發(fā)布時(shí)間：2023-06-15 17:16:47
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)規(guī)則意識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要：我國(guó)道德建設(shè)性中仍存在市場(chǎng)利己性與社會(huì)道德利他性的矛盾性難題，但社會(huì)自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含了市場(chǎng)對(duì)道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場(chǎng)與社會(huì)道德的融合，為我國(guó)社會(huì)道德的建設(shè)問題提出了新的原則。
近幾十年來，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也給社會(huì)帶來了些負(fù)面影響。如市場(chǎng)中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場(chǎng)的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會(huì)的和諧安定。
一
亞當(dāng)斯密著名的“無形手”理論中提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無論是商品經(jīng)濟(jì)階段還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利己本性決定的，換句話說，商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以運(yùn)行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠(chéng)如阿馬蒂亞·森所說:“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)就會(huì)停止。所以，無論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟(jì)理性原則必然支配著現(xiàn)實(shí)人們的思想，影響著人們的行為。人們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中要想實(shí)現(xiàn)這一原則，只能通過不等價(jià)交換的手段來完成，而不等價(jià)交換行為活動(dòng)又要求行為個(gè)體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然是無道德而言的，換句話說，社會(huì)道德帶不來經(jīng)濟(jì)效益?！扒笮?，就不講道德;企求道德高尚，就會(huì)失去經(jīng)濟(jì)效率;沒有剝削，便不會(huì)有利潤(rùn)，更談不上資本的增殖?？梢?，經(jīng)濟(jì)與道德、利己和利他這兩種截然相背的價(jià)值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟(jì)必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開道。有些學(xué)者不無偏激地說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級(jí)’，相反，而是因?yàn)樗摹图?jí)’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過交易合作)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度;因?yàn)樗蕾嚨牟皇堑赖陆袒?，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來保證人們較為放心地交易、競(jìng)爭(zhēng)并合作下去?！币虼私?jīng)濟(jì)學(xué)“不講道德也不應(yīng)該講道德?！币虼?，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。
可見，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性利己與社會(huì)道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價(jià)論”，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或泛義地說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的善總需以社會(huì)倫理道德的淪落的惡為代價(jià)。但這個(gè)論點(diǎn)受到了較多的批評(píng)。的確，假如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本不促進(jìn)人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟(jì)福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評(píng)者還指出，亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的本性是抽象不現(xiàn)實(shí)的，人的真正的本性是社會(huì)性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也就是說，人的本性是與社會(huì)制度本身聯(lián)系的，一個(gè)合理的社會(huì)制度直接影響著個(gè)人的本性的發(fā)展。所以，他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”在社會(huì)主義國(guó)家根本不會(huì)存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來取代“經(jīng)濟(jì)人”，但這很難讓人信服，它無法解釋人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求的現(xiàn)實(shí)性。其實(shí)，亞當(dāng)斯密“經(jīng)濟(jì)人”的本性利己是社會(huì)發(fā)展的必然要求，在以商品活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)特定發(fā)展階段，商品活動(dòng)必然通過刺激人的這一本性來實(shí)現(xiàn)它自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，但這只是社會(huì)發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會(huì)主義發(fā)展的最終目的，社會(huì)主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)的利己性也只是作為社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會(huì)的所有層面，換句話說，社會(huì)自身發(fā)展的全面性決定了市場(chǎng)的道德性是不能抹煞的。
二
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)非但不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)自身的功利性而排斥道德建設(shè)的可能，而且道德作為社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的道德要求。
首先，社會(huì)發(fā)展促成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中獨(dú)立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強(qiáng)、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價(jià)值。當(dāng)然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴(yán)格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價(jià)值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價(jià)值。獨(dú)立人格及自由、權(quán)利、尊嚴(yán)觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會(huì)公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價(jià)值的重要促因。而目現(xiàn)代社會(huì)的民主化進(jìn)程離開了與之同步的道德價(jià)值的社會(huì)制度也是不可想象的。
其次，社會(huì)自身發(fā)展要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的積極肯定，并使其參與到社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，承認(rèn)社會(huì)存在的“善”價(jià)值，為其提供正當(dāng)合理的價(jià)值辯護(hù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德體系尋求更高更合理的倫理價(jià)值理想，也就是說，她不是一般地強(qiáng)調(diào)社會(huì)功利或效率，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的共同福利和共同富裕，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價(jià)值科學(xué)，其著眼點(diǎn)或根本價(jià)值導(dǎo)向總是指向社會(huì)整體的普遍價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)積極參與社會(huì)合作與實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會(huì)的倫醚德總是在社會(huì)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為各種社會(huì)關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價(jià)修宣求目標(biāo)，道德倫理的應(yīng)然性理想對(duì)于凝聚社會(huì)民心、提升社會(huì)文化精神，從而最終為個(gè)人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價(jià)值性、超越性和實(shí)踐性構(gòu)成了社會(huì)的價(jià)值支撐和精神力量。
最后，社會(huì)體制內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)生活中所要求的公平、誠(chéng)實(shí)規(guī)則促成了個(gè)人支持公共生活中的社會(huì)正義這一核心價(jià)值。一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中重視公平誠(chéng)實(shí)規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對(duì)社會(huì)正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價(jià)值。雖然實(shí)際生活中也有反倫理地從事市場(chǎng)活動(dòng)的人慷慨扶持公益的例子，但他們常?；蛘呤菍?duì)以往劣跡或某種其他用心的掩飾，或者是對(duì)池聽經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中是一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性?；蛘?，我可能止步于做一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人，一個(gè)理智健全的通情達(dá)理的人，消極地遵守公平誠(chéng)實(shí)的倫理準(zhǔn)則，不去損害他人的正當(dāng)利益，但當(dāng)自己的正當(dāng)權(quán)益受到侵犯時(shí)則必定起而維護(hù)之;雖然在此同時(shí)我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之。或者，我也可能在做一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人的同時(shí)，積極地發(fā)展公平誠(chéng)實(shí)的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會(huì)正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻(xiàn)精神，以及自己對(duì)社會(huì)的共同價(jià)值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個(gè)道德的人。
三
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開道德建設(shè)的要求，它是社會(huì)自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會(huì)的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會(huì)的適應(yīng)性使社會(huì)道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會(huì)階段發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合下的新原則，有效地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。所以，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.平等原則
在市場(chǎng)上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場(chǎng)，任何牛爭(zhēng)漢荀啥破壞等價(jià)交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測(cè)反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們?cè)谡螜?quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說，在私有制條件下，由于人們?cè)谏a(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會(huì)主義條件下，由于公有制，人們?cè)谏a(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實(shí)。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會(huì)主義道德的基本原則。
2.自主原則
市場(chǎng)交換的主體具有獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方，面是利益的獨(dú)立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大動(dòng)為;另一方面是主體權(quán)力的獨(dú)立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來決定自己的行動(dòng)，并承擔(dān)行為的后果。所謂自主原則就是承認(rèn)主體獨(dú)立性，要求人們?cè)谙嗷ソ煌^程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對(duì)白己的行為負(fù)責(zé)。
3.誠(chéng)信原則
在商品交換中，交換的商品必須貨真價(jià)實(shí)，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價(jià)交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠(chéng)信原則成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。誠(chéng)即是真實(shí)，在人與人的交往中真實(shí)地表達(dá)自己的思想感清;誠(chéng)的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠(chéng)信不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來誠(chéng)信原則就是做人的翡夢(mèng)卞準(zhǔn)則。
4.人道原則
關(guān)鍵詞：大班幼兒；游戲教學(xué)；規(guī)則意識(shí)；游戲教育；具體策略
幼兒階段是幼兒作為活動(dòng)主體迅速開發(fā)智力、掌握各種社會(huì)技能的最佳階段，因此，在幼兒時(shí)期對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)且專業(yè)的學(xué)前教育，對(duì)幼兒日后良好而長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展有著極為重要的意義。筆者從事幼兒教育多年，現(xiàn)結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐感悟，試就“如何在游戲中培養(yǎng)大班幼兒的規(guī)則意識(shí)”這一幼兒教育熱點(diǎn)話題進(jìn)行深入的分析與探討。
一、培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)的必要性以及重要意義
由于應(yīng)試教育思想在我國(guó)由來已久，就連學(xué)前教育也被深深打上了“以分?jǐn)?shù)衡量幼兒水平”的烙印。在這一畸形教育理念的影響與束縛下，幼兒教師以及家長(zhǎng)往往更加傾向于對(duì)孩子的智力投資，卻忽略了包括思想道德建設(shè)、人際交往能力、社會(huì)規(guī)則適應(yīng)能力等方面在內(nèi)的孩子的非智力因素的啟蒙與教育。
長(zhǎng)此以往，部分幼兒不但任性自私，難以同他人進(jìn)行良好的溝通與互動(dòng)，易做出攻擊性的舉動(dòng)，而且在社會(huì)生活中也是想到什么就做什么，紀(jì)律渙散，缺乏一定的自我控制與約束能力，更談不上嚴(yán)格要求自己、積極遵守社會(huì)規(guī)則了。
鑒于此嚴(yán)峻形勢(shì)，教育部在印發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確指出，“幼兒應(yīng)理解并遵守日常生活中的基本的社會(huì)行為規(guī)則”，要求幼兒教育工作者“在共同的生活中以多種方式引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)并理解基本的社會(huì)行為規(guī)則，學(xué)習(xí)自律和尊重他人”。
由此，我們不難看出，在學(xué)前教育體系中加強(qiáng)對(duì)幼兒社會(huì)規(guī)則的教育不但勢(shì)在必行，而且更是迫在眉睫。一方面有利于幼兒形成“人必須嚴(yán)格遵守各項(xiàng)社會(huì)規(guī)則才能獲得更好發(fā)展”的認(rèn)識(shí)；另一方面對(duì)幼兒自身行為處事、待人接物等舉止也將起到一定的規(guī)范及優(yōu)化作用，對(duì)幼兒日后能更好地適應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)和社會(huì)生活都有著非常積極的促進(jìn)作用。
二、以游戲?yàn)榻逃鯔C(jī)，培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)的優(yōu)勢(shì)所在
教學(xué)實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幼兒對(duì)各種各樣的游戲活動(dòng)往往有著濃厚的興趣以及參與欲望。著名學(xué)者陳鶴琴認(rèn)為，幼兒之所以對(duì)各種各樣的游戲活動(dòng)有著濃厚的興趣，一方面是因?yàn)橛螒蚧顒?dòng)蘊(yùn)含有豐富的力量與能力因素，符合兒童活潑愛動(dòng)、愛玩愛鬧的天性；另一方面則因?yàn)橛螒蚧顒?dòng)能帶給幼兒生理、心理及社交上的極大，有益于滿足其身心的多重需要及發(fā)展，因此，他主張游戲式的教育方式，提倡“在游戲活動(dòng)中開展具體教育”。
我個(gè)人認(rèn)為，在游戲中培養(yǎng)大班幼兒的規(guī)則意識(shí)具有較大的便利與優(yōu)勢(shì)條件：一方面，游戲式的教育方法集趣味性、娛樂性、創(chuàng)造性于一體，恰好與幼兒好奇、好玩、好動(dòng)的天性相吻合，有利于最大限度地調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣以及積極性；另一方面，游戲活動(dòng)與規(guī)則教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合，還使得知識(shí)點(diǎn)擺脫了以往脫離幼兒日常實(shí)際、抽象、復(fù)雜等諸多弊端，變得更加生動(dòng)、活潑、形象，便于幼兒更好地理解與吸收，如此一來，就為幼兒日后在社會(huì)生活實(shí)踐中嚴(yán)格遵守各項(xiàng)規(guī)則提供了充足的保障。
三、在游戲中培養(yǎng)幼兒意識(shí)形成的具體策略
1.游戲活動(dòng)必須建立在幼兒的日常生活經(jīng)驗(yàn)之上，以便幼兒從中認(rèn)識(shí)到具體規(guī)則
實(shí)踐表明，所學(xué)知識(shí)內(nèi)容與自身的日常生活實(shí)踐聯(lián)系得越密切，越能調(diào)動(dòng)起幼兒強(qiáng)烈的探究欲望以及濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此，從這層意義上來講，無論何種形式的游戲活動(dòng)都必須建立在幼兒日常的生活經(jīng)驗(yàn)之上，促使幼兒借助熟悉的活動(dòng)場(chǎng)景加深對(duì)于具體規(guī)則的認(rèn)識(shí)與理解。
例如，在教導(dǎo)幼兒“遵守文明信號(hào)，不闖紅綠燈”這項(xiàng)交通規(guī)則時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)幼兒先后進(jìn)行了如下兩個(gè)截然不同的游戲活動(dòng)：
游戲一：人人遵守文明信號(hào)燈，沒有出現(xiàn)亂闖紅綠燈的行為，交通秩序井然，人們很快就能在暢通的道路環(huán)境中到達(dá)自己的目的地。
游戲二：不少人不遵守信號(hào)燈規(guī)則，亂闖紅綠燈，導(dǎo)致街上的交通擁堵不堪，很多人也因此耽誤了自己到達(dá)目的地的時(shí)間。
在這兩個(gè)游戲活動(dòng)結(jié)束之后，我又鼓勵(lì)幼兒紛紛發(fā)表自己的看法與認(rèn)識(shí)。有的孩子說：“亂闖紅綠燈會(huì)使街上的交通變得很糟糕，給人們的出行帶來不便。”有的孩子說：“出行時(shí)不遵守信號(hào)燈規(guī)則，會(huì)引起堵車，堵車的話別人上班、上學(xué)就會(huì)遲到了”……
這兩個(gè)游戲活動(dòng)都是日常生活中常見的現(xiàn)象，幼兒也大多有過上述經(jīng)歷，因此，借助這兩個(gè)游戲，不但幫助幼兒充分體會(huì)到了“遵守文明信號(hào)，不闖紅綠燈”這一交通規(guī)則的重要性，而且更為其很好地接受并養(yǎng)成遵守文明信號(hào)出行的習(xí)慣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.幼兒教師在游戲活動(dòng)中運(yùn)用的語(yǔ)言必須具有較強(qiáng)的鼓勵(lì)與暗示性，以便增強(qiáng)幼兒執(zhí)行具體規(guī)則的信心與力度
教育心理學(xué)研究認(rèn)為，教師的語(yǔ)言修養(yǎng)對(duì)于幼兒來說有著很大的影響與作用，在很大程度上決定了兒童的學(xué)習(xí)效率及質(zhì)量。同理，幼兒教師在游戲活動(dòng)中充滿鼓勵(lì)與暗示性質(zhì)的語(yǔ)言，同樣對(duì)幼兒執(zhí)行具體規(guī)則時(shí)的信心與力度起著不可小覷的積極促進(jìn)作用。
如進(jìn)行完“禮貌聽講、舉手發(fā)言”的游戲之后，我有意識(shí)地運(yùn)用了一些兼具鼓舞與激勵(lì)性質(zhì)的語(yǔ)言，如“通過剛才的游戲，老師相信你們很好地掌握了上課聽講時(shí)應(yīng)該遵守的文明規(guī)則”“如果你能將這些規(guī)則在日后進(jìn)行靈活地運(yùn)用，那么，你們很快就能成為懂文明、講禮貌的好孩子了”……
如此，幼兒通過游戲不但形成了“禮貌聽講、舉手發(fā)言”的課堂規(guī)則意識(shí)，而且在老師充滿鼓勵(lì)與暗示性的語(yǔ)言下，還極大地調(diào)動(dòng)自身在日后的生活中要認(rèn)真遵守、認(rèn)真履行這一規(guī)則的自信心，有利于優(yōu)化游戲活動(dòng)的教學(xué)效果，促使幼兒盡快掌握社會(huì)規(guī)則。
規(guī)則意識(shí)的形成與完善，并不是朝夕之間就可以輕松完成的任務(wù)與目標(biāo)。因此，這更需要幼兒教育工作者通過豐富多彩的游戲活動(dòng)持之以恒地對(duì)大班幼兒進(jìn)行規(guī)則內(nèi)意識(shí)的培養(yǎng)與教育，相信如此方能促使幼兒將各種規(guī)則內(nèi)化為心中自主的、自覺的、習(xí)慣性的良好行為，從而為他們?nèi)蘸蟾玫剡m應(yīng)社會(huì)、推動(dòng)自身取得良好而長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展做好充分的準(zhǔn)備工作。
參考文獻(xiàn)：
[1]顧艷霞.如何在游戲中培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識(shí)[J].成才之路，2012（12）.
關(guān)鍵詞：幼兒；規(guī)則意識(shí)；培養(yǎng)策略
規(guī)則是我們?cè)谌粘Ｉ?、學(xué)習(xí)、工作中必須遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。幼兒期是萌生規(guī)則意識(shí)和形成初步規(guī)則的重要時(shí)期，著名教育家葉圣陶曾經(jīng)說過：“教育是什么？往簡(jiǎn)單方面說只需一句話，就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣?！倍己玫男袨榱?xí)慣建立在良好的規(guī)則意識(shí)和執(zhí)行規(guī)則的能力上?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要》社會(huì)領(lǐng)域就明確指出：要在共同的生活和活動(dòng)中，幫助幼兒理解行為規(guī)則的必要性，學(xué)習(xí)遵守規(guī)則；對(duì)幼兒進(jìn)行規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)，幫助他們形成規(guī)則意識(shí)，也是培養(yǎng)健全人格、適應(yīng)社會(huì)需要的人才的必要環(huán)節(jié)。
一、結(jié)合幼兒一日生活，建立常規(guī)，樹立幼兒規(guī)則意識(shí)
將教育融于幼兒的一日生活，讓孩子在快樂的幼兒園生活中潛移默化地執(zhí)行規(guī)則，是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)的基本策略。幼兒從早晨入園到晚上離園，一天的生活當(dāng)中，上下樓、如廁、盥洗、進(jìn)餐、午睡等等每個(gè)環(huán)節(jié)都離不開規(guī)則，培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)，首先應(yīng)該讓幼兒知道，規(guī)則存在于我們生活的方方面面，需要我們了解并遵守。由于孩子年齡小，理解能力有限，教師對(duì)孩子的教育要細(xì)致，要明確、要有耐心，要讓孩子在理解的基礎(chǔ)上逐步加深印象，要給孩子養(yǎng)成的時(shí)間，只有通過不斷的強(qiáng)化，不斷地累積，結(jié)合嚴(yán)格的要求，才能讓孩子做到持之以恒。再有，教師在培養(yǎng)過程中，可以根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)，或?qū)⒁?guī)則編成小兒歌，或設(shè)立各種主題的小評(píng)比，調(diào)動(dòng)幼兒內(nèi)在因素，激發(fā)幼兒的上進(jìn)心，逐步讓幼兒變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺遵守各項(xiàng)規(guī)則，如：進(jìn)餐時(shí)的“文明餐桌”、午睡時(shí)的“安靜寶寶”。逐步在一日生活中樹立幼兒規(guī)則意識(shí)。
二、利用形式多樣的游戲，幫助幼兒了解各種規(guī)則
幼兒的年齡特點(diǎn)決定幼兒的游戲與學(xué)習(xí)是分不開的，富有情趣的游戲?qū)⒆佑泻艽蟮奈?，幼兒期是一個(gè)人身體、智力、情感和社會(huì)性飛速發(fā)展的時(shí)期，由于幼兒大部分時(shí)間是在幼兒園度過的，因此，在幼兒規(guī)則意識(shí)的形成培養(yǎng)中，充分利用幼兒的各類游戲，將幼兒的規(guī)則學(xué)習(xí)與培養(yǎng)有機(jī)地融入于幼兒的游戲中，可以幫助幼兒了解規(guī)則，鞏固規(guī)則。
如：表演游戲“公共汽車”，幼兒扮成年齡、身份不同的乘客，在有情景的社會(huì)性游戲中，幼兒模仿生活中人們的語(yǔ)言、行動(dòng)，體驗(yàn)人們對(duì)周圍事物的感受，實(shí)踐著社會(huì)所要求的行為規(guī)則，幼兒在反復(fù)的游戲中了解了乘車的規(guī)則與禮儀，并逐漸會(huì)把社會(huì)的規(guī)則要求變成自己的主動(dòng)行為，進(jìn)而遷移到生活當(dāng)中去。區(qū)角游戲中，利用環(huán)境暗示法，讓環(huán)境說話，讓環(huán)境的設(shè)置告訴幼兒參與這個(gè)游戲應(yīng)遵守的規(guī)則，如用插卡標(biāo)志，限定游戲人數(shù)；用安靜圖標(biāo)，告訴大家要安靜等，這種環(huán)境暗示沒有任何的強(qiáng)制、命令和壓抑，可以幫助幼兒在輕松愉快的氛圍中接受教育。
三、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造氛圍，幫助幼兒鞏固增強(qiáng)已有的規(guī)則意識(shí)
環(huán)境對(duì)孩子的教育起著潛移默化的作用，這是毋庸置疑的，因此，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營(yíng)造氛圍也是培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識(shí)的策略之一。我們?cè)谟變荷顚W(xué)習(xí)的活動(dòng)室、游戲場(chǎng)、走廊、樓梯根據(jù)需要巧妙地利用標(biāo)志、符號(hào)、圖片幫助幼兒鞏固已有常規(guī)，起到了很好的輔助作用。如：上下樓梯的小腳印，形象地提醒幼兒上下樓梯走右邊；樓梯轉(zhuǎn)臺(tái)的不要擁擠的圖片，告訴幼兒上下樓梯不擁擠；飲水機(jī)前的等待線，告訴幼兒喝水時(shí)不擁擠，要會(huì)等待；幼兒物品的擺放標(biāo)志，告訴幼兒物品取放要?dú)w位；游戲場(chǎng)上的安全文明游戲圖片，提醒幼兒玩耍時(shí)不奔跑，以及大型玩具的正確玩法……這些標(biāo)志，幼兒在游戲活動(dòng)中天天看到，這些標(biāo)志不僅在無聲地提醒孩子，同時(shí)，看到這些標(biāo)志，幼兒也會(huì)互相提醒，按標(biāo)志的要求去做，久而久之，在這種潛移默化中，很好地強(qiáng)化了幼兒的規(guī)則意識(shí)。
四、設(shè)計(jì)主題教學(xué)活動(dòng)方案，幫助幼兒深入理解社會(huì)生活中的規(guī)則，提升幼兒規(guī)則意識(shí)。
教學(xué)活動(dòng)是幼兒獲得知識(shí)、情感、技能的重要途徑。教師有目的地設(shè)計(jì)主題教學(xué)活動(dòng)，可以幫助幼兒進(jìn)一步深入理解社會(huì)生活中的規(guī)則。因此，結(jié)合五大領(lǐng)域教學(xué)，我們將規(guī)則意識(shí)教育滲透于各科教學(xué)中，將規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)與培養(yǎng)文明小公民結(jié)合起來，具體細(xì)化為交通安全規(guī)則、文明禮儀規(guī)則、學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成等，根據(jù)不同的教學(xué)主題，針對(duì)不同的規(guī)則要求，教師精心設(shè)計(jì)教案，利用多媒體、錄像、圖片、故事、詩(shī)歌等形式形象地為幼兒直觀、形象、生動(dòng)地介紹社會(huì)生活中的各種規(guī)則，讓幼兒明白，遵守規(guī)則是文明的表現(xiàn)，是光榮的，不遵守規(guī)則，不僅是不文明的表現(xiàn)，同時(shí)，還會(huì)給別人造成麻煩，是應(yīng)該受到大家的譴責(zé)的。小朋友不僅要了解社會(huì)規(guī)則，還要遵守社會(huì)規(guī)則，同時(shí)還要監(jiān)督爸爸媽媽等周圍的親人朋友遵守社會(huì)規(guī)則。例如交通規(guī)則主題活動(dòng)《馬路上》，教師利用拍攝到的視頻片段，引導(dǎo)幼兒不僅了解了紅綠信號(hào)燈的作用，知道了過馬路時(shí)行人要看人行橫道信號(hào)燈，要走斑馬線，而且在看視頻中，大家還發(fā)現(xiàn)了很多成人的不文明的行為：隨意闖紅燈，不走斑馬線，隨意橫穿馬路……孩子們?cè)诮處煹囊龑?dǎo)下.討論得知，如果人們不遵守交通規(guī)則，就會(huì)“堵車、碰車、甚至發(fā)生交通事故，只有人人遵守交通規(guī)則，道路才會(huì)暢通，大家才會(huì)安全，讓幼兒進(jìn)一步深入理解了交通規(guī)則和我們每個(gè)人是息息相關(guān)的，遵守交通規(guī)則不僅重要，而且尤為必要。在主題活動(dòng)《各種各樣的標(biāo)志》中，教師引導(dǎo)幼兒回憶在哪些地方見過這些標(biāo)志？這些標(biāo)志的作用是什么？在回憶、討論、共享中幼兒了解了在各種場(chǎng)合中出現(xiàn)的標(biāo)志，是在提醒著大家遵守必要的規(guī)則，我們大家都要自覺遵守。
規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持不懈，需要幼兒園、社會(huì)、家庭的共同配合?！安ハ滦袨椋斋@習(xí)慣，播下習(xí)慣，收獲性格”。希望我們的孩子都能全面、健康、快樂地成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》.江蘇教育出版社
[2]《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》解讀.馮小霞.北京師范大學(xué)出版社
[3]《學(xué)前教育》、《幼教博覽》、《幼兒教育》雜志。
[4]《良好習(xí)慣締造健康人格》 孫云曉.北京出版社.2006.5
然而，這種在基本規(guī)則和秩序上的“保守”，恰恰是效率的基礎(chǔ)和源泉。有些國(guó)人闖紅燈、不愿受規(guī)則約束的做法，看似是在追求效率，實(shí)際上卻使交通阻塞問題愈演愈烈，交通事故居高不下，結(jié)果大大降低了社會(huì)效率。另外，不遵守秩序的行為導(dǎo)致社會(huì)需要投入更多的人力、物力來維持秩序，無疑又增加了社會(huì)成本；對(duì)個(gè)人來說，雖然闖紅燈節(jié)省了那么一點(diǎn)時(shí)間，看似提高了效率，但卻承擔(dān)了巨大風(fēng)險(xiǎn)，使自己和他人都付出了失去安全感的代價(jià)――由于有人闖紅燈，所以即使在綠燈狀態(tài)下過馬路，人們也不得不左顧右盼，小心翼翼，提防那些“從天而降”的違規(guī)者，即使遇不上事故，也要付出精神上的巨大代價(jià)。
秩序井然，是一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志之一。當(dāng)然，秩序與效率并不是天生的。秩序和規(guī)范在開始時(shí)需要倡導(dǎo)和強(qiáng)制命令，依靠獎(jiǎng)懲等外部支持。久而久之，規(guī)范被內(nèi)化，成為人們的共識(shí)。秩序和規(guī)范的維護(hù)，除了嚴(yán)格的法治外，還要輔以良好的公民道德教育。在新加坡，嚴(yán)厲的懲罰（包括高額罰款）成為其良好秩序的一個(gè)重要保證。在俄羅斯，人們的規(guī)則意識(shí)很強(qiáng)，大家都遵守交通規(guī)則，在公共場(chǎng)所也自覺排隊(duì)，沒有人大聲喧嘩。再比如，柏林的地鐵站無人售票，也無人查票，但人們卻自覺地到自動(dòng)售票機(jī)上買票。市民的道德自覺和文明，不僅體現(xiàn)了城市的形象，而且由此帶來秩序與效率，這恐怕是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下多少制度設(shè)計(jì)的“管制”都帶不來的。
中國(guó)的城市建設(shè)，在硬件現(xiàn)代化方面無疑取得了巨大成績(jī)。然而，在追求硬件“高大洋”的同時(shí)，在人的現(xiàn)代化――即人文素養(yǎng)和文明習(xí)慣的培養(yǎng)等方面卻做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，以至于北京市市長(zhǎng)在談到籌備奧運(yùn)會(huì)最困擾他的事情時(shí)坦言，“市民參差不齊的素質(zhì)”是他最擔(dān)心的問題。
一個(gè)社會(huì)的成員對(duì)其最基本的共同規(guī)則（規(guī)范）的遵守，也決定了這個(gè)社會(huì)整體的秩序狀態(tài)和效率水平。中國(guó)人把交通規(guī)則看作小事而相當(dāng)隨意，其實(shí)正是這種看似小事（如闖紅燈）中的“經(jīng)驗(yàn)”，往往會(huì)形成心理積淀，成為違反各種社會(huì)規(guī)范或者有效規(guī)范難以建立的根源。
規(guī)范是行動(dòng)的前提，個(gè)人根據(jù)社會(huì)規(guī)范而行動(dòng)。相對(duì)穩(wěn)定和有效的規(guī)范，是一種極其重要的社會(huì)資本，它能夠通過推動(dòng)人際間的協(xié)調(diào)與合作來提高社會(huì)的效率和社會(huì)整合度，能有效克服“搭便車”等集體行動(dòng)上的困境，在公共物品的創(chuàng)建、維護(hù)和使用中發(fā)揮十分重要的作用。
當(dāng)然，有效的規(guī)范有時(shí)也可能會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)領(lǐng)域里創(chuàng)新精神受到壓制，成為一種“保守”因素。但是，相互合作的規(guī)范往往是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和來源，它有利于個(gè)人之間、企業(yè)之間、企業(yè)和政府之間的相互溝通和信任，有利于科學(xué)技術(shù)和制度上的合作創(chuàng)新，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)信用缺乏，而缺乏有效規(guī)范或?qū)σ?guī)范的遵守是其主要原因之一，這無疑增加了交易成本，妨礙經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。許多地方盡管有相當(dāng)優(yōu)惠的政策，但由于信用差而很少有人去投資，因?yàn)槠髽I(yè)更看重的是賴以發(fā)展的穩(wěn)定的預(yù)期、安定的環(huán)境和誠(chéng)信體系等社會(huì)資本方面的東西。
目前中國(guó)日益嚴(yán)重的貧富分化等社會(huì)不公平問題，很大程度上也是源于社會(huì)規(guī)則的不公平或?qū)σ?guī)則的破壞，由此導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)果上的不公平。這也是引發(fā)社會(huì)不滿和影響社會(huì)和諧的主要根源，這又進(jìn)一步影響著人們的積極性和社會(huì)活力，必然會(huì)使社會(huì)整體效率降低。
教材分析：
“自覺維護(hù)正義”是人教版八年級(jí)下冊(cè)思想品德“第十課 我們維護(hù)正義”的第二框內(nèi)容。學(xué)生是在學(xué)習(xí)了第一框“正義是人類良知的‘聲音’”，知道了正義是存在于現(xiàn)實(shí)生活之中的，期盼正義、維護(hù)正義是所有善良人的共同心聲；實(shí)施正義行為，不做非正義的事，是做人的基本要求；知道了正義制度與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)公平的關(guān)系以及對(duì)社會(huì)的重要價(jià)值，理解了現(xiàn)階段我們制定的一些國(guó)家政策體現(xiàn)了對(duì)公平的追求，沒有正義的制度就沒有真正的公平后，讓學(xué)生進(jìn)一步明辨什么是正義行為，什么是非正義行為，感悟到有正義感、為人正直是做人應(yīng)有的優(yōu)良品質(zhì)，以升華道德境界，踐行伸張正義，激發(fā)學(xué)生為自己、為他人的正義而努力，為集體的正義而奔走，為國(guó)家的正義而奮斗的情感。
學(xué)情分析：
八年級(jí)學(xué)生雖然有了一定的生活經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)“正義”問題比較抽象，沒有明確的實(shí)際認(rèn)識(shí)，雖然對(duì)“正義”有所耳聞，但對(duì)“正義”、正義行為和非正義行為，正義制度等沒有明確的認(rèn)識(shí)；部分學(xué)生存在逃避規(guī)則對(duì)自己的約束行為，不能自覺遵守社會(huì)規(guī)則，所以這節(jié)課通過學(xué)生合作、討論、體驗(yàn)和感悟等活動(dòng)，學(xué)會(huì)做一個(gè)富有正義感的人、做自覺維護(hù)正義的人是十分重要的。
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：理解正義與非正義行為的含義，正義與社會(huì)公平、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；明確社會(huì)成員遵守社會(huì)規(guī)則與程序，就是維護(hù)正義；了解有正義感的人，應(yīng)該做到的具體要求。
2、過程與方法：通過學(xué)生自主探究，提高對(duì)正義行為的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自覺維護(hù)正義行為的實(shí)際行動(dòng)能力；自覺遵守社會(huì)規(guī)則和程序的能力；見義勇為精神的踐行能力。
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：對(duì)正義充滿向往和追求，要做有正義感的人；具有崇尚正直的優(yōu)良品德，樹立以自覺遵守各項(xiàng)社會(huì)制度和規(guī)則為榮的意識(shí)；積極主動(dòng)追隨見義勇為、匡扶正義的時(shí)代精神。
教學(xué)重點(diǎn)：正義感的含義、表現(xiàn)和要求。
教學(xué)難點(diǎn)：未成年人維護(hù)正義既要見義勇為，又要見義巧為。
二、教學(xué)準(zhǔn)備：
1、學(xué)生提前完成[能力培養(yǎng)與測(cè)試]中的“自主學(xué)習(xí)”
2、教科書、教案
3、教師準(zhǔn)備幻燈片
三、教學(xué)過程：
1、教師訂正上節(jié)課的作業(yè)（錯(cuò)的多的題和存在的問題）。
2、新課導(dǎo)入：（課件）
3、新授：
（1）展示學(xué)習(xí)目標(biāo)：（課件）學(xué)生齊讀一遍
（2）預(yù)習(xí)檢測(cè)：先每組小組長(zhǎng)匯報(bào)本組的預(yù)習(xí)完成情況，然后每組的五號(hào)同學(xué)展示，其余的拿出紅筆給自己的預(yù)習(xí)進(jìn)行批閱。有不同意見的舉手回答，同學(xué)們討論結(jié)案。
（3）自主探究新課：
①學(xué)生齊聲朗讀課本正文部分。
②再讀教材內(nèi)容，把知識(shí)點(diǎn)在課本上標(biāo)注出來，同時(shí)做到理解知識(shí)點(diǎn)。
⑴、我們?yōu)槭裁匆杂X遵守社會(huì)規(guī)則和程序？
⑵、面對(duì)非正義行為應(yīng)采取什么樣的態(tài)度？
⑶、正義感的內(nèi)容是什么？
⑷、為什么要有正義感？
⑸、如何做一個(gè)有正義感的人？
有不解的地方先拿到小組里探究，小組解決不了的一會(huì)提出來，全班探討，教師點(diǎn)撥。
4、展示交流（在自主學(xué)習(xí)探究的基礎(chǔ)上，各學(xué)習(xí)小組推選代表展示學(xué)習(xí)成果，重點(diǎn)學(xué)生點(diǎn)評(píng)，教師適時(shí)點(diǎn)撥、點(diǎn)評(píng)）
5、合作交流展示（結(jié)合多媒體課件的，在討論探究教材案例及[能力培養(yǎng)與測(cè)試]中“課內(nèi)探究”的基礎(chǔ)上，各學(xué)習(xí)小組推選代表展示討論成果，教師適時(shí)點(diǎn)撥、點(diǎn)評(píng)）
6、教師答疑：學(xué)生提出不能解決的疑惑，教師答疑。
四、達(dá)標(biāo)檢測(cè)：
學(xué)生做[能力培養(yǎng)與測(cè)試]中[高效訓(xùn)練]中的單項(xiàng)選擇題1―8小題，三分鐘后每組的四號(hào)同學(xué)展示，剩余的兩道題搶答。不同意見的舉手提出，同學(xué)們探討，結(jié)案。
五、小結(jié)：
學(xué)生總結(jié)的基礎(chǔ)上教師歸納：有正義感，為人正直，這是做人應(yīng)該具有的品德。只有有正義感的人越來越多，我們的社會(huì)才會(huì)更加和諧。有人說過，人生的正直和人生的美麗是統(tǒng)一的，堅(jiān)守自己正直的人生，才能獲得美麗的人生。同學(xué)們，那不妨讓我們以自己的毅力、善良和實(shí)際行動(dòng)去承擔(dān)起一次次個(gè)人品質(zhì)的測(cè)試，自覺維護(hù)正義，做一個(gè)有正義感的人。
六、布置作業(yè)：
回家繼續(xù)完成“自覺維護(hù)正義”一框的[能力培養(yǎng)與測(cè)試]中剩余的題。
[關(guān)鍵詞] 《搏擊俱樂部》；規(guī)訓(xùn)；反抗
課題項(xiàng)目：本文系2013年廣東省高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程本科類立項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目“應(yīng)用復(fù)合型本科英語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革”成果。
一、電影簡(jiǎn)介
《搏擊俱樂部》是天才導(dǎo)演大衛(wèi)?芬奇最好的電影之一，被認(rèn)為是“20世紀(jì)90年代社會(huì)問題片的代表作之一”，也被譽(yù)為“一部現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)和哲學(xué)的啟示錄”[1]。該片風(fēng)格獨(dú)特，多角度的反映了諸多社會(huì)問題，引發(fā)了多方位的研究。比如，劉穎在《一個(gè)精神者的救贖：〈搏擊俱樂部〉解讀》中，就從精神分析的角度，分析了電影中“自我”“本我”“超我”之間的“搏擊”[2]。
從片中的故事大綱來看，電影講述的是這樣一個(gè)故事：主角杰克患有嚴(yán)重的失眠癥，經(jīng)常參加各種互助團(tuán)體的聚會(huì)，以尋求幫助治療。隨著病情的加重，他出現(xiàn)了人格分裂。被分裂出來的人格（泰勒）組建了一個(gè)搏擊俱樂部，并進(jìn)行了很多的活動(dòng)。最后，杰克成功克服了自己的第二人格，回歸到了正常的生活。但是，這僅僅是故事的表面。綜合整部電影的各個(gè)細(xì)節(jié)，卻可以發(fā)現(xiàn)電影的另一條線索：無處不在的規(guī)訓(xùn)和極力掙扎的反抗。
二、規(guī) 訓(xùn)
（一）?？屡c規(guī)訓(xùn)
規(guī)訓(xùn)（discipline）是法國(guó)思想家福柯在其重要著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》里提出的一個(gè)重要概念。追其根源，這個(gè)詞具有紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、校正、懲戒、學(xué)科等多種釋義。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，?？旅枋隽诵塘P制度的三種形式（“酷刑”“人道主義的懲戒模式”以及以“規(guī)訓(xùn)”和“監(jiān)獄”為主要特征的規(guī)訓(xùn)體制）及其轉(zhuǎn)變。“在?？驴磥怼恳淮无D(zhuǎn)變都使規(guī)訓(xùn)權(quán)力更加隱蔽、更加精致化……”[3]這種轉(zhuǎn)變表明，法律制裁機(jī)制已經(jīng)由的暴力懲罰進(jìn)化到了隱蔽的裁決規(guī)訓(xùn)，以“規(guī)范化”為特征的“規(guī)訓(xùn)”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力技術(shù)的核心。
隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和個(gè)體空間的縮小，規(guī)范化已經(jīng)成為必然的手段；而微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)觸角也深入到了社會(huì)的每一件事物、每一個(gè)角落。正如韓平在《微觀權(quán)力分析――讀米歇爾?福柯的〈規(guī)訓(xùn)與懲罰〉》中所描述的一樣：“微觀權(quán)力運(yùn)用“凝視”（gaze）的方式，使社會(huì)個(gè)體處于永恒的“可見性”（visibility）之中，因而這樣的運(yùn)作機(jī)制隨著現(xiàn)代化的發(fā)展過程作用于社會(huì)機(jī)體的每一個(gè)方面，進(jìn)入到了日常生活之中，以管理人的面貌出現(xiàn)，并在道義上宣揚(yáng)管理的合理性。”[4]這樣的結(jié)果就是，社會(huì)生活的每一個(gè)方面都受到了“全景敞視”，“規(guī)訓(xùn)在無形中實(shí)現(xiàn)了普遍化”[3]。在網(wǎng)格化的社會(huì)之中，每一個(gè)人的行為都被權(quán)力監(jiān)視、規(guī)訓(xùn)、裁決。
（二）規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所
?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運(yùn)作往往與特定機(jī)構(gòu)（如監(jiān)獄、學(xué)校、工廠等）對(duì)空間的精心設(shè)計(jì)以及各種明文規(guī)定的規(guī)章制度聯(lián)系在一起?！叭粘５目臻g本身對(duì)個(gè)人的身體直接有一種塑造力量。”[5]“在空間中，權(quán)力通過一系列管制把個(gè)人的身體局限于其中，把個(gè)體的身體同別的身體盡可能地隔離?！盵5]規(guī)訓(xùn)發(fā)揮作用主要有三種方式：層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化的裁決以及檢查（考試）。[6]
在《搏擊俱樂部》中，存在三個(gè)典型的規(guī)訓(xùn)空間。其中之一個(gè)是杰克所在的公司。一方面，杰克的生活充斥著電腦、電腦程序、星巴克、復(fù)印機(jī)等規(guī)訓(xùn)社會(huì)的“信號(hào)”；另一方面，杰克老板的老板也會(huì)以固定形象出現(xiàn)，甚至他的領(lǐng)帶從周一到周五都有固定的變化。而這一切，雖然沒有法律條款的明確規(guī)定，但微觀權(quán)力卻無處不在地行使著“裁決”和“規(guī)范”的功能。
另一個(gè)規(guī)訓(xùn)的典型空間是絕癥患者互助的傾訴聚會(huì)。杰克因?yàn)槭邌栴}，經(jīng)常去參加這些聚會(huì)。這些聚會(huì)雖然以彼此安慰為目標(biāo)，卻也正是規(guī)訓(xùn)發(fā)揮作用的場(chǎng)所。人生失意的湯瑪斯在傾訴之后，情緒崩潰。這時(shí)主持者通過要求大家集體感謝湯瑪斯，并指導(dǎo)大家進(jìn)入結(jié)對(duì)傾訴的環(huán)節(jié)。在這個(gè)過程里，主持者執(zhí)行了“規(guī)范”與“裁決”的功能，阻止了悲觀情緒的漫延，幫助塑造了更加積極的個(gè)體。類似地，互助團(tuán)體中的克蘿伊女士的發(fā)言也受到了主持者的規(guī)訓(xùn)。即將死去的克蘿伊，在發(fā)言中提到“不再害怕死亡”的時(shí)候，主持者帶頭鼓掌表示鼓勵(lì)，但當(dāng)她表達(dá)想要“最后做一次愛”的時(shí)候，發(fā)言卻被主持者中斷了。主持者在這一過程里，執(zhí)行了“監(jiān)視”與“裁決”的規(guī)訓(xùn)功能。
規(guī)訓(xùn)發(fā)揮作用最典型的空間是搏擊俱樂部。雖然搏擊俱樂部是主角杰克反抗規(guī)訓(xùn)力量的重要手段，但是，其本身卻也是規(guī)訓(xùn)發(fā)生作用的典型場(chǎng)所。在搏擊俱樂部中，泰勒處于俱樂部的頂端，他發(fā)號(hào)施令，監(jiān)督著俱樂部成員的活動(dòng)。同時(shí)，他制定了俱樂部的紀(jì)律，要求會(huì)員遵照?qǐng)?zhí)行，用紀(jì)律規(guī)約會(huì)員。在俱樂部中，規(guī)訓(xùn)力量發(fā)生作用最明顯的方式是檢查。泰勒通過給會(huì)員一道道的、由簡(jiǎn)單到困難的任務(wù)，并檢查任務(wù)的完成情況，完整地掌握了這種規(guī)訓(xùn)力量，并運(yùn)用這種力量，開始了他反抗規(guī)訓(xùn)的歷程。
三、對(duì)規(guī)訓(xùn)力量的反抗
在電影中，規(guī)訓(xùn)的力量無處不在；但同時(shí)，反抗也步步跟隨。杰克的女朋友瑪拉，直接讓觀眾形成這種認(rèn)識(shí)?，斃瓫]有任何疾病，卻像杰克一樣經(jīng)常參加互助團(tuán)體的傾訴會(huì)；她甚至還無所顧忌地參加癌患者的傾訴會(huì)。瑪拉的行為違反了社會(huì)對(duì)于性別差異的基本認(rèn)識(shí)，也是對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的公然反抗。除此以外，她也不顧交通規(guī)則，多次在車流中直穿而行，甚至在車流中和人交談，而她的解釋是“想要死去”?，斃@一形象，在本質(zhì)上符合“瘋子”的行為特征，卻也是“受規(guī)訓(xùn)最少的人”?，斃男蜗蠼o觀眾提供了一個(gè)參照，從正面向觀眾表達(dá)了電影的主題。
當(dāng)然，本部電影對(duì)于規(guī)訓(xùn)最大的反抗來源于杰克。杰克的反抗可以從他對(duì)很多名牌的異化上得以體現(xiàn)。在杰克眼里，IBM成了“IBM星球”；微軟被稱為“微軟銀河系”；星巴克被異化為“星巴克星球”。這種異化，正表明杰克對(duì)于循規(guī)蹈矩的工作的厭倦。擇要來說，他的反抗具體可以分為人格分裂、搏擊、反抗社會(huì)等幾方面。
（一）人格分裂
杰克的失眠癥是現(xiàn)代社會(huì)的常見病癥。他經(jīng)常接受老板的任意差遣，每天做同樣的工作，是整個(gè)文明社會(huì)被規(guī)訓(xùn)了的一部干活機(jī)器。而他也通過購(gòu)買最新的餐具、貨架、家具和沙發(fā)（這些現(xiàn)代社會(huì)被規(guī)訓(xùn)的文明產(chǎn)物），試圖融入整個(gè)被規(guī)訓(xùn)的群體。但是，因?yàn)槭甙Y的影響（深層意義上，可以理解為規(guī)訓(xùn)的壓制以及對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的憎恨），生活狀態(tài)恍惚，最終被迫分裂為兩個(gè)獨(dú)立的人格：渾身充滿叛逆，反抗規(guī)訓(xùn)的他者泰勒以及服從規(guī)訓(xùn)，活在現(xiàn)實(shí)中的第一人稱的杰克。
對(duì)于主角來說，人格分裂是一種反抗規(guī)訓(xùn)的手段。從精神分析的角度來說，意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分，無意識(shí)則包括個(gè)人的原始沖動(dòng)、各種本能及與本能有關(guān)的欲望。杰克代表的是意識(shí)成分，而泰勒則是無意識(shí)的集合。在杰克無法戰(zhàn)勝現(xiàn)代社會(huì)各種規(guī)訓(xùn)的情況下，故事主人公的無意識(shí)被單獨(dú)分裂了出來，形成了獨(dú)立的人格。泰勒的出現(xiàn)，使得電影的另一層意義得以凸顯，也使得電影的主題更加明朗化。泰勒人格的形成，代表了故事主角對(duì)于沉重的社會(huì)規(guī)訓(xùn)的反抗。
（二）搏擊
泰勒創(chuàng)建了搏擊俱樂部，吸引人們通過搏擊的方式來釋放壓力。泰勒的搏擊具有無護(hù)具、身體傷殘和公開展示等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)正好能充分地體現(xiàn)泰勒反抗規(guī)訓(xùn)的特征。
現(xiàn)代社會(huì)的拳擊，是一種相當(dāng)規(guī)范的競(jìng)賽活動(dòng)，有正式的場(chǎng)地、裁判、護(hù)具以及搏擊規(guī)則。這些要素使得搏擊能在現(xiàn)代文明的規(guī)約下有序進(jìn)行，是現(xiàn)代文明規(guī)訓(xùn)的物證。而泰勒組織的拳擊則完全拋棄了這些要素，拳擊沒有正式的場(chǎng)地和裁判，拳手不戴護(hù)具，也沒有正式的搏擊規(guī)則。沒有了這些約束的搏擊，完全脫離了現(xiàn)代文明的規(guī)訓(xùn)?，F(xiàn)代拳擊雖然時(shí)有血腥的場(chǎng)面，但拳擊的規(guī)則會(huì)盡量將身體傷害降到最低。但是在泰勒組織的拳擊中，不時(shí)出現(xiàn)的身體傷害，殘忍的流血場(chǎng)面，以及發(fā)泄式的連續(xù)拳擊，則完全無視了這一規(guī)則。而在拳擊進(jìn)行時(shí)，周圍的會(huì)員不僅欣賞著拳擊的精彩，也欣賞著拳擊的殘忍，其場(chǎng)景甚至有著中世紀(jì)死刑圍觀場(chǎng)面的特質(zhì)。電影中的拳擊搏斗，就這樣遵循著古老社會(huì)的野蠻原則，展示著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)立面的無序與傷害，正是對(duì)現(xiàn)代文明規(guī)訓(xùn)權(quán)力的有力反抗。
（三）破壞與爆炸
泰勒在搏擊俱樂部組織穩(wěn)定以后，開始給會(huì)員們布置任務(wù)。其中包括找人斗毆、破壞公共建筑物和涂鴉、對(duì)現(xiàn)代建筑進(jìn)行爆破等。這些任務(wù)由泰勒個(gè)人精心挑選，其目的都是反抗現(xiàn)代社會(huì)揮之不去的規(guī)訓(xùn)。
泰勒分配的第一個(gè)任務(wù)是要求會(huì)員找人斗毆。但打斗有悖于社會(huì)生活的一般原則。由于人類文明的長(zhǎng)期積累和規(guī)訓(xùn)作用的不斷加深，一般人早已經(jīng)適應(yīng)了這種規(guī)訓(xùn)帶來的安全感，因此最經(jīng)常的情況是，被挑釁者對(duì)他們避而遠(yuǎn)之。找人打架的任務(wù)，挑戰(zhàn)了個(gè)體間原有的已經(jīng)約定的關(guān)系，是泰特反抗社會(huì)規(guī)訓(xùn)力量的第一步。而泰勒的會(huì)員們?cè)诠步ㄖ锷贤盔f的舉動(dòng)，則是將對(duì)于社會(huì)規(guī)訓(xùn)力量的反抗進(jìn)行公眾示范。他們破壞社會(huì)秩序的行為，經(jīng)過媒體報(bào)道、被社會(huì)凝視以后，已經(jīng)不再是俱樂部小群體內(nèi)的反抗行為，而成了反抗社會(huì)規(guī)訓(xùn)的公然表演。
而到最后，泰勒內(nèi)心的破壞情緒再度擴(kuò)大，已經(jīng)到了一種無法控制的地步。他開始組織炸毀一些城市的信用卡公司TRW公司的大樓，因?yàn)椤叭绻粢磺行庞糜涗?，所有人都?huì)回到原來的起點(diǎn)”。泰勒對(duì)于爆炸對(duì)象的選擇很有目的性。信用卡是基于契約精神而出現(xiàn)的，而契約的實(shí)現(xiàn)既有賴于法律的制約，更有賴于社會(huì)微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)力量。而高樓不僅是現(xiàn)代文明的象征，也是社會(huì)規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所，可以看成是規(guī)訓(xùn)的象征。泰勒選擇炸毀這兩樣?xùn)|西，正一如既往地展示了泰勒對(duì)于規(guī)訓(xùn)的反抗。
四、結(jié) 語(yǔ)
正如?？滤赋龅囊粯?，現(xiàn)代社會(huì)的控制是法制與規(guī)訓(xùn)相互配合，規(guī)訓(xùn)正在起著越來越重要的作用。而規(guī)訓(xùn)的結(jié)果是，人們的行為越來越受到來自各個(gè)方面的凝視與規(guī)范。人類已經(jīng)與原來的生活漸行漸遠(yuǎn)。電影《搏擊俱樂部》中，杰克對(duì)這種規(guī)訓(xùn)力量進(jìn)行了多方位的反思與反抗，雖然最終杰克不得不拋棄過激的反抗，“救贖之旅回到原點(diǎn)”[2]。但是，作為一種人文反思，這種抗?fàn)幠芤龑?dǎo)人們對(duì)所謂現(xiàn)代性進(jìn)行進(jìn)一步的探索，具有積極的意義。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 房彤.《搏擊俱樂部》――關(guān)于自我與現(xiàn)實(shí)[J].文藝生活：下旬刊，2012（01）.
[2] 劉穎.一個(gè)被者的救贖：《搏擊俱樂部》解讀[J].電影文學(xué)，2012（18）.
[3] 尹弘飚.權(quán)力/知識(shí)共同體的發(fā)展與規(guī)訓(xùn)社會(huì)的形成[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（03）.
[4] 韓平.微觀權(quán)力分析――讀米歇爾?福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》[J].河北法學(xué)，2006（11）.
[5] 王宗禮，海云志.沉默與反抗：關(guān)于身體的社會(huì)建構(gòu)[J].甘肅理論學(xué)刊，2005（05）.
關(guān)鍵詞：服務(wù)型政府 社會(huì)資本 培育
社會(huì)資本理論
社會(huì)資本形成于20世紀(jì)八九十年代，國(guó)外許多學(xué)者都試圖從各自的領(lǐng)域和研究對(duì)象出發(fā)對(duì)其做出明確的界定：法國(guó)學(xué)者布迪厄最早提出“社會(huì)資本”概念，他將社會(huì)資本界定為“實(shí)體資源”與“潛在資源”的總和。1988年，科爾曼將“社會(huì)結(jié)構(gòu)”、“社會(huì)關(guān)系”、“信任”、“規(guī)范”等概念融入，擴(kuò)大了社會(huì)資本理論建構(gòu)。1993年，帕特南開始運(yùn)用社會(huì)資本的概念，探討市民社會(huì)與民主行政運(yùn)作的關(guān)系，將社會(huì)資本界定為：社會(huì)資本是指社會(huì)組織的特征，諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過促進(jìn)合作來提高社會(huì)效率。他關(guān)于社會(huì)資本的界定促進(jìn)了關(guān)于公民參與、公共精神以及集體行動(dòng)方面的研究，豐富了社會(huì)資本的研究領(lǐng)域，并使社會(huì)資本概念開始進(jìn)入主流政治話語(yǔ)體系。
服務(wù)型政府理論
張康之教授在1998年第一次明確提出并闡述了“服務(wù)行政模式”，并于2000年第一次提出了“服務(wù)型政府”的概念，“服務(wù)型的政府也就是為人民服務(wù)的政府，用政治學(xué)的語(yǔ)言表述是為社會(huì)服務(wù)，用專業(yè)的行政學(xué)語(yǔ)言表述就是為公眾服務(wù)，服務(wù)是一種基本理念和價(jià)值追求，政府定位于服務(wù)者的角色上，把為社會(huì)、為公眾服務(wù)作為政府存在、運(yùn)行和發(fā)展的基本宗旨”。
服務(wù)型政府是在公民本位、社會(huì)本位理念指導(dǎo)下，通過法定程序，按照公民意志組建起來的，通過與社會(huì)的互動(dòng)合作，承擔(dān)為公民服務(wù)的責(zé)任的政府。服務(wù)型政府強(qiáng)調(diào)“公民本位”，是政府與社會(huì)關(guān)系模式的重新構(gòu)造，將原來的政府單中心治理結(jié)構(gòu)變?yōu)檎?、社?huì)、市場(chǎng)的多中心互動(dòng)的服務(wù)架構(gòu)體系，是對(duì)過去政府本位的“管制型政府”的革命（劉熙瑞，2002）。
服務(wù)型政府在社會(huì)資本培育中的積極作用
（一）服務(wù)型政府有利于提升社會(huì)信任度
服務(wù)型政府是民本性的政府，追求公共利益的最大化，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益最大化作為行使公共權(quán)力的根本目的。當(dāng)政府為了最大化公共利益而行動(dòng)時(shí)，公共政策制定以滿足最廣大人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)，公務(wù)人員廉潔奉公，一心為民，那么政府所推動(dòng)的改革工作得到公眾的信任和支持，公民對(duì)政府的信任度就會(huì)增強(qiáng)，政府獲得了公信力，保證了政府的合法性，形成政府與公眾之間的良好合作，從而產(chǎn)生相互信任的良性循環(huán)；同時(shí)，服務(wù)型政府是法治政府，依法行政是政府的顯著特征。法治可以限制行政權(quán)力，政府在權(quán)力、職能、規(guī)模上皆受法律的明文限制，保證了依法行政，獲得公眾的認(rèn)可和支持，政府頒布的法律可以構(gòu)筑社會(huì)信任，通過對(duì)信任的規(guī)范保證社會(huì)的基本公正和有序：來自法律懲戒的威懾可以提高政府信用，降低交易雙方的交易成本，減少群體利己主義、機(jī)會(huì)主義行為，維系人際交往的信任模式，遏制社會(huì)失信行為，保障社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定，從而改善整個(gè)信任水平，最大限度促進(jìn)“信任”這一社會(huì)資本的增長(zhǎng)。
（二）服務(wù)型政府保障社會(huì)規(guī)范發(fā)揮作用
服務(wù)型政府是依法服務(wù)、規(guī)范服務(wù)的法治型政府。法治政府是崇尚法律的政府，政府由法律規(guī)制并服從法律，國(guó)家行政機(jī)關(guān)的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)要在法制的規(guī)范和約束狀態(tài)下進(jìn)行。法治機(jī)制通過對(duì)權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任和程序這些規(guī)范要素的合理安排，形成調(diào)整社會(huì)關(guān)系的法律體系。法律是與社會(huì)規(guī)范密切相連，社會(huì)規(guī)范作為一種非正式規(guī)則，一種軟約束，雖然可以在沒有法治的情況下發(fā)揮效力，但其發(fā)揮作用的效力往往不充分、不可靠，無法有效的約束國(guó)家與社會(huì)、政府與市場(chǎng)、國(guó)家與個(gè)體之間非理，而法治政府可以創(chuàng)造良好的法制環(huán)境，形成治理理念和民主觀念的制度、法律、政策等正式的規(guī)則，為社會(huì)規(guī)范構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)后盾。法律對(duì)于人們行為的引導(dǎo)與規(guī)范是法律的重要功能，它是一種外在化的強(qiáng)制行為規(guī)則，為社會(huì)提供一種規(guī)范性的向度，由法律保證的社會(huì)規(guī)范更具有控制力，社會(huì)規(guī)范的判定和強(qiáng)制實(shí)行在很大程度上都依賴于法律，通過法律來約束和制約社會(huì)公眾和公務(wù)人員的行為，以強(qiáng)制力和硬約束保證他們遵守社會(huì)規(guī)范，以法律的懲戒功能來打擊惡意違反或嚴(yán)重違規(guī)范的行為，從而保證社會(huì)規(guī)范的控制力?？梢姺?wù)型政府對(duì)于社會(huì)規(guī)范形成起到催生和保證作用，并使其產(chǎn)生良性循環(huán)。
（三） 服務(wù)型政府有利于構(gòu)建參與網(wǎng)絡(luò)
上海 張 薇
答：也許我們應(yīng)該先來看清楚你的“說不出的感覺”究竟是什么。
你的理智告訴你，兒子脾氣溫柔，聽話，守紀(jì)律，能謙讓，即使偶爾受欺負(fù)也沒什么不好，甚至是值得欣慰的。小孩子應(yīng)該懂得循規(guī)蹈矩。
平時(shí)你讓兒子自由發(fā)展，不去過多地約束他，你在表面上似乎贊賞這種教育思想，其實(shí)在你的潛意識(shí)里總是有一點(diǎn)擔(dān)心，你擔(dān)心兒子太老實(shí)了會(huì)沒用、吃虧，所以希望他能放開點(diǎn)，不要那么乖，對(duì)不對(duì)？
但是，真的看到孩子表現(xiàn)出“不老實(shí)”的樣子，你的心有點(diǎn)慌，你怕兒子學(xué)壞了以后不可收拾。你批評(píng)了他，但又拿捏不準(zhǔn)：是不是一點(diǎn)點(diǎn)做錯(cuò)就要批評(píng)他？孩子一直循規(guī)蹈矩就一定好嗎？這樣會(huì)不會(huì)使他過分循規(guī)蹈矩？你的“說不出的感覺”實(shí)際上反映了你內(nèi)心的兩難選擇：應(yīng)該讓孩子自我教育、自主發(fā)展，還是按社會(huì)規(guī)則要求他絕不越雷池一步？以上的分析，符合你的心理嗎？
可以看出，你是一個(gè)有責(zé)任心的家長(zhǎng)。你能由孩子現(xiàn)在的行為聯(lián)想到他將來的做人，聯(lián)想到你自己現(xiàn)在該怎么教育，怎么把握分寸，說明你懂得教育的根本宗旨就是為孩子的一生著想，要在孩子幼小的時(shí)候，打下他一生可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
但是，理論與實(shí)踐總是有距離的。理論上非常明白的事，一到具體實(shí)踐就讓人拿捏不準(zhǔn)了，這又是為什么？
這與孩子做作業(yè)很有些相似之處。有的孩子上課時(shí)明明聽懂了，做題目時(shí)卻是一腦子糨糊。因?yàn)?，課堂上講授的是高度概括的原理，而具體解題需要考慮的條件是千變?nèi)f化的。
同樣的教育理論，比如關(guān)于“循規(guī)蹈矩”的教育，用于不同時(shí)代、不同家庭、不同孩子的不同時(shí)期，做法也應(yīng)該有所不同。老實(shí)說，要家長(zhǎng)拿捏準(zhǔn)確并不容易。特別是我們正處于社會(huì)變革時(shí)期，各種教育理念、教育方法相互碰撞，往往讓家長(zhǎng)難以分辨，無所適從。其實(shí)這也是正常的，因?yàn)榧议L(zhǎng)也需要學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過程。
首先要注意的是，你的孩子正處于2.5歲～6歲規(guī)范敏感期。所謂敏感期，就是孩子某一方面發(fā)展的最佳時(shí)期。只要我們的教育得當(dāng)，孩子在社會(huì)規(guī)范敏感期很容易養(yǎng)成遵守社會(huì)規(guī)范的習(xí)慣。而錯(cuò)過這個(gè)時(shí)期或引導(dǎo)有誤，以后要改變則很難。
公民自覺遵守社會(huì)規(guī)范是維持現(xiàn)有社會(huì)正常秩序所必需，所以，在7歲前鼓勵(lì)孩子循規(guī)蹈矩是正確的選擇。
教育需要講辯證法。讓孩子養(yǎng)成循規(guī)蹈矩的習(xí)慣的同時(shí)，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)方面的問題，比如不充分尊重兒童發(fā)展的規(guī)律，不能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人本精神的需要而過分強(qiáng)調(diào)服從、抹殺個(gè)性等。
教育是為未來培養(yǎng)公民。從某種程度上說，競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新是未來公民更加重要的素質(zhì)。因而盡量培養(yǎng)孩子積極主動(dòng)的品質(zhì)以適應(yīng)未來的需要，避免消極被動(dòng)是現(xiàn)代教育的明確主張。
看起來，守紀(jì)與競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新就像魚與熊掌，似乎不可兼得。
個(gè)性溫和的父母自己往往規(guī)則意識(shí)較強(qiáng)，孩子一般也就比較循規(guī)蹈矩。于是這些父母常常擔(dān)心孩子會(huì)像自己那樣過分老實(shí)，以后缺乏競(jìng)爭(zhēng)心和創(chuàng)造性。
現(xiàn)代父母總是鼓勵(lì)孩子奮力拼搏，力爭(zhēng)上游。因?yàn)楹脛傩呐c競(jìng)爭(zhēng)心創(chuàng)造性緊密相關(guān)，我們習(xí)慣于把好勝心看成優(yōu)點(diǎn)。
好勝是人性中一個(gè)重要的心理現(xiàn)象，成年人和幼兒都一樣。在一般情況下，它是以表現(xiàn)自我的強(qiáng)烈沖動(dòng)的方式存在的。你兒子不排隊(duì)付款的行為就出于這種表現(xiàn)自我的心理。從心理成長(zhǎng)的角度看，這種變化是一種進(jìn)步，并非存心挑戰(zhàn)規(guī)則。
但是，我們也應(yīng)該知道，好勝心理可以是人們進(jìn)行積極的、有益的建樹的動(dòng)力，也可以成為一種可怕的力量，驅(qū)使人野心勃勃。如果把目標(biāo)定得很高，孩子為達(dá)到目標(biāo)可能會(huì)過分緊張以至焦慮，影響他的全面發(fā)展。
其間的區(qū)別，首先在于它的方向。試想，一個(gè)希望事事爭(zhēng)第一的孩子，和一個(gè)希望每天快樂的孩子，怎么可能一個(gè)樣？
其次在于好勝的程度是否恰當(dāng)?？释麅?yōu)越，非要處處高人一頭，就會(huì)使人走火入魔，妄自尊大，以至誤入歧途。而因某些原因造成的自卑、脆弱、彷徨，卻可能反過來刺激人加倍努力去改變現(xiàn)狀，獲得補(bǔ)償，追求完美。
強(qiáng)烈好勝的孩子很容易產(chǎn)生嫉妒、嫉恨情緒。他們希望競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手遭受厄運(yùn)，他們給人制造麻煩，甚至傷害別人，他們會(huì)揭短，羞辱、謾罵別人，因?yàn)橹灰_(dá)到超越別人的目的，自己優(yōu)秀或別人落后，結(jié)果都是一樣的。當(dāng)別人超過自己時(shí)，他們會(huì)感覺痛苦甚至出現(xiàn)頭痛、胃痛等生理癥狀。他們從不贊揚(yáng)別人，也不喜歡和伙伴一起玩，因?yàn)樗麄兛傁胫笓]別人而自己不愿意服從游戲規(guī)則。他們?cè)谌后w中常常感到不安全。換句話說，因?yàn)槟繕?biāo)太高，他們?nèi)狈ψ銐虻挠職馊タ朔щy，無法對(duì)自己充滿信心。
總之，讓孩子過分好勝也不利于孩子獨(dú)立、和諧的人格品質(zhì)的形成。
為此，我們必須在“循規(guī)蹈矩”與“積極主動(dòng)”之間尋找融合地帶。
一、平時(shí)注意隨時(shí)明確“公示”規(guī)矩，并且在公示時(shí)講清楚確定規(guī)矩的道理。也可以讓孩子討論規(guī)矩的合理性，以達(dá)到讓孩子明理、講理的目的。
二、一旦確定了規(guī)矩，就要堅(jiān)持按規(guī)矩辦。盡量避免朝令夕改、朝三暮四。
三、要讓孩子明確哪些地方是“雷池”以自覺不去逾越，把問題盡可能遏止在萌發(fā)之前。當(dāng)然，“雷池”應(yīng)該越少越好。要讓孩子明確“雷池”與“規(guī)矩”的區(qū)別，從而真正理解“自由”的界限。每個(gè)年齡段的“雷池”不盡相同，可以按年齡段逐步告知。
四、父母要明確規(guī)矩教育的主要目的是讓孩子學(xué)會(huì)自我管理，要鼓勵(lì)孩子在遵守規(guī)矩的范圍內(nèi)自主自理自律自強(qiáng)。孩子違反了規(guī)矩，以引導(dǎo)孩子自我教育為主，自愿受罰。
