發(fā)布時(shí)間：2023-03-25 10:49:01
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
少數(shù)民族地區(qū)一般都極具民族文化特色，他們善于歌舞，民族節(jié)日、各類習(xí)俗眾多。隨著農(nóng)田土地的急劇減少或消亡，城鎮(zhèn)化造成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被破壞，一些民俗活動(dòng)也跟著減少或消亡。比如：苗族中的“開秧門”，是插秧前的儀式活動(dòng)，沒有了農(nóng)田，自然不再插秧，“開秧門”民俗活動(dòng)自然沒有舉行的必要。還有“種棉節(jié)”、“殺魚節(jié)”等，農(nóng)民變居民，隨著他們?cè)葥碛械奶锏叵В@些節(jié)日也失去了場(chǎng)所。同樣，苗族的一些活動(dòng)比如小孩滿月后娘舅家里來人吃酒“跳板凳舞”，“打花貓臉”等習(xí)俗，由于現(xiàn)代民居多是樓層，那種原本在家門前跳舞的場(chǎng)地已經(jīng)消失，加之居住到城鎮(zhèn)后苗族人在新的環(huán)境里怕羞，怕出丑等心理因素，這些活動(dòng)都逐漸消失。隨著年輕人逐漸的融入城鎮(zhèn)、通過電視及網(wǎng)絡(luò)逐漸的改變自己的世界觀和道德規(guī)范，隨著老一輩苗侗老人的逐漸去世，傳統(tǒng)文化后繼無人，民族文化隨著網(wǎng)絡(luò)文化的大舉入侵，一些民族習(xí)俗被否定或逐漸消失。
另一方面，政府在民族文化開展與保護(hù)方面做出了一些成績(jī)。比如苗族的斗牛節(jié)、蘆笙節(jié)等近年來舉辦得風(fēng)生水起，頗有特色。但是，這樣的活動(dòng)受限于資金等限制，地方政府多為窮政府，窮政府實(shí)在是不能買單，很多事情口頭說的一套，落到實(shí)處的卻比較少。
二、城鎮(zhèn)化背景下的網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化調(diào)適的重要性
任何一種文化都會(huì)有自己的價(jià)值體系，并因著這種價(jià)值傾向而獲得或喪失自己的生命力。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的平等性、開放性、共享性而引起的資源共享、學(xué)習(xí)、工作的方法方式發(fā)生較大變化使得民族地區(qū)在政府執(zhí)法、辦公、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法治建設(shè)、學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)、信息傳播、新型人際關(guān)系的構(gòu)建等方面的能力得到質(zhì)的提升，少數(shù)民族那種曾經(jīng)相對(duì)落后社會(huì)的狀況迅速改變。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化中非民族性的文化觀念特別是西方人生觀、價(jià)值觀和道德觀的滲透，導(dǎo)致民族地區(qū)人們信仰和價(jià)值觀念的發(fā)生偏移；網(wǎng)絡(luò)文化的自由性，道德觀念淡化等導(dǎo)致民族地區(qū)的人們對(duì)漢文化產(chǎn)生錯(cuò)誤理解。網(wǎng)絡(luò)文化包含著部分西方文化，并非嚴(yán)格意義上的漢文化，民族地區(qū)少數(shù)民族與漢民族社會(huì)因?yàn)闅v史原因存在一些誤解在這里得到放大，社會(huì)道德倫理帶來了尷尬和無奈，部分城鎮(zhèn)化的居民厭惡、拒絕漢民族的交往。網(wǎng)絡(luò)泡沫文化的泛濫、網(wǎng)絡(luò)黃色文化、網(wǎng)絡(luò)暴力文化的肆虐造成民族地區(qū)青少年的人性危機(jī)，在西方的性解放、性自由思想的侵蝕下，形成不健康的性觀念和扭曲的心理，導(dǎo)致他們的個(gè)性趨于暴戾兇殘，加之民族地區(qū)監(jiān)管乏力，部分留守兒童、青少年甚至喪失行為的自控能力，危害社會(huì)。民族文化在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下迅速消失，離開原來土地的民族生活方式融入城市生活速度慢，不適應(yīng)城市生活節(jié)奏、覺得生活不幸福等情況在眾多移居農(nóng)民身上發(fā)生，這些情況不加以重視和解決，不僅不利于民族地區(qū)文化發(fā)展還導(dǎo)致為民族不和諧因素產(chǎn)生，影響社會(huì)團(tuán)結(jié)。
三、對(duì)策與措施
少數(shù)民族是中華大家庭的一員，為構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，“被城鎮(zhèn)化”的民族地區(qū)、民族村寨更應(yīng)該注意做好網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化的融入、調(diào)適及發(fā)展問題。
（一）加強(qiáng)宣傳，在民族地區(qū)做好網(wǎng)絡(luò)文化、漢民族文化的區(qū)別和教育工作，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)文化并非實(shí)際生活中的漢文化，它是英語文化及信息技術(shù)背景下的一種新興文化，漢文化和少數(shù)民族文化一樣正在受到網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。民族地區(qū)在城鎮(zhèn)化背景下要加強(qiáng)宣傳和教育，給少數(shù)民族居民講清楚兩種文化的區(qū)別，同時(shí)要正確引導(dǎo)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，及時(shí)糾正漢民族與少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)問題。
（二）地方政府部門要充分認(rèn)識(shí)到民族文化在城鎮(zhèn)居民生活中的重要性，要有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和開展民族文化活動(dòng)，推動(dòng)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以黔東南地區(qū)為例，現(xiàn)在每逢重要的節(jié)氣，民間會(huì)自發(fā)組織各種斗牛比賽活動(dòng)、跳蘆笙活動(dòng)，大大提高和豐富了人們的社會(huì)生活。但是由于經(jīng)費(fèi)不足、人們思想觀念保守，活動(dòng)的形式不夠多樣。也有引進(jìn)民營資本開展大型的斗牛活動(dòng)的情況，但是往往收費(fèi)太高，不能真正滿足老百姓的要求。在這方面政府應(yīng)該出面進(jìn)行干預(yù)，加強(qiáng)管理，積極推進(jìn)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多渠道、多途徑、多形式、多領(lǐng)域的指導(dǎo)和開展民族民間文化活動(dòng)，為民著想，真正以人為本，做到人的城鎮(zhèn)化。
（三）政府出臺(tái)強(qiáng)有力的政策，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化督查與管理。要建立必要的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管，嚴(yán)格審查面向未成年人的網(wǎng)絡(luò)游戲軟件，查處含有誘發(fā)未成年人違法犯罪行為和恐怖、暴力等有害內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，堅(jiān)決查處傳播、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品。同時(shí)，對(duì)涉黃網(wǎng)吧機(jī)相關(guān)場(chǎng)所加大監(jiān)管力度，一旦發(fā)現(xiàn)，政府、產(chǎn)業(yè)界、工商管理部門要堅(jiān)決打擊取締。
（四）深入城鎮(zhèn)化居民區(qū)，加強(qiáng)創(chuàng)建文明網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳。民族地區(qū)的農(nóng)村由于大部分勞動(dòng)力外出務(wù)工，留守兒童、老人自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)約束力較弱，這就要求政府出面進(jìn)行教育和指導(dǎo)。讓未接觸網(wǎng)絡(luò)和即將使用網(wǎng)絡(luò)的人能夠自覺遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)上的不健康因素。
成長教學(xué)將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在青少年的教育上，但是又不同于兒童文學(xué)和青少年文學(xué)。成長小說是青少年文學(xué)的重要組成部分。青少年時(shí)期，一個(gè)人的生理和心理都發(fā)生著重大改變，成長并不單單代表著生理走向成熟的，更多的會(huì)涉及到一個(gè)人對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我和對(duì)人生展開的思考。美國眾多的成長小說情節(jié)各異，但是其創(chuàng)作模式大體都是相同的：成長小說中的主人公一般會(huì)在經(jīng)歷過一些特殊的時(shí)間之后，性格、心理產(chǎn)生極大的變化，這種變化會(huì)使得主人公擺脫曾經(jīng)的稚嫩和童真，內(nèi)心受到極大的震撼，最后重拾信心，真正地面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活。主人公的這種巨大改變實(shí)則是主人公在復(fù)雜世界里的再生，是他們邁向成熟的必經(jīng)階段。與具有五千年悠遠(yuǎn)文化的中國相比，美國算的上一個(gè)年輕的國家。青年一代渴望早日脫胎換骨，盡快地成長起來，能夠獨(dú)立地面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜的社會(huì)。因此，美國的成長小說的主流偏好于塑造各種形式的流浪漢的形象，所探討的就是由天真無邪蛻變到經(jīng)驗(yàn)豐富，由年輕走向成熟的歷程，這其實(shí)是美利堅(jiān)民族文化在美國文學(xué)中的自然折射。以下部分將選取美國具有代表性的幾部成長小說來探討其反映出的民族文化。
二、誘惑
在美國成長小說的創(chuàng)作模式下的主人公最初的心理狀態(tài)大都處于童年期，他們對(duì)周遭的世界認(rèn)知比較模糊，外界的一切對(duì)他們有著巨大的誘惑。主人公的童真和主人公對(duì)于世界的好奇促使主人公展開自主地求知。其實(shí)成長小說中的這種求知是有文化淵源的。追求真理是西方文明的驚喜。美國人總是熱衷于不斷地追求真理以獲得更高地滿足。美國人將極具開拓精神和冒險(xiǎn)精神的魯濱遜視為祖先，他們抵制“教化的企圖”，主張主動(dòng)去開拓學(xué)習(xí)以求得生存和發(fā)展。其實(shí)，對(duì)周邊世界感覺陌生、模糊，因?yàn)閷?duì)世界有著強(qiáng)有力地認(rèn)知欲望，想要更好地與周遭的世界融入，恰恰就是青少年的心理。用成長小說反應(yīng)美國人渴望更好地認(rèn)知世界、更積極地探索世界的民族文化是十分恰當(dāng)?shù)?。誘惑是美國成長小說重要的初始因素，是促進(jìn)青少年成長和成熟的直接導(dǎo)火索。比如，早期的美國成長小說《白鯨》中的魁魁格就是受到了陌生世界的誘惑，義無反顧踏上了捕鯨船，開始了他漫長的探索和成長；《哈克•貝利芬恩歷險(xiǎn)記》中，哈克出于對(duì)自由生活的憧憬，最終展開其探索過程；《我的親戚，長官莫里琉克斯》中羅賓極度地渴望成為繼承人，所以鼓足勇氣獨(dú)自踏上了尋找叔叔的道路……眾多的美國似乎都可以尋找到主人公所受到的形形的誘惑，這與美利堅(jiān)民族的文化息息相關(guān)，美式文化里認(rèn)為人就應(yīng)該在不斷的開荒和探險(xiǎn)中獲得新的認(rèn)知最終開辟屬于自己的一片天空，這種文化理念在絕大多數(shù)的美國成長小說中富有冒險(xiǎn)精神和開拓精神的主人公身上都有所體現(xiàn)。
三、頓悟
頓悟是成長小說的靈魂，每個(gè)青少年在經(jīng)過一些特殊的事件的洗禮之后，總會(huì)對(duì)人對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一種全新的洗禮式的認(rèn)識(shí)，這也是成長小說的典型特征之一。例如在《紅色英勇勛章》中成功塑造了主人公亨利•弗萊明的形象。最初的他是一個(gè)毫無實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的士兵，但是他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是神秘而偉大的，這種神秘吸引他一步一步邁向戰(zhàn)場(chǎng)，他渴望通過戰(zhàn)場(chǎng)的洗禮成長為一名真正的勇士。但是當(dāng)他真正踏入站長，他開始得到頓悟：原來戰(zhàn)場(chǎng)并非想象的樣子，甚至認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)上并不存在真正的英雄主義，所以參與戰(zhàn)斗的士兵只是出于本能的自我保護(hù)。他通過實(shí)踐感悟到戰(zhàn)場(chǎng)并非想象中的浪漫和神秘，而是一個(gè)地地道道的屠宰場(chǎng)。美國的文學(xué)其實(shí)是十分重視美利堅(jiān)民族的集中體驗(yàn)和國名性的，這一點(diǎn)在大多數(shù)的美國中都可以看得到。美利堅(jiān)民族其實(shí)是一個(gè)充滿浪漫與感傷夢(mèng)想的民族，他們渴望能夠在成長過程中尋求到一個(gè)美好的精神花園，從而逃離文化，永遠(yuǎn)的年輕和激情下去，但是他們又不得不在一次次碰壁和現(xiàn)實(shí)面前建立起新的認(rèn)知重新地認(rèn)識(shí)世界。由此可見，成長小說可謂是我們認(rèn)識(shí)美利堅(jiān)民族、美國文化和美國文學(xué)的有力切入點(diǎn),透過美國成長小說，我們能感受到整個(gè)民族的信仰、激情和夢(mèng)想。
四、幻滅
美利堅(jiān)民族文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)是自我意識(shí)，強(qiáng)調(diào)依靠自己去獲得想要的一切，這是美國文化的核心，也是美國的國民性格。這種文化價(jià)值理念來源于猶太—基督教的傳統(tǒng)，相信萬能的造物主創(chuàng)造了人，而為了滿足人的需要又創(chuàng)造了世界。同時(shí)，這種文化的形式與美式教育也是分不開的，美國的家庭多是孤立的核心家庭，他們?yōu)楹⒆犹峁┑闹С趾蛶椭c中國人民相比可謂少之又少，美國的孩子從小接受的教育就是“我能行，我要靠自己，我是很重要的，我通過努力可以改變世界”。但是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻很骨感，現(xiàn)實(shí)總是會(huì)一次次擊碎人們自滿自足的夢(mèng)想。隨著科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人的地位實(shí)則在不斷降低，人類文明越是進(jìn)步，人類就越能感受到世界的奇妙和自身的卑微渺小。在人類從自滿自足發(fā)展到終于認(rèn)清自身的渺小時(shí)，往往會(huì)為此付出沉重的代價(jià)。例如，小說《白鯨》中的埃哈伯雖然在現(xiàn)實(shí)面前一次次碰壁，一次次變得傷痕累累，但是他依然不愿意受制于這個(gè)世界，依然不愿意接受現(xiàn)實(shí)，他依然認(rèn)為人的意志是可以勝過自然的，只要信念堅(jiān)定，再渺小的人類也能向自然發(fā)起極限挑戰(zhàn)。這一人物形象其實(shí)非常符合美國的國民性格，但是遺憾的是，埃哈伯由于莽撞最終喪生大海，這其中暗暗表達(dá)了極端個(gè)性注意惡性膨脹下去就會(huì)自食惡果。人類是個(gè)矛盾體，既渴望超越自我，探索神秘的未知世界，但是在現(xiàn)實(shí)面前卻難免遭遇坎坷，這是文化與現(xiàn)實(shí)的碰撞，是真實(shí)與理想的糾結(jié)。
五、覺醒的困惑
“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”。民族文化凝聚著民族感情、民族意識(shí)和民族的價(jià)值取向，增強(qiáng)民族文化創(chuàng)造活力是要提升國家文化的軟實(shí)力，使人民群眾更好地享有基本文化權(quán)益。以信息文化來增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，是指在民族文化建設(shè)中充分發(fā)揮信息文化的科技與文化融合創(chuàng)新特點(diǎn)，充分發(fā)揮信息文化在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力中的驅(qū)動(dòng)作用、支撐作用和提升作用。
1.1信息文化有利于全民族文化創(chuàng)作更加繁榮社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，需要全民的參與。文化發(fā)展首先需要人才的保證，如果沒有各行各業(yè)的文化人才出現(xiàn)，文化的發(fā)展是難以持續(xù)的。而且我們所要建設(shè)的中國特色社會(huì)主義文化是具有時(shí)代性、科學(xué)性和民族性，來源于人民實(shí)踐又為人民服務(wù)的文化，所以更加注重從老百姓中發(fā)掘文化人才，注重培養(yǎng)大眾的文化創(chuàng)作隊(duì)伍。信息文化的創(chuàng)作主體具有全民化的特點(diǎn)，從而保證了全民族文化創(chuàng)作的人才供應(yīng)，通過廣泛吸收各行各業(yè)的文化人才，可以培養(yǎng)出一只優(yōu)秀的、大眾的文化創(chuàng)作隊(duì)伍，讓全民族文化創(chuàng)作更加繁榮。
1.2信息文化有利于全民族文化的個(gè)性化發(fā)展文化創(chuàng)作力得到充分展現(xiàn)是文化發(fā)展的標(biāo)志，文化個(gè)性化發(fā)展為文化創(chuàng)作提供了新思想、新動(dòng)力，全民族文化創(chuàng)造活力來源于全民族文化的個(gè)性化發(fā)展。信息文化具有創(chuàng)作活力持續(xù)迸發(fā)的特點(diǎn)，借助于信息文化創(chuàng)作主體的全民化，它可以融合全民族文化的共性，也可以為全民族文化個(gè)性化發(fā)展提供平臺(tái)，讓民族文化創(chuàng)作主體的文化創(chuàng)意持續(xù)迸發(fā)，從而創(chuàng)作出更多更好的文化作品。
1.3信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要文化作品為民喜聞樂見可以提升全民的幸福感，提高全民對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同感。因?yàn)閮?yōu)秀的文化作品可以鼓舞人，可以為民眾提供既反映現(xiàn)實(shí)生活，又可以為民眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所遇到的困難與困惑提供解決方案。從結(jié)果為導(dǎo)向的視角看，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力和滿足人民群眾的基本文化需要目的都是以文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見為落腳點(diǎn)，而信息文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂見，因此也可以推論出信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要，有利于增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。
1.4信息文化有利于增強(qiáng)中華文化國際影響力讓世界了解中國、了解中華民族的文化，提高中國在國際上的文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力、制度影響力和外交影響力，樹立中國的文化形象是中國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略之一，是中國社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的前提之一，也是我國文化實(shí)力彰顯的關(guān)鍵。信息文化具有的文化影響力國際化和全球化特點(diǎn)，非常有助于中華文化國際影響力的增強(qiáng)，增進(jìn)中華文化與外國文化之間的相互了解，增強(qiáng)中華文化與外國文化之間的對(duì)話和交流，在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化成果的過程中增強(qiáng)中華文化對(duì)世界文化的全球影響力。
1.5信息文化有利于民族文化的傳承民族文化的延續(xù)和發(fā)展，需要在既有文化基礎(chǔ)上的文化傳承，以及在此基礎(chǔ)上的文化變革和創(chuàng)新。民族文化創(chuàng)造活力的增強(qiáng)離不開對(duì)民族文化的傳承，從某種意義上來說，“文化發(fā)展的歷史，首先是文化傳承的歷史”。信息文化是一種與世界文化共同的傳播與繼承形式，通過這種共同的文化形式，中國特色社會(huì)主義民族文化就很容易地超出本國本民族的范圍在世界上傳播與繼承，以至讓中國的民族文化影響世界。
2以信息文化增強(qiáng)我國民族文化創(chuàng)造活力需要注意的問題
信息文化作為信息社會(huì)的主流文化對(duì)民族文化的影響是雙面的，一方面，信息文化在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力和在加快擴(kuò)大不同民族之間文化交流和交往等方面提供了便利；另一方面，信息文化也增大了全球文化對(duì)我國民族文化的沖擊，給增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力帶來了一些新問題和新挑戰(zhàn)。
2.1必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，它主要有四層含義：“一是堅(jiān)持以為指導(dǎo)；二是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的理想信念；三是弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；四是樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀”。以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，才能充分挖掘出蘊(yùn)藏在人民群眾中深厚的文化創(chuàng)造源泉，才能激發(fā)人民群眾高昂的文化創(chuàng)造熱情與活力。愛國主義為核心的民族精神是民族文化的精髓，在激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力的同時(shí)，也讓中華民族各族同胞心連心緊密團(tuán)結(jié)在一起，為社會(huì)主義文化事業(yè)做貢獻(xiàn)，為中華民族的偉大復(fù)興努力奮斗。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神要求人民群眾不斷增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力，只有不斷創(chuàng)造出新的民族文化才能反映出人民群眾日新月異、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，不斷展現(xiàn)出人民群眾的新風(fēng)貌，在文化創(chuàng)新中有新的收獲和喜悅，使民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)。以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力要善于運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來指導(dǎo)以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力中遇到的新問題和新挑戰(zhàn)，使中國特色社會(huì)主義文化成為中國信息文化的理論基礎(chǔ)，成為增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力的行動(dòng)指南。所以全民族文化創(chuàng)造活力的增強(qiáng)不能離開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，全民族文化創(chuàng)造不能離開中國特色社會(huì)主義道路。
2.2必須預(yù)防信息文化霸權(quán)主義對(duì)中華民族文化的傷害和挑戰(zhàn)信息文化霸權(quán)是信息霸權(quán)與文化霸權(quán)的結(jié)合，它們共同為信息文化霸權(quán)主義的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。所謂“信息文化霸權(quán)主義”是指一些發(fā)達(dá)國家仗著自身在信息文化上的強(qiáng)勢(shì)地位，借助于信息文化具有的文化影響力國際化和全球化特點(diǎn)，對(duì)相對(duì)落后的國家在生活方式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行文化侵略和文化滲透，以達(dá)到讓這些相對(duì)落后國家在不知不覺中接受他們思想統(tǒng)治和控制的目的。俄羅斯信息學(xué)家A.B.斯克沃爾佐夫曾在論文《信息文化與國家安全》中提到：“對(duì)國家安全現(xiàn)代條件的理解與信息文化某些問題的解決有關(guān)。今天，我們社會(huì)面臨的核心問題之一是文化滯后。為了克服文化滯后，使虛擬現(xiàn)實(shí)概念適應(yīng)信息活動(dòng)具有極重要的意義”。在信息社會(huì)中信息文化霸權(quán)主義確實(shí)存在，例如從信息文化流的方向來看，主要從西方發(fā)達(dá)國家流向廣大的發(fā)展中國家，伴隨著西方信息文化的流入，會(huì)使西方民族的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等文化的整體移入，從而壓抑了其它國家原有的本民族文化的發(fā)展，隨著信息文化逆差的逐漸擴(kuò)大，很有可能其它弱小國家會(huì)失去本民族特有的文化。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示“世界上2/3的信息來源于只占世界人口1/7的發(fā)達(dá)國家，世界每天傳播的國際新聞?dòng)?0%來自西方主要通訊社。西方發(fā)達(dá)國家流向發(fā)展中國家的信息量是發(fā)展中國家流向發(fā)達(dá)國家的100倍”。信息文化霸權(quán)主義之所以會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)樗菫槲鞣桨l(fā)達(dá)國家全球戰(zhàn)略服務(wù)的，它是為國家霸權(quán)主義服務(wù)的，它是想用文化統(tǒng)領(lǐng)世界，因?yàn)椤鞍詸?quán)的意義就在于，它能夠成功地把自己的利益裝扮成普遍的要求”。因此以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，必須預(yù)防信息文化霸權(quán)主義對(duì)中華民族文化的傷害和挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)是擁有蘊(yùn)涵富足的寶藏，它所蘊(yùn)含的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美角度、立異精神和藝術(shù)作品都對(duì)現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟示與借鑒作用。中國富含深厚的文化特性決定了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)獨(dú)特的東方文化韻味，也形成了大量具備東方神韻的海報(bào)設(shè)計(jì)元素，這些元素充斥著我們生活的方方面面，早已滲透入人們的日常生活中。這些元素運(yùn)用在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中就可以被更多的人所認(rèn)可，由于在中國這個(gè)特定的區(qū)域里，這些具有深刻涵義的傳統(tǒng)文化也只是自己本民族的人們才能理解讀懂。在現(xiàn)代旅游海報(bào)設(shè)計(jì)作品中，我們依然可以看到濃濃的傳統(tǒng)中國味。如中國傳統(tǒng)文化影響下的人們對(duì)中國紅的喜愛、對(duì)祥云、龍圖騰的認(rèn)可等等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富我們視覺藝術(shù)語言，是我們探索和發(fā)現(xiàn)新的視覺語言、創(chuàng)新視覺文化的源頭。首先，確定“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”思想在自然觀上強(qiáng)調(diào)的“渾然天成”“物我為一”。這樣人與自然渾然一體的世界觀造就了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性、辯證性、因果循環(huán)的整體思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相輔相成，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)思想觀念。將這種特殊的思維方式，運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，則形成了中國當(dāng)下特有的審美習(xí)慣和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。同樣，“天人合一”的抽象觀念并沒有完全停留在哲學(xué)的理念中，也滲透到我國古代旅游文化觀念中，強(qiáng)調(diào)在旅游過程當(dāng)中不光注重山水的自然特征，更多在意的是人與自然相互交融的境界。晉代陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”所反映出來的歸依自然、物我兩忘的境界，正是這一思想的集中體現(xiàn)。因此，旅游海報(bào)設(shè)計(jì)要根植于傳統(tǒng)藝術(shù)精華的土壤中，把設(shè)計(jì)思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，取得意想不到的審美效果。其次，追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)造詣。唐代張璪則提出：“外師造化，中得心源。”意在把繪畫藝術(shù)融入自然中，以自然為師，結(jié)合創(chuàng)作者心理情感，并將情感與寫實(shí)融合在一起，兩者交融呈現(xiàn)出最好的作品。這種追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)精神反映在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中，則更多的是強(qiáng)調(diào)人們通過海報(bào)視覺符號(hào)而達(dá)到身臨其境、置身其中的感受和體驗(yàn)，縮短游客和旅游地之間的空間和心理距離。再次，符合“美善統(tǒng)一”的價(jià)值規(guī)范。“美”與“善”在中國傳統(tǒng)文化中是密不可分的統(tǒng)一整體，因此產(chǎn)生的傳統(tǒng)審美形態(tài)就必定帶著極高的道德意識(shí)。也就是說，藝術(shù)作品不但是視覺刺激的產(chǎn)物，也是社會(huì)價(jià)值規(guī)范的產(chǎn)物，包涵了人對(duì)自然生命欲求和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范。如在中國傳統(tǒng)文化中的松竹梅象征友請(qǐng)與堅(jiān)貞，大象寶瓶象征太平吉祥，石榴桂圓象征多子多福，仙鶴青松象征延年益壽等等，它都表達(dá)了人們求美求善的和諧愿望。因此，旅游海報(bào)設(shè)計(jì)不僅要表現(xiàn)旅游景區(qū)美好的自然景觀和人文景觀，而且不能脫離人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范?？鬃拥?ldquo;仁者樂山，智者樂水”“君子比德”之說就是寓道德修養(yǎng)于旅游審美活動(dòng)的突出表現(xiàn)，對(duì)旅游者的道德感養(yǎng)成具有重要的作用。
二、宗教文化元素
“宗教情感與藝術(shù)的審美情感存在一定的差別，宗教中的如癡如狂的崇拜、義無返顧的獻(xiàn)身、驚心動(dòng)魄的自殘行為，往往是與個(gè)人的生活目的、人生的價(jià)值等道德觀念直接相聯(lián)，而藝術(shù)審美情感與道德觀念的聯(lián)系則是間接的。審美活動(dòng)本身只訴諸人的感情，通過對(duì)美的事物的感受和認(rèn)識(shí)，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術(shù)兩種思惟方式在運(yùn)用想象和幻想把握世界的過程中異曲同工，相互共存，異同結(jié)合，使它們?cè)趯?duì)世界的認(rèn)知和反映中，形成了相互浸透、相互交融的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)元素，藝術(shù)中滲透著宗教因素。同時(shí)，宗教與藝術(shù)對(duì)客觀世界的認(rèn)知本領(lǐng)與方法又是同根共源，相輔相成，都運(yùn)用了豐富的思維方式。黑格爾在《美學(xué)》中說：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”而民間傳說，圖騰符號(hào)，原始歌舞、藝術(shù)與儀式等宗教活動(dòng)同樣使用了豐富的想象，并且最大程度的利用與發(fā)展了這種想象。豐富的聯(lián)想和幻想，既是藝術(shù)思維的首要特征，也是宗教活動(dòng)的主要方法。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，當(dāng)宗教與旅游密切地聯(lián)系在一起時(shí)，旅游成了宗教傳播、交流的主要途徑和手段，宗教則成了旅游活動(dòng)的重要?jiǎng)恿湍康?，宗教蘊(yùn)涵富足的旅游資源，旅游則增進(jìn)這一資源價(jià)值的完成，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。在漫漫的歷史演變過程中，宗教造就了絢爛的精神文化和光鮮的物質(zhì)文明，開辟了豐富自然風(fēng)光和人文景觀，許多宗教文化的景區(qū)已成為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。優(yōu)秀宗教文化資源與文明旅游行為充分結(jié)合，更好地宏揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化的精髓，盡顯宗教規(guī)范人道德、凈化人心靈、升華人境界的積極作用，更好地致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，宗教文化元素在現(xiàn)代旅游設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，首先要建立在對(duì)宗教理解的基礎(chǔ)之上，而絕非的輕易挪用對(duì)某個(gè)圖形符號(hào)。只有宗教思想與旅游海報(bào)設(shè)計(jì)語言完美結(jié)合，精確傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，才是宗教文化與旅游廣告互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們對(duì)宗教思想的逐步認(rèn)識(shí)，使得中圖騰符號(hào)的利用價(jià)值得到不斷延展，雖然圖騰的原始意義發(fā)生了本質(zhì)的改變，但體現(xiàn)宗教意義的圖騰符號(hào)或宗教傳說也已成為某個(gè)宗教旅游的象征或標(biāo)識(shí)，給現(xiàn)代旅游海報(bào)設(shè)計(jì)提供了豐富的文化元素。如中國聯(lián)通標(biāo)志，選用的是源于佛教八寶題材的“盤長”造型，取其“源遠(yuǎn)流長、生生不息”之意，通過其文化的氣息與親和力來傳遞企業(yè)的精神理念。
三、民俗民風(fēng)元素
隨著民族文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展和后現(xiàn)代空間生產(chǎn)特征的凸顯，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的類型和模式逐漸多樣化、復(fù)合化。以往關(guān)注的幾種類型與模式，已遠(yuǎn)不能涵蓋民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的主要類型和發(fā)展特點(diǎn)。同事，相關(guān)研究主要分屬旅游管理學(xué)與旅游人類學(xué)（民族學(xué)）兩大領(lǐng)域，學(xué)科涇渭分明，鮮有交合。基于此，筆者嘗試從空間生產(chǎn)視角，根據(jù)民族文化遺產(chǎn)作為旅游資源存在及被旅游利用的地理空間形式，將民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的主要模式確定為旅游空間原地生產(chǎn)、旅游空間本地生產(chǎn)、旅游空間異地生產(chǎn)3類，每一類空間生產(chǎn)模式亦可涵蓋諸多類型，幾乎所有的民族旅游類型都可包羅其中。Page認(rèn)為，研究者理解旅游現(xiàn)象本質(zhì)的方法是系統(tǒng)論方法。這種方法的主要目的是將現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜的旅游活動(dòng)合理化和簡(jiǎn)單化，并用很多強(qiáng)調(diào)旅游內(nèi)在聯(lián)系的要素來表示。③本文通過建立文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)進(jìn)行研究。該系統(tǒng)由主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)、民族文化旅游空間系統(tǒng)、民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過程系統(tǒng)、影響因子系統(tǒng)4個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。主體、空間、過程、影響因子既是統(tǒng)一體系統(tǒng)構(gòu)成與運(yùn)作的核心要素，又是統(tǒng)一體系統(tǒng)分析的4個(gè)基本維度。其中主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)包括文化保護(hù)傳承主體（民族文化持有者、旅游社區(qū)、文化保護(hù)社團(tuán)）、經(jīng)營主體（旅游開發(fā)企業(yè)、旅游從業(yè)人員）、觀賞主體（旅游觀光者）、政府主體；影響因子系統(tǒng)包括政策、制度、環(huán)境、人才、資源、市場(chǎng)、媒介等因素；民族文化旅游空間系統(tǒng)即民族文化遺產(chǎn)旅游利用的空間生產(chǎn)系統(tǒng)，包括旅游物理空間、旅游景觀符號(hào)空間、旅游參與體驗(yàn)空間；民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過程系統(tǒng)指文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體狀況和過程。模式類型的比較研究，可以幫助我們從民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用多元化的具體實(shí)踐中，探尋一般規(guī)律和最有可能實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的創(chuàng)新模式。云南作為民族文化大省和旅游大省，具有豐富的民族文化遺產(chǎn)資源與民族文化遺產(chǎn)旅游類型。筆者選取了5個(gè)涵蓋原地、本地、異地3類旅游空間生產(chǎn)模式，以及國內(nèi)民族旅游主要類型的代表性民族文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)作為研究個(gè)案。①
二、民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)主要模式類型的特點(diǎn)及比較研究結(jié)論
（一）不同模式類型的特點(diǎn)及其創(chuàng)新性
西雙版納傣族園，屬于民族旅游特色村與新農(nóng)村建設(shè)一體化、旅游空間原地生產(chǎn)模式—少數(shù)民族旅游村寨類型。劇場(chǎng)化旅游空間與生活化旅游空間的并存是其特色。竹樓民居建筑環(huán)境的保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性展演、特別是“傣家樂”旅游特色經(jīng)營戶的涌現(xiàn)，使游客與村民全面接觸，村民的部分私人生活空間轉(zhuǎn)換為旅游公共空間，為游客提供了原真性的文化體驗(yàn)，與旅游公司主導(dǎo)的劇場(chǎng)符號(hào)空間形成互補(bǔ)。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)通過以民族文化持有者自身為主、包括基層政府、旅游公司多主體參與的生活化旅游空間的生產(chǎn)而得以保護(hù)利用，則是少數(shù)民族旅游村寨類型的創(chuàng)新性所在。麗江大研古城，屬于世界文化遺產(chǎn)與區(qū)域性中心城市一體化、旅游空間原地生產(chǎn)模式—世界文化遺產(chǎn)城市類型。麗江大研古城的民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)系統(tǒng)可分為兩個(gè)層級(jí)：一個(gè)是政府主導(dǎo)的歷史文化空間保護(hù)利用層級(jí)，囊括自然風(fēng)物、歷史文物古跡、納西傳統(tǒng)民居、廣場(chǎng)民族歌舞打跳等景觀與民俗文化氛圍；另一個(gè)是旅游企業(yè)、民間文化社團(tuán)主導(dǎo)生產(chǎn)的旅游空間節(jié)點(diǎn)層級(jí)，它以東巴紙坊、納西古樂廳、納西喜院、雪山書院等景觀符號(hào)與參與體驗(yàn)空間為標(biāo)志。強(qiáng)大的政府支撐和政府與民間相輔相成的層級(jí)結(jié)構(gòu)，是城市型世界文化遺產(chǎn)在民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用方面的突出優(yōu)勢(shì)。楚雄彝人古鎮(zhèn)，屬于民族文化主題公園與旅游地產(chǎn)社區(qū)一體化、旅游空間本地生產(chǎn)模式—后現(xiàn)代旅游地產(chǎn)社區(qū)類型。彝族文化作為楚雄彝族自治州的少數(shù)民族文化資本和公民權(quán)的標(biāo)識(shí)，通過彝人古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)方式進(jìn)入社會(huì)公共空間，后現(xiàn)代古鎮(zhèn)強(qiáng)大的包容性和吸附力，催生了廣泛多元的民族文化保護(hù)傳承主體，從政府到民間文化社團(tuán)、彝族群眾，乃至城鎮(zhèn)各民族，都以此為民族自治地方文化標(biāo)示和文化保護(hù)傳承場(chǎng)，自覺參與到文化旅游與文化保護(hù)之中，凸顯了民族自治地方少數(shù)民族的主體地位。少數(shù)民族自治地方的旅游地產(chǎn)社區(qū)類型，在借助后現(xiàn)代的城市景觀建設(shè)進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)方面具有創(chuàng)新意義。麗江玉水寨，屬于民族地區(qū)民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間本地生產(chǎn)模式—民族文化傳承基地類型。玉水寨東巴文化旅游景觀生產(chǎn)的特點(diǎn)，一是對(duì)以前僅局限于東巴經(jīng)書的主要神靈和祖先形象通過壁畫、雕塑等形式進(jìn)行了開創(chuàng)性的符號(hào)化生產(chǎn)，使其走向世俗社會(huì)，對(duì)東巴文化精髓起到弘揚(yáng)和傳承的作用，同時(shí)極大豐富了文化旅游的內(nèi)容和形式；二是該景點(diǎn)作為東巴文化民間傳承保護(hù)基地，利用景區(qū)與傳統(tǒng)民族村寨鄰近的地理優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造性地開展“景區(qū)＋東巴文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”建設(shè)，確保真實(shí)民間民俗活動(dòng)成為文化旅游展示主要內(nèi)容。以民族文化傳承的主體性與旅游展演的真實(shí)性為前提，謀求民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游的良性互動(dòng)，是民族地區(qū)民族文化傳承基地類型的突出特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。云南民族村，屬于都市民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間異地生產(chǎn)模—都市民族文化主題公園類型。民族村積極引進(jìn)和培育少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其主管部門滇池旅游度假區(qū)管委會(huì)向政府部門申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目。這種由景區(qū)及其主管單位共同培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人的機(jī)制，云南省獨(dú)此一家。“博物館＋民族村寨”的展陳形式與“主題公園＋地州民族地區(qū)”的合作運(yùn)行模式，是都市民族文化主題公園成功進(jìn)行較大規(guī)模民族文化遺產(chǎn)異地集中保護(hù)利用的創(chuàng)新。
（二）通過旅游空間系統(tǒng)比較得出的結(jié)果
原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.03）所具有的文化旅游資源本真性強(qiáng)，在整體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)利用方面具有無法比擬的優(yōu)越性。處于民族自治地方的本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.31），因“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”的空間格局，而具有吸納民族文化持有者及多元保護(hù)主體的強(qiáng)大包容性，這是其突出的優(yōu)勢(shì)。異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.27）在集中展示民族文化遺產(chǎn)資源及旅游景觀、旅游產(chǎn)品生產(chǎn)方面體現(xiàn)出較強(qiáng)的文化旅游產(chǎn)業(yè)水平。就旅游空間系統(tǒng)整體而言，3種空間生產(chǎn)模式類型都具有“核心景觀（區(qū)域）＋民族傳統(tǒng)文化區(qū)域”這一共同的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；注重以文化持有者主體為中心的“旅游—生活空間”的營造和建設(shè)，是所有空間生產(chǎn)模式類型發(fā)展的共同趨向。不同的是，不同空間生產(chǎn)模式類型的民族傳統(tǒng)文化區(qū)域的文化真實(shí)性、空間范圍及其與核心景觀（區(qū)域）的結(jié)合度不同。
（三）通過保護(hù)利用過程系統(tǒng)比較得出的結(jié)果
3種模式5種類型的過程系統(tǒng)，都表現(xiàn)出文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間良性互動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.51）對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展與宣傳弘揚(yáng)的效果較為突出，文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的互動(dòng)效果表現(xiàn)優(yōu)異。原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.04）的保護(hù)主體以文化持有者主體與開發(fā)企業(yè)、基層政府部門為主，較為單一；而本地旅游空間生產(chǎn)模式類型和異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.34）的保護(hù)主體則較為多元化。
（四）通過主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)與影響
因子系統(tǒng)比較得出的結(jié)果原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.09）由于在民族文化原生地進(jìn)行景區(qū)建設(shè)，涉及管理開發(fā)單位與社區(qū)居民（原住民）之間、地方政府社會(huì)管理與景區(qū)規(guī)劃建設(shè)之間的利益協(xié)調(diào)，所以利益相關(guān)者較為復(fù)雜。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.39）和異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.24）均屬于旅游企業(yè)主導(dǎo)開發(fā)的自主新建實(shí)體，它主要受到市場(chǎng)、旅游企業(yè)自身規(guī)劃與管理運(yùn)作模式、文化持有者參與因素等影響，其利益相關(guān)者較原地旅游空間生產(chǎn)模式類型的簡(jiǎn)單，社會(huì)效應(yīng)表現(xiàn)較好。
（五）通過創(chuàng)新性比較得出的結(jié)果
原地旅游空間生產(chǎn)模式類型的創(chuàng)新性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)（均值3.92），較其余兩種模式差。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型在創(chuàng)新性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)方面表現(xiàn)突出（均值4.39），異地旅游空間生產(chǎn)模式類型次之（均值4.37）。
（六）通過旅游利用與保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)整體效應(yīng)比較得出的結(jié)果
一是旅游利用與保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)的評(píng)價(jià)值與系統(tǒng)綜合社會(huì)效應(yīng)成正比，評(píng)價(jià)值越高，系統(tǒng)的綜合正效應(yīng)越強(qiáng)；反之亦然。二是各子系統(tǒng)評(píng)價(jià)值的差距大小與各子系統(tǒng)之間的力量強(qiáng)弱成正比，各子系統(tǒng)評(píng)價(jià)值的差距越大，其相互之間越不均衡；評(píng)價(jià)值越高的，其積極作用越大，反之亦然?；窘Y(jié)論是：本地旅游空間生產(chǎn)模式類型在空間系統(tǒng)、過程系統(tǒng)、影響因子、創(chuàng)新性等方面均具有較為突出的優(yōu)勢(shì)，其總的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用正效應(yīng)非常突出（均值4.40）。異地旅游空間生產(chǎn)模式類型與其差距不大，各子系統(tǒng)及總的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效應(yīng)均較理想（均值4.31）。原地旅游空間生產(chǎn)模式類型雖然總的社會(huì)效益尚好，但與前兩種模式類型形成較大差距（均值4.02）。由此推斷，本地旅游空間生產(chǎn)模式應(yīng)該是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用創(chuàng)新模式的理想類型。保證景區(qū)內(nèi)民族民俗動(dòng)態(tài)展演的真實(shí)、保持景區(qū)與原生民族村寨穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系，是創(chuàng)新模式的突出特點(diǎn)和關(guān)鍵所在。
（七）文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的共性問題及特點(diǎn)
比較研究揭示出文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)存在一些共性問題。如因民族文化遺產(chǎn)持有者主體與文化保護(hù)主體分離而導(dǎo)致文化失真、主位與客位的價(jià)值認(rèn)知差異等。有學(xué)者提出，“保護(hù)主體”與“遺產(chǎn)主體”分離悖論的形成，是由于遺產(chǎn)化過程中的“權(quán)利失衡”導(dǎo)致的。①此外，還與景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的方式手段、游客的文化背景及文化需求等因素也有著直接的關(guān)系。在不少民族文化旅游景區(qū)，內(nèi)部東方主義②往往成為旅游策劃者與部分游客不自覺的視角，少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)性被視作“落后”，成了賣點(diǎn)。多點(diǎn)民族志研究揭示，文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用具有景觀符號(hào)化特點(diǎn)及發(fā)展趨向。文化遺產(chǎn)的符號(hào)化生產(chǎn)，是由文化遺產(chǎn)本身文化與經(jīng)濟(jì)（資源）的二重屬性決定的。民族文化遺產(chǎn)的符號(hào)化生產(chǎn)，是旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)、少數(shù)民族族性展演與游客文化體驗(yàn)三者互動(dòng)的結(jié)果，是在文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下再現(xiàn)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值的文化再生產(chǎn)，是利用歷史古跡、表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)手工技能等文化資本，制造旅游產(chǎn)品、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品化生產(chǎn)與社會(huì)化生產(chǎn)。它意味著文化意義、價(jià)值觀念等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)固定地附著于模式化的物質(zhì)實(shí)體，并生產(chǎn)出旅游消費(fèi)社會(huì)廣泛認(rèn)可的遺產(chǎn)“符號(hào)”。因此，它使文化遺產(chǎn)不可避免地遭遇模式化、碎片化、空殼化、庸俗化及脆弱性之危機(jī)。①伴隨文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的景觀符號(hào)化特點(diǎn)及發(fā)展趨向越發(fā)明顯。
三、文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)利用
（一）民族文化遺產(chǎn)的性質(zhì)及保護(hù)利用效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
文化是人類適應(yīng)環(huán)境的方式與產(chǎn)物。人與環(huán)境是文化產(chǎn)生的兩個(gè)核心要素。就民族傳統(tǒng)文化而言，民族文化持有者是傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的主體；民族傳統(tǒng)生活是民族傳統(tǒng)文化生長的原生境。對(duì)于景區(qū)內(nèi)以旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化而言，其已脫離了文化本來生長的原生境。按列斐弗爾有關(guān)空間生產(chǎn)的理論，②少數(shù)民族文化持有者從民族傳統(tǒng)村落空間到旅游消費(fèi)空間的轉(zhuǎn)變，其實(shí)是從表征的空間（representationalspace）或生活的空間（thelivedspace）到空間的表征（repre⁃sentationofspace）和構(gòu)想的空間（theconceivedspace）的過渡。前者是少數(shù)民族生活的真實(shí)完整的空間；而后者體現(xiàn)旅游景觀符號(hào)系統(tǒng)的制造與呈現(xiàn)、旅游產(chǎn)品舞臺(tái)化再現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是游客參與體驗(yàn)的主要空間。筆者認(rèn)為，在文化旅游背景下，只要有民族文化持有者的參與，民族文化旅游景觀就并非是無根的移植文化、模擬文化和純粹的人造景觀。這種真實(shí)文化主體與旅游景區(qū)環(huán)境共同構(gòu)成的新的文化生態(tài)，可稱作民族文化的次生境。作為旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化，可以理解為是在文化次生境中被不斷再生產(chǎn)的民族文化。以民族歌舞表演為例，民族歌手在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上將不少歌曲翻譯成漢語演唱，或嫁接了現(xiàn)代生活內(nèi)容。以少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)為例，各種景區(qū)手工作坊所生產(chǎn)的旅游商品，雖傳承體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)工藝技法，但在商品內(nèi)容及形制上卻融合了當(dāng)下旅游市場(chǎng)的需要與游客現(xiàn)代審美需求。對(duì)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效果的評(píng)價(jià)，應(yīng)與文化原生地有所不同：因?yàn)槠浔痪砣肓寺糜问袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，無法避免地被打上了文化商品化、景觀符號(hào)化與產(chǎn)業(yè)模式化的印記，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在相當(dāng)程度上成為文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的前提條件。文化旅游背景下的民族文化遺產(chǎn)，由于受大眾傳媒、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化旅游產(chǎn)業(yè)、旅游開發(fā)企業(yè)的規(guī)劃與管理運(yùn)作模式等諸多因素影響，其文化本真性③及價(jià)值的判定、文化詮釋的權(quán)力還在于少數(shù)民族文化持有者自身。即便旅游場(chǎng)景下的民族文化成為一種舞臺(tái)化的真實(shí)，成為一種“產(chǎn)品”，但只要原住民群體珍視它們，并按他們認(rèn)為合適的方法來制定合適的商業(yè)規(guī)則，那么就可以認(rèn)為這種產(chǎn)品具有真實(shí)的文化內(nèi)涵。也就是說，旅游導(dǎo)致的商業(yè)化并不必然導(dǎo)致對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的破壞，關(guān)鍵在于規(guī)則的建立。④那么，文化旅游背景下評(píng)判民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是“激活民族文化遺產(chǎn)的生命力”。事實(shí)上，文化遺產(chǎn)旅游為民族文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提供了傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合的、文化再生產(chǎn)的機(jī)會(huì)。民族文化遺產(chǎn)充當(dāng)了旅游資源與資本，通過旅游市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。旅游消費(fèi)空間所展現(xiàn)的民族文化保護(hù)利用主體不再單純，除民族文化遺產(chǎn)的持有者（文化主體）外，還包括景區(qū)企業(yè)精英（專業(yè)規(guī)劃人員與文化專家），甚至還包括各類官方與民間的文化保護(hù)機(jī)構(gòu)和個(gè)人。多元主體共同參與了民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與再生產(chǎn)。當(dāng)民族文化遺產(chǎn)被旅游產(chǎn)業(yè)制造成一種社會(huì)化的景觀而進(jìn)入社會(huì)公共空間時(shí)，民族傳統(tǒng)文化的精髓會(huì)被社會(huì)認(rèn)知和接受，那么，一種少數(shù)民族主位保護(hù)與客位（社會(huì)大環(huán)境）保護(hù)相結(jié)合的社會(huì)氛圍就會(huì)逐漸形成。雖然文化持有者作為核心主體，有被旅游制度與旅游企業(yè)安排的被動(dòng)一面，但也有參與文化再生產(chǎn)的能動(dòng)性、創(chuàng)新性的一面。從文化遺產(chǎn)保護(hù)效應(yīng)看，遺產(chǎn)旅游體現(xiàn)了民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)與發(fā)展中保護(hù)的理念。
（二）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的基本原則
民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)旅游利用與保護(hù)，包括民族文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展及文化遺產(chǎn)在旅游利用背景下的可持續(xù)保護(hù)兩方面?；诙帱c(diǎn)民族志的初步研究，筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的基本原則有二：一是須遵循文化旅游產(chǎn)業(yè)與文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律。民族文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)和文化的雙重屬性與價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值只有通過旅游商品化與產(chǎn)業(yè)化才能實(shí)現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要市場(chǎng)調(diào)節(jié)；文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要確立文化持有者的主體地位，需要政府扶持以形成多元主體共同參與的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。二是民族文化遺產(chǎn)只有通過利用重新詮釋其文化本真性、體現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值，才能獲致持久的生命力；對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)與活態(tài)旅游景觀建設(shè)，應(yīng)是民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)良性互動(dòng)的核心內(nèi)容。按照聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的解釋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但存在于民眾的生活當(dāng)中，而且還要隨著新的時(shí)代得到傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。JamesClifford指出：“不能將本真性定義為一個(gè)被搶救的過去。相反，本真性應(yīng)被重新建構(gòu)為一種立足當(dāng)?shù)?、存在于?dāng)下、面向未來的創(chuàng)造性活動(dòng)。”①少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族旅游的核心內(nèi)容，其本真性是民族文化遺產(chǎn)旅游生命力的基本保障。方李莉提出，對(duì)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將其變成新的文化的一部分，創(chuàng)新是一種更深刻的保護(hù)。②民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的意義，就在于借助文化旅游這一平臺(tái)讓民族文化遺產(chǎn)通過價(jià)值和功能的體現(xiàn)而獲得持久的生命力。
（三）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的主要途徑
重建“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)，推廣“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)創(chuàng)新模式，是實(shí)現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的主要途徑?；?個(gè)代表性個(gè)案的比較研究，筆者提出“旅游—生活空間”概念。空間是主體性存在與策略實(shí)踐的場(chǎng)所。“旅游—生活空間”是探討文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的核心概念。其包含符號(hào)化、劇場(chǎng)化的旅游景觀空間與生活化的旅游空間（向游客開放的少數(shù)民族真實(shí)的民俗生活空間）兩個(gè)層次，亦指以游客為核心主體的旅游空間，以及以少數(shù)民族文化持有者為核心主體的生活空間的交融并置。符號(hào)化、劇場(chǎng)化的旅游空間以符號(hào)生產(chǎn)、舞臺(tái)展演、模擬再現(xiàn)為標(biāo)志；生活化旅游空間以民族文化持有者及其真實(shí)的民俗生活為標(biāo)志。③研究表明，不論哪一種旅游空間生產(chǎn)模式類型，其民族文化遺產(chǎn)的旅游利用與保護(hù)，往往表現(xiàn)出劇場(chǎng)化旅游空間與生活化旅游空間相互交融的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的效果，與“旅游—生活空間”的強(qiáng)弱有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。“旅游—生活空間”的強(qiáng)弱，意味著民族文化持有者主體能動(dòng)性、參與性的強(qiáng)弱和民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性、生命力、價(jià)值感的強(qiáng)弱，還與以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的活態(tài)保護(hù)傳承有著直接關(guān)聯(lián)。這些直接關(guān)乎民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的基礎(chǔ)與效果。要實(shí)現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)利用，就要進(jìn)行“旅游—生活空間”強(qiáng)大文化生態(tài)系統(tǒng)的培育與建設(shè)。“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建，實(shí)質(zhì)是對(duì)旅游利用—保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用原則的重構(gòu)，必須對(duì)不同子系統(tǒng)、特別是不同層級(jí)的旅游空間施行不同的建設(shè)策略。關(guān)鍵在于，通過廣泛吸納少數(shù)民族文化持有者、民間文化社團(tuán)及社會(huì)民眾的參與，保證景區(qū)內(nèi)民族民俗動(dòng)態(tài)展演的真實(shí)，保持景區(qū)與原生民族村寨穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系，體現(xiàn)文化持有者的能動(dòng)性與民族文化保護(hù)主體的多元性，同時(shí)兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)傳承與旅游市場(chǎng)化利用。由于文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用具有景觀符號(hào)化特點(diǎn)及發(fā)展趨向，“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建的意義，還在于抑制過度的符號(hào)消費(fèi)，發(fā)展體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，保持一定程度或范圍的民族文化生態(tài)旅游。比較研究表明，“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)模式，是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用創(chuàng)新模式的理想類型，應(yīng)得到大力推廣。
（四）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的保障機(jī)制建設(shè)
嫩江地區(qū)少數(shù)民族文化的豐富資源可以轉(zhuǎn)化成不同種類的文化產(chǎn)品，既可以積極開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)核心圈層的產(chǎn)品，也可以開發(fā)層的產(chǎn)品和相關(guān)文化產(chǎn)品。例如，近年來火爆銀屏的清宮戲在全國范圍內(nèi)掀起了一股滿族文化的熱潮，也帶動(dòng)了滿族文化旅游熱。嫩江流域原汁原味的滿族文化風(fēng)情游應(yīng)該變以往單純走馬觀花式的粗放型開發(fā)模式，而應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)氐臐M族文化旅游業(yè)開發(fā)給以集約型運(yùn)作，開發(fā)出多視角的旅游文化相關(guān)產(chǎn)品，既可以滿足不同游客的不同需要，又能為當(dāng)?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟(jì)效益。例如，滿族文化旅游至少要提供如下文化產(chǎn)品：
第一是具有濃郁滿族特色的食品。表現(xiàn)滿族的飲食習(xí)俗，清末民初時(shí)的鄉(xiāng)謠概述得較有情趣：“南北大炕，高桌擺上。黃米干飯，大油熬湯。膀蹄肘子，切碎端上。四個(gè)盤子，先吃血腸?！庇衷疲骸梆っ骘炞有∶字啵岵朔蹢l燉豬肉。平常時(shí)節(jié)小豆腐，咸菜瓜子拌蘇油?！睗M族飲食從滿漢全席，我國最著名的、規(guī)模最大的古典筵席到餑餑、酸湯子、薩其瑪、火鍋等有民族特色的食品是打造滿族文化特色的重要內(nèi)容，因此，在滿族風(fēng)情旅游區(qū)可以規(guī)劃籌建滿族小吃街，配以滿族仿古建筑，服務(wù)人員皆以滿族服飾、使用滿族禮節(jié)接待客人，既可以直接為游客提供飲食服務(wù)，還可以售賣旅游紀(jì)念品，從而打造地方文化與商業(yè)模式相結(jié)合的互動(dòng)式旅游景觀模式。
第二是充滿滿族民俗特色的游戲體育活動(dòng)。滿族承其先世女真人的娛樂游藝習(xí)俗，既深受漢族等的文化影響，又保持著本民族的特色，滿族人民創(chuàng)造了許多古老的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，至今，有的運(yùn)動(dòng)形式仍在滿族集居的城鄉(xiāng)中流傳著。現(xiàn)在已知的滿族的游藝活動(dòng)大約有100余種，其中最為人們所熟知的是“九聯(lián)環(huán)”、“仙人摘桃”、“抓嘎拉哈”、“老鷂子抓小雞”“、跑馬沖城游戲”等，滿族青少年舊時(shí)多有爭(zhēng)力斗巧的競(jìng)技游藝活動(dòng)，主要項(xiàng)目是騎射、跳駱駝、摔跤、舉重石、溜冰、滑雪爬犁、狩獵運(yùn)動(dòng)、賽威虎等等。插柳射箭，在滿族既是民間鍛煉狩獵技能，也是一種軍事體育活動(dòng)。滿族這些既具有深厚的歷史文化淵源又與時(shí)代相契合的游戲體育活動(dòng)可以在相關(guān)旅游環(huán)節(jié)中有選擇地開發(fā)。
第三是獨(dú)具觀賞性的滿族舞蹈表演。滿族較有特色的民族舞蹈包括“空齊舞”、“慶隆舞”、“滿族秧歌”、“笊籬姑姑舞”等形式。“空齊”舞又稱為“莽勢(shì)”，分男女兩式，一般是兩人相對(duì)而舞，眾人拍手而歌。其舞姿有“九折十八式”，以剛健、優(yōu)美的舞姿表現(xiàn)滿族人民古老的生產(chǎn)生活和對(duì)豐收、勝利的歡慶。“慶隆舞”，包括揚(yáng)烈舞和喜起舞，前者為武舞，后者為文舞，皆用于吉慶宴。“秧歌”是滿族人民喜愛的集體歌舞。每逢春節(jié)、元宵節(jié)等盛節(jié)必扭唱秧歌，男女老少載歌載舞，歡度佳節(jié)，甚至通宵達(dá)旦，盡情歌舞，表現(xiàn)了滿族人民的喜悅和歡樂。滿族秧歌以走大場(chǎng)為主，名曰“走陣”。陣式多為漢族秧歌的天門八卦陣、地門八卦陣、葫蘆陣、六合陣等，表現(xiàn)了滿族八旗官兵征戰(zhàn)與歡慶勝利的精神。這些具有濃郁滿族風(fēng)情的歌舞形式，應(yīng)該得到深入挖掘和開發(fā)，例如開發(fā)成文藝演出形式，制成工藝品等等，從而增大旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。
作者：朱子娟單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院
水分顏料具有很強(qiáng)的覆蓋力，可層層疊加，易于調(diào)整修改畫面。如多用于水調(diào)和，可變化出透明、豐富的效果，像水彩畫一樣淡雅。學(xué)畫之前首先要學(xué)習(xí)色彩知識(shí)：三原色、間色、復(fù)色的調(diào)制方法?？梢赃\(yùn)用調(diào)色公式，容易記住并加以練習(xí)，學(xué)生興趣高漲，顏色就像變魔術(shù)似的神奇?！叭本哂袕?qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，所謂“紅花還要綠葉配”，是一種民間常用的色彩?！伴g色”能使畫面非常豐富，它易于調(diào)和而華美，在運(yùn)用過程中常常滲透作者的情感。紅灰、黃灰、藍(lán)灰稱為“復(fù)色”，在生活中應(yīng)用很廣，創(chuàng)意色彩中可較大面積使用。較多的“復(fù)色”使畫面有安靜感，在畫面中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用黑與白，可以起到調(diào)和的作用。紅、黃、藍(lán)、白、黑稱之為“中國色”。如果加入金色和銀色，畫面會(huì)更加富麗堂皇。如在《家居安樂圖》一課中，首先是欣賞畫面的內(nèi)容，中間房屋中有三人，媽媽、嬰兒、爸爸，三口團(tuán)聚其樂融融，安樂祥和。一時(shí)天上地下鳥獸呈祥。畫面的周圍裝飾了很多花紋，有三角形、半圓形和長方形，為畫面錦上添花。而后欣賞馬王堆T形帛畫，體會(huì)漢代運(yùn)用中國色的技巧，最后學(xué)生在表現(xiàn)時(shí)，通過點(diǎn)勾涂，理解古人刻畫中獨(dú)特的構(gòu)成和豐富的想象力，學(xué)習(xí)古人的用色方法，大膽用色，體會(huì)紅、黃、藍(lán)、白、黑、金、銀創(chuàng)造的渾厚、沉著、對(duì)比協(xié)調(diào)的畫面，感受民族傳統(tǒng)色彩的神奇瑰麗。
二、多種水墨技法表現(xiàn)，國畫筆墨神韻奇特
水墨即用水用墨的技巧。水和墨的多少，筆的快與慢、輕與重都將變化出多樣的特殊效果。漢畫像石里的動(dòng)物紋樣極其豐富，造型雄厚古樸，非常適合課堂教學(xué)。用“S”線方法畫動(dòng)物，可以使學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)把握造型規(guī)律，創(chuàng)造出各具特色、栩栩如生的不同的水墨動(dòng)物。如在《雙頭鷲》一課中，“雙頭鷲”是徐州漢畫像石館館標(biāo)，抓住特點(diǎn)，身體中鋒用筆雙“S”線表現(xiàn)，翅膀側(cè)鋒用筆，一邊四筆，簡(jiǎn)潔大方，整個(gè)形象為寫之。在教學(xué)中，還可以運(yùn)用濃破淡或淡破濃的筆墨技巧來完成作品。當(dāng)然，筆墨的技巧是多種多樣的，實(shí)際教學(xué)中可以根據(jù)不同的作品加以拓展創(chuàng)造，加強(qiáng)水墨的表現(xiàn)力，讓學(xué)生在玩中掌握水墨的語言，從喜愛玩到會(huì)玩，處處感受到中國畫筆墨的神韻，潛移默化地進(jìn)入審美自覺。
三、泥板水印表現(xiàn)，版畫韻味天真拙樸
泥板水印，就是通過泥板制作淺浮雕，用水粉、墨汁印刷的版畫。在教學(xué)中，先欣賞漢畫像石拓片。拓片是先把宣紙浸染濕，覆于畫面，然后用毛刷把紙刷平，使其完全與石頭相貼合，等到紙上的水分揮發(fā)到適宜的濕度時(shí)，用拓包蘸墨把石頭上的物象拓印下來，拓完后，從畫像石上揭下來的紙就稱之為漢畫像石拓片。石頭上的美通過拓印顯現(xiàn)出來，拓片上的黑白美是藝術(shù)的再創(chuàng)造。水印美是通過凸凹不平的版面來表現(xiàn)的，所以制版是最重要的第一步。泥板作底板，要比木板簡(jiǎn)單易操作。制版時(shí)可以運(yùn)用鉛筆、塑料刀、手指等多種工具，運(yùn)用線刻、塊面、挖留、添加、印模等方法，陰刻、陽刻相結(jié)合，印色時(shí)主要是單色印制，要掌握好水分的多少。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，興趣濃厚，印制作品豐富多彩。感受水印版畫的刀味、水味和韻味。
四、剪刻紙表現(xiàn)，藝術(shù)作品率意神韻
“暖水濯我足，剪紙招我魂?！倍鸥Φ倪@句名言深刻地揭示了剪紙藝術(shù)的魅力。徐州剪紙具有北方剪紙藝術(shù)渾厚、樸拙的特點(diǎn)，剪紙藝人不須起稿、參照，大多根據(jù)生活感受及印象，胸有成竹地直接剪出，有大刀闊斧的率意神韻，有精細(xì)繁密隨心所欲，作品栩栩如生，充滿生機(jī)。徐州剪紙像漢畫像石一樣豐滿而富有神韻，可以說是漢代精神的再現(xiàn)，體現(xiàn)我們民族在兩千年前就具有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂觀主義精神。它氣魄宏大，勇于開拓，是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時(shí)代精神，漢畫像石剪紙正滲透了這種精神。
如在《雷神出行圖》一課中，圖中雷神生羽，雷車的馭者也生一羽，牽引雷車的又是生羽之虎，雷神所乘之車是漢代人獨(dú)創(chuàng)的可以“辟惡鬼”用以升仙的交通工具“云氣車”。整幅畫像充滿了飛仙的氣氛。圖中有很多形象：人、魚、虎、云氣等。剪時(shí)抓住主要特點(diǎn)，魚的造型像一片樹葉，虎的造型較復(fù)雜
，但仔細(xì)觀察，頭和身體像一個(gè)“S”形，中間裝飾一些鏤空的線，尾巴是細(xì)“S”形，四條腿向前曲。同學(xué)們剪出的漢畫動(dòng)物栩栩如生！好像我們回到了兩千年前。民間剪紙是歷史文化內(nèi)涵最豐富的民間美術(shù)之一，它與漢畫像石的結(jié)合豐富了剪紙的藝術(shù)語言，呈現(xiàn)出漢畫像石藝術(shù)的新形式，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了剪紙本身。學(xué)生通過剪貼，能從中領(lǐng)會(huì)到豐富的哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的內(nèi)涵，為將來的藝術(shù)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。
隨著各國人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，同時(shí)也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)師能夠更好地對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后，將民族文化元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并與民族文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過動(dòng)態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識(shí)相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來看，人們主張只有民族的才是世界的，保護(hù)國家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國家都有不可或缺的理論意義。“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求，在當(dāng)今中國，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍位于有設(shè)計(jì)行業(yè)的主流地位，其重要的特點(diǎn)是講究設(shè)計(jì)的功能性特征以及實(shí)用性的特點(diǎn)，而對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合，同時(shí)傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對(duì)于民族認(rèn)同感的提高，許多國人逐步開始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價(jià)值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點(diǎn)與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設(shè)計(jì)問題逐步成了現(xiàn)今中國設(shè)計(jì)界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格將中國的宗教文化很好地融入設(shè)計(jì)之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國，促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個(gè)重要的主題因素“，和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格講究綱常以及對(duì)稱的特點(diǎn)，常通常是運(yùn)用陰陽平衡的理論依據(jù)來對(duì)室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來體現(xiàn)禪宗式的寧靜和理性的生活狀態(tài)，同時(shí)充分表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。
2現(xiàn)代人們審美意識(shí)的改變和需求
現(xiàn)代設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在通過藝術(shù)和設(shè)計(jì)去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時(shí)也開始逐步提高現(xiàn)代社會(huì)人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識(shí)的變化發(fā)展。審美意識(shí)是指在某一特定時(shí)期，由基本的認(rèn)識(shí)和看法促使美感的形成。通過一定的社會(huì)群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征。因此，在審美意識(shí)，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來看，審美理念的差異隨著不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來的觀念也有所不同。因此，不同時(shí)期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來的審美特征也都有所區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響同樣具有有非常大的變化，對(duì)于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對(duì)于優(yōu)秀文化的理解以及對(duì)其文化價(jià)值和意義的肯定以及認(rèn)同感。（2）對(duì)于西方文化的過渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對(duì)于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對(duì)于異己文化的過度追求。（4）缺乏對(duì)先進(jìn)文化的了解和對(duì)落后文化的判斷。在這樣一個(gè)文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對(duì)其進(jìn)行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化，同時(shí)能為以后更好地提高民族文化知識(shí)，普及對(duì)后代的教育文化都存在一定的積極作用。
3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計(jì)語言上充滿理性特點(diǎn)而不失簡(jiǎn)潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡(jiǎn)約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時(shí)，新中式的家具同時(shí)也吸收了明式家具中的特點(diǎn)，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點(diǎn)。古典西歐流行在17世紀(jì)，法國是古典文學(xué)的主流。因?yàn)樗谖膶W(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國，從早年的17世紀(jì)到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語言去完成相關(guān)設(shè)計(jì)和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說，許多國家在不同時(shí)期，不同層次，不同意義上說，有古典文學(xué)的時(shí)期。英國在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展；俄羅斯是第一個(gè)在18世紀(jì)，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個(gè)時(shí)候。同樣在中國的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中也繼承了這一點(diǎn)，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。并運(yùn)用新型的材料，各種型號(hào)的玻璃、樹脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。
4結(jié)論
