò)去一年存在應(yīng)住院未住院情況，應(yīng)住院未住院的比例為21.2%。進(jìn)一步了解應(yīng)住院未住院的原因發(fā)現(xiàn)，藏族流動(dòng)人口應(yīng)住院而未住院的主要原因是“沒(méi)必要”和“其他”，僅有18.2%是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)困難”，低于四川省平均水平。
3.討論
3.1 藏族流動(dòng)人口就醫(yī)流向需加強(qiáng)引導(dǎo)
早在2014年，四川省就全面實(shí)行了分級(jí)診療制度，通過(guò)提高基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)門(mén)診統(tǒng)籌、住院報(bào)銷(xiāo)比例，引導(dǎo)居民轉(zhuǎn)變就醫(yī)觀(guān)念，一定程度上實(shí)現(xiàn)了居民合理就醫(yī)流向。約60%的藏族流動(dòng)人口首診選擇市/州及以上級(jí)別醫(yī)院，僅有0.7%的居民會(huì)在患病后選擇在基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)就醫(yī)。盡管多數(shù)藏族流動(dòng)人口知曉“醫(yī)院目前實(shí)行了分級(jí)診療制度”和“目前基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)報(bào)銷(xiāo)比例高于市/州級(jí)和省級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)”，但這并未使之形成到基層首診的習(xí)慣。
據(jù)訪(fǎng)談所知，基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)對(duì)藏族流動(dòng)人口吸引力不強(qiáng)受到四方面原因影響。一是醫(yī)保政策的就醫(yī)導(dǎo)向性不強(qiáng)，異地就醫(yī)報(bào)銷(xiāo)比例偏低，未發(fā)揮醫(yī)保政策應(yīng)有的就醫(yī)導(dǎo)向作用；二是相關(guān)宣傳力度不夠，藏族流動(dòng)人口對(duì)成都本地基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)缺乏了解；三是藏族流動(dòng)人口與大多數(shù)城鄉(xiāng)居就醫(yī)觀(guān)念相同，普遍認(rèn)為基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)的服務(wù)能力弱；四是甘孜州在363醫(yī)院和華西醫(yī)院配備了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和藏族護(hù)士，方便了藏族流動(dòng)人口就醫(yī)。以上幾方面原因?qū)е禄颊邿o(wú)論是患常見(jiàn)病、慢性病還是急重癥，都會(huì)選擇到省級(jí)醫(yī)院就診，增加省級(jí)醫(yī)院的醫(yī)療服務(wù)負(fù)擔(dān)，造成基層醫(yī)藥衛(wèi)生資源閑置和浪費(fèi)，也導(dǎo)致了醫(yī)療費(fèi)用增長(zhǎng)，加重自身經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和社會(huì)負(fù)擔(dān)。
3.2 藏族流動(dòng)人口衛(wèi)生服務(wù)需求偏低，就醫(yī)意識(shí)亟待提高
本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，34.1%的被調(diào)查者在患病后選擇“自我醫(yī)療”（自我醫(yī)療包括在沒(méi)有醫(yī)生指??下去藥店購(gòu)藥或服用家里常備藥品、在家中采取傳統(tǒng)藏醫(yī)療法及宗教治療）。一般認(rèn)為，患者如需進(jìn)行自我醫(yī)療，應(yīng)具備一定的醫(yī)療衛(wèi)生常識(shí)。
從文化程度上分析，選擇“自我醫(yī)療”的藏族流動(dòng)人口多以小學(xué)和初中文化程度為主。較低文化程度會(huì)影響接受健康知識(shí)的能力，較少的醫(yī)療衛(wèi)生常識(shí)使得他們?cè)谧晕裔t(yī)療的過(guò)程中，多數(shù)只能憑借以往患病經(jīng)驗(yàn)或聽(tīng)從親朋好友建議采取措施，容易發(fā)生藥物濫用而導(dǎo)致病情貽誤。此外，從就診時(shí)機(jī)上分析，有70%被調(diào)查患者在發(fā)病初期并沒(méi)有第一時(shí)間選擇到醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)就診。基于以上兩種情況說(shuō)明藏族流動(dòng)人口就醫(yī)選擇不合理，就醫(yī)意識(shí)亟待提高。
4.對(duì)策建議
4.1 加大宣傳，加強(qiáng)藏族流動(dòng)人口就醫(yī)積極性
藏族流動(dòng)人口普遍存在健康觀(guān)念差或消極和對(duì)疾病缺乏必要的常識(shí)，這些都是影響其主動(dòng)求醫(yī)的危險(xiǎn)因素。針對(duì)上述問(wèn)題，加大對(duì)藏族流動(dòng)人口健康教育知識(shí)是關(guān)鍵。第一，政府及相關(guān)媒體應(yīng)加大對(duì)藏族民族流動(dòng)人口的健康知識(shí)宣傳力度，普及健康常識(shí)和常見(jiàn)疾病的診治辦法；第二，相關(guān)部門(mén)應(yīng)將低收入藏族流動(dòng)人口作為今后健康教育的重點(diǎn)對(duì)象；第三，拓寬健康教育宣傳途徑，通過(guò)多種方式和手段落實(shí)健康教育宣傳。例如，在藏族流動(dòng)人口辦理證件時(shí)或在流動(dòng)人口集聚地，向其開(kāi)展健康知識(shí)等方面的宣傳和咨詢(xún)；基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)利用健康宣傳活動(dòng)，加強(qiáng)常見(jiàn)病、多發(fā)病健康教育與指導(dǎo)引導(dǎo)藏族流動(dòng)人口樹(shù)立正確的就醫(yī)觀(guān)念。
4.2 通力合作，進(jìn)一步引導(dǎo)藏族流動(dòng)人口就醫(yī)流向
隨著城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋面和報(bào)銷(xiāo)比例的不斷提高，戶(hù)籍居民受益頗多。但對(duì)于藏族流動(dòng)人口，支付了同樣金額的同時(shí)卻面臨著異地使用和報(bào)銷(xiāo)的多重限制，影響著其衛(wèi)生服務(wù)利用的行為和就醫(yī)流向。針對(duì)上述問(wèn)題，政府應(yīng)高度重視，整合各部門(mén)力量，一方面探索建立城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險(xiǎn)異地分級(jí)診療報(bào)銷(xiāo)制度，通過(guò)醫(yī)療保險(xiǎn)杠桿原理引導(dǎo)藏族流動(dòng)人口合理就醫(yī)；另一方面，建立與流動(dòng)人口相適應(yīng)的財(cái)政體制，將流動(dòng)人口納入到公共財(cái)政范圍內(nèi)，在進(jìn)行藏族流動(dòng)人口居住管理時(shí)，鼓勵(lì)有條件的流動(dòng)人口參加本地的社會(huì)保險(xiǎn)。
藏族流動(dòng)人口聚居街道的基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)應(yīng)利用好基本公共衛(wèi)生服務(wù)這一抓手，通過(guò)為藏族流動(dòng)人口提供基本公共衛(wèi)生服務(wù)項(xiàng)目，讓藏族流動(dòng)人口了解基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)。同時(shí)，針對(duì)轄區(qū)藏族居民眾多的現(xiàn)狀，在條件允許的情況下聘用藏族醫(yī)務(wù)工作者，加大機(jī)構(gòu)的吸引力。
古建筑的修繕要尊重傳統(tǒng)和古建筑的維修原則，定好方向堅(jiān)持不改變?cè)沃?、原結(jié)構(gòu)、原工藝、原材料的原則。同時(shí)還應(yīng)該靈活運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來(lái)彌補(bǔ)傳統(tǒng)工藝材料的不足及缺點(diǎn)，增強(qiáng)其性能。
關(guān)鍵詞：云南藏族獨(dú)克宗古城建筑材料結(jié)構(gòu)使用情況
中圖分類(lèi)號(hào)：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
香格里拉的獨(dú)克宗古城以1300多年的歷史來(lái)論，是目前中國(guó)藏族藏式民居保存最完整的古城，具有濃厚的藏傳佛教宗教色彩。因其文化及地域的獨(dú)特性造就了藏族建筑的傳奇。然于2014年1月11日的一場(chǎng)大火，獨(dú)克宗古城受到了折損?！蔼?dú)克宗古城的倉(cāng)房、金龍、北門(mén)三個(gè)社區(qū)受到了不同程度的災(zāi)害，總受災(zāi)戶(hù)數(shù)335戶(hù)，其中燒毀房屋242棟，因建立防火隔離帶拆除43棟，拆除房屋屋頂50棟。除造成房屋、商鋪、基礎(chǔ)設(shè)施等受災(zāi)外，此次火災(zāi)還造成古城內(nèi)部分文物、唐卡及其他佛教文化藝術(shù)品燒毀，具體受災(zāi)損失尚且還無(wú)法估計(jì)?！报D―《百度百科香格里拉大火事件》。建筑可以再建，然其文化藝術(shù)和歷史痕跡卻很難復(fù)原及不能復(fù)原。
一、獨(dú)克宗古城建筑殘損原因分析存在必要性。
獨(dú)克宗古城位于云南省迪慶州香格里拉縣建塘鎮(zhèn)，海拔3300多米，始建于唐朝，距今已有1300多年的歷史。通過(guò)資料查詢(xún)和實(shí)地考察，獨(dú)克宗和麗江一樣曾是滇藏“茶馬古道”上的重鎮(zhèn)，是馬幫進(jìn)藏的第一站，至今石板路上還留著深深的馬蹄印。作為目前中國(guó)保存最好最大的藏民群居性建筑，獨(dú)克宗古城備受世界的青睞。獨(dú)克宗古城按照佛經(jīng)中的香巴拉理想國(guó)建成。在古城興建時(shí)，建筑材料大都就地取材，工匠們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的一種白色粘土可作為房屋外墻的涂料，于是古城民居外墻皆涂成白色，這點(diǎn)風(fēng)格一直沿用至今。每到夜晚，銀色的月光把白色的古城打扮得分外妖嬈，于是當(dāng)?shù)厝司桶压懦欠Q(chēng)做“獨(dú)克宗”，“獨(dú)克宗”藏語(yǔ)意為“月光之城”。
2001年，獨(dú)克宗古城被批準(zhǔn)為云南省歷史文化名城。
具有1300年歷史的獨(dú)克宗古城不只是一座藏族文化的物質(zhì)縮影，更加是一部記錄藏族歷史的教科書(shū)。民俗傳統(tǒng)伴隨著古建筑保存了千年。為后代保留了豐富的藝術(shù)文化財(cái)富。誠(chéng)如導(dǎo)師所講：云南藏族地地理位置奇特，地處青藏高原東南邊陲橫斷山脈附近，自然景觀(guān)神奇險(xiǎn)峻，雪山、峽谷、草原、高山、湖泊、原始森林同時(shí)存在。云南的少數(shù)民族眾多，民俗的影響及融合造就了獨(dú)特的云南藏族文化。獨(dú)克宗古城建筑的存在是對(duì)一方水土歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的完美體現(xiàn)。
任何物質(zhì)都因分子的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)會(huì)有所應(yīng)變，有好的一面，同時(shí)更存在損害的一面。古建筑同樣存在這樣的境遇，以本文為例，獨(dú)克宗古鎮(zhèn)存在著巨大的殘損問(wèn)題。這就需要我們深入研究建筑物的材料、結(jié)構(gòu)、工藝、使用情況等方面，分析研究出古建筑的折損點(diǎn)，以便對(duì)其進(jìn)行優(yōu)化處理及保護(hù)，為后代保管好這份財(cái)富。
二、云南藏族獨(dú)克宗古鎮(zhèn)建筑材料的殘損分析及修繕。
云南藏族獨(dú)克宗古鎮(zhèn)建筑材料以木材和石材為主，木材獨(dú)有的特性適用于建筑，同時(shí)也影響著建筑。木材的多孔性、調(diào)濕性、觸覺(jué)性、視覺(jué)性、可塑性、柔韌性等在建筑中起到好的作用，然木材的吸濕性、脹縮性、脆性、老化性、表面鈍化性、易燃性則成為其建筑殘存的元兇。
1木材吸濕特性
木材的缺點(diǎn)之一是吸濕，這一特性直接影響木制品的質(zhì)量。當(dāng)空氣的濕度大于木材時(shí)，木材就吸收空氣中的水分，稱(chēng)為吸濕；相反，如果木材的濕度大于其周?chē)諝鈺r(shí)（即木材比空氣濕），木材中的水分就蒸發(fā)到大氣中去，稱(chēng)為我們所說(shuō)的干燥。木材干燥就是利用木材的吸濕特性。木材的吸濕性會(huì)導(dǎo)致木材隨著環(huán)境溫度和空氣濕度的變化出現(xiàn)變形、翹曲和開(kāi)裂等缺陷，使木材材質(zhì)降等甚至成為廢材。云南香格里拉用材樹(shù)種有云杉、冷杉、鐵杉、槭樹(shù)、紅樺、白樺等，這類(lèi)木材大多數(shù)易干燥，性能穩(wěn)定，適合于云南。
2木材脹縮特性
濕材因干燥而縮減其尺寸或體積，謂之干縮；干材因吸濕而增大其尺寸或體積，謂之濕脹。干縮和濕脹是木材固有的性質(zhì)，木材的脹縮性會(huì)導(dǎo)致木制品尺寸不穩(wěn)定，引起變形、翹曲和開(kāi)裂。木材的這種缺點(diǎn)，可以通過(guò)人工干燥及其他方法來(lái)減輕和克服。利用電磁波可以被自由旋轉(zhuǎn)的水分子吸收的原理，微波干燥木材能有效地使含水率較高的木材干燥。
3木材脆特性
通常年輪寬度非常大的針葉樹(shù)材，晚材率小的輕質(zhì)材，年輪寬度極窄的闊葉樹(shù)環(huán)孔材以及應(yīng)壓木等，往往就是脆性材，例如云杉。脆性木材不宜用于橋梁、屋梁、運(yùn)動(dòng)器械。云南香格里拉脆性材偏多，在進(jìn)行脆性材的運(yùn)用時(shí)要注意。
4木材耐腐蝕性
木材的老化性表現(xiàn)在木材的耐腐蝕性能，而木材所在的自然環(huán)境光照、雨水、風(fēng)力等自然能力會(huì)對(duì)木材表面及性能進(jìn)行損壞。云南香格里拉地勢(shì)高達(dá)三千米以上，紫外線(xiàn)強(qiáng)，溫帶氣候，空氣濕度高。防止木材老化可以在涂料中加入紫外吸收劑和防氧化劑進(jìn)行處理。
6木材易燃特性
木材容易燃燒，凡是以木板為基質(zhì)的木制品、木構(gòu)件和木建筑物，都要注意防止火災(zāi)的問(wèn)題。云南藏族室內(nèi)是以木結(jié)構(gòu)為主，所以就要尤為注意木材的防火處理。
方法一：與不燃物質(zhì)混用，使可燃性成分的比例降低，或用覆面材料隔斷火焰與熱和氧的接觸。例如，云南藏區(qū)的月光石，這也是木材與石材的巧妙結(jié)合，不至于一家起火其他家遭殃的情況發(fā)生。
方法二：結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究，對(duì)木材表面注射藥劑進(jìn)行防火處理。
相對(duì)于木材的性能，石材的穩(wěn)定性就好一些。石材的硬度高，耐腐蝕的性能也強(qiáng)，但其韌性卻遠(yuǎn)沒(méi)有木材好。所以云南藏族建筑以木材和石材相互配合，使建筑的性能更高，更強(qiáng)。
三、云南藏族獨(dú)克宗古鎮(zhèn)建筑結(jié)構(gòu)的殘損分析及修繕。
獨(dú)克宗古城的倉(cāng)房、金龍、北門(mén)三個(gè)社區(qū)受到了不同程度的災(zāi)害，總受災(zāi)戶(hù)數(shù)335戶(hù)，其中燒毀房屋242棟，因建立防火隔離帶拆除43棟，拆除房屋屋頂50棟。除造成房屋、商鋪、基礎(chǔ)設(shè)施等受災(zāi)外，此次火災(zāi)還造成古城內(nèi)部分文物、唐卡及其他佛教文化藝術(shù)品燒毀，具體受災(zāi)損失尚且還無(wú)法估計(jì)?！报D―《百度百科香格里拉大火事件》。
文中描述的大火說(shuō)明了獨(dú)克宗古鎮(zhèn)在建筑結(jié)構(gòu)上存在巨大的問(wèn)題。云南藏族的建筑經(jīng)過(guò)歷史的巡禮，因其地理環(huán)境存在森林，防火一直是其建筑的特色。建筑以?xún)?nèi)不見(jiàn)土，外不見(jiàn)木而形成的獨(dú)特建筑結(jié)構(gòu)就是為了能夠防火。木材框架外邊包裹著厚厚的砂石層能夠很好的阻擋外部火源。屋頂是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)，但其與下面的梁柱結(jié)構(gòu)是以鑲嵌和榫連接，方便于內(nèi)部起火時(shí)可以直接把屋頂掀掉達(dá)到滅火的目的。然因現(xiàn)代的發(fā)展，部分居民加固了其連接處，導(dǎo)致了上述情況的發(fā)生。
隨之時(shí)代的發(fā)展，建筑的結(jié)構(gòu)在一定程度上會(huì)有所改變，比如云南藏族的木結(jié)構(gòu)建筑因?yàn)椴牧系倪M(jìn)步，部分家庭已經(jīng)開(kāi)始向框架結(jié)構(gòu)以及鋼結(jié)構(gòu)過(guò)渡。屋頂也會(huì)因?yàn)槠湫滦筒牧系难邪l(fā)而進(jìn)行著變化。對(duì)于建筑物的“更新”作者是持觀(guān)望的態(tài)度的。建筑物風(fēng)格的形成不是一個(gè)短期的過(guò)程，它是經(jīng)過(guò)時(shí)代的更替，不斷的試驗(yàn)，調(diào)整，試驗(yàn)的循環(huán)改進(jìn)的。所以一個(gè)地區(qū)的建筑風(fēng)格是與其周?chē)沫h(huán)境相適應(yīng)的。改變時(shí)要考慮清楚原設(shè)計(jì)的意義及功能，尊重廣大勞動(dòng)人民的智慧成果，隨時(shí)保持嚴(yán)謹(jǐn)鄭重的工作態(tài)度。
四、云南藏族獨(dú)克宗古鎮(zhèn)建筑使用情況的殘損分析及修繕。
長(zhǎng)輩常說(shuō)：老屋有人住會(huì)長(zhǎng)壽，沒(méi)有人住會(huì)老得很快。
這句話(huà)是非常有道理的。因?yàn)檫@是存在一定的科學(xué)理論的。其一是人類(lèi)的生存需要空氣陽(yáng)光和水，而這些物質(zhì)的多與少，密與疏會(huì)影響人的身體，相對(duì)應(yīng)的人就會(huì)適當(dāng)?shù)母淖兘ㄖ那闆r來(lái)適應(yīng)自己，例如夏天就會(huì)注意屋內(nèi)的通風(fēng)和空氣的溫濕度，冬天則會(huì)注意保暖和防風(fēng)。所以住久的老房屋是會(huì)隨著主人為了適應(yīng)自然環(huán)境的氣候變化，做到了通風(fēng)散熱和保暖御寒。這樣，建筑的材料――木頭和石材等才能夠在一個(gè)相對(duì)恒溫的環(huán)境壽命更長(zhǎng)。其二是人類(lèi)的活動(dòng)會(huì)一定程度上抑制昆蟲(chóng)對(duì)于建筑的損害。做飯時(shí)的腌熏烤制會(huì)對(duì)建筑材料起到保護(hù)作用。因此老屋有人住會(huì)長(zhǎng)壽，沒(méi)有人住會(huì)老得很快。
當(dāng)然因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的使用居住，房屋會(huì)有一定的損害，例如一些生活磨合的痕跡，家里成員對(duì)建筑表面的破損等等。但是小面積的損傷是必然存在的，雁過(guò)留痕，何況幾十年的居住停靠。至于大面積的損傷絕大多數(shù)是人為的或者是意外造成的損傷，我們應(yīng)該盡可能的避免其發(fā)生。
五、總結(jié)
一座古建筑，他的材料，結(jié)構(gòu)，工藝，使用情況等記錄了時(shí)代的痕跡，先人的生活習(xí)慣和風(fēng)俗人情，更重要的是記錄了當(dāng)時(shí)的杰出工藝，那是留給后人的無(wú)價(jià)遺產(chǎn)，我們只能把建筑的前期維護(hù)和修繕做好，如果毀掉了再想復(fù)制，那么也只是整體感覺(jué)相似而已，建筑的歷史感，先人工藝的妙筆，建筑材料的再生將不復(fù)存在。因此我們對(duì)古建筑要進(jìn)行深入研究分析，找出其殘損原因，進(jìn)行前期維護(hù)修繕，將工作做在前面。
云南藏族傳統(tǒng)民居中存在著很多樸素的原生建筑設(shè)計(jì)思想。開(kāi)展這類(lèi)地域性的民族建筑研究，應(yīng)深入了解其生態(tài)建筑、文明歷史，挖掘傳統(tǒng)生態(tài)民居建筑的特色，為當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)提供理念和思路，為設(shè)計(jì)提供閃光點(diǎn)。因此，對(duì)于原生態(tài)的民居建筑，任何時(shí)候都不要用過(guò)時(shí)來(lái)決定他的去留，應(yīng)該吸納其精華，在宏觀(guān)和微觀(guān)兩方面不同層面的分析研究，讓其為現(xiàn)代建筑增磚添瓦。
參考文獻(xiàn)
【1】云南民族村寨調(diào)查-藏族中甸尼西鄉(xiāng)形朵村，高發(fā)元著，昆明-云南大學(xué)出版社，2001
【2】家具與室內(nèi)裝飾材料手冊(cè)，鄧涯主編，北京-化學(xué)工業(yè)出版社，2007
