發(fā)布時(shí)間：2023-03-25 10:49:36
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族語文論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、激發(fā)初中生作文教學(xué)的興趣
在民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)過程中，在課堂中創(chuàng)設(shè)一定的情境，能夠激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，在一定程度上還能提高初中語文作文教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)習(xí)的效率。在初中語文作文教學(xué)中，利用課本中的內(nèi)容進(jìn)行深層次的理解，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣，在一定程度上促進(jìn)初中語文作文教學(xué)的開展。在民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)中，在教師的引導(dǎo)下能夠給每一位學(xué)生提供展示自我的平臺(tái)，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的鼓勵(lì)，幫助學(xué)生樹立良好的寫作信心，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)初中語文作文的興趣，進(jìn)而提高民族地區(qū)初中語文教學(xué)質(zhì)量和效率，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。
二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性的評(píng)價(jià)
在民族地區(qū)中，學(xué)生發(fā)展的實(shí)際情況有所不同，教師要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況進(jìn)行個(gè)性的評(píng)價(jià)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，通過對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的評(píng)價(jià)，能夠使得民族地區(qū)的學(xué)生得到一定的自信。寫作對(duì)于民族地區(qū)的學(xué)生來說是一件非常頭疼的事情，由于學(xué)生缺乏一定的信心，不敢對(duì)寫作進(jìn)行嘗試，在初中語文作文教學(xué)中，教師要善于挖掘?qū)W生的優(yōu)勢，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，發(fā)揮出學(xué)生的潛能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的鼓勵(lì)，能夠幫助學(xué)生樹立正確的寫作信心。教師不需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行比較，而是讓學(xué)生跟自己的過去進(jìn)行比較，能夠?qū)W會(huì)客觀評(píng)價(jià)自己，提高學(xué)生自身的寫作能力，鼓勵(lì)寫作的信心，揚(yáng)長避短，使得學(xué)生能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的文章。綜上所述，在民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)過程中，要根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，還要依照民族地區(qū)學(xué)生實(shí)際的發(fā)展特點(diǎn)，從民族地區(qū)所具有的民族特色中發(fā)現(xiàn)大量的素材，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)踐，把生活素材與作文教學(xué)進(jìn)行相結(jié)合，不僅能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)初中語文作文學(xué)習(xí)的興趣，而且還能在一定程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)初中語文作文的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效果，從而能夠培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)素質(zhì)教育的開展。
作者：阿西勒鋪木 單位：四川省越西縣上普雄民族學(xué)校
一、少數(shù)民族英語教育的民族認(rèn)知接觸
“少數(shù)民族英語教育行為是對(duì)少數(shù)民族社會(huì)關(guān)系的涵化”，[4]美國語言學(xué)家克拉申曾言，衡量語言教育成效的途徑之一是看“語言所屬雙方成員之間是否發(fā)生過較為密切的族群接觸”，[5]它反映了語言代表的思想內(nèi)容被排斥或被接納的社會(huì)過程，越是穩(wěn)定持久的族群接觸行為越能促進(jìn)語言對(duì)族群邊界的跨越。對(duì)此，國內(nèi)研究文獻(xiàn)大多從英語的跨文化交流角度來看待這一問題，實(shí)際上影響少數(shù)民族英語教育的另一重要因素是民族認(rèn)知的接觸行為。例如對(duì)外來詞的選擇與吸收即是民族認(rèn)知接觸的結(jié)果，以藏族社會(huì)的外來詞吸收為例，英語詞匯中的“三明治”（sandwich）“威士忌”（whisky）“巧克力”（chocolate）等詞匯都是指示西方生活風(fēng)格的物質(zhì)名稱，19世紀(jì)中葉伴隨西方第一批傳教士進(jìn)入中國藏族地區(qū)，以上物質(zhì)產(chǎn)品開始在藏地商品市場出現(xiàn)，相應(yīng)詞匯也是最早一批進(jìn)入少數(shù)民族英語教育視野的外來詞。20世紀(jì)初，西方近代醫(yī)藥學(xué)風(fēng)靡世界，西藥大量涌入藏區(qū)，青霉素（penicillin）抗生素（Antibiotics）麻醉劑（anesthetic）等詞匯隨即收入藏族醫(yī)學(xué)專業(yè)的英語教科書，可見外來詞的吸收需要族際行為與語言自身內(nèi)涵的交互，它們奠定了現(xiàn)當(dāng)代藏族英語教育的實(shí)踐性立場，也為少數(shù)民族英語教育帶來了啟示，即利用潛在課程來傳遞那些非預(yù)期、非計(jì)劃的物質(zhì)內(nèi)容、價(jià)值觀念、規(guī)范態(tài)度，并通過實(shí)在的接觸行為促進(jìn)語言對(duì)族群邊界的跨越，可以說少數(shù)民族英語教育中潛在課程介入的重要任務(wù)是“弱化少數(shù)民族現(xiàn)有社會(huì)習(xí)慣及其觀念因素對(duì)英語教育的消耗”，[6]何為少數(shù)民族音樂教育的消耗呢？2012年中國藏、漢族大學(xué)生英語教育調(diào)研報(bào)告顯示，藏族學(xué)生的英語詞匯學(xué)習(xí)多通過機(jī)械記憶與意義記憶來實(shí)現(xiàn)，這在漢族英語教育中雖然也是常見策略，但在較短時(shí)間跨度內(nèi)“藏族學(xué)生的英語詞匯磨蝕情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢族學(xué)生”。[7]詞匯磨蝕又稱為語言耗損，是教育耗損中的一種，特指伴隨時(shí)間推移英語詞匯自動(dòng)忘卻、退化與喪失的情況，西方小語種教育的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，越是注重輸入環(huán)節(jié)的強(qiáng)化記憶，越容易加劇語言耗損現(xiàn)象，原因即在于小語種地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生極其缺乏實(shí)際的語言接觸機(jī)會(huì)，語言習(xí)得與語言輸出的比例嚴(yán)重失衡，因此少數(shù)民族英語教育的潛在課程介入不僅要提供英語輸出機(jī)會(huì)，還應(yīng)保障語言輸出的無意識(shí)動(dòng)機(jī)，否則便是無效的。少數(shù)民族英語教育環(huán)境（課堂環(huán)境）無法提供真實(shí)的族群接觸機(jī)會(huì)，而語言學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自動(dòng)地、無意識(shí)地語言規(guī)則遷移，為了減輕少數(shù)民族學(xué)生通過機(jī)械記憶與意義記憶完成英語學(xué)習(xí)的語言耗損現(xiàn)象，應(yīng)促使語言習(xí)得與語言輸出的機(jī)會(huì)均衡，對(duì)此少數(shù)民族英語教育的潛在課程介入可針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生言語活動(dòng)實(shí)施英語語言輸出的無意識(shí)訓(xùn)練。以“語感”訓(xùn)練為例，“語感”指向直覺性的感知能力，“少數(shù)民族學(xué)生在英語閱讀選擇、完形填空、修改病句方面應(yīng)用語感往往能事半功倍”，[8]教師可在適當(dāng)?shù)那榫持屑せ钫Z感，促使知識(shí)儲(chǔ)存于學(xué)生的潛意識(shí)中從而被自如地運(yùn)用，例如對(duì)外來詞意義的判斷，真實(shí)的族群接觸中根本不需要附加意義判斷，“顯性課程教學(xué)中教師通常采用循音賦意的方式來增加義標(biāo)”，[9]隱性課程介入則剛好相反，應(yīng)用“音譯”來代替“意譯”，學(xué)生基于反復(fù)的發(fā)音訓(xùn)練來記憶詞匯的語音形式而使詞匯蘊(yùn)含的文化邏輯暫時(shí)喪失，從而模擬真實(shí)族群接觸中的無意識(shí)語言輸出形態(tài)，解決語言規(guī)則遷移的難題。
二、少數(shù)民族英語教育的民族認(rèn)知環(huán)境
少數(shù)民族英語教育通過培養(yǎng)少數(shù)民族英語人才來滿足社會(huì)發(fā)展的需要，英語教育的社會(huì)屬性不言而喻，但是無論是少數(shù)民族學(xué)生還是家長對(duì)英語教育的認(rèn)同率遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上漢族英語教育，國內(nèi)研究文獻(xiàn)傾向于從政策、文化方向去尋找答案，西方文論史則提出了“社會(huì)感知”的概念，少數(shù)民族地區(qū)英語教育的重視不足源自少數(shù)民族個(gè)體對(duì)英語社會(huì)環(huán)境的感知匱乏。少數(shù)民族學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)場景相對(duì)固化，其社會(huì)信息傳遞具有一種基于生態(tài)立場的可依附感，這在主流社會(huì)語言教育中是沒有的，例如漢族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)突出的是“社會(huì)功能性價(jià)值”，追求英語學(xué)習(xí)這一行為的社會(huì)合理性，而“藏族英語教育則不斷地強(qiáng)調(diào)增加英語教材的民族結(jié)構(gòu)比例”，[10]要求所有教師必須研讀藏族宗教經(jīng)典，藏地英語教育沒有完全脫離傳統(tǒng)藏族寺廟、僧俗教育的民族范疇，少數(shù)民族學(xué)生自身文化向英文化的認(rèn)知過渡缺乏對(duì)民族外在社會(huì)環(huán)境的感知，而搭建少數(shù)民族個(gè)體對(duì)外界社會(huì)環(huán)境的感知橋梁則是潛在課程的又一目標(biāo)任務(wù)，即推動(dòng)少數(shù)民族英語教學(xué)本身的社會(huì)化過程。促使少數(shù)民族個(gè)體接納其他社會(huì)的知識(shí)體系需要學(xué)校模擬語言發(fā)展的宏觀社會(huì)聯(lián)系來幫助學(xué)生擺脫原有文化認(rèn)知的限制，創(chuàng)造追求知識(shí)過程無功利性的理想、態(tài)度以及道德習(xí)慣。對(duì)此潛在課程應(yīng)該提供與常規(guī)教育手段相互補(bǔ)充的內(nèi)隱性知識(shí)來規(guī)避學(xué)生由于歷史原因或文化底蘊(yùn)對(duì)英語教育形成的“先入之見”。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)教育來說，所謂內(nèi)隱性知識(shí)是指能夠間接地引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生關(guān)注語言問題本身而不涉及民族認(rèn)知問題的知識(shí)，降低少數(shù)民族學(xué)生的文化敏感度，從而解放學(xué)生創(chuàng)造力。例如詞匯搭配知識(shí)就不是內(nèi)隱性知識(shí)，直接面向詞與詞之間的搭配只會(huì)讓少數(shù)民族學(xué)生更加地在意母語與目的語之間的差異，根據(jù)2013年的青海藏族英語教學(xué)調(diào)研報(bào)告，“藏族學(xué)生的詞語搭配錯(cuò)誤百分之99%出在對(duì)常用詞的詞性辨析上”，[11]英語中的很多詞匯組合都是固定搭配，單純的記憶較之反復(fù)的認(rèn)知加工更來得有效，但少數(shù)民族學(xué)生會(huì)刻意地去辨析這些固定搭配中的詞性，為它們附加母語理解，其原因便在于民族認(rèn)知性的自動(dòng)化，而內(nèi)隱性知識(shí)的“間接性”特征可以暫時(shí)繞過少數(shù)民族學(xué)生的強(qiáng)迫性認(rèn)知行為，促進(jìn)學(xué)生更為開闊的社會(huì)感知能力。以少數(shù)民族英語介詞學(xué)習(xí)為例，在英語介詞教學(xué)中引入時(shí)空觀介紹便是一個(gè)潛在的內(nèi)隱性課程，對(duì)于介詞本身的判定是直接性知識(shí)，對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言屬于民族認(rèn)知的范疇，但語言的時(shí)空觀是不具備民族性的，這就決定了少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)知功能無法對(duì)詞性進(jìn)行民族性鑒別，必須從中立的角度來看待語言發(fā)展的不同表現(xiàn)形態(tài)。例如西方《圣經(jīng)》中的介詞隨著時(shí)空的推移不斷縮小詞義，代表西方核心文化的語言符號(hào)逐漸弱化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否意味著西方文化的低墜？這一問題的提出將很大程度上引導(dǎo)學(xué)生民族認(rèn)知角度的轉(zhuǎn)變，即讓少數(shù)民族學(xué)生意識(shí)到西方語言中的介詞符號(hào)弱化是“人們不斷追求明晰、有力的語言表達(dá)的結(jié)果”，[12]這里面不涉及民族性成分，是語言運(yùn)用的價(jià)值觀體現(xiàn)，思考人們學(xué)習(xí)并運(yùn)用語言應(yīng)該具備怎樣一種價(jià)值導(dǎo)向。《圣經(jīng)》每到一個(gè)地方都會(huì)融入當(dāng)?shù)氐慕栌迷~，該現(xiàn)象不僅沒有弱化民族語言，反而推動(dòng)西方文化在異國蓬勃發(fā)展，這種情況說明了什么呢？讓少數(shù)民族學(xué)生去思考、回答這個(gè)問題比單獨(dú)地讓他們面對(duì)母語介詞在英語中的詞義喪失更能獲得他們不加排斥的“注意力”，例如藏族語言中的獨(dú)立副詞搭配一旦通過英語陳述便存在著“奪格”現(xiàn)象，對(duì)外來語言的學(xué)習(xí)要讓藏族學(xué)生明白語言轉(zhuǎn)化引起的民族語言形式弱化是語言應(yīng)用的必經(jīng)之路，此類內(nèi)隱性知識(shí)的補(bǔ)充可幫助少數(shù)民族學(xué)生理解學(xué)科精髓，訓(xùn)練宏觀社會(huì)感知能力，從而構(gòu)建學(xué)生正確的認(rèn)知路徑。
作者：蒲瑩暉 單位：重慶工商大學(xué)
目前對(duì)辦學(xué)及研究方向進(jìn)行分析，顯而易見全國各地高等音樂院校地區(qū)性研究特色還未形成，歐洲音樂及教育依然是集中研究的主流，但歐洲音樂概念及教育體系不具備普遍性和世界性特征，地方性特征較強(qiáng)，研究西方和歐洲音樂及教育體系也僅是世界音樂的一部分而已。因此，把中國的音樂學(xué)院定位在一種模式和方向以及特色方面，這樣就會(huì)使教學(xué)和科研范圍過于狹窄，而且表現(xiàn)為極大的重復(fù)與浪費(fèi)科研方面人力財(cái)力投入，音樂研究國際化水平很難形成，致使認(rèn)識(shí)人類音樂局限性較大，而且開發(fā)利用音樂資源范圍狹窄。
2云南少數(shù)民族音樂傳承
形成和生存以及發(fā)展云南少數(shù)民族音樂的社會(huì)形態(tài)極具特殊性。就云南少數(shù)民族來看，其生存的社會(huì)和自然地理環(huán)境極具復(fù)雜性，而且歷史發(fā)展?fàn)顩r也極為復(fù)雜，在云南這個(gè)地方歷來聚集和碰撞，以及融合和分解著多種文化。云南少數(shù)民族擁有25個(gè)，而全國的少數(shù)民族也僅55個(gè)，幾乎占到一半，在全國范圍內(nèi)的省區(qū)中擁有最多和最復(fù)雜的民族成分，具有多樣的地理環(huán)境，較低的生產(chǎn)力水平，落后的經(jīng)濟(jì)文化。多樣和復(fù)雜的云南民族音樂文化主要源于云南各少數(shù)民族社會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境的特殊性，歷史文化和所處的地理位置存在的差異。使云南少數(shù)民族音樂最終形成集本土和中原，以及東南亞和藏音樂這些音樂文化為一身。而從云南少數(shù)民族音樂傳承來看，擁有自己文字的并不多，即便擁有本民族文字，但對(duì)其掌握的人也并不多。口承性特征突出，其傳承方式主要表現(xiàn)為口頭傳承，就民歌而言，繼承與發(fā)展崇拜和歷史地理以及民俗文化等都是通過口頭傳承實(shí)現(xiàn)的。自然和家族以及師徒傳承是云南少數(shù)民族音樂傳承的主要表現(xiàn)形態(tài)，主要特征都體現(xiàn)為“口傳心授”。
3教育在音樂傳承中的地位及作用
今天，在實(shí)現(xiàn)相互交融不同種族文化，傳播與繼承同一民族傳統(tǒng)文化過程中，教育成為重要手段和主要途徑。隨著社會(huì)的發(fā)展教育必須成為民族音樂發(fā)展的載體，需要把自身的傳承模式建立起來。而高等藝術(shù)院校民族音樂教育則應(yīng)承擔(dān)起歷史賦予的重任，把現(xiàn)代民族音樂藝術(shù)傳播者培養(yǎng)出來，向社會(huì)輸送專門人才，承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化的重任。在高等音樂藝術(shù)院校教學(xué)中，對(duì)于民族音樂教學(xué)模式比率值應(yīng)成為我們重點(diǎn)考慮的內(nèi)容，尤其是少數(shù)民族音樂藝術(shù)院校更為重要。培養(yǎng)方向受到傳統(tǒng)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容潛移默化的影響極深，體現(xiàn)個(gè)人的技能成為音樂表演專業(yè)的重點(diǎn)，音樂教育專業(yè)與表演專業(yè)形成攀比的勢頭。管建華先生指出，在很多音樂教育專業(yè)高校，學(xué)“鋼琴專業(yè)”或“聲樂專業(yè)”，的學(xué)生很多，而學(xué)習(xí)“音樂教育專業(yè)”的學(xué)生則屈指可數(shù)，培養(yǎng)綜合素質(zhì)以被放在次要地位。在課程設(shè)置上出現(xiàn)西洋體系音樂理論課程與純粹模仿民族音樂課程的結(jié)合，這對(duì)于民族音樂教育發(fā)展而言，是否是最佳方案值得人們深思。就高等藝術(shù)院校辦學(xué)方向而言，民族文化背景和社會(huì)形態(tài)，以及自然環(huán)境和歷史變遷等因素應(yīng)成為少數(shù)民族音樂教學(xué)的立足之本，對(duì)其研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)綜合性，具備多層面和全方位特征。在劃分教學(xué)內(nèi)容上做到細(xì)致化，同時(shí)緊密銜接和科學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容進(jìn)程也極為重要，從而能夠精顯獨(dú)立學(xué)科重點(diǎn)，形成寬泛的學(xué)科內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)相互依托各個(gè)學(xué)科，致使少數(shù)民族音樂教學(xué)體系更為完善。
4結(jié)論
內(nèi)蒙古作為我國最早成立的少數(shù)民族自治區(qū)，在民族教育和民族教育法治化的建設(shè)上都作出了自己突出的貢獻(xiàn)，取得了卓越的成就，但相對(duì)應(yīng)的問題和不足也不容忽視。建國以來，各地、各有關(guān)部門本著國家優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展民族教育事業(yè)的精神、在民族辦學(xué)、師資隊(duì)伍、人才培養(yǎng)等方面取得了突出的成績。全區(qū)少數(shù)民族在校生小學(xué)、初中、高中和普通高校分別占全區(qū)在校生總?cè)藬?shù)的22．8%、24．5%、27．5%和26．8%。全區(qū)31所普通高校中有16所開辦民族語言授課專業(yè)，在校學(xué)生1．91萬人，其中少數(shù)民族在學(xué)研究生1760人。的民族教育現(xiàn)也已建立起從幼兒教育到高等教育、普通教育到職業(yè)教育層次較完備的具有本民族和地區(qū)特色的辦學(xué)體系。
相應(yīng)發(fā)展的民族教育法制建設(shè)也逐步推進(jìn)。在國家出臺(tái)的民族區(qū)域自治法、有關(guān)教育的法律、法規(guī)的基礎(chǔ)上，自治區(qū)著手制定了《蒙古語文工作條例》，第十二條專門規(guī)定:“蒙古族人口較多的盟市，應(yīng)當(dāng)興辦蒙古語言文字授課的中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校。”呼和浩特市、包頭市、通遼市、錫林浩特市、鄂爾多斯市、呼倫貝爾市、烏海市、巴彥淖爾市等城市都制定出臺(tái)了蒙古語言文字政策法規(guī)。2003年7月，自治區(qū)財(cái)政廳、教育廳下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)〈民族中小學(xué)助學(xué)金暫行辦法〉的通知》，在教材建設(shè)方面，制定印發(fā)了《全日制義務(wù)教育階段蒙古語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》。到目前，國家和我區(qū)尚無一部民族教育的專門法律，民族教育法制建設(shè)還沒有形成體系，民族教育法制建設(shè)的環(huán)境尚不成熟，這嚴(yán)重滯后于自治區(qū)民族教育發(fā)展的現(xiàn)狀。2005年，自治區(qū)民族教育法律法規(guī)執(zhí)法檢查情況的報(bào)告顯示，在執(zhí)法過程中我區(qū)的民族教育也存在著一些亟待解決的困難和問題。例如:
1．優(yōu)先發(fā)展民族教育的法律方針落實(shí)不足。全區(qū)雖有37%的旗縣設(shè)立了公用經(jīng)費(fèi)，但標(biāo)準(zhǔn)很低，甚至為數(shù)不少的民族學(xué)校的公用經(jīng)費(fèi)居然為零，這給民族學(xué)校辦學(xué)帶來了極大的困難。
2．蒙古語文教材建設(shè)問題很多，民族師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理。多數(shù)蒙古文教材源于翻譯，單調(diào)、來源少、渠道窄，難以保證教學(xué)質(zhì)量。許多地區(qū)缺少外語、計(jì)算機(jī)、音樂、美術(shù)、體育等學(xué)科的專業(yè)教師。師資嚴(yán)重不足。
3．民族語言授課學(xué)生就業(yè)難、生源下滑。作為三語教學(xué)的多元文化教育的民族教育存在高考錄取率偏低，民族教育的發(fā)展前途正在被質(zhì)疑，阻礙了民族人才的培養(yǎng)和民族文化的傳承。
二、積極推進(jìn)民族教育從法制向法治的跨越式發(fā)展
分析內(nèi)蒙古民族教育法治化進(jìn)程的實(shí)踐不難發(fā)現(xiàn)，民族教育的法制、法規(guī)的體系和依法治教的能力存在著雙方面的發(fā)展滯后。放大到國家范圍而言，民族教育法治化也是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，如何立足我國民族地方的情況，建構(gòu)起一套適應(yīng)我國民族教育快速健康發(fā)展的民族教育法律法規(guī)體系，并且在實(shí)際操作中貫徹好這些法律制度被認(rèn)為是一項(xiàng)重要的課題。就這個(gè)問題，本人有一些粗淺的認(rèn)識(shí)，主要有如下幾點(diǎn):首先，從法律法規(guī)制度體系的完善上來說，要做到我國各地、特別是民族自治地方，需要從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，積極探索，制定了套有關(guān)民族教育的地方性法規(guī)和自治法規(guī)。針對(duì)問題就要相應(yīng)解決，調(diào)動(dòng)政府及社會(huì)各界的力量，本著實(shí)事求是、因地制宜的原則，為民族教育法律法規(guī)制度的完善獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，爭取早日形成一套從中央到民族地方的完備的民族教育法制體系。
任何事物在改革的過程中都會(huì)出現(xiàn)問題，受到阻力，這是新事物在發(fā)展中必須經(jīng)歷的過程。也只有出現(xiàn)了問題，才能證明改革有所突破。民族樂器教育改革也不例外，在改革發(fā)展的途中，也遇到了一些問題，引起了我們的注意。
（一）民族樂器教育改革中民族樂器的不純正處在工業(yè)化進(jìn)程的今天，任何事物都可以使用高科技制造出來，這對(duì)于快速發(fā)展的社會(huì)來說是一件好事。但是，對(duì)于可以弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)的民族樂器教育來說，就有一定的阻礙。在當(dāng)今民族樂器教育改革發(fā)展的今天，民族樂器出現(xiàn)了不純正的問題。在一些民族樂器教育地，大多數(shù)使用工業(yè)化生產(chǎn)的民族樂器，當(dāng)然我們不能認(rèn)為工業(yè)生產(chǎn)的民族樂器就不純正，這顯然是不科學(xué)的看法?？墒牵恍┟褡鍢菲髟诒簧a(chǎn)的過程中，一味追求外形的漂亮，而忽視了最初民族樂器應(yīng)該有的純正音色。在視覺時(shí)代的今天，在民族樂器教育改革中，為了追求民族樂器演奏時(shí)的美觀，過度的在民族樂器上增加不必要的裝飾，也導(dǎo)致民族樂器失去了純正的音色。
（二）民族樂器教育改革中抹殺了民族樂器的特點(diǎn)我們說，任何事物都要跟上時(shí)代的發(fā)展，成為新的事物才可以被時(shí)代所接受。但是，卻忽略了一個(gè)問題，經(jīng)典的事物在任何時(shí)代都會(huì)受到人們的歡迎。民族樂器教育改革中為了追求民族樂器的新穎性，抹殺了民族樂器的特點(diǎn)。殊不知，民族樂器就是以其傳統(tǒng)和經(jīng)典才被人們所喜歡。民族樂器教育改革并不是為了改變民族樂器的原有優(yōu)勢，而是結(jié)合其特色融入于時(shí)代的發(fā)展。但是，有些民族樂器教育改革卻出現(xiàn)了抹殺民族樂器特點(diǎn)的問題。瞎子阿炳用二胡演奏的《二泉映月》，因?yàn)槠浔瘣硇员蝗藗兯熘?。但是，一些民族樂器教育中，為了追求宏觀的演奏局面，讓二胡和眾多的民族樂器一起演奏，結(jié)果其它民族樂器在演奏中喧賓奪主，二胡的音調(diào)被覆蓋，失去了它自有的特點(diǎn)。
（三）民族樂器教育改革中缺少明確的目標(biāo)出現(xiàn)了以上民族樂器教育改革中過度市場化和拋棄傳統(tǒng)的問題，是因?yàn)槊褡鍢菲鹘逃母锶鄙倌繕?biāo)和動(dòng)力，沒有設(shè)立一個(gè)明確的改革目標(biāo)。民族樂器教育中的改革總是發(fā)現(xiàn)民族樂器教育缺少什么，就補(bǔ)充什么，哪里做的不對(duì)就改哪里。市場需要什么樣的民族樂器教育就進(jìn)行什么樣的改革。這樣的民族教育改革發(fā)展路途違背了教育的最初目的，民族樂器教育改革的本質(zhì)目的就是教育和培養(yǎng)可以吸收和傳承民族樂器文化的接班人，進(jìn)行市場表演都是為了檢測學(xué)生對(duì)于民族樂器知識(shí)和技能的掌握，也希望更多的人對(duì)民族樂器有所了解。但是，一些民族樂器教育卻本末倒置，在教育改革中以市場化的表演為民族樂器教育的目的。這顯然是因?yàn)槊褡鍢菲鹘逃母镏腥鄙倜鞔_的指導(dǎo)和目標(biāo)。
二、民族樂器教育改革創(chuàng)新解決之策
民族樂器教育改革出現(xiàn)了以上問題并非是偶然情況，我們只有抓住問題的本質(zhì)，進(jìn)行解決，就能讓民族樂器教育改革取得成就。在進(jìn)行民族樂器教育改革問題的解決時(shí)，我們還有尋找創(chuàng)新的解決之策，防止問題的反彈，或者是無法徹底的解決當(dāng)今民族樂器教育改革出現(xiàn)的問題。
（一）民族樂器教育中保持民族樂器的本身要想解決民族樂器不純正的問題就要保持民族樂器的本身，在這個(gè)問題的創(chuàng)新解決上就要借助國家和政府的力量。有一些民族樂器是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如皮鼓和腰鈴。民族樂器教育在進(jìn)行這兩樣樂器教學(xué)的時(shí)候，向?qū)W生們介紹樂器的來源和歷史文化性，首先從學(xué)生層面杜絕使用不正規(guī)樂器生產(chǎn)商所生產(chǎn)的民族樂器。再者，國家和政府可以出臺(tái)政策，對(duì)民族樂器的生產(chǎn)有著明確規(guī)定。例如，民族樂器要保持它的純正，在添加裝飾的同時(shí)，不能夠影響民族樂器的音色。民族樂器教育中更加要注意教育改革的影響性，不過分渲染樂器的外表，讓學(xué)生們養(yǎng)成只重樂器外表，忽視樂器本身的壞習(xí)慣。有了政策的支持和重視，可以在很大的程度上創(chuàng)新的解決民族樂器教育改革中民族樂器不純正的問題。
（二）民族樂器教育中繼承民族樂器的優(yōu)良特點(diǎn)我們的祖先在創(chuàng)造民族樂器的時(shí)候，是因?yàn)樯畹膯握{(diào)，需要在生活中增添一些樂趣。每當(dāng)有重大事情發(fā)生的時(shí)候就用樂器來表達(dá)自己的心情，這是民族樂器的來源。所以，民族樂器教育改革中要繼承民族樂器的優(yōu)良特點(diǎn)。創(chuàng)新的解決之策就是加強(qiáng)學(xué)生優(yōu)良傳統(tǒng)文化和中華民族精神的教育，使中職的學(xué)生們意識(shí)到，不同的民族樂器可以表達(dá)不同的情境。避免了為追求樂器演奏的規(guī)模而忽視民族樂器特點(diǎn)的問題。民族樂器都有自己的音調(diào)，在不同的場合，使用不同的音調(diào)。創(chuàng)新的讓學(xué)生們學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)文化和精神，懂得喜慶的場面使用高昂音調(diào)的民族樂器，悲慟的場合使用低沉音調(diào)的民族樂器。
（三）民族樂器教育中設(shè)立創(chuàng)新的改革目標(biāo)解決民族樂器教育改革中缺少明確目標(biāo)問題的創(chuàng)新之策就是激發(fā)教育改革動(dòng)力，建立教育改革新目標(biāo)。民族樂器教育改革應(yīng)該以民族樂器的本身和特點(diǎn)為重，傳承民族樂器知識(shí)和技能，讓民族樂器文化在世界樂器中獨(dú)領(lǐng)。達(dá)到這樣的民族樂器教育改革目標(biāo)就要加強(qiáng)系統(tǒng)性的科學(xué)理論研究，研究民族樂器的歷史文化背景，有根據(jù)的向人們介紹民族樂器。還要在民族樂器教育改革中培養(yǎng)創(chuàng)新性的人才，讓產(chǎn)、學(xué)、研協(xié)調(diào)的配合。設(shè)立創(chuàng)新的改革目標(biāo)，投入資金支持優(yōu)秀民族樂器教育改革，讓大眾了解民族樂器的魅力，為民族樂器走向世界打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、總結(jié)語
(一)合作辦學(xué)，探索“雙系統(tǒng)”辦學(xué)模式
所謂“雙系統(tǒng)”辦學(xué)模式，是指電大系統(tǒng)和殘聯(lián)系統(tǒng)兩個(gè)系統(tǒng)合作辦學(xué)。在管理模式上，采取的是內(nèi)蒙古電大和殘聯(lián)聯(lián)合辦學(xué)的模式。在具體辦學(xué)過程中，雙方經(jīng)常溝通，定期召開聯(lián)席會(huì)議，研究解決教學(xué)、教學(xué)管理中的實(shí)際問題。盟市電大分校在開展殘疾人遠(yuǎn)程教育中也都采取了與當(dāng)?shù)貧埪?lián)合作辦學(xué)的模式，內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)辦學(xué)得以在全區(qū)開展和推進(jìn)。
(二)以人為本，探索特色教學(xué)過程
為確保殘疾人教育的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)院規(guī)范殘疾人學(xué)習(xí)的教學(xué)過程的同時(shí)，在加強(qiáng)支持服務(wù)方面做了一系列的探索與實(shí)踐。1．采取混合教學(xué)方式，注重教學(xué)實(shí)效。殘疾學(xué)員利用“陽光學(xué)習(xí)網(wǎng)”平臺(tái)參加遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)時(shí)，考慮到一方面殘疾學(xué)員存在文化底子薄、接受能力差，很多知識(shí)點(diǎn)通過網(wǎng)上自學(xué)還不能夠完全消化、吸收;另一方面大部分同學(xué)家庭比較貧困，家里基本沒有電腦或者不具備上網(wǎng)條件的實(shí)際困難，學(xué)院適當(dāng)增加面授課的課時(shí)量，并且盡量將課程安排在電腦機(jī)房來完成，使他們可以在消化書本知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)一步掌握和熟練計(jì)算機(jī)的操作。2．注重學(xué)生綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)。學(xué)院重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，一是精心設(shè)計(jì)培養(yǎng)實(shí)踐能力的載體和方法，教師運(yùn)用案例式、啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法，讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)加深對(duì)知識(shí)的理解和運(yùn)用。二是抓好畢業(yè)生實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)。讓學(xué)生帶著問題到殘疾人康復(fù)中心、社區(qū)、辦事處、殘聯(lián)等實(shí)訓(xùn)基地參加3～4周實(shí)踐，使學(xué)生的綜合實(shí)踐能力得到很大程度的提高。3．教學(xué)與學(xué)生心理疏導(dǎo)并重殘疾人學(xué)生因身體缺陷，以及社會(huì)對(duì)殘疾人存在一定的歧視現(xiàn)象，殘疾人普遍有孤獨(dú)感、自卑感、敏感等情感特點(diǎn)。學(xué)院開設(shè)增強(qiáng)基本素質(zhì)類“殘疾人就業(yè)創(chuàng)業(yè)指南”“殘疾人康復(fù)系列講座”“新殘疾人觀”等課程，并由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老師進(jìn)行面授輔導(dǎo)，引導(dǎo)殘疾人學(xué)員對(duì)自己正確定位，能夠正確認(rèn)識(shí)所處環(huán)境與社會(huì)，樹立樂觀向上的價(jià)值觀和人生觀，提升生命質(zhì)量，培養(yǎng)殘疾學(xué)員提高適應(yīng)社會(huì)的基本能力和基本素質(zhì)。
(三)營造良好校園文化氛圍，體現(xiàn)人文關(guān)懷
針對(duì)殘障學(xué)員學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、接受能力弱、經(jīng)濟(jì)窘迫、求知欲較強(qiáng)、敏感自閉、期待平等、渴望融入等特點(diǎn)，學(xué)院還以無微不至的人文關(guān)懷為核心，逐步健全和完善了全員服務(wù)、全程服務(wù)、全方位服務(wù)的工作機(jī)制。以“全國助殘日”和“迎新春”等主題，分別舉行了師生聯(lián)誼會(huì)和座談會(huì)等活動(dòng)。新生開學(xué)典禮、定期師生座談會(huì)、不定時(shí)地為表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)員過生日等活動(dòng)已成為學(xué)院常規(guī)教學(xué)、和諧校園文化的有機(jī)組成部分。多種多樣的交互活動(dòng)，加強(qiáng)了人文關(guān)懷，讓學(xué)員形成了集體歸屬感，從而形成學(xué)院特有校園文化。
二、對(duì)策與建議
(一)科學(xué)定位，穩(wěn)步發(fā)展
如何給內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育科學(xué)定位，充分發(fā)揮遠(yuǎn)程教育的開放性、靈活性和適應(yīng)性的特點(diǎn)，為構(gòu)建自治區(qū)終生教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)服務(wù)，是內(nèi)蒙古開放大學(xué)建設(shè)中落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想，“特別關(guān)注和優(yōu)先考慮殘疾人等社會(huì)弱勢群體的學(xué)習(xí)”，促進(jìn)地方教育公平，承擔(dān)和履行社會(huì)責(zé)任的一個(gè)重大課題。內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育定位，要從發(fā)展戰(zhàn)略的角度，理清發(fā)展思路，對(duì)殘疾人遠(yuǎn)程教育發(fā)展環(huán)境以及自身的優(yōu)勢和不足正確認(rèn)識(shí)，解決發(fā)展中的難題，明確今后發(fā)展目標(biāo)，探索具有少數(shù)民族地區(qū)特色的殘疾人遠(yuǎn)程教育人才培養(yǎng)模式，提升內(nèi)蒙古地區(qū)辦學(xué)的教學(xué)支持服務(wù)能力和辦學(xué)水平，拓展未來更大的生存和發(fā)展空間。內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)在開放大學(xué)建設(shè)中提出“多種辦學(xué)形式協(xié)調(diào)發(fā)展，穩(wěn)步發(fā)展特殊人群教育”辦學(xué)思路，學(xué)校在“十二五”發(fā)展規(guī)劃中提出，“發(fā)展殘疾人高等教育，逐步推進(jìn)中央電大殘疾人教育在全區(qū)各盟市電大系統(tǒng)的發(fā)展”的意見。筆者認(rèn)為，在建設(shè)開放大學(xué)的背景下，內(nèi)蒙古電大要實(shí)現(xiàn)與其他普通院校的“錯(cuò)位發(fā)展”，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育發(fā)展定位，重點(diǎn)需要解決內(nèi)蒙古學(xué)院的功能和價(jià)值作用實(shí)現(xiàn)問題。如何才能夠讓更多的地區(qū)，特別是教育資源相對(duì)匱乏偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的殘疾人享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源，提高殘疾人受教育的水平，內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育在穩(wěn)步推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)在全區(qū)的覆蓋應(yīng)當(dāng)是下一步發(fā)展的方向和目標(biāo)。1．功能定位:充分利用現(xiàn)代教育信息技術(shù)手段，發(fā)揮“雙系統(tǒng)”辦學(xué)獨(dú)特優(yōu)勢和特色，整合社會(huì)資源，構(gòu)建內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)平臺(tái)和教學(xué)模式、服務(wù)模式和合作模式，服務(wù)于學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)地區(qū)教育公平，實(shí)現(xiàn)開放大學(xué)自身價(jià)值。2．發(fā)展定位:面向殘疾人全體，面向基層和偏遠(yuǎn)地區(qū)，學(xué)歷教育和職業(yè)教育培訓(xùn)并重，實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾遠(yuǎn)程教育在全區(qū)的穩(wěn)步發(fā)展。3．辦學(xué)特色定位探索構(gòu)建內(nèi)蒙古地區(qū)特點(diǎn)的殘疾人遠(yuǎn)程教育合作辦學(xué)模式及運(yùn)作機(jī)制、少數(shù)民族地區(qū)殘疾人人才培養(yǎng)模式，建設(shè)符合殘疾人繼續(xù)教育和職業(yè)教育學(xué)習(xí)需要的專業(yè)和課程，并形成特色鮮明的課程資源和學(xué)習(xí)支持服務(wù)。對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育辦學(xué)的定位，旨在發(fā)揮內(nèi)蒙古學(xué)院在本地區(qū)組織開展殘疾人遠(yuǎn)程教育的功能作用，促進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育的穩(wěn)步科學(xué)開展，體現(xiàn)學(xué)院的核心價(jià)值。
(二)采取措施，破解難題
加強(qiáng)中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育,有利于中學(xué)生綜合素質(zhì)的提高
加強(qiáng)中學(xué)生的民族音樂教育，既有助于弘揚(yáng)、發(fā)展我國的民族傳統(tǒng)音樂，又有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀、民族意識(shí)和民族精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1.加強(qiáng)中學(xué)民族音樂教育，有利于學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國的傳統(tǒng)文化我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，各種傳統(tǒng)文化都可以在民族音樂中找到它們的縮影。中學(xué)的民族音樂教育是讓學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國傳統(tǒng)文化的重要途徑，它在整個(gè)基礎(chǔ)教育中，起著不可替代的作用。如：一曲《陽關(guān)三疊》，再現(xiàn)了唐代詩人王維的贈(zèng)別詩，把詩人送友人西出陽關(guān)時(shí)的愁情傷感表達(dá)得淋漓盡致；一部小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》，用富有濃郁民族氣息的越劇音樂旋律與外來的交響樂形式的結(jié)合，生動(dòng)而感人地講述了我國膾炙人口的民間傳說。因此，在進(jìn)行民族音樂教育的過程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)的角度深入透徹地學(xué)習(xí)，了解祖國的傳統(tǒng)文化，從而更加熱愛自己的祖國。
2.加強(qiáng)民族音樂教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀。研究表明，在素質(zhì)教育中，審美觀的培養(yǎng)占主導(dǎo)地位。因此，我們一定要通過民族音樂教育，培養(yǎng)中學(xué)生正確的民族審美觀。民族音樂教育主要有“民間歌曲、民間歌舞、說唱音樂、戲曲音樂和民間器樂”五大類，它們都充分地體現(xiàn)了中華民族特有的審美觀。我國有56個(gè)民族，各族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)各異。如，新疆民歌《青春舞曲》活潑歡快、富有舞蹈性；內(nèi)蒙古民歌《美麗的草原我的家》則柔美舒展。我國的戲曲音樂種類繁多，不同的劇種在唱腔、念白、曲牌、鑼鼓等方面各具特色。如：安徽的黃梅戲《天仙配》和河南的豫劇《花木蘭》等。然而，筆者從教學(xué)中感受到，很多中學(xué)生不了解這些民族音樂中的珍貴財(cái)富，不會(huì)欣賞這些民族音樂，有的學(xué)生甚至不愿意去欣賞這些民族音樂。因此，教師在教學(xué)中，要深刻挖掘教材中民族音樂的元素，培養(yǎng)學(xué)生正確的民族審美觀。
3.加強(qiáng)民族音樂教育，有利于提高學(xué)生的民族意識(shí)和民族精神民族音樂往往與本民族的文化思想、民俗習(xí)慣等都有直接或間接的聯(lián)系。因此，民族音樂教育是加強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)、振奮民族精神的有效途徑。筆者在前不久上《我是中國人》這節(jié)觀摩課時(shí)，抓住歌曲由京劇西皮唱腔改編這一元素，引入京劇的經(jīng)典動(dòng)作為歌曲添彩，使用民族打擊樂把握歌曲的節(jié)奏，并且讓學(xué)生觀賞外國人表演京劇的錄像，加以總結(jié)“說明我們的京劇藝術(shù)以她獨(dú)特的藝術(shù)魅力征服了世人”。這節(jié)課讓學(xué)生演唱歌曲深入了解京劇唱腔的同時(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感。課堂得以拓展、升華，獲得同行的一致好評(píng)！因此，中學(xué)音樂教育者應(yīng)該立足教材、深入研究，提高認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)責(zé)任感，積極創(chuàng)造條件，合理有效地運(yùn)用民族音樂教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
加強(qiáng)中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育的主要措施
1.培養(yǎng)學(xué)生正確的審美取向，體驗(yàn)民族音樂內(nèi)涵2011版《義務(wù)教育音樂課程新課標(biāo)》帶來的是“以美育人”的教育思想。音樂教學(xué)作為審美教育的一種方式和重要手段，體現(xiàn)在從感性入手，以情動(dòng)人、以美感人。音樂能更直接地進(jìn)入人的情感世界，產(chǎn)生思想上的共鳴，獲得美的體驗(yàn)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)努力做到：拉近學(xué)生與民族音樂的距離，激發(fā)學(xué)生喜歡民族音樂，從而讓學(xué)生真正感知民族音樂藝術(shù)的內(nèi)涵，感受民族音樂的美。
2.加強(qiáng)師資培養(yǎng)，提高音樂教師的民族音樂教學(xué)能力郭聲健教授在《藝術(shù)教育論》中指出“：藝術(shù)教師既是教育家，同樣也是藝術(shù)家。他們具備一般教師往往難以具有的藝術(shù)家的各種素質(zhì)?！币魳方處熥鳛橐魳氛n堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該具有人格、威信、專業(yè)修養(yǎng)和教學(xué)技巧。曹理老師說：教師個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)、貢獻(xiàn)，對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生無限的魅力，如人格魅力、學(xué)識(shí)魅力、教學(xué)魅力等。2011版《新課標(biāo)》指出：“各種形式的音樂和音樂教學(xué)交流活動(dòng)（包括教師培訓(xùn)）能有效地促進(jìn)課程資源和信息的溝通。學(xué)校要支持教師參與這些活動(dòng)?！碑?dāng)務(wù)之急，應(yīng)該加強(qiáng)在職音樂教師的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，利用崗前培訓(xùn)、繼續(xù)教育培訓(xùn)等機(jī)會(huì)，開設(shè)相關(guān)的課程或講座，加強(qiáng)教師民族音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)，從而提高中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育。
一、建立學(xué)科基礎(chǔ)理論與教育教學(xué)理論
有長遠(yuǎn)的規(guī)劃，建立科學(xué)、完整、系統(tǒng)民族民間音樂教育體系，必須從小學(xué)起到高校，制定一套切實(shí)可行的教育教學(xué)措施，強(qiáng)化民族民間音樂教育意識(shí)。全面而系統(tǒng)化地挖掘、收集、整理、搶救，打造優(yōu)秀的民族民間山歌音樂藝術(shù)精品課程，建立健全新的教育觀念和教學(xué)方法，這是我們強(qiáng)調(diào)民族區(qū)域傳統(tǒng)民族民間山歌音樂藝術(shù)在音樂教育中的價(jià)值的最終目的。
在各方面條件允許的情況下，建立科研課題、召開民族音樂教育研討會(huì)、構(gòu)建學(xué)校民族音樂教育的理論框架、建立民族音樂教育網(wǎng)站、定期舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)。
二、構(gòu)建開放性地方音樂課堂
在教學(xué)中可以通過學(xué)唱多首歌曲來提高學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文藝的感性認(rèn)識(shí)，并能對(duì)所學(xué)歌曲進(jìn)行分析，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力。教學(xué)要把時(shí)間充分留給學(xué)生，讓學(xué)生交流互動(dòng)，讓每一個(gè)人都能體驗(yàn)到做演員的榮耀和做評(píng)委的自豪。組織學(xué)生參加民族樂器和民族歌曲興趣小組，每周定期開展培訓(xùn)和展示活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間藝術(shù)的情感，讓學(xué)生的課余生活更加豐富多彩。
學(xué)校還應(yīng)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校為師生獻(xiàn)藝，讓學(xué)生充分與民間文藝接觸，感受來自身邊的原生態(tài)音樂作品，讓心靈在純樸的音樂中得到凈化，讓情感在濃郁的地方文化中得到熏陶。
三、加強(qiáng)教材開發(fā)，讓地方音樂走進(jìn)課堂
學(xué)校應(yīng)開展民族特色教材研究和建設(shè)，拯救地方優(yōu)秀音樂文化，收集具有較高民族音樂代表性和較高審美價(jià)值的作品，轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢教學(xué)資源，落實(shí)到學(xué)校的課程計(jì)劃之中。
民族民間山歌藝術(shù)是地方民俗文化的重要載體，是民族音樂文化取之不盡用之不竭的源泉。拿廣西來說，多姿多彩的廣西各民族民間山歌音樂藝術(shù)，在構(gòu)建和諧社會(huì)與建設(shè)精神文明生活中發(fā)揮著重要的作用。同時(shí)在增進(jìn)民族兄弟之間的交往中加深民族文化的交流和融匯，許多民族民間山歌、歌種音調(diào)在多個(gè)民族區(qū)域流行或傳承，形成了廣西各民族各具特色又互相融合的民族傳統(tǒng)音樂文化，其繁星閃爍，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以各自鮮明的表現(xiàn)方式、獨(dú)特的演唱風(fēng)格真實(shí)地反映本地區(qū)、本民族的精神風(fēng)貌和審美要求。
結(jié)合學(xué)校情況多播放民族音樂，創(chuàng)建民族音樂專欄，創(chuàng)編鄉(xiāng)土教材，創(chuàng)辦民間音樂、舞蹈、器樂等的課外活動(dòng)小組，開展民族音樂比賽。
四、培養(yǎng)高素質(zhì)音樂教師
教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，培育專業(yè)特色音樂教師，加大對(duì)基礎(chǔ)音樂教育的師資投入。音樂教師不僅要掌握樂理知識(shí)，更要了解地方音樂的演奏，了解更多的本地區(qū)民間音樂文化。有意識(shí)地融入本土民歌，結(jié)合廣西民族音樂特征創(chuàng)作的音樂作品，要向?qū)W生介紹歌曲的內(nèi)涵，使學(xué)生充分理解詞和曲調(diào)所表達(dá)的思想感情，讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的民俗民歌、軼聞趣事。廣大音樂教師也要把學(xué)習(xí)和研究本地區(qū)民族音樂作為個(gè)人專業(yè)成長的目標(biāo)之一，以弘揚(yáng)民族文化為榮耀，堅(jiān)持不懈地把此項(xiàng)工作開展下去，使自己成為諳熟和精通地方文藝、深受人民喜愛的民族藝術(shù)工作者。
五、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的深厚感情
