發(fā)布時間：2023-04-01 10:11:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語文教師教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、追尋教師的“第一專業(yè)”，研究兒童。
近幾年來，教師教育的問題、教師專業(yè)發(fā)展問題成為教育關(guān)注的熱點(diǎn)。無疑，教師，教師專業(yè)發(fā)展是教師教育的主語和主題，然而，教師發(fā)展的主題及其邏輯起點(diǎn)到底是什么？不得不引起我們的深思。
一位美國人曾說道：“我是教師”：我是教師，誕生在世界上第一個孩子發(fā)生疑問的時刻。我是蘇格拉底，常在大街上與年輕人聊天，引導(dǎo)他們?nèi)プ非笈c真理；我是伊索、安徒生，用童話與寓言，讓他們?nèi)ハ蛲绺吲c純潔；我是海倫·凱勒，讓一個盲人女孩用自己的心靈與雙手去觸摸這個神奇的世界……我相信，我的名字已融入我作為教師這個偉大事業(yè)之中去了。顯然，他所提及的名字中，有的不是教師，但細(xì)想，他們又是真正意義上的教師。為此，我們可以問自己：教師的專業(yè)只是關(guān)于教育的專業(yè)嗎？其實(shí)不然，亞里士多德認(rèn)為，在所有的具體的哲學(xué)中，有個“第一哲學(xué)”，它為其他哲學(xué)提供基本概念和基本規(guī)律，具有在先性。知識，包括概念可以遷移，因此，教師發(fā)展中，也有一個“第一專業(yè)“，它為教師具體的專業(yè)發(fā)展提供基本概念和基本規(guī)律，它決定了教師教育的起點(diǎn)和核心。
教師教育，教師專業(yè)發(fā)展的“第一專業(yè)“是兒童研究，它引導(dǎo)教師不斷地去認(rèn)識兒童、發(fā)展兒童，促進(jìn)兒童發(fā)展。在這一過程中，教師發(fā)現(xiàn)自己“內(nèi)在的兒童”，成為“作為教師的兒童”，這樣他會成為真正的教師，成為優(yōu)秀的教師；這樣教師教育、教師專業(yè)發(fā)展的才真正完成，才可能真正建構(gòu)具有大智慧的教師教育學(xué)。從知識論的角度來說，可以進(jìn)一步明晰教師教育的知識核心：不是技術(shù)性知識，而是非技術(shù)性知識。非技術(shù)性知識體現(xiàn)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)和價值。
二、理論宣導(dǎo)要與實(shí)踐問題相結(jié)合，將他人經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為自己的智慧。
從培訓(xùn)者的角度說，“理論較的多不熟悉學(xué)科，只能側(cè)重于‘通識’，難以走進(jìn)課堂與教師共同研究；熟悉學(xué)科的，往往理論上有所欠缺，難以很有說服力地與教師一起探討學(xué)科教學(xué)中的問題，這樣的狀態(tài)造成的直接后果是，培訓(xùn)者所宣導(dǎo)的理論常常上不著天，下不著地，更多的是懸在半空中，使被培訓(xùn)者不得要領(lǐng)，而難以惠及實(shí)踐與操作。從被培訓(xùn)者的角度而言，一部分教師忽視、輕視甚至鄙視理論，總覺得理論是空洞的、沒用的，進(jìn)而常常把本身就不多的理論丟在一邊。這樣，在實(shí)踐中只能“跟著感覺走”，其結(jié)果當(dāng)然可想而知。一部分教師雖然知道理論的重要，也學(xué)習(xí)和掌握了一些理論，但卻不會將理論運(yùn)用到實(shí)踐中，致使理論與實(shí)踐總是處于游離的狀態(tài)，為此需要做好“理論”下架工作，讓理論接地氣，即與實(shí)踐相結(jié)合，其難度在于由理論本身的抽象概括性和實(shí)踐操作的具體性間的內(nèi)在矛盾決定的。解決這個矛盾，需要培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者主觀能動性的充分發(fā)揮，需施訓(xùn)與受訓(xùn)雙方相當(dāng)強(qiáng)的理論素養(yǎng)與實(shí)踐功底的互動與互助。
當(dāng)代著名學(xué)者、作家周國平認(rèn)為：“一個人要幸福必須有好心態(tài)，必須把人生中重要的道理想明白，而這就需要智慧。我們要明確人生中重要和不重要的、能支配和支配不了的，對重要的、能支配的要看得準(zhǔn)、抓得住，對不重要的、支配不了的要看得開、放得下，這樣就容易感到幸福?！保粌H要求培訓(xùn)教師在傳授教育教學(xué)技藝的過程中穿插人生感悟的內(nèi)容，而且需要他們來講“成長與發(fā)展”的故事，要注重個體“關(guān)鍵時空、關(guān)鍵事件、關(guān)鍵人物、關(guān)鍵經(jīng)歷”的敘述與分享，這對于教師將人生中重要的道理想明白，會起到良好的作用。但這又談何容易，別人的人生經(jīng)驗畢竟是別人的，要將之轉(zhuǎn)化成屬于被培訓(xùn)者自己的人生智慧，要拆除這中間的藩籬和屏障，需要培訓(xùn)者與被培訓(xùn)者雙方作出巨大的努力。
三、抓住支點(diǎn)，找到基礎(chǔ)點(diǎn)、根本點(diǎn)、著力點(diǎn)、中心點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)
1.激發(fā)原動力以持續(xù)發(fā)展
可能存在的六個缺失：一是缺失對教書育人價值觀的獨(dú)到認(rèn)識；二是缺失高遠(yuǎn)堅定的職業(yè)理想和信念；三是缺失對學(xué)生強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；四是缺失較強(qiáng)的自主發(fā)展和完善能力；五是缺失自我約束和自我控制能力；六是缺失明確的職業(yè)規(guī)劃和方法策略，面對這些可能的存在，觀念與態(tài)度始終是第一位，技術(shù)與方法始終是第二位。面對可能存在的教師自身可持續(xù)發(fā)展的動力不足問題，需要通過培訓(xùn)來喚醒、激活、釋放潛在的原動力。
2.增強(qiáng)學(xué)習(xí)力以有效發(fā)展
《學(xué)習(xí)與革命》有一句非常經(jīng)典的話，那就是“比你的競爭者學(xué)得快的能力也許是唯一能保持的競爭優(yōu)勢”，學(xué)習(xí)力是一個學(xué)習(xí)的動力、毅力和能力的綜合體現(xiàn)，它是一個帶有根基性的活力因子，通過培訓(xùn)，可以讓學(xué)習(xí)動力得以增加，內(nèi)在的學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)情感和學(xué)習(xí)興趣得以調(diào)動，學(xué)習(xí)毅力得以增強(qiáng)，能圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)始終如一地完善自己的學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)能力得以增長，能將學(xué)習(xí)與運(yùn)用有機(jī)地整合起來，從而從根本上認(rèn)識“學(xué)習(xí)是工作的需要，也是工作的過程；學(xué)習(xí)是生活的方式，也是生活的內(nèi)容；工作是生活的形態(tài)，也是學(xué)習(xí)的路徑。這樣，對于成長與發(fā)展就會注入永不枯竭的活力。
（一）三位一體化培養(yǎng)模式的內(nèi)涵
“三位”主要是指美術(shù)教育專業(yè)師范生成為合格的中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)掌握的教學(xué)技能、必須具備的教學(xué)能力和個人就業(yè)導(dǎo)向綜合素質(zhì)三個方面?！耙惑w化”是指在教育實(shí)習(xí)過程中，對美術(shù)教育專業(yè)師范生所掌握的教學(xué)技能、應(yīng)具備的教學(xué)能力和個人實(shí)現(xiàn)成功就業(yè)應(yīng)具備的綜合素質(zhì)等方面進(jìn)行全面的培養(yǎng)。三者之間相互關(guān)聯(lián)，相互滲透、相互促進(jìn)、相互作用。教學(xué)技能是教學(xué)能力與個人素質(zhì)提高和發(fā)展的基礎(chǔ)；教學(xué)能力是個人作為教師職業(yè)應(yīng)該具備的基本能力，既對教學(xué)技能的掌握有促進(jìn)作用，又能夠提高師范生個人就業(yè)導(dǎo)向綜合素質(zhì)；個人就業(yè)導(dǎo)向綜合素質(zhì)既是教學(xué)技能和教學(xué)能力的具體體現(xiàn)，也是教學(xué)技能和教學(xué)能力培訓(xùn)和培養(yǎng)的目標(biāo)，反過來個人就業(yè)綜合素質(zhì)的高低又影響教學(xué)能力的培養(yǎng)和教學(xué)技能的培訓(xùn)。對美術(shù)教育專業(yè)師范生的教學(xué)技能、教學(xué)能力和個人就業(yè)綜合素質(zhì)三方面進(jìn)行一體化培養(yǎng)不僅是地方高等師范院校美術(shù)教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)課程培養(yǎng)的主要目標(biāo)，也是師范生能否成為一名中小學(xué)美術(shù)教師的基本標(biāo)準(zhǔn)。正如北京大學(xué)教授陳向民所說的“教師的‘專業(yè)學(xué)習(xí)’必須是整體性的，涉及教師素養(yǎng)的整體性轉(zhuǎn)化。教師的素養(yǎng)不能被肢解為相互孤立的部分，如基礎(chǔ)理論、實(shí)用技巧、專業(yè)態(tài)度，然后分門別類地對其進(jìn)行培養(yǎng)?！盵1]三位一體化培養(yǎng)模式的提出既是適應(yīng)新形勢下高師美術(shù)教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)改革的客觀需要，也是高師美術(shù)教育專業(yè)教學(xué)質(zhì)量內(nèi)涵式發(fā)展的本質(zhì)需要。
（二）三位一體化培養(yǎng)模式的基本理念
從美術(shù)教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)的課程培養(yǎng)目標(biāo)來看，“三位”是美術(shù)教育專業(yè)師范生成為合格美術(shù)教師的基礎(chǔ)和重要尺度。從美術(shù)教師專業(yè)化的角度來看“，一體化”培養(yǎng)是指將美術(shù)專業(yè)師范生應(yīng)具備的美術(shù)教學(xué)技能、教學(xué)能力和就業(yè)導(dǎo)向綜合素質(zhì)三方面作為一個整體進(jìn)行培養(yǎng)。從中小學(xué)美術(shù)教師的職業(yè)專業(yè)化角度來看，美術(shù)專業(yè)教師應(yīng)該具備多層次的知識結(jié)構(gòu)和道德人文修養(yǎng)。三位一體化培養(yǎng)模式的基本理念就是通過對課程體系的改革，建立多層次的教學(xué)實(shí)踐平臺，有針對性的加強(qiáng)對師范生的教學(xué)技能、教學(xué)能力和就業(yè)導(dǎo)向綜合素質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，從而使之達(dá)到未來美術(shù)教師就業(yè)崗位應(yīng)具備的教學(xué)水平和能力素質(zhì)。為此，三位一體化培養(yǎng)模式是通過課程體系一體化改革、構(gòu)建一體化教學(xué)實(shí)踐平臺、實(shí)施一體化改進(jìn)措施，從而實(shí)現(xiàn)教育實(shí)習(xí)的培養(yǎng)目標(biāo)。
二、美術(shù)教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)三位一體化培養(yǎng)模式的應(yīng)用探討
（一）構(gòu)建以“三位”為核心的美術(shù)教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)課程體系
有效提高美術(shù)教育專業(yè)師范生的教學(xué)技能和能力，最重要的是改革傳統(tǒng)美術(shù)專業(yè)課程體系。第一，突出以主干課程為核心、選修課程為支撐的課程模塊結(jié)構(gòu)。筆者所在的學(xué)院，為了進(jìn)一步突出美術(shù)教育專業(yè)的特色，學(xué)院根據(jù)地方美術(shù)教學(xué)的實(shí)際情況，開設(shè)國畫、水彩、版畫、油畫、民間美術(shù)等主干課程，圍繞主干課程模塊，增設(shè)了具有地方特色的工藝美術(shù)課程，如拼貼畫、沙石畫、編制、剪紙藝術(shù)、綜合材料版畫、陶藝和泥塑等實(shí)踐課程。通過課程模塊的整合，對所選課程的內(nèi)容進(jìn)行精選、充實(shí)和補(bǔ)充，美術(shù)專業(yè)課程的設(shè)計體現(xiàn)了對師范生的教學(xué)技能、教學(xué)能力培養(yǎng)的特點(diǎn)，增強(qiáng)了教學(xué)技能培養(yǎng)的實(shí)踐性和實(shí)效性。第二，合理安排師范生教學(xué)技能和能力培訓(xùn)的時間。對師范生教學(xué)技能的訓(xùn)練不是一蹴而就的事情，根據(jù)美術(shù)專業(yè)師資應(yīng)具備的技能和能力要求，精心設(shè)計培訓(xùn)內(nèi)容，并做到有計劃、循序漸進(jìn)，才能使培訓(xùn)取得實(shí)效。筆者建議，通過觀摩、感知、獲得和研習(xí)與交流四個過程，和20個周次的美術(shù)專業(yè)師范生教學(xué)技能和能力培訓(xùn)較為合適。教育見習(xí)階段可安排約4周時間讓師范生到實(shí)習(xí)基地觀摩學(xué)習(xí)，讓師范生明白教師的職業(yè)觀是什么、美術(shù)教學(xué)常規(guī)工作有哪些、應(yīng)掌握哪些美術(shù)技能。在教育實(shí)習(xí)階段中，根據(jù)實(shí)際需要可安排2周感知美術(shù)教師教學(xué)和管理的具體工作，進(jìn)行12周中學(xué)美術(shù)教學(xué)課堂教學(xué)和各項活動指導(dǎo)工作，最后再利用2周時間讓實(shí)習(xí)生進(jìn)行美術(shù)教學(xué)研習(xí)與交流。第三，利用中學(xué)美術(shù)教學(xué)法的教學(xué)來調(diào)動師范生的學(xué)習(xí)積極性，并開展對中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的各項研究工作。美術(shù)教學(xué)法的教學(xué)是開放的，可以開展如調(diào)查、討論、座談等各種方式參與到現(xiàn)行中小學(xué)素質(zhì)教育改革中去，發(fā)現(xiàn)問題，給美術(shù)教育專業(yè)師范生足夠的時間和空間去思考，為美術(shù)教學(xué)研究服務(wù)。
（二）建立美術(shù)教育專業(yè)教育實(shí)習(xí)一體化培訓(xùn)的實(shí)踐平臺
從現(xiàn)行高師院校的美術(shù)教育專業(yè)師資情況來看，缺少美術(shù)教師應(yīng)具備的職業(yè)能力，表現(xiàn)在美術(shù)教學(xué)的過程中片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)水平，而忽視作為美術(shù)教師應(yīng)具備的技能和職業(yè)能力；從美術(shù)教育實(shí)習(xí)師范生自身來看，缺乏實(shí)踐和創(chuàng)新能力，不能夠適應(yīng)當(dāng)前地方中小學(xué)的美術(shù)教學(xué)。因此，建立一體化的美術(shù)專業(yè)實(shí)踐平臺十分必要?！皩?shí)踐證明，教師的實(shí)踐性知識是教師專業(yè)發(fā)展的主要知識基礎(chǔ)和建設(shè)性工具。因此，高校必須把師范生實(shí)踐性知識的開發(fā)和反思能力的培養(yǎng)作為師范教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過多種渠道強(qiáng)化師范生教師基本技能的訓(xùn)練和反思，更好地發(fā)揮師范生的個性特點(diǎn)，擴(kuò)大師范生的創(chuàng)造空間，提高師范生的就業(yè)競爭力?！盵2]筆者認(rèn)為一體化培訓(xùn)的實(shí)踐平臺可從三方面進(jìn)行。首先，分階段、多層次、多模塊培訓(xùn)師范生的技能和能力。分階段主要是針對中小學(xué)不同階段美術(shù)實(shí)踐的特點(diǎn)和難度，可將美術(shù)專業(yè)師范生的實(shí)踐能力分初級階段（小學(xué)1-6年級）、中級階段（7-9年級）和高級階段（高中階段）來培養(yǎng)。分層次主要是根據(jù)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容的需要，可劃分為基本技能層、專業(yè)技能層和綜合應(yīng)用層等三個層次。多模塊主要是根據(jù)中小學(xué)不同類型課程所涉及的專業(yè)技能和能力，培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握不同美術(shù)教學(xué)技能，并具備美術(shù)不同專業(yè)方向的實(shí)踐能力。這種教學(xué)訓(xùn)練模式的目的是以美術(shù)專業(yè)師范生的應(yīng)用能力培訓(xùn)為主線，注重對美術(shù)專業(yè)師范生的專業(yè)運(yùn)用能力、分析能力、創(chuàng)新能力和綜合能力的培養(yǎng)。其次，以活動來提高師范生的教學(xué)技能、教學(xué)能力和個人綜合素質(zhì)。對美術(shù)教育專業(yè)師范生來說，美術(shù)教育教學(xué)活動就是表達(dá)美、展現(xiàn)美和塑造美的過程，在教育見習(xí)和實(shí)習(xí)過程中，指導(dǎo)教師必須始終讓師范生參與到具體的美術(shù)活動中去，這樣才能夠?qū)煼渡M(jìn)行技能、能力和心理素質(zhì)等的鍛煉。如在大一年級教育見習(xí)階段，通過觀摩優(yōu)秀美術(shù)課教學(xué)活動讓師范生了解中小學(xué)美術(shù)課教學(xué)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對未來美術(shù)教師職業(yè)的認(rèn)知感。大二、大三年級的見習(xí)階段，讓師范生參與實(shí)習(xí)學(xué)校的美術(shù)教學(xué)課外指導(dǎo)活動，培訓(xùn)師范生教什么，怎樣教，通過試講、模擬上課、參加美術(shù)教學(xué)技能比賽等活動來培訓(xùn)美術(shù)專業(yè)師范生如何掌握教學(xué)技能，提高教學(xué)能力。在大四的實(shí)習(xí)階段，在對師范生職業(yè)綜合素質(zhì)能力培訓(xùn)中，通過座談、職場模擬競聘和職業(yè)情感展示等活動，讓學(xué)生能全面地了解自己，展示自己、提高自己。最后，開放式的指導(dǎo)美術(shù)教育專業(yè)師范生的教育實(shí)習(xí)，在教育實(shí)習(xí)中，美術(shù)教育專業(yè)實(shí)習(xí)生不僅接受本專業(yè)指導(dǎo)教師的指導(dǎo)，還應(yīng)該多請教其他專業(yè)教師的指導(dǎo)，學(xué)會獲得各項技能和能力，并在實(shí)踐中反復(fù)鍛煉，才能有效提高自己的綜合能力和素質(zhì)。
（三）發(fā)揮地方民間美術(shù)的資源優(yōu)勢，培養(yǎng)美術(shù)專業(yè)師范生審美情趣和人文素養(yǎng)
培養(yǎng)師范生的審美情趣和人文素養(yǎng)是教育實(shí)習(xí)的一個重要內(nèi)容，而具體落實(shí)這項重要內(nèi)容就要借助地方民間美術(shù)資源優(yōu)勢。這樣既解決了農(nóng)村美術(shù)課堂教學(xué)只講不做、嚴(yán)重脫離實(shí)際的問題，也能培養(yǎng)美術(shù)教育專業(yè)師范生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力和創(chuàng)新意識。只有這樣，師范生才能適應(yīng)新形勢下中小學(xué)美術(shù)教學(xué)的改革，取得較好的實(shí)習(xí)效果?！懊佬g(shù)教育是一種特殊的教育，教育過程的一個基本前提就是要求超越現(xiàn)有知識范圍，進(jìn)行施教和思考?！盵3]現(xiàn)有美術(shù)教育專業(yè)師范生教育實(shí)習(xí)存在的問題是，實(shí)習(xí)生應(yīng)具備的技能和能力有限，課堂教學(xué)仍以美術(shù)欣賞替代了動手實(shí)踐，美術(shù)教學(xué)的理念和思維跟不上現(xiàn)有中小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革的步伐。為解決這一難題，筆者在指導(dǎo)師范生實(shí)習(xí)過程中，要求師范生貼近學(xué)生的實(shí)際，因地制宜，挖掘地方美術(shù)資源為自己的教學(xué)服務(wù)。具體做法是：筆者采用一利用、二發(fā)現(xiàn)、三探究的方式來加強(qiáng)對師范生美術(shù)教學(xué)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。一利用就是直接利用學(xué)生身邊民間美術(shù)為課堂教學(xué)服務(wù)，如廣西玉林地方木偶戲人物呈現(xiàn)的造型美和色彩美，三江侗族吊腳樓木質(zhì)材料組合的形式美。通過欣賞，用毛筆、水彩筆、雞蛋殼等材料讓學(xué)生嘗試制作。二發(fā)現(xiàn)就是指結(jié)合學(xué)生的好奇心，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、利用地方鄉(xiāng)土材料制作成藝術(shù)品。如利用棕櫚編制各種動植物形象、樹根制作簡易壁掛藝術(shù)品、地方小子石特殊肌理制作成色彩斑斕的圖案、豆類的不同顏色和性狀做成拼貼畫等等。開動師范生的腦筋，因地制宜就地取材，培養(yǎng)師范生具體的美術(shù)實(shí)踐能力。三探究指美術(shù)專業(yè)實(shí)習(xí)生根據(jù)已掌握的教學(xué)經(jīng)驗，并結(jié)合地方現(xiàn)有美術(shù)資源創(chuàng)作美。如根據(jù)所學(xué)專業(yè)技法和具備的造型能力教會中學(xué)生利用蘿卜雕刻大象、鐵絲制作簡易書架等工藝品、紙張不同制作方法形成各種染織圖案和浮雕等。總之，實(shí)習(xí)生可根據(jù)地方民間美術(shù)特點(diǎn)，結(jié)合多媒體課件，獨(dú)立設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，獨(dú)立組織富有創(chuàng)意的美術(shù)教學(xué)活動，只有這樣才能真正鍛煉自己的實(shí)踐能力，增強(qiáng)師范生的創(chuàng)新意識，才能提高師范生的審美情趣和人文素養(yǎng)。
（四）實(shí)行有效合作的管理方式
有效的人才培養(yǎng)模式離不開科學(xué)化的管理。就美術(shù)專業(yè)教育實(shí)習(xí)的管理來說，一方面由于實(shí)習(xí)生人數(shù)多，分布比較散，覆蓋面廣，時間、空間及各種條件對實(shí)習(xí)生制約性??；另一方面美術(shù)教育專業(yè)實(shí)習(xí)生不是真正意義上的美術(shù)教師，在教育教學(xué)方面又不能和一般的合格美術(shù)教師一樣嚴(yán)格要求。所以這給實(shí)習(xí)管理帶來了一定的難度。筆者認(rèn)為實(shí)行合作管理模式可以有效解決當(dāng)前美術(shù)專業(yè)教學(xué)實(shí)習(xí)管理難的問題。一是職責(zé)明確。在教育實(shí)習(xí)過程中，地方高師院校、教育主管部門、實(shí)習(xí)學(xué)校和指導(dǎo)教師四方應(yīng)明確職責(zé)，即由地方高師院校精心組織、培訓(xùn)指導(dǎo)教師，地方教育主管部門參與督促指導(dǎo)，實(shí)習(xí)學(xué)校和實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)對師范生進(jìn)行技能、能力和心理素質(zhì)等方面的培養(yǎng)和訓(xùn)練。二是加強(qiáng)合作、共同管理。高師院校、地方教學(xué)主管部門和實(shí)習(xí)學(xué)校應(yīng)在師資培訓(xùn)和技術(shù)能力方面開展合作，營造良好的實(shí)習(xí)環(huán)境，在充分調(diào)動美術(shù)專業(yè)實(shí)習(xí)生主動性積極性的基礎(chǔ)上，對美術(shù)專業(yè)師范生教育實(shí)習(xí)進(jìn)行共同管理，美術(shù)專業(yè)師范生的教育實(shí)習(xí)實(shí)效性才能進(jìn)一步增強(qiáng)。
三、結(jié)語
1.確保運(yùn)動場所、器材的安全，做好積極預(yù)防
學(xué)校要保證運(yùn)動場地、運(yùn)動器材的安全，每個學(xué)期初要對所有的場地、器材進(jìn)行一次徹底的檢查，每個月也要例行檢查，對不合乎安全標(biāo)準(zhǔn)的、超期使用的、老化的器材及時維修、更換或報廢處理。體育教師在上課前要認(rèn)真檢查體育器械，嚴(yán)禁不合格的、有安全隱患的器材進(jìn)入體育課堂。體育活動的所有環(huán)節(jié)盡可能考慮周全，做好積極預(yù)防工作。
2.健全體育活動安全管理制度
學(xué)校安全措施嚴(yán)格落實(shí)到位，形成嚴(yán)格的安全管理制度。體育安全的管理要落實(shí)到每一個人，健全安全監(jiān)督機(jī)制，讓每一個體育教師都牢固樹立安全第一的責(zé)任感和使命感。
二、對學(xué)生進(jìn)行安全教育
1.利用體育理論課對學(xué)生進(jìn)行安全教育
學(xué)生對體育課存在一些誤區(qū)，認(rèn)為體育課就是室外課，就是蹦蹦跳跳，忽視了有關(guān)體育的理論學(xué)習(xí)。教師要充分利用理論課，讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握運(yùn)動損傷的預(yù)防、急救處理方法、運(yùn)動處方等理論知識，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握安全知識，掌握應(yīng)急自救、緊急處理、救人方法等。學(xué)校也應(yīng)通過櫥窗展示、校園廣播、校報展覽等向?qū)W生做好安全教育宣傳工作。
2.讓學(xué)生學(xué)會應(yīng)急救人和應(yīng)急逃生技能
應(yīng)急救人必須掌握正確的方法，不能盲目，否則會導(dǎo)致不必要的損傷。例如，在實(shí)踐課上要讓學(xué)生熟練、正確地掌握脫臼和骨折的處理辦法、心肺復(fù)蘇方法、心臟按壓人工呼吸、休克處理、大出血的緊急處理等。另外，在體育課堂教學(xué)中還可以做逃生練習(xí)，既可以鍛煉身體又能讓學(xué)生掌握逃生的技能。教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生在教學(xué)樓演練火災(zāi)逃生；在教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生鍛煉上肢力量，提高攀爬能力，掌握攀爬逃生自救技能；在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)時，讓學(xué)生掌握防身格斗技巧，為正當(dāng)防衛(wèi)提供必要的技能；在游泳課上，指導(dǎo)學(xué)生掌握游泳技能等。這些都是應(yīng)急逃生必需的技能，掌握這些技能將使學(xué)生終身受用。
三、教師要注意教學(xué)中的安全
1.選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容
在教授一些有危險性的教學(xué)內(nèi)容時，教師可以適當(dāng)降低難度，讓大多數(shù)學(xué)生能夠接受教學(xué)內(nèi)容，但是也不能因為潛在的危險性而舍棄這些教學(xué)內(nèi)容。另外，為了教學(xué)安全，可適當(dāng)改變教學(xué)方法。比如，擲鉛球時，可以用實(shí)心球代替鉛球，大大降低了危險系數(shù)；越野跑可以在操場上進(jìn)行，不必到校外，以消除校外道路交通帶來的安全隱患。
2.體育教學(xué)中做好分組練習(xí)
學(xué)生的身體素質(zhì)千差萬別，運(yùn)動技術(shù)水平也有很大的差異，讓學(xué)生選擇適合自己的器材，這樣可以降低運(yùn)動危險系數(shù)。比如，在“跳山羊”教學(xué)中，高個子的、彈跳性好的學(xué)生可以選擇高一點(diǎn)的“山羊”，反之選擇矮一點(diǎn)的“山羊”，避免學(xué)生出現(xiàn)恐懼心理和摔倒的危險。
3.嚴(yán)格體育教學(xué)
首先，體育教師要認(rèn)真準(zhǔn)備好每節(jié)課，科學(xué)合理地組織教學(xué)，認(rèn)真檢查器材、場地，排除安全隱患，認(rèn)真了解每一位學(xué)生，做到因材施教。其次，高度重視準(zhǔn)備活動，不走過場，在運(yùn)動中做好對學(xué)生的保護(hù)與幫助。再次，杜絕“放羊式”教學(xué)，杜絕教師擅自離開課堂的情況。教師要熟練掌握運(yùn)動傷害的應(yīng)急處理，一旦發(fā)生意外傷害應(yīng)做出緊急正確處理。最后，課堂教學(xué)結(jié)束后一定要進(jìn)行放松活動，這樣可以有效緩解疲勞、平緩心率，避免不必要的傷害。
四、結(jié)語
充分的教學(xué)準(zhǔn)備能夠有效提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的效果，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高，并且能夠進(jìn)一步規(guī)范教師的教學(xué)模式，使教師按照合理的教學(xué)步驟進(jìn)行教學(xué)。因此，課堂的教學(xué)準(zhǔn)備工作應(yīng)該做得具體和全面。在課前的準(zhǔn)備中，教師應(yīng)該將需要教授給學(xué)生的知識進(jìn)行系統(tǒng)的整理，將重點(diǎn)知識與次重點(diǎn)知識分開整理，進(jìn)而合理分配課堂教學(xué)時間。另外，教師還應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容準(zhǔn)備一些擴(kuò)展性的資料，在課堂上擴(kuò)展學(xué)生的知識面，這樣才能夠保證小學(xué)語文課堂教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)的效果，促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的更大進(jìn)步。
二、有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
興趣作為最好的老師，在小學(xué)語文教學(xué)中也同樣發(fā)揮著重要的作用。有效的教學(xué)模式應(yīng)該是充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而使學(xué)生能夠積極參與到課堂學(xué)習(xí)中，因此，需要教師采取有效的教學(xué)策略實(shí)現(xiàn)學(xué)生的積極參與。首先，教師應(yīng)該結(jié)合小學(xué)生愛玩愛動的特點(diǎn)，增加課堂教學(xué)的趣味性，進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師可以在課堂上將語文知識的學(xué)習(xí)融入到比賽中，背誦詩歌比賽、寫作文比賽等等，有助于提高課堂教學(xué)的效率。其次，教師還應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)，小學(xué)生由于年齡較小，在課堂上無法充分集中注意力，在學(xué)生溜號或者走神的時候，教師適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行提醒，并且引導(dǎo)學(xué)生該學(xué)習(xí)什么，怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠參與到課堂學(xué)習(xí)中來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)最佳的學(xué)習(xí)效果，在小學(xué)階段使學(xué)生能夠打下良好的語文基礎(chǔ)。
三、創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境
然而，小學(xué)語文課堂時間有限，并且教師也無法帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行更多的課外實(shí)踐活動，無法置身在真實(shí)的環(huán)境中學(xué)習(xí)語文。針對這種情況，教師可以在課堂教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境，實(shí)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的進(jìn)步。具體來說，可以創(chuàng)設(shè)如下兩種情境，一是創(chuàng)設(shè)問題情境，充分利用問題情境激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并且鼓勵學(xué)生積極參與到問題的討論中，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果;二是創(chuàng)設(shè)生活情境。語文來源于生活，因此，教師創(chuàng)設(shè)生活情境，能夠使學(xué)生了解到語文與生活的聯(lián)系，對于人們更好地理解知識有很大的幫助。
四、鼓勵學(xué)生進(jìn)行高效率的集體協(xié)
國內(nèi)對教師職業(yè)道德的要求比較模糊，師德固然重要，教師職業(yè)道德規(guī)范中的條款也較為模糊，很難得到量化。教師職業(yè)道德的在教育教學(xué)活動中的表現(xiàn)形式一般依靠教師的自我約束和個人道德水準(zhǔn)，外部約束的作用很難得到體現(xiàn)。針對國內(nèi)師德核心內(nèi)容的模糊、粗放轉(zhuǎn)化為具體、具有可操作性，能夠進(jìn)行量化的教師道德倫理的規(guī)范。教師職業(yè)規(guī)范制度的成功例子來源于教育和經(jīng)濟(jì)都高度發(fā)達(dá)的美國，在1968年，美國教育協(xié)會頒布了《教育職業(yè)倫理準(zhǔn)則》從“對學(xué)生的態(tài)度、對社會的一般態(tài)度”兩個維度詳盡規(guī)定了教師日常教學(xué)活動所應(yīng)當(dāng)遵守的教師職業(yè)道德，在社會上獲得一致的好評和贊揚(yáng)。經(jīng)歷十幾年的發(fā)展，美國教師教育協(xié)會提出教育專業(yè)的知識要求［3］，并于1986年，再次修訂《教育職業(yè)倫理準(zhǔn)則》，此次修訂重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教師恪守職業(yè)倫理以及承擔(dān)對學(xué)生進(jìn)行道德教育與價值引導(dǎo)的責(zé)任與義務(wù)。
(二)教師師德的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)與所屬大學(xué)類型
相對應(yīng)高等教育以育人為本，不同類型的大學(xué)的培養(yǎng)人才的類型、目標(biāo)各不相同?？蒲行痛髮W(xué)著重培養(yǎng)具有較強(qiáng)創(chuàng)新能力的研究型人才;綜合型大學(xué)則是培養(yǎng)具有豐富理論知識和實(shí)踐能力全方位發(fā)展的人才;應(yīng)用型高校主要培養(yǎng)面向社會，服務(wù)社會的應(yīng)用型人才。不同類型的高校應(yīng)結(jié)合自身的實(shí)際情況，充分研究學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)，教學(xué)土壤，依托豐富的研究材料和科研人才，針對各自學(xué)校特點(diǎn)制定出更為細(xì)致、可操作、符合不同類型高校次教師、不同層次高校教師需求的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，通過切合實(shí)際的教師師德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的量化執(zhí)行，使得師德建設(shè)逐漸發(fā)展為教師群體的自覺、自律行為;具體做法可以在評價體系的權(quán)重上進(jìn)行科學(xué)研究，科研型大學(xué)的師德量化標(biāo)準(zhǔn)中可對教師的科研素養(yǎng)提出更高的要求，該方面的量化權(quán)重可適當(dāng)提高;針對應(yīng)用型高等教育機(jī)構(gòu)的教師，師德評價體系中的社會服務(wù)能力和素養(yǎng)則適宜分配較高的權(quán)重。
(三)教師自尊的重塑
“百年大計，教育為本;教育之興，系于教師?！贝髮W(xué)教師隊伍是學(xué)?；盍Φ脑杏撸谴髮W(xué)發(fā)展的核心力量。然而，肩負(fù)著培養(yǎng)祖國棟梁的這股核心力量在我國現(xiàn)有國情下不得不向現(xiàn)實(shí)彎下自己耿直的脊梁?，F(xiàn)實(shí)生活中不乏諸如“某某名校教師放棄教師崗位，選擇下海經(jīng)商”等新聞報道。除了驚詫，我們不禁要思考，這種社會現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。筆者認(rèn)為，撇開教師職業(yè)的光環(huán)，從社會經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，教師的本質(zhì)是一個社會人，具有社會屬性。也就是說教師是勞動、生活在一定的社會關(guān)系之中。通常在中國式的大家庭中，教師還是家庭的經(jīng)濟(jì)頂梁柱，承擔(dān)著家庭收入的大部分責(zé)任。教師棄教從商的根源是否與眼下社會不合理的教師經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)系呢?從商品經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說，教師是以出售自己的腦力勞動產(chǎn)品的方式參與社會大生產(chǎn)，從而得到一定的報酬的。教師生產(chǎn)的產(chǎn)品難以用價格來衡量，然而對于社會的發(fā)展進(jìn)步來講，人才卻是無價的。教師棄教從商現(xiàn)象的本質(zhì)原因是教師經(jīng)濟(jì)地位的滑坡，教師從眾人敬仰的職業(yè)逐漸走向大眾化和產(chǎn)業(yè)化。教師尊嚴(yán)的重塑勢之路勢必要經(jīng)歷提高教師在社會中的經(jīng)濟(jì)地位，使教師成為民眾眼中有前途的職業(yè)，讓教師這一崗位在社會輿論中得到認(rèn)可和應(yīng)有的尊重。教師在解決后顧之憂的條件下，應(yīng)愛崗敬業(yè)，以學(xué)生為中心，以教學(xué)為本分，在教學(xué)中不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)行研究，以達(dá)到教學(xué)與科研的完美結(jié)合，真正做到潛心教研。教師行業(yè)經(jīng)濟(jì)地位得到整體提高，才能吸引大批青年人才投身教育事業(yè)，為高等學(xué)府注入新的力量。［4］
(四)對學(xué)生評教體制進(jìn)行改革
一、通識教育簡析
目前一般認(rèn)為通識教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在整個教育過程中作為人的教育。現(xiàn)代真正意義上的通識教育起源于美國，尤其是兩次經(jīng)濟(jì)衰退的危機(jī)引起西方對教育的深刻反思并豎起通識教育的大旗，為后來近半個世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國通識教育就其內(nèi)容、方式而言，從孔子開啟教育之后，經(jīng)幾百年發(fā)展其實(shí)已經(jīng)有較為完備的通識教育體系。歷經(jīng)各朝的變遷，中國通識教育在民國時期獲得較為長足的發(fā)展，并培養(yǎng)出了一大批綜合性的大師與大學(xué)者。古代教育的主要特點(diǎn)是人文氛圍濃厚，重文輕實(shí)，并且強(qiáng)調(diào)重義輕利的價值觀。當(dāng)代著名教育學(xué)者李曼麗博士綜合國內(nèi)外學(xué)者對通識教育的表述，從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個角度對通識教育的概念內(nèi)涵做了初步構(gòu)建。中西通識教育相同點(diǎn)集中在源起和早期，比如中國早期教育的六藝和西方早期通識教育提倡的七藝有諸多的相同點(diǎn)，并且中西通識教育的目標(biāo)均定位為全人教育，以人文素質(zhì)課程為主體。就中國實(shí)際情況而言，大學(xué)語文是人文課程中最基礎(chǔ)的一門課，也是居于人文素質(zhì)類首位的課程。目前正值我國高等教育改革，然而無論是在世界高等教育領(lǐng)域還是亞洲高等教育領(lǐng)域，我國高校排名情況都不甚理想。著名的錢學(xué)森之問實(shí)際上道出了幾千萬中國高等教育師生的心聲。大師與大學(xué)之“大”歷來眾說紛紜，但毫無疑問又都殊途同歸地承認(rèn)“大”之底蘊(yùn)是文化體系，或者說是知識體系的問題。哈佛的學(xué)生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對本國和外國古今文化精華的系統(tǒng)性把握，進(jìn)而有了精準(zhǔn)的判斷和引領(lǐng)，便是得益于該校近三十年的通識教育。民國時期我國的教育出現(xiàn)了第一次繁榮，在那個戰(zhàn)亂的年代竟然也人才輩出，學(xué)術(shù)精神令人振奮，究其根本得益于當(dāng)時母語教育的重視和對通識教育的推崇。在改革開放的近四十年時間里，中國文化遭受的打擊和摧殘人所共見，當(dāng)下無論是文學(xué)還是文化都呈現(xiàn)荒漠或泡沫狀態(tài)。曾經(jīng)民國時期的中國是靠母語教育為民眾打開了啟智的大門，也是靠語文打開了人才的精神大652017.04教門，而在當(dāng)今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語教育，高等教育能找到的工具依然只有大學(xué)語文這樣的綜合性人文課程。在中國知識分子集中的高校，能否用通識教育來豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學(xué)覺醒的大旗，其精神基礎(chǔ)與社會號召力實(shí)在堪憂。這在眾多高校呈現(xiàn)的大學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)狀和母語教育中可見一斑。雖然眾多的高校都在試圖構(gòu)建通識教育體系，但中國化的通識教育體系首先不是考慮“人”的問題，而考慮的是課程數(shù)量和學(xué)習(xí)的時間搭配，只有極少數(shù)高校在通識教育的實(shí)施中對學(xué)生和教師進(jìn)行了基本知識的檢測并分類施教。由此可見，我國通識教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學(xué)語文課程的輻射性與開放性特征，立足于大學(xué)語文這個核心來拓展通識教育體系則是科學(xué)可行的途徑。
二、大學(xué)語文定位為通識教育核心課程的依據(jù)
首先，大學(xué)語文作為人文素質(zhì)課程能適應(yīng)學(xué)生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識教育核心課程。教育部《大學(xué)語文教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)：在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?？梢姶髮W(xué)語文可以進(jìn)一步拓寬學(xué)習(xí)者的視野與思維空間，樹立積極健康的人文精神。另外如何針對不同層次的高校進(jìn)行不同的通識教育探索，如何滿足學(xué)生對大學(xué)語文的素質(zhì)需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實(shí)是高等教育界存在的共性問題。目前國內(nèi)所有學(xué)習(xí)西方的通識教育思維，所有引進(jìn)的西方通識教育的模式，幾乎都忽略了或者說在掩蓋一個不爭的事實(shí)，教育的層次性或者說人才培養(yǎng)的層次性問題。美國和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應(yīng)中國所有的教育土壤，這個問題要先弄清楚。不可否認(rèn)，哈佛、麻省的通識教育效果與經(jīng)驗的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國的高等教育明顯分為幾個不同的層次，不論是本科、?？疲€是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現(xiàn)實(shí)建立在學(xué)生高考之后的自動分層。這種分層不僅是學(xué)識，更多的是能力、素質(zhì)和態(tài)度等綜合能力的分界。大學(xué)語文課程具有古今中外文學(xué)與文化知識的融匯性特點(diǎn)，完全可以滿足不同層次大學(xué)生的人文與素質(zhì)需求，藉此也可以部分地實(shí)現(xiàn)通識教育的目標(biāo)。其次，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是大學(xué)語文課程設(shè)置的重要目標(biāo)之一，其豐厚的文化蘊(yùn)含足以成為通識教育的核心課程。文化背景的差異也導(dǎo)致大學(xué)語文在中國高等院校舉步維艱，各類高校的通識教育也因雷同于素質(zhì)教育而陷入困境。中國地域廣闊，所帶來的地域文化背景差異必然導(dǎo)致大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思想觀念甚至生存哲學(xué)等方面的極大差異。西方尤其是美國歷史相對較短，地域之間的文化差異復(fù)雜，但沒有中國幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯，西方思想上的開放也令通識教育的各類知識易于相互貫通與接受。在中國高等教育中，連基本的日常語言幾乎都需要重新學(xué)習(xí)的大學(xué)生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂觀態(tài)度的。因此中國的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識教育中高大上的精英之路，能否結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕尘白咦约旱奶厣?，能否利用現(xiàn)成的大學(xué)語文的平臺塑造通識教育的實(shí)用性構(gòu)建，這些問題都值得深思。加之在中國的中小學(xué)教育中語文的內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)，已經(jīng)為大學(xué)語文奠定了良好的知識底子，也為大學(xué)語文打下了厚實(shí)的文化精神基礎(chǔ)，足以讓其擔(dān)負(fù)起通識教育提升人格精神的重任。最后，大學(xué)語文有助于突破思維定勢，這也令其具有通識教育中人格健全的效能。當(dāng)今教育界，無論是借助網(wǎng)絡(luò)平臺，還是借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，都大部分違背了通識教育的初衷。在通識教育理念中，第一目的是為了讓人學(xué)會如何做人，如何做一個精神健全的人。最早的中西通識教育的核心觀念都是兩個字：全人。而學(xué)做人的基本途徑無外乎中國名言所說：讀萬卷書不如行萬里路。人需要各種親身體驗，如情感、誦讀、演說、寫作、心理等。當(dāng)現(xiàn)代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質(zhì)受到挑戰(zhàn)，教育中大量的教育過程被省略、或是被篡改，通識教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會失去對通識教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細(xì)研讀有關(guān)西方的通識教育經(jīng)驗介紹和教育過程，筆者發(fā)現(xiàn)西方通識教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習(xí)，教師基本上不講課，多是以學(xué)生自學(xué)和助教輔導(dǎo)為主。這種原始的教學(xué)方式最早用在中國的孔子時代，也是中國教育的啟蒙時代。現(xiàn)在的中國高校在語文教學(xué)的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡單的方式去挖掘深層的文化和文學(xué)精髓，在回歸傳統(tǒng)中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關(guān)于人性與人類基本問題的思考有助于學(xué)生突破常規(guī)思維定勢，進(jìn)行人格完善和創(chuàng)新思維培養(yǎng)，這也是大學(xué)語文可定位為通識教育核心課程的可行性要素。
三、大學(xué)語文定位為通識教育核心課程的教學(xué)實(shí)踐
臺灣著名通識教育家黃俊杰先生曾對儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創(chuàng)造無限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續(xù)體，它既是‘身心連續(xù)體’，又是‘個人社會連續(xù)體’，更是‘天人同構(gòu)之連續(xù)體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來的人。”由此可見，黃教授在基于對儒家傳統(tǒng)精神研究的基礎(chǔ)上又整合現(xiàn)代教育的趨勢，深刻領(lǐng)會到當(dāng)前的通識教育不僅要借用西方的教育觀念，同時也需要復(fù)振儒家的“全人教育”理念。臺灣的國學(xué)教育及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果世所矚目，通俗地說臺灣的國學(xué)教育在形式上基本等同于大陸的語文教育。臺灣十分重視語文學(xué)科的奠基、關(guān)聯(lián)、輻射等功能，其國學(xué)教育有一個統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個經(jīng)過幾千年實(shí)踐證明適合中國人生活的哲學(xué)已經(jīng)成為臺灣學(xué)人的共同信仰。在這個統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)上，臺灣的國學(xué)才能幫助學(xué)生形成一個比較統(tǒng)一的世界觀與價值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點(diǎn)。就目前大學(xué)語文的教學(xué)而言，若作為通識教育的核心課程，其教學(xué)形式與教材內(nèi)容和涵括的精神內(nèi)質(zhì)與哲學(xué)思想，都必須進(jìn)行適合當(dāng)代社會發(fā)展的重新整合，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精神稟賦進(jìn)行與當(dāng)今社會人文素質(zhì)需求相吻合的調(diào)整。為此，筆者所在學(xué)校進(jìn)行了基于生活化的大學(xué)語文專題式教學(xué)改革探索。首先，大學(xué)生的學(xué)情現(xiàn)狀簡析。大學(xué)語文課程本身與中小學(xué)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)有了根本性的改變，而大學(xué)生也有以下兩個方面的根本變化：一是身份社會化。從中學(xué)到大學(xué)，是大學(xué)生真正社會化生活的開始。雖然大學(xué)仍然是學(xué)校，但已經(jīng)是半個社會，大學(xué)生已經(jīng)具有了切實(shí)的社會化身份。他們開始扮演不同的社會角色，而且角色選擇極少受到家長、師長的干涉，甚至激烈的社會競爭也會反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動競爭轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)的主動競爭，致使很多學(xué)生出現(xiàn)典型的社會消怠情緒。二是生活獨(dú)立化。目前許多高中在畢業(yè)前夕會舉辦成人禮，讓學(xué)生通過成人禮感知自己的成長。但是真正意義上的獨(dú)立是從大學(xué)開始的。離開父母，離開家庭，大多數(shù)甚至離開家鄉(xiāng)，大學(xué)求學(xué)的日子從思想上、生活上真正啟動了獨(dú)立的模式。在脫離依賴的初期，大學(xué)生的心理會出現(xiàn)一個明顯的茫然期。大多表現(xiàn)為失去目標(biāo)、生活失序、沉迷玩樂、心理空虛等情形。其次，大學(xué)語文作為通識教育核心課程的教學(xué)探索。據(jù)上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個一致的程序：公共課程在先，專業(yè)課程在后。這樣固化排課的后果是，大學(xué)一年級、二年級基本上是思政課泛濫，外語課扎堆，大學(xué)語文課跟風(fēng)。對那些剛剛從高考過來的大學(xué)生而言，這些課絕大多數(shù)都具備了良好的知識基礎(chǔ)，因而首先就造成一種重復(fù)的感覺，難以激發(fā)學(xué)生對新知識的探究熱情?；谖倚４髮W(xué)語文公共必修課的地位和本科生普開的現(xiàn)狀，教師們進(jìn)行了基于生活的專題式教學(xué)改革探索，已經(jīng)取得了較好的教學(xué)效果和后期的影響效應(yīng)?；谏畹膶ｎ}式教學(xué)模式主要依據(jù)大學(xué)語文的性質(zhì)及其在通識課程體系中的核心地位，將大學(xué)語文課程大致分為四大塊：導(dǎo)言——審美教育——愛的教育——結(jié)課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學(xué)史的歷程，而是從大學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，探討一些語文與生活結(jié)合緊密的問題，以期達(dá)到語文教學(xué)的實(shí)用性效果，真正做到學(xué)有所獲、學(xué)有所得。在審美教育和愛的教育板塊中實(shí)行專題式教學(xué)，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創(chuàng)造之美5個專題，愛的教育大致分成愛家、愛國、自愛、愛侶、愛人等5個專題。這些板塊與專題都應(yīng)用通識教育的思維與理念，一方面?zhèn)戎厝烁竦慕∪?。如愛人教育將從愛的哲學(xué)及愛人的正確方式導(dǎo)入有關(guān)經(jīng)典文學(xué)作品的剖析，引導(dǎo)學(xué)生將愛建立在尊重與生命的基礎(chǔ)上，將施愛與受愛置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學(xué)生的知識儲備調(diào)動起來進(jìn)行創(chuàng)新梳理與組合，形成創(chuàng)造性的思維訓(xùn)練教學(xué)嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂四種情緒，分別以音樂、畫面、文字、講述等形式體驗情感的觸動。在這些情感體驗中回憶或結(jié)合文學(xué)篇目進(jìn)行共鳴情感感受，爾后輔之以經(jīng)典閱讀，幫助學(xué)生尋求智力與精神的樂趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度品閱與思考。這些教學(xué)的方式均受到學(xué)生的熱烈歡迎。學(xué)生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學(xué)方向上得到知識與精神的雙重收獲，取得了很好的教學(xué)效果。文學(xué)是人學(xué)，追求美，追求藝術(shù)境界，追求精神愉悅。大學(xué)語文以其文學(xué)性、思想性、文化性、情感性兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，在通識教育中居于核心課程的地位，其知識性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會學(xué)科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學(xué)生素質(zhì)、幫助學(xué)生構(gòu)建完善的知識體系、提升學(xué)生思維創(chuàng)新水平及營造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識教育的目標(biāo)所在。在培養(yǎng)一個完整人、一個健全人的目標(biāo)中，人文精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均是極為重要的內(nèi)容，因此大學(xué)語文教學(xué)是通識教育中的核心環(huán)節(jié)。重視并不斷提高大學(xué)語文教學(xué)水平，應(yīng)該成為我國通識教育乃至高等教育未來一段長時期內(nèi)的重要和緊迫任務(wù)。
作者:李婷 單位:武漢商學(xué)院人文教研室
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針對學(xué)生基礎(chǔ)較薄弱的問題，每周進(jìn)行一次英語繞口令游戲，通過游戲分辨一組易混淆的音素，首先解決學(xué)生的語音問題，如：Ihavenotseensuchabrightnightliketonight.分辨音素［r］、［l］和［n］。學(xué)生分組進(jìn)行游戲比賽，課堂氣氛非常好。
2．運(yùn)用任務(wù)教學(xué)法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
第一，通過視聽材料解決學(xué)生開口難的問題，從視聽材料的分角色朗讀，到根據(jù)材料的即興問題，再到運(yùn)用材料中的相應(yīng)句型做對話。第二，每個單元的學(xué)習(xí)之后，補(bǔ)充一個與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活有密切關(guān)系的話題，如：Howdidyoufeelwhenyoufirstarrivedoncampus?先由學(xué)生進(jìn)行分組討論，再選一位代表面向全班就討論結(jié)果做陳述，其他學(xué)生可以在陳述結(jié)束后自由提問，我稱之為interview。這個環(huán)節(jié)的好處是使那些有畏難情緒的學(xué)生先通過小范圍的小組討論開口，慢慢過渡到面向全班的演講，增加他們開口說英語的勇氣，讓他們看到自己的成就。第三，創(chuàng)造豐富多樣的課堂語境。課堂教學(xué)不完全局限于課本內(nèi)容，適當(dāng)補(bǔ)充一些與學(xué)生未來工作崗位有關(guān)的知識，如要求學(xué)生以某一崗位員工的身份介紹公司、產(chǎn)品等。另外，讓學(xué)生以代言人的身份向全班推介自己的家鄉(xiāng)也是一個較有效的方法。我在做這一環(huán)節(jié)時，有的學(xué)生用自己的繪畫作品進(jìn)行介紹，有的借助網(wǎng)絡(luò)圖片，還有的做了視頻，學(xué)生對這一環(huán)節(jié)表現(xiàn)出較濃厚的興趣。第四，改革考核方法，用過程考核替代原有的終結(jié)性考試方法，學(xué)生在課堂上的每一次發(fā)言都有相應(yīng)的成績記載，學(xué)期學(xué)習(xí)結(jié)束后，要求學(xué)生分組將所學(xué)句型在合理的語境下串成一個大對話，如以某公司接待客戶為背景，從機(jī)場接人、安排住宿、介紹行程到參觀公司等。學(xué)生的最終英語成績由平時成績和期末作業(yè)成績綜合而來。過程考核可以有效地督促學(xué)生的學(xué)習(xí)。
3．教師應(yīng)努力創(chuàng)造口語訓(xùn)練的語境
第一，教師應(yīng)通過各種途徑努力提高自身的英語口語水平，以保證口語課堂上的學(xué)習(xí)語境。第二，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造課堂外的口語練習(xí)機(jī)會，如英語演講比賽、英語角、英語小話劇表演等。
4．結(jié)束語
關(guān)鍵詞：初中語文 人文教育 體現(xiàn)
隨著我國教育體制的改革，人文教育在我國教育教學(xué)的體現(xiàn)成為教育教學(xué)工作的重難點(diǎn)內(nèi)容。但是教育事業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，人文教育卻開始出現(xiàn)缺失，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他發(fā)達(dá)國家。社會重理輕文的傳統(tǒng)思想以及教師對人文教育的認(rèn)識落后，導(dǎo)致了現(xiàn)在人文教育缺失的境況。語文作為我國母語學(xué)科，初中語文教育中人文教育的體現(xiàn)不僅是我國傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的需要，也是我國教育教學(xué)體制改革的需要。
一、當(dāng)前初中語文教育中人文教育現(xiàn)狀
初中語文作為學(xué)生語文學(xué)習(xí)生涯的筑基階段，初中語文一旦加入人文教育，可以更好地教育學(xué)生。但目前初中語文教育中人文教育卻缺失嚴(yán)重，情況不容樂觀。
現(xiàn)階段，仍有部分初中語文教師沒有意識到人文教育對于學(xué)生的重大意義，導(dǎo)致在教學(xué)環(huán)節(jié)中缺少了人文教育；大部分初中語文教師在教學(xué)活動中只是簡單地講解課文，沒有深入挖掘課文背后蘊(yùn)藏的人文精神和內(nèi)涵進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行教育；初中語文教學(xué)大綱中也沒有明確提出對學(xué)生進(jìn)行人文教育的教學(xué)目的，致使學(xué)校和老師都忽略對學(xué)生進(jìn)行人文教育。
二、語文教育如何體現(xiàn)出人文教育
1.深度發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容
初中語文是語文教育的基礎(chǔ)起步階段，其教材內(nèi)容十分豐富，涉獵范圍也很廣闊。從現(xiàn)代詩詞到古體詩詞，從散文到文言文，從中國名著到外國名著一應(yīng)俱全。初中語文教材均是中外古今各位名師大家的作品，其意義與內(nèi)涵都極為豐富。這就需要教師進(jìn)行深入發(fā)掘?qū)⑵渲刑N(yùn)藏的人文教育題材進(jìn)行剖析，對學(xué)生進(jìn)行人文教育。
例如，在《沁園春?雪》這一課的教學(xué)過程中，教師不僅要為學(xué)生分析其內(nèi)容，更要深入挖掘?qū)懽鞅尘芭c作者心理情感等。《沁園春?雪》是在全面抗日之前寫下，其中不僅描繪了祖國的壯麗河山，更是贊頌了當(dāng)時的各路革命英雄。表現(xiàn)了對祖國河山的熱愛以及對抗日的堅定決心。教師通過深入挖掘這些內(nèi)容，可以熱愛祖國堅決抗日的偉大品質(zhì)展現(xiàn)到學(xué)生面前，給學(xué)生樹立一個積極的榜樣。
2.加強(qiáng)與學(xué)生溝通促進(jìn)人文教育
人文教育是多樣全面的，并不是僅限于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。從廣義層面來講，人文教育包括了道德審美心理交際等方面。作為初中語文教師，應(yīng)當(dāng)多與學(xué)生進(jìn)行溝通交流以促進(jìn)人文教育。多與學(xué)生溝通，可以三個方面入手。首先，在學(xué)習(xí)上教師應(yīng)當(dāng)多與學(xué)生溝通。語文是一門理解記憶性的學(xué)科，與數(shù)理化等有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓胶屯评淼目颇坑胁町?。多與學(xué)生進(jìn)行溝通，交流教學(xué)過程的不足與學(xué)生學(xué)習(xí)困難的地方，雙方進(jìn)行意見互換。這樣教師可以了解學(xué)生的難點(diǎn)在什么地方并加以改進(jìn)，學(xué)生也可以明白老師重點(diǎn)想講什么并著重掌握。其次，在生活方面，教師也應(yīng)當(dāng)與學(xué)生交流，了解學(xué)生的內(nèi)心世界，掌握學(xué)生的心理變化。及時對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和解惑，幫助學(xué)生解決在道德觀念上的一些問題，促使學(xué)生心理向積極健康的方向發(fā)展。最后，教師要和學(xué)生做朋友。教師雖然貴為師長，是學(xué)生的長輩，但對于初中學(xué)生而言，長輩帶來的只有壓力。教師自身先放下教師的身份，真心實(shí)意地和學(xué)生打成一片成為朋友，用自身的言行來影響感染學(xué)生，發(fā)揮自己作為教師的榜樣作用，才能為學(xué)生樹立正確的道德價值觀念以及審美情趣等。
3.在語文測評中引入人文教育
現(xiàn)今語文評測依然受到應(yīng)試教育影響。大部分初中語文單以一個數(shù)字將學(xué)生分成了三六九等，這對于學(xué)生的人文教育是極不利的。語文教學(xué)評測應(yīng)當(dāng)引入人文精神，使人文教育透過語文評測得以體現(xiàn)。具體來說，首先，應(yīng)該改變語文評測的模式，取消按照考試分?jǐn)?shù)來劃定學(xué)生優(yōu)良的規(guī)則，改用更加有人文精神的模式。其次，擴(kuò)大語文評測的范圍，將學(xué)生的課堂表現(xiàn)、道德素養(yǎng)水平以及平時和學(xué)生溝通交流的結(jié)果等均納入語文評測的范圍。通過這種綜合考量，才能真實(shí)體現(xiàn)出人文教育。最后，引入互評機(jī)制。最了解學(xué)生的還是學(xué)生，學(xué)生通過相互評測，不僅可以發(fā)現(xiàn)自身的缺點(diǎn)，還可以發(fā)現(xiàn)別人身上的優(yōu)點(diǎn)，這對于學(xué)生成長和人文教育都具有重大意義。
例如，初中語文教師讓學(xué)生互評試卷，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生互評都是按照標(biāo)準(zhǔn)答案來進(jìn)行對錯區(qū)分的，不存在酌情給分的情況。雖然從語文角度來說嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)答案區(qū)分對錯不太合理，但從學(xué)生的角度來說，其能夠按照標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行對錯區(qū)分，沒有加入私人因素，說明學(xué)生之間的評測是很客觀公正的。
三、結(jié)束語
人文教育是教學(xué)活動中重要的一環(huán)，其不僅關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的高低，更是直接關(guān)系到學(xué)生能否全面健康的發(fā)展。雖讓當(dāng)前人文教育缺失較為嚴(yán)重，教育方式也較為缺乏，但只要教師能夠認(rèn)識其重大意義，并努力在教學(xué)活動中加強(qiáng)人文教育，就一定可以將人文教育的觀念普及開來，推動人文教育的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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