發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:16:09
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的語(yǔ)文知識(shí)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動(dòng)的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來(lái),主要有經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、社會(huì)因素等方面。這些因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力?？墒?從微觀方面看,單個(gè)因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們?cè)囍鴱奈幕瘋鞑ヅc遷徙的角度,來(lái)探討文化遷徙對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實(shí)效性創(chuàng)造條件。應(yīng)當(dāng)指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。
文化遷徙的含義與途徑
文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國(guó)文化的某種可相容性,使得不斷中國(guó)化,從而成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國(guó)化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這就是說(shuō),文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。
文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問(wèn)題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。
首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長(zhǎng)者把本族群積累的知識(shí),用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識(shí)不能被稱之為知識(shí),只能稱之為傳說(shuō)。
其次,書本傳播方式。把文化用書寫的方式記錄下來(lái),是人類文明的巨大進(jìn)步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說(shuō)明人類的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是造紙術(shù)的發(fā)明和印刷術(shù)的改進(jìn),極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。從此以后,人類文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見(jiàn)到和讀到的許多書籍,特別那些關(guān)于古代史書、傳統(tǒng)文化方面的書籍,正是書寫方式傳播人類文明的重要體現(xiàn)。
20世紀(jì)的中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在繼承中國(guó)幾千年教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒世界先進(jìn)教育思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在探索中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)客觀規(guī)律方面取得了突破性的進(jìn)展，在涉及小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的根本問(wèn)題上獲得了一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)不可能在這里一一羅列，只能選主要的列舉如下：
（一）語(yǔ)文是工具，是交際的工具，是交流思想的工具，是思維的工具，是學(xué)習(xí)各門學(xué)科的工具，是人類生存和發(fā)展的工具。
在語(yǔ)文學(xué)科的工具性上達(dá)成共識(shí)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是20世紀(jì)，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)界取得的重要成果。
語(yǔ)文既然是交際的工具，交流思想感情的工具，那么，語(yǔ)文這個(gè)工具的運(yùn)用必然伴隨著人的思想感情。因此，語(yǔ)文學(xué)科不僅具有工具性，而且具有思想性。
近年來(lái)有人提出了語(yǔ)文學(xué)科具有“人文性”的論斷。筆者認(rèn)為，“人文性”只是“工具性”的自然延伸，并不能否定工具性。因?yàn)椋^“人文性”，是指語(yǔ)文是文化的載體，它在傳播人類文化、弘揚(yáng)民族精神方面具有不可估量的作用。其實(shí)，如果語(yǔ)文不是工具，它就不可能充當(dāng)文化的載體，也就不可能起到傳播人類文化、弘揚(yáng)民族精神的作用。
（二）語(yǔ)文學(xué)科的基本任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文這個(gè)工具，掌握語(yǔ)文這個(gè)工具的標(biāo)志是具有聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力。
關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的目的任務(wù)，本世紀(jì)曾有過(guò)多次大的爭(zhēng)論。進(jìn)入80年代以后，這種爭(zhēng)論基本上停息。因?yàn)榇蠹乙堰_(dá)成了這樣的共識(shí)：語(yǔ)文學(xué)科的基本任務(wù)（或曰“特有的任務(wù)”）是培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，在聽(tīng)說(shuō)讀寫訓(xùn)練的過(guò)程中，要進(jìn)行思想教育，發(fā)展學(xué)生的智力。
（三）培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫能力的基本途徑是聽(tīng)說(shuō)讀寫的實(shí)踐。因此，語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)主要是聽(tīng)說(shuō)讀寫的訓(xùn)練。
“訓(xùn)練”的思想，是語(yǔ)文教育家葉圣陶先生的一個(gè)重要思想。早在三四十年代，他在談到語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，就多次使用過(guò)“訓(xùn)練”這個(gè)概念。六十年代初，他更明確地指出：“學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語(yǔ)文課以訓(xùn)練之?！保ㄒ浴度~圣陶語(yǔ)文教育論集》717頁(yè)）可見(jiàn)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力的過(guò)程就是一個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程。
語(yǔ)文訓(xùn)練的過(guò)程，不是一個(gè)單純的語(yǔ)言文字符號(hào)的訓(xùn)練過(guò)程。無(wú)論是理解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的訓(xùn)練，還是積累語(yǔ)言的訓(xùn)練，都必然是把語(yǔ)言形式和它所承載的思想內(nèi)容當(dāng)做一個(gè)整體進(jìn)行的。語(yǔ)言訓(xùn)練一旦離開(kāi)思想光輝的輻射，學(xué)生面對(duì)的只能是一堆蒼白、冰冷的符號(hào)。
近年來(lái)提出的“加強(qiáng)語(yǔ)言文字訓(xùn)練”，就是要加強(qiáng)聽(tīng)說(shuō)讀寫的訓(xùn)練。它所針對(duì)的是削弱聽(tīng)說(shuō)讀寫訓(xùn)練的兩種傾向：一是把大量的時(shí)間用在了講解、分析毫無(wú)意義的問(wèn)答上，擠掉了聽(tīng)說(shuō)讀寫的訓(xùn)練；二是只重視內(nèi)容的分析，忽視了語(yǔ)言文字的理解、積累和運(yùn)用。
（四）語(yǔ)文訓(xùn)練的過(guò)程，不僅是一個(gè)語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容辯證統(tǒng)一的過(guò)程，也是一個(gè)語(yǔ)言和思維統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。
語(yǔ)言是思維的工具。思維的過(guò)程借助語(yǔ)言進(jìn)行，思維的結(jié)果借助語(yǔ)言表達(dá)。因此，語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相統(tǒng)一，會(huì)起到相互促進(jìn)的作用。
（五）語(yǔ)文訓(xùn)練是教師的“訓(xùn)”和學(xué)生的“練”相統(tǒng)一的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程離不開(kāi)教師的主導(dǎo)作用，更離不開(kāi)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。是否尊重學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，是訓(xùn)練成敗的關(guān)鍵。
語(yǔ)文訓(xùn)練中的“訓(xùn)”指的是教師的設(shè)計(jì)、指導(dǎo)、啟發(fā)、示范和必要的講解；“練”指的是學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫的實(shí)踐活動(dòng)?！坝?xùn)”的目的是使學(xué)生想練、會(huì)練、練好。離開(kāi)學(xué)生的“練”，“訓(xùn)”就毫無(wú)意義。因此，必須堅(jiān)持以“訓(xùn)”導(dǎo)“練”，以“練”為主，“訓(xùn)”、“練”結(jié)合的原則，這個(gè)原則也就是以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的原則。
（六）語(yǔ)文訓(xùn)練是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升的過(guò)程。因此，語(yǔ)文訓(xùn)練既要根據(jù)不同的階段，突出不同的重點(diǎn)，又要注意許多最基本的內(nèi)容（如字詞）在任何一個(gè)訓(xùn)練階段都是不能忽視的。
這是語(yǔ)文訓(xùn)練的一個(gè)重要特點(diǎn)。不根據(jù)學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律和語(yǔ)文基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單劃分若干階段，每個(gè)階段突出一兩個(gè)重點(diǎn)，是不足取的；一旦劃分階段，就把每個(gè)階段的訓(xùn)練重點(diǎn)絕對(duì)化，也會(huì)嚴(yán)重影響語(yǔ)文訓(xùn)練的成效。
（七）語(yǔ)文訓(xùn)練的最終目標(biāo)為“自能讀書，不待老師講；自能作文，不待教師改”。這種能力就是語(yǔ)文學(xué)科的自學(xué)能力。最終目標(biāo)，不是到“最終”才培養(yǎng)，必須從語(yǔ)文學(xué)科的啟蒙階段就要開(kāi)始?？梢?jiàn)，培養(yǎng)自學(xué)能力，既是語(yǔ)文訓(xùn)練的落腳點(diǎn)，也是語(yǔ)文訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)。
語(yǔ)文這門學(xué)科是最適宜于自學(xué)的一門學(xué)科，語(yǔ)文這個(gè)工具也必須靠自學(xué)才能真正掌握。當(dāng)然，自學(xué)的要求隨年級(jí)的不同可以有所不同，自學(xué)的因素隨年級(jí)的升高應(yīng)當(dāng)逐步增加。即使是一年級(jí)學(xué)生，只要學(xué)會(huì)了拼音，就可以借助拼音閱讀，借助拼音識(shí)字。
（八）語(yǔ)文訓(xùn)練的主渠道是課堂，但課堂不是語(yǔ)文訓(xùn)練唯一的渠道。以課外閱讀、課外練筆為主要內(nèi)容的課外活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)不可分割的組成部分。
（九）發(fā)揮漢語(yǔ)拼音在語(yǔ)文訓(xùn)練中的多種功能，在學(xué)生不識(shí)字或識(shí)字不多的情況下，利用漢語(yǔ)拼音幫助學(xué)生閱讀，發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言，是語(yǔ)文訓(xùn)練啟蒙階段的一項(xiàng)創(chuàng)造。
學(xué)漢語(yǔ)和識(shí)漢字的矛盾，是中國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的難題之一。利用拼音幫助閱讀基本上解決了這個(gè)難題。當(dāng)然，這對(duì)拼音教學(xué)提出了新的、較高的要求，如何在不增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)的前提下，使學(xué)生盡快過(guò)拼音關(guān)，成了一個(gè)新的難題。不過(guò)，在沒(méi)有更理想的辦法之前，這仍不失為一種較好的選擇。
（十）語(yǔ)文訓(xùn)練的一個(gè)重要組成部分是訓(xùn)練學(xué)生的作文。小學(xué)生作文是一種練習(xí)，它不同于成人的寫作，更不同于文藝創(chuàng)作。因此，對(duì)小學(xué)生的作文，一不能要求過(guò)高，二要敢于放手，三要培植興趣，四要把學(xué)生從被動(dòng)的地位解脫出來(lái)。
二
既然我們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、任務(wù)、完成任務(wù)的基本途徑和應(yīng)遵循的基本原則等一些根本性的問(wèn)題上已經(jīng)獲得了一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而且將這些認(rèn)識(shí)寫入國(guó)家的法規(guī)性文件教學(xué)大綱之中，那么，為什么教學(xué)中違背教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象仍比比皆是，而語(yǔ)文教學(xué)總是處于效率低下的狀態(tài)呢？
原因很多，也很復(fù)雜，這里只能列舉幾個(gè)方面。
（一）理論研究的成果尚未轉(zhuǎn)化為廣大教師的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)“大綱”是教學(xué)理論研究成果中已被實(shí)踐反復(fù)證明并在理論界基本形成共識(shí)的內(nèi)容的概括，它基本上反映了教學(xué)的客觀規(guī)律。按道理講，每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)當(dāng)十分熟悉教學(xué)“大綱”，透徹理解教學(xué)“大綱”的內(nèi)容，但事實(shí)上，真正熟悉教學(xué)“大綱”的為數(shù)不多，比較深透地理解“大綱’精神的為數(shù)更少。因此，目前我們的一項(xiàng)重要任務(wù)是組織廣大語(yǔ)文教師認(rèn)真學(xué)習(xí)“大綱”，使“大綱”的基本觀點(diǎn)、重要規(guī)定植根于教師的頭腦之中。
（二）應(yīng)試教育機(jī)制嚴(yán)重制約著人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。
這是長(zhǎng)期以來(lái)影響小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)十分關(guān)鍵的問(wèn)題。錢夢(mèng)龍先生曾慨嘆：“現(xiàn)在語(yǔ)文課內(nèi)教的一些東西，對(duì)提高學(xué)生的實(shí)際語(yǔ)文水平，基本上不起作用?！睘槭裁茨兀恳?yàn)楫?dāng)前不少教師處處注意與考試對(duì)口，而現(xiàn)在某些頗為風(fēng)行的試題模式又不能發(fā)揮正確的導(dǎo)向作用。因此，學(xué)生在語(yǔ)文課上花了大量時(shí)間學(xué)到的東西，除了用于對(duì)付考試外，實(shí)際上都是些基本無(wú)用的“應(yīng)考語(yǔ)文”。（參見(jiàn)《人民教育》1997年第2期《飛紅點(diǎn)翠寫春光——訪特級(jí)教師錢夢(mèng)龍》）這里主要是針對(duì)中學(xué)語(yǔ)文講的，可小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)又何嘗不是這樣一種狀況呢？能把責(zé)任僅僅推到老師們頭上嗎？我認(rèn)為不能。老師們之所以處處注意與考試對(duì)口，是應(yīng)試教育的機(jī)制迫使他們做出的選擇。因此，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，既是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，也是燃眉之急。
（三）在某些理論問(wèn)題上，我們還沒(méi)有作過(guò)深入的、實(shí)事求是的探討，而理論上的哪怕一絲一毫的偏差，都會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的巨大失誤。
無(wú)論從宏觀上看，還是從微觀上看，語(yǔ)文教學(xué)中都還有一些似是而非的認(rèn)識(shí)。這里僅列舉幾點(diǎn)，作為引玉之磚，以期引起理論界的深入研究。
1.語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力的關(guān)系問(wèn)題。
在這方面，流行的說(shuō)法是：語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)。
如果這里的語(yǔ)文知識(shí)，指的是識(shí)字、積詞，記住了若干句子、片段或詩(shī)文等，那我們可以贊同“語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)”的診斷；但如果這里的語(yǔ)文知識(shí)指的是語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、文章學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，就值得商榷了。因?yàn)?，“迄今為止，編入課本的那些語(yǔ)修邏文的知識(shí)，基本上是語(yǔ)言學(xué)家、文章學(xué)家研究出來(lái)的屬于原理定則、常識(shí)概念的東西，是一種靜態(tài)描述的學(xué)科知識(shí)。這類知識(shí)對(duì)語(yǔ)文有用，但無(wú)大用，可是我們卻一直說(shuō)它是基礎(chǔ)。說(shuō)一個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)沒(méi)打好，就是指的這些知識(shí)沒(méi)學(xué)好嗎？我們要求學(xué)生具備的所有語(yǔ)文能力都是建立在這些知識(shí)的基礎(chǔ)之上的嗎？顯然不是”。（引自1996年第1期《課程．教材．教法》陳日亮先生的文章）
那么，語(yǔ)文能力是怎樣培養(yǎng)的呢？“獲得運(yùn)用工具的技能，大體上有兩種情況，一種是以知識(shí)為基礎(chǔ)，由知識(shí)到技能；另一種是直接傳授，由技能到技能，知識(shí)起輔助作用。我認(rèn)為語(yǔ)文屬于后者?！保ㄒ?996年第7期《課程．教材．教法》劉國(guó)正《我的語(yǔ)文工具觀》）“學(xué)生學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)文，多數(shù)情況是‘能力在先，知識(shí)在后’，而不是相反。就拿幼兒園兒童來(lái)說(shuō)，別看他們年齡小，他們已經(jīng)會(huì)說(shuō)不少互相連貫的話，具有相當(dāng)可觀的口頭表達(dá)能力了。這種能力是如何形成的？當(dāng)然是不斷實(shí)踐、不斷學(xué)說(shuō)話的結(jié)果，而不是先學(xué)習(xí)知識(shí)再轉(zhuǎn)化能力的結(jié)果?！保ㄒ浴段膮R報(bào)》1996年12月9日孫光萱等《能力在先，知識(shí)在后——語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律談》）
筆者之所以不厭其煩地引用一些同志的論述，并不是要全面否定語(yǔ)文知識(shí)的積極作用，只是想從中引出下述結(jié)論：
第一，籠統(tǒng)地講“語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文能力的基礎(chǔ)”，是不符合學(xué)習(xí)語(yǔ)文的客觀規(guī)律的。
第二，有些語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文能力形成的基礎(chǔ)，但到底具體有哪些語(yǔ)文知識(shí)是基礎(chǔ)，尚需認(rèn)真研究。
第三，語(yǔ)文的有些理論知識(shí)并不是語(yǔ)文能力形成的基礎(chǔ)，但它對(duì)語(yǔ)言實(shí)踐具有一定的指導(dǎo)作用。如語(yǔ)法知識(shí)、修辭知識(shí)、文章知識(shí)等。
第四，有些語(yǔ)文知識(shí)，既不是語(yǔ)文能力形成的基礎(chǔ)，也沒(méi)有指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐的作用。如文學(xué)常識(shí)等。
作這樣的分析，對(duì)教學(xué)實(shí)踐具有重要的意義。因?yàn)楝F(xiàn)在教學(xué)中的不少微效勞動(dòng)就是由于大講一些無(wú)用或用處不大的理論知識(shí)造成的。
本來(lái)我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“大綱”明確規(guī)定不講語(yǔ)法、修辭的理論知識(shí)，不涉及名詞術(shù)語(yǔ)、可我們不少老師卻在課堂上大講這些知識(shí)，更為嚴(yán)重的是有些地區(qū)還在考這些知識(shí)。
2.語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文課堂教學(xué)的關(guān)系。
我這里說(shuō)的課堂教學(xué)，指的是課本的教學(xué)。
在對(duì)中職生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，注重個(gè)人發(fā)展，對(duì)于缺乏自信的中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，進(jìn)行主體意識(shí)教育。積極地鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，喚醒學(xué)生的內(nèi)在。所以中職學(xué)校的政治教育上，進(jìn)行授課的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)尊重每一位學(xué)生，從賞識(shí)的角度出發(fā)，針對(duì)學(xué)生的不同差異，積極進(jìn)行鼓勵(lì)與引導(dǎo)，強(qiáng)化學(xué)生的個(gè)體，對(duì)學(xué)生其他方面的能力進(jìn)行深入挖掘，尊重學(xué)生的生活方式，從學(xué)生的角度出發(fā)理解學(xué)生。
二、積極鼓勵(lì)學(xué)生向多元化方向發(fā)展
隨著中職生對(duì)價(jià)值觀的多元化方向發(fā)展，在言行與對(duì)事物的評(píng)判上有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這就與教師的思想產(chǎn)生了不一樣的判斷，是教師在思想理論上過(guò)于傳統(tǒng)，還是學(xué)生對(duì)事物的判斷過(guò)于片面，如何辯證的判斷兩種情況，就需要教師從多方面的角度出發(fā)，綜合考慮，不能僅靠自己的主觀意識(shí)直接否定?，F(xiàn)如今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷快速的發(fā)展下，單純依靠對(duì)與錯(cuò)已經(jīng)是能評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)了。所以這就要求中職學(xué)校的思想政治教師要考慮多方面的因素，積極接受新事物的出現(xiàn)，對(duì)自身存在的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行改正，深入探究，不斷地提高自身的綜合素質(zhì)，完善自己的文化修養(yǎng)。
三、根據(jù)每個(gè)人的差異，采用區(qū)別對(duì)待的方式進(jìn)行教育
在中職學(xué)校的政治教學(xué)過(guò)程中，采取賞識(shí)教育要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同，允許存在不同的見(jiàn)解。正處在中職教育過(guò)程中的學(xué)生，對(duì)人生觀與價(jià)值觀都有著不同的認(rèn)識(shí)，在興趣愛(ài)好與個(gè)人能力上都存在著差異，如果還是沿用統(tǒng)一的賞識(shí)教育，就會(huì)起到相反的作用，所以在實(shí)際上課過(guò)程中，要求教師要主動(dòng)的了解每一位學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的主觀意識(shí)與思想道德觀念，區(qū)別對(duì)待，積極采用賞識(shí)教育，注意對(duì)度的掌握，因人而異。
四、深入挖掘?qū)W生的潛能并激發(fā)學(xué)生的潛能
從教育的角度來(lái)說(shuō)，賞識(shí)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行表?yè)P(yáng)與贊賞。賞識(shí)被分為兩種，一種是對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事物提出贊揚(yáng)，這種贊揚(yáng)是對(duì)學(xué)生的肯定。另一種是對(duì)沒(méi)有發(fā)生的事物先提出贊揚(yáng)，這種贊揚(yáng)是對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)。在實(shí)際過(guò)程中，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的分析，從學(xué)生感興趣的方面入手，挖掘?qū)W生的潛能，并激發(fā)學(xué)生的潛力，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生成才目的。在進(jìn)行教學(xué)過(guò)程中，借助成功的理論基礎(chǔ)，把對(duì)學(xué)生進(jìn)行的賞識(shí)教育看作為對(duì)學(xué)生的激勵(lì)教育，向?qū)W生介紹他們自身與達(dá)到目標(biāo)之間的差距。教會(huì)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任，激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性，在不斷的展示自己的過(guò)程中，接近目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
五、致力于學(xué)生的內(nèi)心世界，引導(dǎo)學(xué)生積極思考
在對(duì)中職生進(jìn)行政治教育的過(guò)程中，要堅(jiān)信沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。始終確信每一個(gè)學(xué)生都擁有潛在的能力，都是極具創(chuàng)造力的學(xué)生。在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能后，積極鼓勵(lì)學(xué)生，贊賞學(xué)生的個(gè)人興趣，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的特長(zhǎng)、鼓勵(lì)學(xué)生在面對(duì)教材中的誤區(qū)進(jìn)行大膽的質(zhì)疑，制定目標(biāo)，不斷的進(jìn)行自我超越。且在中職教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行中職教育的同時(shí)，探索學(xué)生的內(nèi)心，在學(xué)生面對(duì)問(wèn)題時(shí)及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，把對(duì)學(xué)生的賞識(shí)教育看做對(duì)學(xué)生的激勵(lì)教育。
六、提升中職學(xué)校思想政治教育教師的綜合素質(zhì)與人格魅力
一個(gè)具有人格魅力的教師，對(duì)中職生的影響也是十分重要的，它是在人與人的實(shí)際交往過(guò)程中所逐漸建立起來(lái)的，它對(duì)于學(xué)生有著號(hào)召力與吸引學(xué)生的能力。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行賞識(shí)或者評(píng)判時(shí)把握好尺寸，依然可以讓學(xué)生在接受批評(píng)的過(guò)程中的自信心不受到任何的損傷，在與學(xué)生進(jìn)行交流的過(guò)程中對(duì)學(xué)生達(dá)到思想政治教育。在不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程中，身為中職學(xué)校的思想政治教師也要不斷的提升自己的專業(yè)水準(zhǔn)以及自己的文化素養(yǎng)，要通過(guò)在于學(xué)生交流的過(guò)程中達(dá)到相互信任，不斷地提升自己的教學(xué)水平，在學(xué)生心中建立起威信，且身為中職學(xué)校的思想政治教師，還應(yīng)當(dāng)要掌握心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)，讓自己始終高于學(xué)生，在學(xué)生提出問(wèn)題時(shí)，教師要能夠及時(shí)的解答出學(xué)生疑惑，讓學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生崇拜的思想，吸引學(xué)生，感召學(xué)生。
七、改變傳統(tǒng)的思想政治教育，增加師生合作
長(zhǎng)期以來(lái)，受應(yīng)試教育的影響，初中化學(xué)教學(xué)中的片面追求考試分?jǐn)?shù)、題海戰(zhàn)術(shù)，無(wú)原則地趕進(jìn)度延長(zhǎng)復(fù)習(xí)時(shí)間等等違反教學(xué)常規(guī)的現(xiàn)象大量存在。教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用不能正常發(fā)揮，教師的教和學(xué)生的學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，不利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，教師不能完成教育所承擔(dān)的社會(huì)職能。改變這個(gè)局面，實(shí)行向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，初中化學(xué)教育應(yīng)從課堂教學(xué)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)，習(xí)題教學(xué)，活動(dòng)課教學(xué)，育人環(huán)境等方面按照不同的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行。
一、優(yōu)化課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)
課堂教學(xué)的主要目的應(yīng)是教會(huì)學(xué)生對(duì)化學(xué)基本概念和基礎(chǔ)知識(shí)的真正掌握，發(fā)展學(xué)生的基本素質(zhì)，而不應(yīng)全部以解題的技能訓(xùn)練來(lái)代替它，防止淹沒(méi)在題海中。
教學(xué)中要注意不能簡(jiǎn)單地從化學(xué)原理及概念入手來(lái)講授，可以從化學(xué)的實(shí)際應(yīng)用或者化學(xué)的發(fā)展史或是化學(xué)知識(shí)研究的途徑出發(fā)，再深入至化學(xué)原理及概念，以致再分類，解釋，做練習(xí)，從而使學(xué)生在接受化學(xué)新知識(shí)時(shí)學(xué)得實(shí)際些，理解得深刻些。只有針對(duì)不同的概念和知識(shí)，將化學(xué)的發(fā)展史、方法論和人類生活、社會(huì)實(shí)踐緊密地融合在一起，才會(huì)激發(fā)起不同層次的學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能讓學(xué)生更好地理解人類與自然、偶然與必然、機(jī)遇與創(chuàng)新、實(shí)踐與理論之間的關(guān)系，并形成深層次的認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生能對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展作出積極的響應(yīng)。也只有把“由舊知識(shí)發(fā)展成新知識(shí)的方法”交給學(xué)生，才能促使學(xué)生由“學(xué)會(huì)”變得“會(huì)學(xué)”，從而適應(yīng)當(dāng)前科學(xué)技術(shù)知識(shí)的迅猛發(fā)展。
其次，課堂教學(xué)中必須對(duì)化學(xué)概念和知識(shí)予以適度的“強(qiáng)化”，此處的“強(qiáng)化”有兩層含義：其一是應(yīng)促使學(xué)生樹(shù)立知識(shí)是發(fā)展的、進(jìn)化的觀點(diǎn)，任何化學(xué)概念和知識(shí)都不是靜止的和僵化的，而應(yīng)是發(fā)展進(jìn)化的。現(xiàn)代科學(xué)的高度發(fā)展正是建立在這一基礎(chǔ)之上的。例如C60的發(fā)明說(shuō)明碳元素不僅僅只是組成金剛石和石墨。其二是應(yīng)促使學(xué)生樹(shù)立實(shí)踐的觀點(diǎn)，懂得任何概念、知識(shí)都不是干巴巴的定義，相反應(yīng)是有理論聯(lián)系實(shí)際的廣闊天地，煤氣中毒事件的屢屢發(fā)生、化學(xué)污染屢禁不止、亞硝酸鈉誤為食鹽的多次中毒事件的發(fā)生、山西甲醇兌酒中毒事件的出現(xiàn)等等，不能不說(shuō)是化學(xué)教育的悲哀!
另外，課堂教學(xué)中我們應(yīng)不時(shí)地將化學(xué)家的遠(yuǎn)大理想、愛(ài)國(guó)事跡、頑強(qiáng)拼搏精神等穿插到教學(xué)過(guò)程之中，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，良好的政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。
二、化學(xué)教育靠實(shí)驗(yàn)育人
化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)學(xué)生的觀察能力、規(guī)范操作能力和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力的訓(xùn)練上。
實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，包括按?shí)驗(yàn)步驟進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的能力；基本操作能力；實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)能力（包括方法的選擇、組合和修改）；觀察、測(cè)量、分析和判斷能力；選擇儀器、試劑、技術(shù)和條件的能力。通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。在實(shí)驗(yàn)中，要求學(xué)生有目的、有計(jì)劃、有順序地觀察。例如，在碳酸氫銨的分解實(shí)驗(yàn)中，觀察（1）變化前的顏色、狀態(tài)；（2）加熱過(guò)程中的氣味、石灰水的變化、試管內(nèi)壁的現(xiàn)象、量的變化；（3）反應(yīng)后有什么現(xiàn)象。認(rèn)真記錄，分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，寫出實(shí)驗(yàn)報(bào)告。在每一步驟、每一環(huán)節(jié)上嚴(yán)格要求學(xué)生，使學(xué)生形成一絲不茍，嚴(yán)肅認(rèn)真，勤奮求實(shí)的科學(xué)的實(shí)驗(yàn)態(tài)度。逐步訓(xùn)練學(xué)生自己觀察問(wèn)題、自己提出問(wèn)題。通過(guò)自己的分析和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，自己獨(dú)立解決問(wèn)題。
三、習(xí)題教學(xué)的目的應(yīng)放在對(duì)學(xué)生全面的能力訓(xùn)練上，著重應(yīng)是自學(xué)能力以及對(duì)知識(shí)、信息的分析、綜合和歸納能力的培養(yǎng)
習(xí)題教學(xué)應(yīng)通過(guò)學(xué)生自學(xué)和開(kāi)展典型習(xí)題的課堂討論，加強(qiáng)和檢查學(xué)生的自學(xué)效果，活躍課堂教學(xué)的氣氛，形成自學(xué)能力和思維能力，適應(yīng)信息遷移式試題。
在習(xí)題教學(xué)上，“精講多練”長(zhǎng)時(shí)間流行，還有不少教師仍只采用“多練”的形式。而素質(zhì)教育中的習(xí)題教學(xué)，作為教師來(lái)講，應(yīng)有“精品意識(shí)”，精講精練，適應(yīng)教學(xué)的改革。因此，選擇的練習(xí)題應(yīng)編些問(wèn)答、分析推斷和一些綜合題，注意概念異同的比較、理論的交叉、綜合等。這樣才能更好地檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，接受新的信息和靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。
四、化學(xué)活動(dòng)課教學(xué)是化學(xué)教學(xué)工作的另一種形式，是培養(yǎng)人才、促進(jìn)人才成長(zhǎng)的基本途徑之一
化學(xué)活動(dòng)課教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，以及學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦能力的訓(xùn)練上。
化學(xué)活動(dòng)課要緊扣教材，使活動(dòng)課聯(lián)系教材內(nèi)容、擴(kuò)大知識(shí)面，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。（1）讓學(xué)生親手操作、熟練掌握常用儀器的安裝、使用。（2）結(jié)合課堂學(xué)過(guò)的知識(shí)，進(jìn)行深入探討，培養(yǎng)和提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力。如實(shí)驗(yàn)室做過(guò)用石灰石和稀鹽酸制取二氧化碳的實(shí)驗(yàn)，為什么不用濃鹽酸?為什么不用硫酸?可以讓學(xué)生通過(guò)活動(dòng)課親手實(shí)驗(yàn)，得出結(jié)論。（3）利用活動(dòng)課組織學(xué)生參觀，加深對(duì)化學(xué)知識(shí)的理解。例如在學(xué)習(xí)氧氣的制取、性質(zhì)時(shí)，可參觀氧氣廠，親眼看到制氧的全過(guò)程，目睹液氧和固態(tài)氧都是藍(lán)色的。（4）掌握某些生產(chǎn)原理，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，如講化肥的制取可利用活動(dòng)課到工廠參觀，講到化肥的施用，可到農(nóng)村親自操作。（5）組織學(xué)生寫小論文，開(kāi)展化學(xué)競(jìng)賽活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。（6）進(jìn)行化學(xué)專題講座、專題報(bào)告，通過(guò)課外興趣小組，家庭小實(shí)驗(yàn)，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作技能。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)史、文史、史學(xué)、魏晉南北朝
較之漢代,魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類還是數(shù)量都大大增加了?！端鍟そ?jīng)籍志》史部所列史書共計(jì)十三類,即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門類除開(kāi)頭一種或少數(shù)幾種為三國(guó)以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時(shí)期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時(shí)期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線索展開(kāi)討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
（一）
這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的最大特點(diǎn)莫過(guò)于史學(xué)學(xué)科的獨(dú)立了。班固在《漢書·藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《太史公書》等史書都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒(méi)有獨(dú)立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀勗作《中經(jīng)新簿》,分書籍為四部,史學(xué)著作為獨(dú)立的一類,屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部?！端鍟そ?jīng)籍志》不用乙部之說(shuō)而謂之史部,實(shí)質(zhì)并無(wú)變化。
史學(xué)著作在圖書分類上的變動(dòng)不是沒(méi)有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說(shuō):"劉氏之世,史書甚寡,附見(jiàn)《春秋》,誠(chéng)得其例。今眾家紀(jì)傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實(shí)為蘩蕪"。[2]阮氏所說(shuō)有一定的道理,從漢末至梁代,史籍?dāng)?shù)量確實(shí)大增,別開(kāi)一類,勢(shì)在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。
考諸史實(shí),經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類以外也有反映?！度龂?guó)志》卷42《尹默傳》：
益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專精于《左氏春秋》。
據(jù)陳壽所說(shuō),漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對(duì)此,我們找不到旁證,姑置不論。但"通諸經(jīng)史"一語(yǔ),至少表明在陳壽生活的西晉時(shí)期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的?！段倪x》卷49干寶《晉紀(jì)》總論李善注引王隱《晉書》稱:"王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾。"王隱是兩晉之際的人,他也用了"經(jīng)史"一詞,可見(jiàn)陳壽用語(yǔ)不是出自個(gè)人的習(xí)慣。"經(jīng)史"在唐修《晉書》中是經(jīng)?？梢砸?jiàn)到的,如盧欽"篤志經(jīng)史",邵續(xù)"博覽經(jīng)史",王珣"經(jīng)史明徹"等等。[3]參諸上述晉人用語(yǔ),這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實(shí)際上漢代就有,《后漢書》卷64《盧植傳》載,盧植少?gòu)拇笕羼R融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀"校中書五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》。"我們自然可以說(shuō)他是"通諸經(jīng)史",可是當(dāng)時(shí)人并不這樣說(shuō)。有經(jīng)史之實(shí)而無(wú)經(jīng)史之名,這說(shuō)明在東漢人的觀念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開(kāi)始頻頻使用"經(jīng)史"一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。
西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)?！稌x書》卷88《劉殷傳》:
劉殷字長(zhǎng)盛,新興人也?！豕?博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書》,一門之內(nèi),七業(yè)俱興?！稌x書》卷105《石勒載記》下:
署從事中郎裴憲、參軍傅暢、杜嘏并領(lǐng)經(jīng)學(xué)祭酒,參軍續(xù)咸、庾景為律學(xué)祭酒,任播、崔濬為史學(xué)祭酒。
《宋書》卷93《雷次宗傳》:
元嘉十五年,征次宗至京師,開(kāi)館于雞籠山,聚徒教授,置生百余人。會(huì)稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué),監(jiān)總諸生。時(shí)國(guó)子學(xué)未立,上留心藝術(shù),使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),凡四學(xué)并建。
不論是在官學(xué)中或是在私學(xué)中,史學(xué)都是一個(gè)獨(dú)立的門類,由此可見(jiàn),自晉以后人們對(duì)經(jīng)學(xué)與史學(xué)的區(qū)別是有清楚認(rèn)識(shí)的。荀勗、李充在書籍目錄上把史書從經(jīng)書中分離出來(lái)正是在這樣的背景下發(fā)生的。阮孝緒生活在梁代,他沒(méi)有考慮目錄以外的上述歷史變化,而僅僅從史書數(shù)量的增加來(lái)解釋目錄分類的改變,似乎還是未達(dá)一間。
"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)、目錄分類的變化、教育中史學(xué)科目與經(jīng)學(xué)科目的分別設(shè)置都反映了一個(gè)共同的事實(shí),那就是,史學(xué)確實(shí)獨(dú)立了。史學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)而獨(dú)立表明人們對(duì)經(jīng)、史的認(rèn)識(shí)有了變化。在這方面,東漢的王充可謂思想上的先行者?！墩摵狻ぶx短篇》:
夫儒生之業(yè),五經(jīng)也。南面為師,旦夕講授章句,滑習(xí)義理,究備于五經(jīng),可也。五經(jīng)之后,秦漢之事,不能知者,短也。夫知古不知今,謂之陸沉,然則儒生,所謂陸沉者也。五經(jīng)之前,至于天地始開(kāi),帝王初立者,主名為誰(shuí),儒生又不知也。夫知今不知古,謂之盲瞽。五經(jīng)比于上古,猶為今也。徒能說(shuō)經(jīng),不曉上古,然則儒生,所謂盲瞽者也。
王充責(zé)難儒生只懂五經(jīng)而不了解古今歷史,這當(dāng)然是對(duì)史學(xué)的強(qiáng)調(diào)。不過(guò),更為引人注目的是他的敘述方式,他把歷史分為"五經(jīng)之前"與"五經(jīng)之后",言外之意,"五經(jīng)"只是這之間的一段歷史的記載而已,儒生所了解的歷史僅至于此。這實(shí)際上已是視經(jīng)為史了。所以,他又說(shuō):"儒者不見(jiàn)漢書,謂漢劣不若,使?jié)h有弘文之人經(jīng)傳漢事,則《尚書》、《春秋》也。"經(jīng)亦史,史亦經(jīng),這種大膽的思想使我們?cè)诮?jīng)學(xué)泛濫的時(shí)代看到了史學(xué)振興的可能。余英時(shí)先生稱王充為"晚漢思想界之陳涉",[5]其比喻極為恰當(dāng)。王充的思想在他生活的年代沒(méi)有得到積極回應(yīng),但是,從漢魏之際開(kāi)始,可以明顯感到人們對(duì)歷史的興趣是越來(lái)越濃厚了?！度龂?guó)志》卷41《張裔傳》稱蜀郡張裔"博涉《史》、《漢》",卷42《孟光傳》稱河南孟光"銳意三史",卷64《孫峻傳》注引《吳書》稱會(huì)稽留贊"好讀兵書及三史"。[6]吳末,右國(guó)史華覈上疏道:"漢時(shí)司馬遷、班固,咸命世大才,所撰精妙,與六經(jīng)俱傳。"[7]《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》載,"張茂先論《史》《漢》,靡靡可聽(tīng)"人們何以對(duì)史書如此感興趣？《三國(guó)志》卷54《呂蒙傳》注引《江表傳》:
初,權(quán)謂蒙及蔣欽曰:"卿今並當(dāng)塗掌事,宜學(xué)問(wèn)以自開(kāi)益。"蒙曰:"在軍中?？喽鄤?wù),恐不容復(fù)讀書。"權(quán)曰:"孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)令涉獵見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)孰若孤,孤少時(shí)歷《詩(shī)》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》,惟不讀《易》。至統(tǒng)事以來(lái),省三史、諸家兵書,自以為大有所益。如卿二人,意性朗悟,學(xué)必得之,寧當(dāng)不為乎？宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》及三史。"
《三國(guó)志》卷59《孫登傳》:
權(quán)欲登讀《漢書》,習(xí)知近代之事,以張昭有師法,重?zé)﹦谥?乃令(張)休從昭受讀,還以授登。
孫權(quán)要呂蒙等"涉獵見(jiàn)往?quot;,"急讀"史書、兵書,以為"大有所益",又讓孫登讀《漢書》"習(xí)知近代之事",這些建議都與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于劇烈變動(dòng)之中,經(jīng)學(xué)作為意識(shí)形態(tài),因其繁瑣、迷信、荒誕已經(jīng)喪失生命力。孫權(quán)說(shuō)"孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？"正反映了經(jīng)學(xué)的無(wú)用。在思想迷失了方向的時(shí)候,從歷史中,尤其是從近代歷史中總結(jié)得失成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就成了當(dāng)務(wù)之急。諸葛亮在《出師表》中說(shuō):"親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠(yuǎn)賢臣,此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí),每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。"[8]這也是在總結(jié)近代歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！端鍟そ?jīng)籍志》載,諸葛亮著有《論前漢事》一卷,大約都是此類內(nèi)容。
關(guān)于史學(xué)與經(jīng)學(xué)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系,我們還可以從西漢的歷史中得到應(yīng)證。西漢之初,面對(duì)秦的驟亡,人們也在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),陸賈著《楚漢春秋》,賈誼寫《過(guò)秦論》,以后又有司馬遷的《史記》,但是并沒(méi)有因此出現(xiàn)一個(gè)史學(xué)的,原因在于經(jīng)學(xué)興起了。在漢儒眼中,經(jīng)學(xué)是無(wú)所不能的,對(duì)于歷史的演進(jìn),經(jīng)學(xué)已經(jīng)給出了答案,對(duì)于社會(huì)生活中的具體問(wèn)題,漢儒也每每以經(jīng)義斷事,趙翼說(shuō):"漢初法制未備,每有大事,朝臣得援經(jīng)義,以折衷是非"。[9]在這種情況下,自然沒(méi)有史學(xué)的地位?！稘h書·藝文志》將《史記》等史書附于《春秋》經(jīng)下,在今人看來(lái)是貶低了史學(xué),如果就當(dāng)時(shí)而論,倒不如說(shuō)是抬高了史學(xué)。比較兩漢,經(jīng)史關(guān)系一目了然,經(jīng)學(xué)盛則史學(xué)衰,經(jīng)學(xué)衰則史學(xué)盛,經(jīng)與史之演變軌跡大致如此。
魏晉以后史學(xué)脫離了經(jīng)學(xué)而獨(dú)立,這是一個(gè)重要的變化,不過(guò),我們不得不注意另一方面,這就是,經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)也還有很大的影響。這首先表現(xiàn)在史書語(yǔ)言的使用上?！度龂?guó)志》卷1《武帝紀(jì)》載曹操語(yǔ)曰:
夫劉備,人杰也,今不擊,必為后患。
注引孫盛《魏氏春秋》云:
劉備,人杰也,將生憂寡人。
裴松之就孫盛改易文字評(píng)論道:
凡孫盛制書,多用《左氏》以易舊文,如此者非一。嗟乎,后之學(xué)者將何取信哉？且魏武方以天下勵(lì)志,而用夫差分死之言,尤非其類。
當(dāng)時(shí)采用類似的文字處理方式者不止孫盛一人。劉知幾在《史通·模擬篇》中列舉了這方面的大量例證。比如:"譙周撰《古史考》,思欲擯抑馬《記》,師仿孔《經(jīng)》。其書李斯之棄市也,乃云''''秦殺其大夫李斯。''''夫以諸侯之大夫名天子之丞相,以此而擬《春秋》,所謂貌同而心異也。"又如"干寶撰《晉紀(jì)》,至天子之葬,必云''''葬我某皇帝''''。時(shí)無(wú)二君,何我之有？以此而擬《春秋》,又所謂貌同而心異也。"又如"《公羊傳》屢云''''何以書？記某事也。''''此則先引《經(jīng)》語(yǔ),而繼以釋辭,勢(shì)使之然,非史體也。如吳均《齊春秋》,每書災(zāi)變,亦曰:''''何以書？記異也。''''夫事無(wú)他議,言從己出,輒自問(wèn)而自答者,豈是敘事之理者邪？以此而擬《公羊》,又所謂貌同而心異也。"劉知幾對(duì)貌同心異的模擬極為反感,但對(duì)得其神似的模擬卻也不反對(duì):"如《左傳》上言羋斟,則下曰叔牂;前稱子產(chǎn),則次見(jiàn)國(guó)僑,其類是也。至裴子野《宋略》亦然。何者？上書桓玄,則下云敬道;后敘殷鐵,則先著景仁。以此而擬《左氏》,又所謂貌異而心同也。"除去對(duì)經(jīng)傳的模擬外,篇中還舉出了對(duì)《史》、《漢》的模擬,如令狐德棻《周書》模擬《漢書》。最后,劉知幾概括說(shuō):"大抵作者,自魏已前,多效三史,從晉?呀?喜學(xué)五經(jīng)。"他的概括是不準(zhǔn)確的,對(duì)三史的模擬文中只舉出了《周書》一例,而其作者令狐德棻是唐人,與"自魏已前"之說(shuō)自相矛盾;歷史著作對(duì)經(jīng)傳的模擬也不是"從晉已降"才出現(xiàn)的。這個(gè)問(wèn)題,我們?cè)诤竺孢€要討論。
經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)的影響除語(yǔ)言之外,還表現(xiàn)在史書的名稱與體裁上。這一時(shí)期,史書書名常常模仿經(jīng)書,如袁曄著《獻(xiàn)帝春秋》,孔衍著《魏尚書》、《漢魏春秋》,孫盛著《魏氏春秋》,習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》,王琰著《宋春秋》,吳均著《齊春秋》,裴子野著《梁春秋》。除《魏尚書》外,這些以"春秋"命名的史書均屬編年體,顯然是對(duì)《春秋》經(jīng)的模仿,至于《魏尚書》,大約是對(duì)《尚書》的模仿,模仿《春秋》遠(yuǎn)多于模仿《尚書》,這或許是因?yàn)椤洞呵铩吩揪褪鞘窌?而《尚書》為古代文獻(xiàn)匯編,體裁不適宜模仿。除以春秋為名者外,如上引劉知幾所提到的干寶《晉紀(jì)》、裴子野《宋略》等也均屬編年體。語(yǔ)言模擬現(xiàn)象基本上都是出自這些編年體史書。史學(xué)著作在語(yǔ)言、體裁、名稱上都模擬經(jīng)書,經(jīng)學(xué)對(duì)史學(xué)的影響不可謂不深。
對(duì)于這一時(shí)期《春秋》體史書的大量出現(xiàn),《隋書·經(jīng)籍志》解釋道:
自史官放絕,作者相承,皆以班、馬為準(zhǔn)。起漢獻(xiàn)帝,雅好典籍,以班固《漢書》文繁難省,命潁川荀悅作《春秋左傳》之體,為《漢紀(jì)》三十篇。言約而事詳,辯論多美,大行于世。至?xí)x太康元年,汲郡人發(fā)魏襄王冢,得古竹簡(jiǎn)書,字皆科斗,……蓋魏國(guó)之史記也。其著書皆編年相次,文意大似《春秋經(jīng)》。諸所記事,多與《春秋》、《左氏》扶同。學(xué)者因之,以為《春秋》則古史記之正法,有所著述,多依《春秋》之體。
按此,模擬《春秋左傳》的編年體史書起自漢末的荀悅,不過(guò),《隋志》的作者似乎比較強(qiáng)調(diào)西晉竹書出土以后所帶來(lái)的影響。這與劉知幾所說(shuō)史書在文字上"從晉已降,喜學(xué)五經(jīng)"不謀而合。經(jīng)學(xué)在漢代盛于晉代,何以模擬之作從晉代始？這是須要加以解釋的。
如果不局限于《春秋》體裁,而是從更廣泛的意義上來(lái)理解模擬,則模擬還可以推得更早?！独m(xù)漢書·百官志》:
故新汲令王隆作《小學(xué)漢官篇》。案:胡廣注隆此篇,其論之注曰:"前安帝時(shí),越騎校尉劉千秋校書東觀,好事者樊長(zhǎng)孫與書曰:''''漢家禮儀,叔孫通等所草創(chuàng),皆隨律令在理官,藏于幾閣,無(wú)記錄者,久令二代之業(yè),闇而不彰。誠(chéng)宜撰次,依擬《周禮》,定位分職,各有條序,令人無(wú)愚智,入朝不惑。君以公族元老,正丁其任,焉可以已！''''劉君甚然其言,與邑子通人郎中張子平參議未定,而劉君遷為宗正、衛(wèi)尉,平子為尚書郎、太史令,各務(wù)其職,未暇恤也。至順帝時(shí),平子為侍中,典校書,方作《周官解說(shuō)》,乃欲以漸次述漢事,會(huì)復(fù)遷河間相,遂莫能立也。述作之功,獨(dú)不易矣。既感斯言,顧見(jiàn)故新汲令王文山小學(xué)為《漢官篇》,略道公卿內(nèi)外之職,旁及四夷,博物條暢,多所發(fā)明,足以知舊制儀品。蓋法有成易,而道有因革,是以聊集所宜,為作詁解,各隨其下,綴續(xù)后事,令世施行,庶明闕旨,廣前后憤盈之念,增助來(lái)哲多聞之覽焉。"[10]
胡廣曾作《漢官解詁》,此段議論,是就此作的說(shuō)明。文中提到"劉千秋",王先謙《后漢書集解》引惠棟說(shuō):"劉千秋即劉珍也?！段脑穫鳌吩普渥智飳O,疑《傳》誤?！渑c子平(即張衡)皆南陽(yáng)人,故云邑子。"檢索《文苑傳》所載劉珍事跡,知惠棟說(shuō)不誤。胡廣此段敘述十分重要,它說(shuō)明有意模擬《周禮》撰述漢制已在東漢人的自覺(jué)意識(shí)之中。由此可以推論,東漢出現(xiàn)的《漢官》、《漢官儀》一類書名正是由模擬《周官》而來(lái)。這與前述晉代眾多的模擬《春秋》之作并無(wú)區(qū)別。因此,應(yīng)該說(shuō),模擬是從東漢開(kāi)始的。
此外,在史書的注釋與傳授方面,我們也可以看到模擬的痕跡。自東漢后期開(kāi)始,對(duì)史書的注釋漸多,如延篤有《史記音義》,胡廣有《漢書解詁》,蔡邕有《漢書音義》,服虔有《漢書音訓(xùn)》,應(yīng)劭有《漢書集解音義》。周一良先生說(shuō):"這些音義注解,大約與漢儒解經(jīng)相同,多重在訓(xùn)詁名物方面。"[11]應(yīng)該說(shuō),這也是一種模擬,是注釋方法上的模擬。前引《孫登傳》中稱張昭讀《漢書》"有師法",《隋書·經(jīng)籍志》稱:"唯《史記》、《漢書》師法相傳,并有解釋。"我們知道,漢儒讀經(jīng)最重師法相傳,而讀史居然也要有師法,這又是在傳授方法上對(duì)經(jīng)學(xué)的模擬。
由此可知,模擬之風(fēng)并非始自晉代,從東漢起,在史書的名稱、體例、注釋、傳授諸方面均已有模擬出現(xiàn),在這個(gè)階段,因?yàn)檫€沒(méi)有形成著史的風(fēng)氣,所以西晉以后的那種在語(yǔ)言、體裁、書名上全面模擬經(jīng)傳的眾多史書自然難以見(jiàn)到。
東漢以來(lái),經(jīng)學(xué)有今、古文之分,仔細(xì)分析這一時(shí)期的經(jīng)史關(guān)系,可以看到,對(duì)史學(xué)的影響似乎更多地來(lái)自于古文經(jīng)學(xué)。我們知道,《周官》、《左氏春秋》都是古文經(jīng),因此,嚴(yán)格地說(shuō),《漢官解詁》、《漢紀(jì)》一類書只是對(duì)古文經(jīng)的模擬。史書的音義注解,其實(shí)也只是對(duì)古文經(jīng)的模擬,因?yàn)榻裎募抑恢v微言大義,并不重訓(xùn)詁名物,重視訓(xùn)詁名物乃是古文家的特點(diǎn)。注釋《史》、《漢》的學(xué)者如服虔、延篤等,本人都是古文學(xué)家,他們以注釋經(jīng)書的方法來(lái)注釋史書是完全可以理解的。
關(guān)于史學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系,我們還可以通過(guò)分析《東觀漢記》的作者來(lái)進(jìn)一步探討。《東觀漢記》的修撰是從東漢明帝時(shí)開(kāi)始的,一直持續(xù)到獻(xiàn)帝時(shí),參與者較多?！端膸?kù)提要》主要根據(jù)劉知幾《史通》并參諸《后漢書》,列出的作者有:班固、陳宗、尹敏、孟異、劉珍、李尤、劉騊馬余、伏無(wú)忌、黃景、邊韶、崔寔、朱穆、曹壽、延篤、馬日磾、蔡邕、楊彪、盧植、韓說(shuō)、劉洪。這個(gè)名單并不完備。余嘉錫廣為搜求,又補(bǔ)充劉復(fù)、賈逵、馬嚴(yán)、杜撫、劉毅、王逸、鄧嗣、張華數(shù)人。[12]以上作者中,可以肯定是古文經(jīng)學(xué)家的人相當(dāng)多?！逗鬂h書》卷64《盧植傳》載植上書稱:
臣從通儒故南郡太守馬融受古學(xué)?！盼目贫?近于為實(shí),而厭抑流俗,降在小學(xué)。中興以來(lái),通儒達(dá)士班固、賈逵、鄭興父子,并敦悅之。今《毛詩(shī)》、《左氏》、《周禮》各有傳記,其與《春秋》相表里,宜置博士,為立學(xué)官,以助后來(lái),以廣圣意。
《后漢書》卷24《馬援傳附馬嚴(yán)傳》:
從平原楊太伯講學(xué),專心墳典,能通《春秋左氏》,因覽百家群言。
注引《東觀記》曰:
從司徒祭酒陳元受《春秋左氏》。
《后漢書》卷79上《尹敏傳》:
少為諸生,初習(xí)《歐陽(yáng)尚書》,后受《古文》,兼善《毛詩(shī)》、《谷梁》、《左氏春秋》。
《后漢書》卷64《延篤傳》:
少?gòu)臐}川唐溪典受《左氏傳》,……又從馬融受業(yè),博通經(jīng)傳及百家之言。
以上諸人都是古文學(xué)家。還有一些人,史傳中未明言所屬經(jīng)學(xué)派別,但是可以從旁考證。如馬日磾,《三國(guó)志》卷6《袁術(shù)傳》注引《三輔決錄》曰:"日磾字翁叔,馬融之族子。少傳融業(yè),以才學(xué)進(jìn)。"按馬融為古文大家,日磾傳融業(yè),自然也是古文一派。又如蔡邕,實(shí)際上也應(yīng)是古文家。從《月令問(wèn)答》中可以看出他的經(jīng)學(xué)傾向:
問(wèn)者曰:"子說(shuō)《月令》,多類《周官》、《左氏》。假無(wú)《周官》、《左氏傳》,《月令》為無(wú)說(shuō)乎？"曰:"夫根柢植則枝葉必相從也?！对铝睢放c《周官》并為時(shí)王政令之記。異文而同體,官名百職,皆《周官》解。《月令》甲子,沈子所謂似《春秋》也。若夫太昊、蓐收、句芒、祝融之屬,《左傳》造義立說(shuō),生名者同,是以用之。"……問(wèn)者曰:"令曰:七騶咸駕。今曰六騶,何也？"曰:"本官職者,莫正于《周官》?！吨芄佟诽熳玉R六種。六種別有騶,故知六騶。《左氏傳》:''''晉程鄭為乘馬御,六騶屬焉。''''無(wú)言七者,知當(dāng)為六也。"
《隋書·經(jīng)籍志》載蔡邕著《月令章句》十二卷,嚴(yán)可均《全后漢文》卷80以為《月令問(wèn)答》即出自《月令章句》。蔡邕說(shuō)《月令》,多類《周官》、《左氏》,由此可知,他確實(shí)屬古文家。
東觀作者中,可以明確為今文家的只有杜撫、伏無(wú)忌、楊彪、。杜撫,"受業(yè)于薛漢,定《韓詩(shī)章句》"。[13]楊彪系楊震之后,"少傳家學(xué)。"[14]楊氏家族世世傳習(xí)歐陽(yáng)《尚書》。伏無(wú)忌為伏湛之后,"亦傳家學(xué)"[15]伏氏所傳為韓《詩(shī)》。杜、楊、伏三家所傳均屬今文經(jīng)。雖然如此,我們認(rèn)為這些今文學(xué)家及其他學(xué)術(shù)不明的作者很可能也通古文經(jīng)學(xué)?！锻ǖ洹肪?6職官8:
漢之蘭臺(tái)及后漢東觀,皆藏書之室,亦著述之所。多當(dāng)時(shí)文學(xué)之士,使讐校于其中,故有校書之職。后于蘭臺(tái)置令史十八人,又選他官入東觀,皆令典校秘書,或撰述傳記。
東漢皇家圖書,章、和以前在蘭臺(tái),章、和以后移至南宮東觀。按杜佑所說(shuō),蘭臺(tái)令史及以他官入東觀者除撰述傳記外,還有典校書籍的任務(wù)?？贾T史傳,知杜佑此說(shuō)不誤。如賈逵:"拜為郎,與班固并校秘書,應(yīng)對(duì)左右。"班固:"召詣校書部,除蘭臺(tái)令史,與前睢陽(yáng)令陳宗、長(zhǎng)陵令尹敏、司隸從事孟異共撰成《世祖本紀(jì)》。遷為郎,典校秘書。固又撰功臣、平林、新市、公孫述事,作列傳、載記二十八篇。"劉珍:"永初中,為謁者仆射。鄧太后詔使與校書劉騊馬余、馬融及五經(jīng)博士校定東觀五經(jīng)、諸子傳記、百家藝術(shù),整齊脫誤,是正文字。永寧元年,太后又詔珍與陶馬余作建武已來(lái)名臣傳。"王逸:"元初中,舉上計(jì)吏,為校書郎。"崔寔:"遷大將軍冀司馬,與邊韶、延篤等著作東觀。……復(fù)與諸儒博士共雜定五經(jīng)。"盧植:"復(fù)征拜議郎,與諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪、韓說(shuō)等并在東觀,校中書五經(jīng)紀(jì)傳,補(bǔ)續(xù)《漢記》。"[16]按校書,即是所謂"整齊脫誤,是正文字"?！锻ǖ洹肪?2職官4引《漢官儀》稱:"能通《倉(cāng)頡》、《史籀篇》補(bǔ)蘭臺(tái)令史"。蘭臺(tái)令史必須通小學(xué),這是因?yàn)榱钍酚?是正文字"的任務(wù)。圖書移至東觀后,這種要求應(yīng)?靡廊淮嬖?。《说文解讕序詤Q沓逕涎?"慎前以詔書校東觀"。許慎也曾入東觀校書,這應(yīng)該是因?yàn)樗ㄐW(xué)的緣故。蘭臺(tái)、東觀校書者通小學(xué),這為我們探尋其經(jīng)學(xué)背景提供了路徑。王國(guó)維曾發(fā)現(xiàn),兩漢小學(xué)與古文經(jīng)學(xué)存在著密切的聯(lián)系。他說(shuō):"觀兩漢小學(xué)家皆出古學(xué)家中,蓋可識(shí)矣。原古學(xué)家之所以兼小學(xué)家者,當(dāng)緣所傳經(jīng)本多用古文,其解經(jīng)須得小學(xué)之助,其異字亦足供小學(xué)之資,故小學(xué)家多出其中。"[17]按此,小學(xué)家皆出古學(xué)家中,而于蘭臺(tái)、東觀校書者又必須通小學(xué),是知兼校書、撰史于一任的東觀諸文士必定通曉古文經(jīng)學(xué)。
東觀作者還有一個(gè)特點(diǎn),即不少人好為文章。如班固"能屬文誦詩(shī)賦",劉珍"著誄、頌、連珠凡七篇。"李尤"少以文章顯,和帝時(shí),侍中賈逵薦尤有相如、揚(yáng)雄之風(fēng),召詣東觀,受詔作賦,拜蘭臺(tái)令史。"劉毅"少有文辯稱,元初元年,上《漢德論》并《憲論》十二篇。時(shí)劉珍、鄧耽、尹兌、馬融共上書稱其美。"邊韶"以文章知名……著詩(shī)、頌、碑、銘、書、策凡十五篇?quot;劉復(fù)"好學(xué),能文章。"延篤"能著文章,有名京師。"蔡邕所著詩(shī)賦等"凡百四篇"[18]據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載,東觀學(xué)者中,班固、賈逵、劉騊駼、劉珍、李尤、王逸、邊韶、延篤、崔寔、盧植、蔡邕等皆有文集傳世。文章與小學(xué)一樣,也與古文經(jīng)學(xué)存在著密切的聯(lián)系。如桓譚即是"能文章,尤好古學(xué)"。[19]何休《春秋公羊傳》序?yàn)榇颂峁┝俗畲_切的證據(jù):
傳《春秋》者非一,本據(jù)亂而作,其中多非常異義可怪之論,說(shuō)者疑惑,至有倍經(jīng)任意反傳違戾者,其勢(shì)雖問(wèn)不得不廣,是以講誦師言至于百萬(wàn)猶有不解,時(shí)加釀嘲辭。援引他經(jīng)失其句讀,以無(wú)為有,甚可閔笑者,不可勝記也。是以治古學(xué)、貴文章者,謂之俗儒。至使賈逵緣隙,奮筆以為《公羊》可奪,《左氏》可興。"
何休為今文學(xué)家,他將"治古學(xué)"與"貴文章"者視為一體。由此反推,上述以文章著名的東觀學(xué)者應(yīng)屬古文學(xué)家。
東觀撰史者通小學(xué)、能文章,這都是與古文經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起的,而反之東漢一流的今文學(xué)家如范升、桓榮、歐陽(yáng)歙、何休等人完全不具備這些學(xué)術(shù)特徵。由此可知,史學(xué)確實(shí)是與古文經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起的。
古文經(jīng)學(xué)與史學(xué)能夠聯(lián)系起來(lái),是由其本身的特點(diǎn)決定的。古文經(jīng)學(xué)反對(duì)微言大義,強(qiáng)調(diào)對(duì)事實(shí)的考訂、補(bǔ)充,這與史學(xué)本來(lái)就是相通的,也可以說(shuō),古文家對(duì)古文經(jīng)的研究本來(lái)就是一種初步的歷史研究。二者所不同的是,古文經(jīng)學(xué)只研究經(jīng)書所限定的時(shí)代范圍內(nèi)的歷史,而史學(xué)的研究則要延伸到當(dāng)代。由考訂古代歷史到撰寫當(dāng)代歷史,其間只差一步,我們看到,東觀作者終于邁出了這合乎邏輯的一步。
在描述經(jīng)史分離的進(jìn)程時(shí),前文曾著意指出,經(jīng)學(xué)的衰落是史學(xué)興起的原因。至此,我們可以更準(zhǔn)確地說(shuō),所謂經(jīng)學(xué)的衰落,主要是指作為意識(shí)形態(tài)的今文經(jīng)學(xué)而言,就古文經(jīng)學(xué)而言,東漢時(shí)期,它不僅沒(méi)有衰落,反而是蒸蒸日上。正是古文經(jīng)學(xué)的繁榮才為史學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。因此,就經(jīng)史關(guān)系而論,今文經(jīng)學(xué)的衰落與古文經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)這兩個(gè)因素加在一起才共同構(gòu)成史學(xué)發(fā)展的前提。
前文還曾指出,"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)意味著經(jīng)史的分離,至此,還要補(bǔ)充的是,"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)也同樣意味著經(jīng)史仍有密切的關(guān)系,史學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)、尤其是對(duì)古文經(jīng)學(xué)的模擬正可說(shuō)明此點(diǎn)。
總之,史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)中獨(dú)立了出來(lái),但這一轉(zhuǎn)變過(guò)程不可能脫離原有的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),這個(gè)基礎(chǔ)就是經(jīng)學(xué)。史學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的模擬,正是史學(xué)剛剛脫離經(jīng)學(xué)后不可避免的特徵。
(二)
荀悅在《漢紀(jì)》卷1《高祖紀(jì)》中說(shuō):"夫立典有五志焉:一曰達(dá)道義,二曰章法式,三曰通古今,四曰著功勛,五曰表賢能。"他所說(shuō)的著史的目的在政治方面,除此之外,自司馬遷以來(lái),著史者往往還另有目的。司馬遷在報(bào)任安書中說(shuō)自己寫《史記》是"鄙沒(méi)世而文采不表于后也。"[20]這一點(diǎn)在魏晉以后得到了繼承。《晉書》卷82《王隱傳》:
建興中,過(guò)江,丞相軍諮祭酒涿郡祖納雅相知重。納好博弈,每諫止之。納曰:"聊用忘憂耳。"隱曰:"蓋古人遭時(shí),則以功達(dá)其道;不遇,則以言達(dá)其才,故否泰不窮也。當(dāng)今晉未有書,天下大亂,舊事蕩滅,非凡才所能立。君少長(zhǎng)五都,游宦四方,華夷成敗皆在耳目,何不述而裁之！應(yīng)仲遠(yuǎn)作《風(fēng)俗通》,崔子真作《政論》,蔡伯喈作《勸學(xué)篇》,史游作《急就章》,猶行于世,便為沒(méi)而不朽。當(dāng)其同時(shí),人豈少哉？而了無(wú)聞,皆由無(wú)所述作也。故君子疾沒(méi)世而無(wú)聞,《易》稱自強(qiáng)不息,況國(guó)史明乎得失之跡,何必博奕而后忘憂哉！"
這段話的中心思想是強(qiáng)調(diào)著史以求"沒(méi)而不朽"。在王隱看來(lái),這是第一位的,而"明乎得失之跡"的政治目的反而居于次要位置。這種認(rèn)識(shí)并不僅僅是王隱個(gè)人的看法。陸機(jī)撰《吳書》,陸云致陸機(jī)信中稱之為"大業(yè)"、"此真不朽事"。[21]一直到南朝,還可以找到類似的說(shuō)法?！赌鲜贰肪?3《徐廣傳》:
時(shí)有高平郗紹亦作《晉中興書》,數(shù)以示何法盛。法盛有意圖之,謂紹曰:"卿名位貴達(dá),不復(fù)俟此延譽(yù)。我寒士,無(wú)聞?dòng)跁r(shí),如袁宏、干寶之徒,賴有著述,流聲于后。宜以為惠。"紹不與。
"流聲于后"與"沒(méi)而不朽"為同義語(yǔ)。追根尋源,此說(shuō)實(shí)來(lái)自曹丕。曹丕在《典論·論文》中說(shuō):
蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡,榮樂(lè)止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無(wú)窮。是以古之作者,寄身于翰墨,見(jiàn)意于篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢(shì),而聲名自傳于后。
曹丕極重文章,但這里所謂"文章"卻并不能僅僅理解為文學(xué)作品。劉邵在《人物志·流業(yè)篇》中說(shuō):
蓋人流之業(yè)十有二焉:有清節(jié)家,有法家,有術(shù)家,有國(guó)體,有器能,有臧否,有伎倆,有智意,有文章,有儒學(xué),有口辯,有雄杰。
那么,什么是"文章"呢？他的解釋是:"能屬文著述,是謂文章,司馬遷、班固是也。"在文末總結(jié)處他又扼要地說(shuō):"文章之材,國(guó)史之任也。"劉邵只把"文章"與"國(guó)史"相聯(lián)系,似乎過(guò)窄了,但"文章"中包含有史著是可以肯定的。前述東觀撰史者多擅長(zhǎng)文章已經(jīng)暗示出了二者的聯(lián)系。劉勰的看法也是如此,他在《文心雕龍》中將文體分為"明詩(shī)"、"樂(lè)府"、"詮賦"等二十類,其中第十一類即是"史傳"可見(jiàn),在當(dāng)時(shí)人眼里,史是包括在"文章"中的。六朝人以文求名、以文求不朽,既然史在文中,所以撰寫歷史著作當(dāng)然也可以達(dá)到這個(gè)目的。在這樣的認(rèn)識(shí)下,魏晉以后,文學(xué)家著史蔚然成風(fēng)。如西晉陸機(jī)著《晉紀(jì)》,東晉袁宏著《后漢紀(jì)》、南朝范曄著《后漢書》,謝靈運(yùn)著《晉書》,沈約著《晉書》、《宋書》,蕭子顯著《晉史草》、《南齊書》等都是如此?！端鍟そ?jīng)籍志》說(shuō)當(dāng)時(shí)的情形是:"一代之史,至數(shù)十家"。文士紛紛著史以求不朽,自然導(dǎo)致史書數(shù)量大增。北朝人對(duì)此似乎不能理解,李彪說(shuō):
近僭晉之世有佐郎王隱,為著作虞預(yù)所毀,亡官在家,晝則樵薪供爨,夜則觀文屬綴,集成《晉書》,存一代之事,司馬紹敕尚書唯給筆札而已。國(guó)之大籍,成于私家,末世之弊,乃至如此,史官之不遇,時(shí)也。"[22]
北朝文史均不發(fā)達(dá),李彪因?yàn)椴幻靼?國(guó)之大籍,成于私家",是與著史以求不朽的風(fēng)氣有關(guān),所以將其簡(jiǎn)單地歸結(jié)為"史官之不遇"。
將史納入文的范疇及由此產(chǎn)生的文人著史的風(fēng)氣給史學(xué)著作以很大的影響。這一時(shí)期的著史者往往把較多的注意力置于文字一端。袁山松說(shuō):
書之為難也有五:繁而不整,一難也;俗而不典,二難也;書不實(shí)錄,三難也;賞罰不中,四難也;文不勝質(zhì),五難也。"[23]
周一良先生對(duì)此評(píng)論說(shuō):"五條之中,三條都是關(guān)于文字表達(dá)方面。據(jù)本傳,袁山松博學(xué)有文章,善音樂(lè),是一個(gè)才士。他的修史標(biāo)準(zhǔn)特別著重文字,也就可以理解。"[24]《三國(guó)志》卷53《薛綜傳附薛瑩傳》載華覈上疏推薦薛瑩任史職:
……涉學(xué)既博,文章尤妙,同寮之中,瑩為冠首。今者見(jiàn)吏,雖多經(jīng)學(xué),記述之才,如瑩者少。
薛瑩"文章尤妙",有"記述之才",所以應(yīng)該擔(dān)當(dāng)史職。這與劉邵的觀點(diǎn)是完全一致的。范曄自稱所作《后漢書》"《循吏》以下及《六夷》諸序論,筆勢(shì)縱放,實(shí)天下之奇作。其中合者,往往不減《過(guò)秦》篇","贊自是吾文之杰思,殆無(wú)一字空設(shè),奇變不窮,同合異體,乃自不知所以稱之。此書行,故應(yīng)有賞音者。"[25]劉知幾對(duì)這種文風(fēng)深表不滿:《史通·敘事篇》:
自茲(班馬)已降,史道陵夷,作者蕪音累句,云蒸泉涌。其為文也,大抵編字不只,捶句皆雙,修短取均,奇偶相配。故應(yīng)以一言蔽之者,輒足為二言;應(yīng)以三句成文者,必分為四句。彌漫重沓,不知所裁。
同篇又云:
昔夫子有云:"文勝質(zhì)則史。"故知史之為務(wù),必藉于文。自五經(jīng)已降,三史而往,以文敘事,可得言焉,而今之所作,有異于是。其立言也,或虛加練飾,輕事雕彩;或體兼賦頌,詞類俳優(yōu)。文非文,史非史,譬夫龜茲造室,雜以漢儀,而刻鵠不成,反類于鶩者也。"
《序例篇》云:
孔安國(guó)有云:序者,所以敘作者之意也?！间┓稌?始革其流,遺棄史才,矜銜文彩。后來(lái)所作,他皆若斯。如是遷、固之道忽諸,微婉之風(fēng)替矣。
文學(xué)對(duì)史學(xué)的影響如此之大,這使得脫離了經(jīng)學(xué)的史學(xué)并未獲得完全的獨(dú)立,史學(xué)若要進(jìn)一步發(fā)展,還必須劃清與文學(xué)的界限。
關(guān)于文風(fēng)改變的時(shí)間,劉知幾在以上三段中,時(shí)而泛泛說(shuō)在班馬以后,時(shí)而又強(qiáng)調(diào)"三史而往"與"今之所作"不同,只有第三段才明確提出始自范曄。按此,文對(duì)于史的影響是日甚一日。但不能不注意到,也正是從范曄生活的南朝開(kāi)始,文與史開(kāi)始了分離的過(guò)程。以下由"文史"一詞的使用開(kāi)始討論?！端螘肪?8《王惠傳》:
陳郡謝瞻才辯有風(fēng)氣,嘗與兄弟群從造惠,談?wù)撲h起,文史間發(fā)。
《南齊書》卷33《王僧虔傳》:
僧虔好文史,解音律。
《梁書》卷25《周捨傳》載普通六年詔書稱:
周捨"義該玄儒,博窮文史"。
《陳書》卷34《岑之敬傳》:
之敬始以經(jīng)業(yè)進(jìn),而博涉文史,雅有詞筆,不為醇儒。
《魏書》卷45《韋閬傳》:
長(zhǎng)子榮緒,字子光,頗涉文史。
《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇》:
國(guó)之用材,大較不過(guò)六事:一則朝廷之臣,取其鑒達(dá)治體,經(jīng)綸博雅;二則文史之臣,取其著述,不忘前古;……
"文史"一說(shuō),西漢就有,司馬遷說(shuō)"文史星歷,近乎卜巫之間",[26]東方朔說(shuō)"年十三學(xué)書,三冬文史足用",[27]其含義是指文書記事而言,與文學(xué)、史學(xué)無(wú)涉。唐修《晉書》中也有文史一說(shuō)?！稌x書》卷62《祖逖傳附祖納傳》:
納既閑居,但清談、披閱文史而已。
同書卷69《劉隗傳》:
隗雅習(xí)文史,善求人主意,帝深器遇之。
同書卷90《吳隱之傳》:
隱之美姿容,善談?wù)?博涉文史,以儒雅標(biāo)明。
按此描述方式,似乎晉代已有文學(xué)、史學(xué)意義上的"文史"之說(shuō)。這些記載可能不準(zhǔn)確?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行篇》注引王隱《晉書》:
"祖納……最治行操,能清言。"
《太平御覽》卷249引虞預(yù)《晉書》:
"劉隗……學(xué)涉有具,為秘書郎。"
《藝文類聚》卷50引王隱《晉書》中有吳隱之任廣州刺史事跡,未涉學(xué)業(yè)如何。王隱、虞預(yù)為晉人,在他們的描述中未見(jiàn)文史一詞。唐修《晉書》是以南朝臧榮緒《晉書》為藍(lán)本,《文選》卷4《三都賦序一首》李善注引臧榮緒《晉書》曰:"左思字太沖,少博覽文史,欲作《三都賦》。"唐修《晉書》所謂"文史"云云,有可能是由臧氏而來(lái)。
不管怎樣,文史一詞被頻繁使用是從南北朝開(kāi)始的,這與晉代使用的經(jīng)史一詞相似,也具有雙重含義,既意味著文與史的分離,也意味著文與史還有著緊密的聯(lián)系。不過(guò),從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,分離是主要的方面。如第一節(jié)所述,南朝宋代,儒、玄、文、史四科并立,文與史如同經(jīng)與史一樣是各自分開(kāi)的。蕭統(tǒng)《文選》中收有"史論"若干篇,他在序中論及選文標(biāo)準(zhǔn)說(shuō):
至于記事之史,繫年之書,所以褒貶是非,紀(jì)別異同,方之篇翰,亦已不同。若其贊論之綜緝辭采,序述之錯(cuò)比文華,事出于沉思,義歸乎翰藻。故與夫篇什,雜而集之。
文與史的區(qū)別在此表述得清清楚楚,史書中的贊、論等入選只是因?yàn)橛形牟啥??！额伿霞矣?xùn)·省事篇》:
近世有兩人,朗悟士也,性多營(yíng)綜,略無(wú)成名,經(jīng)不足以待問(wèn),史不足以討論,文章無(wú)可傳于集錄……
這與前引劉邵《人物志》中把"文章"與史混同的觀點(diǎn)已迥然不同,史與"文章"終于區(qū)分開(kāi)來(lái)。到唐代,文與史的分離進(jìn)一步完成,劉知幾對(duì)"文非文,史非史"的責(zé)難、唐修《晉書》卷82史學(xué)家集傳的出現(xiàn)、《隋書·經(jīng)籍志》中史部的明確提出都可證明此點(diǎn)。正是在這樣的背景下,才會(huì)有專門的史學(xué)批評(píng)著作《史通》問(wèn)世。至此,自晉代開(kāi)始的史學(xué)獨(dú)立進(jìn)程告一段落。
(三)
大致說(shuō)來(lái),晉代的經(jīng)史之學(xué)與南朝的文史之學(xué)可以視之為前后相承的兩個(gè)階段。史學(xué)歷經(jīng)兩個(gè)階段而走向獨(dú)立,這是史學(xué)發(fā)展史上重要的一章。但是,對(duì)這一方面似乎不宜估計(jì)過(guò)高。幾百年間學(xué)術(shù)思潮的演變對(duì)史學(xué)的發(fā)展也有諸多制約,晉代的玄學(xué)、南朝的文學(xué)對(duì)史學(xué)的沖擊是不能低估的?！稌x書》卷50《庾峻傳》:
時(shí)重《莊》、《老》而輕經(jīng)史,峻懼雅道陵遲,乃潛心儒典。
同書卷82《庾預(yù)傳》:
預(yù)雅好經(jīng)史,憎疾玄虛,其論阮籍裸袒,比之伊川被發(fā),所以胡虜遍于中國(guó),以為過(guò)衰周之時(shí)。著《晉書》四十余卷、《會(huì)稽典錄》二十篇、《諸虞傳》十二篇,皆行于世。
據(jù)此可知,經(jīng)史之學(xué)與玄學(xué)在西晉是處在對(duì)立位置上的,這一點(diǎn)在地域上也有反映。唐長(zhǎng)孺先生曾指出,魏西晉時(shí)期,玄學(xué)等新學(xué)風(fēng)是從河南地區(qū)興起的。[28]與之相反,這一時(shí)期的史學(xué)家卻大多出自河南以外。著《魏略》的魚豢是京兆人,著《帝王世紀(jì)》的皇甫謐是安定人,著《古史考》的譙周、著《三國(guó)志》的陳壽都是巴蜀之人,著《后漢書》的謝承、著《后漢記》的薛瑩、著《晉書》的陸機(jī)都是吳人,著《后漢書》的華嶠是平原人,著《續(xù)漢書》的司馬彪是河內(nèi)人,著《魏書》的王沈是太原人。經(jīng)史之學(xué)在文化最發(fā)達(dá)的河南地區(qū)不受重視,這對(duì)史學(xué)的發(fā)展自然是不利的。
東晉以后,學(xué)術(shù)發(fā)生了變化?！稌x書》卷82《孫盛傳》:
孫盛……善言名理。于時(shí)殷浩擅名一時(shí),與抗論者,惟盛而已。盛嘗詣浩談?wù)?對(duì)食,奮擲麈尾,毛悉落飯中,食冷而復(fù)暖者數(shù)四,至暮忘餐理竟不定。盛又著醫(yī)卜及《易象妙于見(jiàn)形論》,浩等竟無(wú)以難之。由是遂知名?！⒑V學(xué)不倦,自少至老,手不釋卷,著《魏氏春秋》、《晉陽(yáng)秋》?！稌x陽(yáng)秋》詞直而理正,咸稱良史焉。
孫盛為一流玄學(xué)名士,同時(shí)又模擬經(jīng)傳著史。與之類似的還有袁宏?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·輕詆篇》:
桓公入洛,過(guò)淮、泗,踐北境,與諸僚屬登平乘樓,眺矚中原,慨然曰:"遂使神州陸沈,百年丘墟,王夷甫諸人,不得不任其責(zé)！"袁虎率而對(duì)曰:"運(yùn)自有廢興,豈必諸人之過(guò)？"
袁虎即袁宏,余嘉錫先生《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》評(píng)論道:"然則宏亦祖尚玄虛,服膺夷甫者。"袁宏一方面著《后漢紀(jì)》,以為"夫史傳之興,所以通古今而篤名教也",[29]另一方面,又祖尚玄虛。孫盛、袁宏的事例表明東晉儒與玄逐漸合流,這使得玄學(xué)對(duì)經(jīng)史之學(xué)的威脅自然解除。
但是,南朝日益發(fā)展的文流又對(duì)史學(xué)構(gòu)成了新的威脅。當(dāng)時(shí)文史之學(xué)轉(zhuǎn)盛,但文史兩方面并非勢(shì)均力敵,實(shí)際重點(diǎn)在文而不在史。《梁書》卷14《江淹任昉傳》末載陳吏部尚書姚察曰:
觀夫二漢求賢,率先經(jīng)術(shù);近世取人,多由文史。二子之作,辭藻壯麗,允值其時(shí)。
所謂"近世取人,多由文史"云云,參考下文所說(shuō)"二子之作,辭藻壯麗,允值其時(shí)",可知實(shí)質(zhì)僅是指文學(xué)而言,在南朝,史學(xué)是不受重視的,"晉制,著作佐郎始到職,必撰名臣傳一人",[30]以檢驗(yàn)其能力,而到宋初則是:"諸佐郎并名家年少"[31]顏之推說(shuō):"梁朝全盛之時(shí),貴游子弟多無(wú)學(xué)術(shù),至于諺云:''''上車不落則著作,體中何如則秘書''''"。[32]史官任用不重學(xué)術(shù)而只重門第,由此可以推知史學(xué)的地位?！锻ǖ洹肪?6選舉4引裴子野論曰:
……爰及江左,稱彼顏、謝,箴繍鞶帨,無(wú)取廟堂。宋初迄于元嘉,多為經(jīng)史,大明之代,實(shí)好斯文,高才逸韻,頗謝前哲,波流同尚,滋有篤焉。自是閭閻少年,貴游總角,罔不擯落六藝,吟詠情性,學(xué)者以博依為急務(wù),謂章句為專魯,文破典,斐爾為曹,無(wú)被于管弦,非止乎禮義,深心主卉木,遠(yuǎn)致極風(fēng)云,其興浮,其志弱,巧而不要,隱而不深,討其宗途,亦有宋之遺風(fēng)也。
留戀經(jīng)史之學(xué)的裴子野對(duì)南朝文學(xué)的迅猛發(fā)展持消極態(tài)度,而文學(xué)之士對(duì)他也頗有微辭。蕭綱評(píng)價(jià)裴子野稱:"裴氏乃是良史之才,了無(wú)篇什之美。"[33]沈約初撰《宋書》,論及子野曾祖裴松之時(shí)竟說(shuō)"松之已后無(wú)聞焉。"[34]裴子野逆風(fēng)而行,固守傳統(tǒng),"為文典而速,不尚麗靡之詞,其制作多法古"。[35]但他終究無(wú)力改變潮流的發(fā)展方向?！段男牡颀垺ねㄗ兤氛f(shuō):"今才穎之士,刻意學(xué)文,多略漢篇,師范宋集,雖古今備閱,然近附而遠(yuǎn)疏矣。"劉知幾說(shuō)"從晉以降,喜學(xué)五經(jīng)",實(shí)際上,南朝喜學(xué)五經(jīng)者如裴子野輩畢竟只是少數(shù)。
重文輕史的現(xiàn)實(shí),在文史分離的進(jìn)程中也有反映。文史分離與經(jīng)史分離不同,在經(jīng)史分離中,史學(xué)是主動(dòng)的,它是伴隨著今文經(jīng)學(xué)的衰落而走向獨(dú)立。在文史分離中,文學(xué)正處于高漲階段,史學(xué)處于被動(dòng)的地位,當(dāng)時(shí)并不是由于對(duì)史學(xué)的本質(zhì)有了更多的認(rèn)識(shí)而將文史分開(kāi),實(shí)際的情況是,人們因?yàn)樵絹?lái)越認(rèn)識(shí)到文學(xué)的特性,所以才逐漸把史學(xué)從文學(xué)中排斥出去。換言之,是文學(xué)的進(jìn)一步獨(dú)立迫使史學(xué)不得不隨之獨(dú)立。如果說(shuō),魏晉以來(lái)對(duì)文章的重視客觀上促進(jìn)了史學(xué)的繁榮,那么,南朝文學(xué)的深入發(fā)展以及由此而來(lái)的重文輕史的風(fēng)氣則顯然對(duì)史學(xué)不利。
蕭子顯在《南齊書》卷39傳末說(shuō):
江左儒門,參差互出,雖于時(shí)不絕,而罕復(fù)專家。晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè),服膺典藝,斯風(fēng)不純,二代以來(lái),為教衰矣。
此處所論,意在說(shuō)明經(jīng)學(xué)的衰落原因,但是據(jù)此討論史學(xué)也未嘗不可。"晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè)",準(zhǔn)確地概括了學(xué)術(shù)思潮的演變,在這之中沒(méi)有史學(xué)的位置。因此之故,史學(xué)盡管獲得了獨(dú)立,也有了較大的發(fā)展,但畢竟不可能達(dá)到兩晉之玄學(xué)、南朝之文學(xué)所達(dá)到的高度,這就是本文對(duì)這一時(shí)期史學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。
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[1]參見(jiàn)周一良:《魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)》,載《魏晉南北朝論集續(xù)編》。
[2]《廣弘明集》卷三阮孝緒《七錄序》
[3]分見(jiàn)《晉書》各本傳。
[4]《太平御覽》卷463引范曄《后漢書》載,孔融十二歲時(shí)與李膺"談?wù)摪偌医?jīng)史,應(yīng)答如流,膺不能下之。"按今本范曄《后漢書》無(wú)此句。
[5]余英時(shí):《漢晉之際士之新自覺(jué)與新思潮》,載《士與中國(guó)文化》
[6]"三史",即指《史記》、《漢書》、《東觀漢紀(jì)》。參閱程千帆《史通箋記》補(bǔ)注篇
[7]《三國(guó)志》卷53《薛綜傳》
[8]《三國(guó)志》卷35《諸葛亮傳》
[9]趙翼《廿二史札記》卷2"漢時(shí)以經(jīng)義斷事"條。
[10]文中"顧見(jiàn)故新汲令王文山小學(xué)為《漢官篇》"一句不通。疑"小學(xué)"、"為"二字倒置。聯(lián)系上文,此句應(yīng)為:"顧見(jiàn)故新汲令王文山為《小學(xué)漢官篇》"?！端鍟そ?jīng)籍志》載:"《漢官解詁》三篇。漢新汲令王隆撰,胡廣注。"書名與《續(xù)漢書》所載不同,或許是胡廣作注后為之改名？
[11]周一良《魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個(gè)問(wèn)題》,載《魏晉南北朝史論集續(xù)編》
[12]余嘉錫《四庫(kù)提要辨正》卷5《別史類》
[13]《后漢書》卷79下《杜撫傳》
[14]《后漢書》卷54《楊彪傳附傳》
[15]《后漢書》卷26《伏湛傳附傳》
[16]分見(jiàn)《后漢書》各本傳
[17]《觀堂集林》卷7《兩漢古文學(xué)家多小學(xué)家說(shuō)》
[18]分見(jiàn)《后漢書》各本傳[19]《后漢書》卷28上《桓譚傳》
[20]《漢書》卷62《司馬遷傳》[21]《陸士龍文集》卷8
[22]《魏書》卷62《李彪傳》。[23]《史通·模擬篇》
[24]周一良《魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個(gè)問(wèn)題》,載《魏晉南北朝史論集續(xù)編》
[25]《宋書》卷69《范曄傳》
[26]《漢書》卷62《司馬遷傳》
[27]《漢書》卷65《東方朔傳》
[28]參唐長(zhǎng)孺《讀<抱樸子>推論南北學(xué)風(fēng)的異同》載《魏晉南北朝史論叢》
[29]《后漢紀(jì)》序
[30]《宋書》卷40《百官志》下
[31]《宋書》卷64《何承天傳》
[32]《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》
[33]《梁書》卷49《庾肩吾傳》
論文摘要:高校德育學(xué)分制將德育的內(nèi)容學(xué)分化,以此來(lái)綜合評(píng)價(jià)學(xué)生政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、實(shí)踐能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)。在具體實(shí)踐中,要不斷提高師生的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)德育學(xué)分的導(dǎo)向作用,堅(jiān)持獎(jiǎng)懲分明、公開(kāi)公平的原則,實(shí)現(xiàn)德育理論教育與實(shí)踐教學(xué)的有效統(tǒng)一。
一、德育學(xué)分制的涵義
德育學(xué)分制是通過(guò)量化的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)包括學(xué)生的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、實(shí)踐能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià),以提高學(xué)生接受思想政治品德教育的自覺(jué)性和主動(dòng)性、促進(jìn)學(xué)校德育工作發(fā)展的一種德育管理模式。
德育學(xué)分的評(píng)價(jià)借鑒了大學(xué)生綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)的評(píng)價(jià)內(nèi)容和方法,融德育內(nèi)容、德育途徑和德育載體于一體,并以學(xué)分的形式加以規(guī)范。在德育學(xué)分制中,每個(gè)學(xué)生每學(xué)年只有接受一定量的專題理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育活動(dòng)才能獲得必需的基本分,另外學(xué)生還可以通過(guò)一些學(xué)術(shù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等獲得一定的附加分;當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)一些不應(yīng)該有的行為時(shí)也要有適當(dāng)?shù)目鄯?。學(xué)生每學(xué)年的總評(píng)成績(jī)達(dá)到合格底線即可獲得相應(yīng)的學(xué)分,分?jǐn)?shù)的高低將成為各種評(píng)優(yōu)活動(dòng)的直接依據(jù)。實(shí)際上,在德育學(xué)分制中,德育成為每個(gè)學(xué)生每個(gè)學(xué)期均必須學(xué)習(xí)的一門課程,其理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容渾然一體,主要是從思想、道德、心理、行為等層面展開(kāi)。
二、德育學(xué)分的基本內(nèi)容
實(shí)施和操作大學(xué)生德育學(xué)分的目的,是從教育與管理相結(jié)合的角度,形成有助于鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與的學(xué)校德育工作的管理體系和管理機(jī)制。為此,大學(xué)生德育學(xué)分的實(shí)施,我們是從“基本學(xué)分”和“獎(jiǎng)懲學(xué)分”兩個(gè)方面進(jìn)行的。
1.關(guān)于基本學(xué)分的內(nèi)容和操作
基本學(xué)分是對(duì)學(xué)生的基本德育要求、德育活動(dòng)和德育形式,以科目化、活動(dòng)化的方式加以規(guī)定的一種形式?；緦W(xué)分是學(xué)生參與各種獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)定的“德育入門線”,是每一位學(xué)生在每一學(xué)年里必須取得的最基本學(xué)分,是學(xué)生參加各種獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)定的基本條件。其內(nèi)容包括參加政治學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、志愿者社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)情況、公益勞動(dòng)情況和日常行為五個(gè)方面。基本學(xué)分應(yīng)著重反映學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)中德育的內(nèi)容和要求,要以學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定的德育規(guī)格的具體化為內(nèi)容,以黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生的要求與大學(xué)生的實(shí)際狀況為依據(jù)設(shè)定。每一方面都應(yīng)確立一種或幾種導(dǎo)向重點(diǎn)。例如對(duì)學(xué)生參加政治學(xué)習(xí)活動(dòng),主要是要求學(xué)生增強(qiáng)接受理想、信念教育和世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的主動(dòng)性;在團(tuán)組織和集體活動(dòng)中,培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和集體意識(shí);通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐,讓學(xué)生自覺(jué)確立正確的成才觀念,走正確的成才道路。在具體操作基本學(xué)分時(shí),采用明確目標(biāo)與實(shí)施目標(biāo)相結(jié)合的方法,要求每一位學(xué)生根據(jù)自身參與德育活動(dòng)的實(shí)際情況,登記活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)效果,同時(shí)也要求輔導(dǎo)員根據(jù)活動(dòng)的情況不定期地對(duì)學(xué)生的《測(cè)評(píng)手冊(cè)》進(jìn)行檢查。在機(jī)制上確保對(duì)大學(xué)生德育學(xué)分的檢查和督促。
2.關(guān)于獎(jiǎng)懲學(xué)分的內(nèi)容和操作
獎(jiǎng)懲學(xué)分包括加分和減分。加分以獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)為目的,鼓勵(lì)學(xué)生在校園文化建設(shè)、精神文明創(chuàng)建以及其他校、院、系三級(jí)管理機(jī)構(gòu)所極力倡導(dǎo)的活動(dòng)形式和活動(dòng)內(nèi)容中發(fā)揮作用。加分必須對(duì)衡定學(xué)生的素質(zhì)狀況有價(jià)值,必須能夠作為學(xué)生各種獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)定的重要依據(jù)。
制定的加分主要包括:(1)在擔(dān)任學(xué)生干部期間工作成績(jī)優(yōu)秀者;(2)在參加黨團(tuán)組織生活和集體活動(dòng)的過(guò)程中成績(jī)優(yōu)秀者;(3)積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)的組織者與參與者;(4)學(xué)生公益勞動(dòng)的組織者與參與者;(5)在學(xué)院宣傳工作中的成績(jī)優(yōu)秀者;(6)在參加學(xué)院以上單位組織的各種競(jìng)賽活動(dòng)中成績(jī)優(yōu)秀者;(7)宿舍衛(wèi)生自律方面評(píng)比優(yōu)秀的宿舍長(zhǎng)及舍員。
顯然,加分能夠?qū)W(xué)生的日常各種表現(xiàn)起到較好的促進(jìn)作用,但是適當(dāng)?shù)臏p分也是必不可少的。主要包括:(1)故意破壞公共環(huán)境公共衛(wèi)生者;(2)在教室或宿舍內(nèi)違章使用電器者;(3)聚眾賭博者;(4)集體活動(dòng)遲到或不到者;(5)無(wú)故不打掃宿舍衛(wèi)生者;(6)打架或偷盜者等。
為了做到獎(jiǎng)懲學(xué)分的公正、公開(kāi)與公平,我院獎(jiǎng)懲學(xué)分的操作原則是:(1)建立德育學(xué)分操作小組,組長(zhǎng)由輔導(dǎo)員老師擔(dān)任,成員主要是由班級(jí)中推選出來(lái)的認(rèn)真負(fù)責(zé)的同學(xué)。操作小組具體負(fù)責(zé)指導(dǎo)和落實(shí)大學(xué)生德育學(xué)分的工作。(2)制定統(tǒng)一的德育學(xué)分操作細(xì)則,形成包括基本學(xué)分和獎(jiǎng)懲學(xué)分合一的獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)定機(jī)制。(3)隨著年級(jí)的不同,德育學(xué)分的具體細(xì)則會(huì)有不同方面的側(cè)重點(diǎn),具體不同由年級(jí)輔導(dǎo)員老師提出,在經(jīng)過(guò)學(xué)院學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組的同意后方可實(shí)施。
三、德育學(xué)分設(shè)置的原則
1.堅(jiān)持獎(jiǎng)懲分明
大學(xué)生身上同時(shí)存在著積極與消極、先進(jìn)與落后兩方面的因素,因此必須明確指出其身上存在的優(yōu)點(diǎn)與不足,肯定其積極因素和先進(jìn)成分,通過(guò)肯定性評(píng)價(jià),激勵(lì)學(xué)生正確的思想言行,并在全體學(xué)生中起到導(dǎo)向的作用。同時(shí)也必須明確指出其身上的不足和缺點(diǎn)。通過(guò)否定性評(píng)價(jià),使學(xué)生能重新審視自己的言行,并采取相應(yīng)的調(diào)整行為。堅(jiān)持獎(jiǎng)懲分明的原則,要注意不能以肯定性的評(píng)價(jià)代替否定性的評(píng)價(jià)。
2.堅(jiān)持客觀公正
德育學(xué)分的建立其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)可量化的標(biāo)準(zhǔn)和原始的記載,體現(xiàn)大學(xué)生在德育學(xué)分內(nèi)容規(guī)定范圍內(nèi)的實(shí)際表現(xiàn)。由于德育學(xué)分直接作為學(xué)生評(píng)選獎(jiǎng)學(xué)金、三好學(xué)生等評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)的依據(jù),因此必須始終堅(jiān)持客觀公正的原則。要改變以往主要憑主觀印象對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)的不足,以原始記載材料講話,提高評(píng)價(jià)的精確性和可信性。四、德育學(xué)分操作中應(yīng)重視的問(wèn)題
1.必須將德育學(xué)分的實(shí)施與建立獎(jiǎng)懲分明的政策導(dǎo)向相結(jié)合
對(duì)大學(xué)生德育學(xué)分到底要對(duì)大學(xué)生形成一種怎樣調(diào)節(jié)與制約機(jī)制的問(wèn)題,我們主張堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合原則,實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分必須與學(xué)生的獎(jiǎng)懲措施掛鉤,必須對(duì)用人單位評(píng)定學(xué)生素質(zhì)有用。以此作為發(fā)揮大學(xué)生德育學(xué)分的導(dǎo)向、激勵(lì)、鑒定、診斷和調(diào)節(jié)等積極作用的重要機(jī)制。同時(shí),考慮到各年級(jí)學(xué)生的不同特點(diǎn)應(yīng)該提出不同的要求。在低年級(jí)重點(diǎn)考核學(xué)生遵守各種校規(guī)校紀(jì),參與活動(dòng)的積極性:在高年級(jí)重點(diǎn)考核學(xué)生的綜合能力。
2.提高學(xué)生與輔導(dǎo)員對(duì)實(shí)施德育學(xué)分的認(rèn)識(shí)
輔導(dǎo)員和學(xué)生對(duì)于實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分的認(rèn)識(shí),具有至關(guān)重要的影響作用。只有不斷提高輔導(dǎo)員和學(xué)生操作與執(zhí)行大學(xué)生德育學(xué)分的自覺(jué)性和主動(dòng)性,德育學(xué)分才能起到事半功倍的效果。我院在具體設(shè)計(jì)和操作大學(xué)生德育學(xué)分時(shí),把設(shè)計(jì)、試點(diǎn)大學(xué)生德育學(xué)分的過(guò)程與對(duì)學(xué)生進(jìn)行動(dòng)員兩項(xiàng)工作結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。把試點(diǎn)和討論看作是提高學(xué)生對(duì)德育學(xué)分認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。與此同時(shí),我們也吸納學(xué)生來(lái)參與設(shè)計(jì)和操作,在參與的過(guò)程中,不斷提高他們對(duì)實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分的意義的認(rèn)識(shí)。由于有學(xué)生的參與,我們制定的德育學(xué)分實(shí)施辦法比較貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際,具體實(shí)施與操作過(guò)程中進(jìn)展也較為順利。
通過(guò)實(shí)踐我們認(rèn)識(shí)到對(duì)大學(xué)生德育學(xué)分的設(shè)計(jì),必須注重體現(xiàn)德育首位和以學(xué)生的發(fā)展為本位的教育理念;必須注重提高廣大學(xué)生接受思想、政治和品德教育的主動(dòng)性和自覺(jué)性;必須注重將學(xué)生的思想政治品德的考評(píng)具體化、規(guī)范化和可操作化,做到教育和管理的有效結(jié)合,提高學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的自覺(jué)性和實(shí)效性,全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
同時(shí)我們也深感,德育方面的考評(píng)相比于智育和體育方面的考評(píng)顯得比較薄弱,缺乏可操作性和規(guī)范性的狀況,已現(xiàn)實(shí)地成為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生德育工作的一個(gè)“瓶頸”因素。探索和實(shí)踐切實(shí)可行的大學(xué)生德育測(cè)評(píng)體系,是進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)生德育工作針對(duì)性、主動(dòng)性和實(shí)效性的一個(gè)突破口。在德育學(xué)分的軌道上我們只是剛剛起步,還需要全體學(xué)生工作者共同建設(shè),保證我校德育學(xué)分工作能夠科學(xué)化、規(guī)范化,并以此為契機(jī),進(jìn)一步加強(qiáng)和提升我校學(xué)生工作的層次和水平。
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[1]樓軍江.大學(xué)生的德育學(xué)分的設(shè)計(jì)和操作[J].中國(guó)高等教育(半月刊),2001,(15).
[2]王靜怡.積極構(gòu)建德育學(xué)分的評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)懲機(jī)制[J].思想·理論·教育,2001,(4).
正是因?yàn)楫厴I(yè)論文在整個(gè)高等教育體系中占有重要的位置,所以長(zhǎng)久以來(lái),很多學(xué)者都從各方面對(duì)畢業(yè)論文指導(dǎo)模式做了探討和研究,有的從學(xué)校和企業(yè),學(xué)校和研究所等外圍著手研究,比如:樊崇藝等學(xué)者提出的校企聯(lián)合指導(dǎo)模式.在其研究中還結(jié)合了多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)校企聯(lián)合指導(dǎo)畢業(yè)論文中應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的環(huán)節(jié)及實(shí)施效果進(jìn)行了分析。[3]此外,施英德、鄧詩(shī)峰等人提出的所謂的校所畢業(yè)論文合作指導(dǎo)新模式,也就是大型現(xiàn)代化企業(yè)下屬研究所與高校合作,發(fā)揮其企業(yè)在研究課題、研究人員和科研設(shè)備上的優(yōu)勢(shì),合作指導(dǎo)本科畢業(yè)論文。這是被實(shí)踐證明了的一條提高教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益,促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研合作深入開(kāi)展的可行之路。[4]這兩種模式后發(fā)展成為非常熱門的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合,成為畢業(yè)論文指導(dǎo)的推手;還有的學(xué)者從畢業(yè)論文涉及到的主體來(lái)進(jìn)行模式的闡述,比如吉朝暉等學(xué)者提出的“四位一體”指導(dǎo)模式,即分別從學(xué)生、教師、學(xué)校、公眾四位主體出發(fā),從寫作動(dòng)機(jī)、引導(dǎo)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、評(píng)價(jià)機(jī)制四個(gè)層面對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量進(jìn)行分析和研究。[5]還有的學(xué)者從更宏觀的角度,論文指導(dǎo)的過(guò)程入手分析論文指導(dǎo)模式,比如:李立新、田廣增提出的“開(kāi)放式”指導(dǎo)模式,所謂“開(kāi)放式”指導(dǎo),即是通過(guò)畢業(yè)論文指導(dǎo)時(shí),時(shí)間上要提前、內(nèi)容上要多元、學(xué)科上要交叉、交流上要建立平臺(tái)的途徑,達(dá)到畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))在時(shí)間上延伸,空間上交叉的目的,從而實(shí)現(xiàn)論文指導(dǎo)上的多元化發(fā)展,在課題專業(yè)上的延展性發(fā)展,在指導(dǎo)交流方式上平臺(tái)化發(fā)展。[6]蔣穎學(xué)者提出的“三位一體”模式,即在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,建設(shè)性地提出了一套初步的適應(yīng)新形勢(shì)的高校中文本科生畢業(yè)論文指導(dǎo)方法,以網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)為主,以課堂教學(xué)為輔,同時(shí)以學(xué)生課外學(xué)術(shù)活動(dòng)為引,這樣既能達(dá)到不增加教師和學(xué)生的負(fù)擔(dān),又能實(shí)現(xiàn)將對(duì)本科生畢業(yè)論文的指導(dǎo)工作與本科生四年的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系在一起?！耙跃W(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)為主,以課堂教學(xué)為輔,同時(shí)以學(xué)生課外學(xué)術(shù)活動(dòng)為引”,這樣一種模式可以稱為“三位一體”的新方法?！叭弧敝傅氖?網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)、課堂指導(dǎo)、課外引導(dǎo),“一體”是指將上述三種指導(dǎo)方法融入滲透到大學(xué)生四年的學(xué)習(xí)生活中。特別是在現(xiàn)代信息社會(huì),這樣的指導(dǎo)方式更是全方位的,不容易讓學(xué)生覺(jué)得煩感和無(wú)趣。[7]以上各種模式都豐贍了畢業(yè)論文指導(dǎo)理論,但是遺憾之處,都是從宏觀角度來(lái)談,鮮有學(xué)者從具體的論文指導(dǎo)過(guò)程,師生信息互動(dòng),學(xué)生的吸收接納情況來(lái)談。但也正是這一方面,學(xué)生的興趣低,影響了畢業(yè)論文的完成和完善。學(xué)生的低參與度對(duì)現(xiàn)有論文指導(dǎo)模式形成了較大的挑戰(zhàn)。
二、現(xiàn)有閩臺(tái)合作辦學(xué)畢業(yè)論文指導(dǎo)模式面臨的挑戰(zhàn)
(一)臺(tái)灣導(dǎo)師的指導(dǎo)
閩臺(tái)合作項(xiàng)目中,臺(tái)灣方面所給予的論文指導(dǎo),若是面對(duì)面、一對(duì)一,成本高昂,費(fèi)用過(guò)大,所以就有必要借助于網(wǎng)絡(luò),實(shí)施指導(dǎo)。但是,在網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)中,論文指導(dǎo)基本上是單向度的信息流通,而且受媒介條件所限,提問(wèn)的自由度被大大降低,傳遞信息不夠全面和具體,主觀臆斷較多。同時(shí),學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴程度會(huì)隨之愈加強(qiáng)烈。甚而,將網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)和教師指導(dǎo)混為一談,視教師指導(dǎo)為網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)之一種。
(二)大陸學(xué)生的態(tài)度
基本上所有的畢業(yè)生對(duì)畢業(yè)論文的重要性都認(rèn)識(shí)不足,這就直接導(dǎo)致了對(duì)畢業(yè)論文的應(yīng)付態(tài)度。一是臨近畢業(yè),大量的實(shí)習(xí)、招聘以及大四本身所開(kāi)具的課程都讓畢業(yè)生們覺(jué)得心力交瘁;二是很多畢業(yè)生本身對(duì)科學(xué)研究的抗拒,缺乏科研精神和創(chuàng)新精神,覺(jué)得畢業(yè)論文是索然無(wú)趣的,為了畢業(yè)不得不去做的一項(xiàng)無(wú)聊工作。其實(shí)畢業(yè)論文是大學(xué)生大學(xué)階段理論素養(yǎng)、思辯能力、基礎(chǔ)知識(shí)、創(chuàng)新精神以及專業(yè)學(xué)習(xí)情況的綜合體現(xiàn),最能反映大學(xué)生的水平。這就要求指導(dǎo)老師們不能按照原有模式和慣例,必須研究畢業(yè)生心理和做事情的思路,對(duì)癥下藥,才能解決同學(xué)們畢業(yè)論文質(zhì)量差的問(wèn)題。從他們感興趣的途徑出發(fā),刺激他們的求知欲,去完成高質(zhì)量的論文。
三、ELM模式在網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)中的的應(yīng)用
(一)ELM理論簡(jiǎn)介
在態(tài)度改變的研究領(lǐng)域,心理學(xué)家理派蒂(RichardE.Petty)和卡喬鮑(JohnT.Cacioppo)在20世紀(jì)80年代提出一種很有影響的態(tài)度改變理論,即精細(xì)加工可能性模型(TheElaborationLikel-ihoodModel)簡(jiǎn)稱ELM理論,探討了受眾態(tài)度轉(zhuǎn)變的不同說(shuō)服路徑。ELM的基本假設(shè)是:信息接收者是有形成有用態(tài)度準(zhǔn)備的。他們能夠思考或加工說(shuō)服信息,而說(shuō)服信息的目的是使個(gè)體或全體接受者的態(tài)度發(fā)生改變。此理論把態(tài)度改變歸結(jié)為中樞說(shuō)服和邊緣說(shuō)服兩條路徑。中樞路徑認(rèn)為態(tài)度改變是受眾認(rèn)真考慮和整合說(shuō)服信息的結(jié)果,即受眾進(jìn)行精細(xì)的信息加工。綜合多方面的信息與證據(jù),深思熟慮,然后形成一定的態(tài)度。其顯著的特點(diǎn)是它需要高水平的動(dòng)機(jī)和能力去加工說(shuō)服信息的核心成分,即用中樞路徑加工的人將更深刻地考慮說(shuō)服信息,需要較多的認(rèn)知資源。但如果說(shuō)服信息與受眾關(guān)聯(lián)性不高,不能引起人們興趣,或者因?yàn)閭€(gè)體知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)有限無(wú)加工能力,那么態(tài)度的改變就會(huì)通過(guò)邊緣路徑來(lái)完成。邊緣路徑認(rèn)為態(tài)度的改變不在于認(rèn)真思考說(shuō)服信息的內(nèi)容,無(wú)需進(jìn)行邏輯推理和深入思考,而是根據(jù)一些邊緣線索得出結(jié)論來(lái)形成態(tài)度。個(gè)體使用邊緣路徑時(shí)將不會(huì)很深地考慮說(shuō)服信息,但會(huì)形成一種基于信息情境成分的態(tài)度。此路徑更多地依賴于情感遷移、直觀推斷或其他自動(dòng)的信息加工過(guò)程,所需的認(rèn)知資源也較少。[8]
就像“舌尖上中國(guó)”一樣，美味源自新鮮的食材。要想做到“教學(xué)內(nèi)容是如何影響學(xué)生的”，就必須建造豐富多樣、與時(shí)俱進(jìn)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。首先應(yīng)在實(shí)踐內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生、吸引學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)的目的。
1.面向?qū)ο蟮膶?shí)踐內(nèi)容
土木工程實(shí)驗(yàn)中心負(fù)責(zé)學(xué)院土木工程、交通工程和工程管理三個(gè)本科專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)，同時(shí)還負(fù)責(zé)全校包括采礦工程、冶金工程和機(jī)械工程在內(nèi)的二十余個(gè)本科專業(yè)的力學(xué)相關(guān)實(shí)踐教學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)中存在著時(shí)間不確定、內(nèi)容類型多，培養(yǎng)對(duì)象相對(duì)復(fù)雜的情況。中心不僅開(kāi)設(shè)土木類課程的專業(yè)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、集中實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)等實(shí)踐項(xiàng)目，同時(shí)還面向全校開(kāi)設(shè)力學(xué)實(shí)驗(yàn)公共選修和創(chuàng)新實(shí)踐內(nèi)容，有基礎(chǔ)類、專業(yè)類、綜合創(chuàng)新類等幾十個(gè)子項(xiàng)目，培養(yǎng)的層次不統(tǒng)一，同樣的選修內(nèi)容由于學(xué)生專業(yè)背景和學(xué)習(xí)層次不同，就要求指導(dǎo)內(nèi)容和深度也不相同，造成實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中規(guī)范化化難、量化指標(biāo)不明顯。針對(duì)實(shí)踐教學(xué)中項(xiàng)目層次多、服務(wù)專業(yè)多，現(xiàn)場(chǎng)訓(xùn)練與工程應(yīng)用為主的特點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)中心構(gòu)建了“一體化、二系列、三模塊、四層次”的實(shí)踐教學(xué)體系?！耙惑w化”：對(duì)實(shí)驗(yàn)中心所有實(shí)驗(yàn)課進(jìn)行統(tǒng)一管理、統(tǒng)籌安排，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容體現(xiàn)“加強(qiáng)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)綜合，發(fā)展個(gè)性”的原則，形成有機(jī)統(tǒng)一的整體?！岸盗小保焊鶕?jù)專業(yè)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了土木類，非土木類兩個(gè)系列的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容?！叭K”：按照教學(xué)內(nèi)容劃分了實(shí)驗(yàn)與上機(jī)、課程設(shè)計(jì)與綜合實(shí)習(xí)、創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目三個(gè)模塊?！八膶哟巍保焊鶕?jù)“加強(qiáng)基礎(chǔ)，突出實(shí)踐，引導(dǎo)創(chuàng)新”的思想，由淺至深設(shè)計(jì)了基礎(chǔ)型（驗(yàn)證型）實(shí)驗(yàn)、綜合型（鞏固型）實(shí)驗(yàn)、應(yīng)用型（提高型）實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新型（研究探索型）實(shí)驗(yàn)四個(gè)層次。這種科學(xué)的實(shí)驗(yàn)體系保證了實(shí)驗(yàn)教學(xué)模塊與理論教學(xué)同步，為培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐分模塊、分層次教學(xué)管理提供了保障。
2.階梯化能力培養(yǎng)模式
面向?qū)ο蟮膶?shí)踐內(nèi)容劃分和有效執(zhí)行，必須逐項(xiàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐內(nèi)容的培養(yǎng)目標(biāo)，明確每項(xiàng)實(shí)踐教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生何種能力。中心突破傳統(tǒng)觀念束縛，對(duì)于大部分實(shí)習(xí)和課程設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目在面向?qū)ο蟮幕A(chǔ)上，采用“階梯化能力培養(yǎng)”的模式，即針對(duì)能力培養(yǎng)目標(biāo)劃分了等級(jí)，明確量化每項(xiàng)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰ε囵B(yǎng)目標(biāo)，形成實(shí)踐內(nèi)容的層次化。中心按照實(shí)踐內(nèi)容難易程度和技術(shù)先進(jìn)性，設(shè)計(jì)了ABCD四個(gè)級(jí)別的階梯能力培養(yǎng)目標(biāo)，分別是A基礎(chǔ)操作能力、B綜合工程應(yīng)用能力、C工程管理能力、D研究創(chuàng)新能力，中心階梯化能力培養(yǎng)模式。基礎(chǔ)訓(xùn)練型實(shí)踐內(nèi)容主要側(cè)重于基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)和工程訓(xùn)練，如材料力學(xué)實(shí)驗(yàn)、土木工程材料實(shí)驗(yàn)、測(cè)量實(shí)習(xí)等，這些項(xiàng)目主要是訓(xùn)練學(xué)生的動(dòng)手操作能力、各類儀器設(shè)備的使用方法；綜合工程型實(shí)踐內(nèi)容包括各類實(shí)習(xí)和設(shè)計(jì)，如生產(chǎn)實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等，主要是通過(guò)實(shí)習(xí)和設(shè)計(jì)來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的綜合應(yīng)用、工程執(zhí)行能力和工程管理的意識(shí)；應(yīng)用實(shí)訓(xùn)型實(shí)踐內(nèi)容包括各類軟件的學(xué)習(xí)和虛擬仿真技術(shù)的應(yīng)用，如建筑結(jié)構(gòu)CAD、PKPM結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和注冊(cè)師實(shí)訓(xùn)，這些項(xiàng)目主要是培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)、分析和動(dòng)手操作的能力；研究型的實(shí)踐內(nèi)容相對(duì)靈活，選題可以是課外的科技活動(dòng)、科學(xué)競(jìng)賽和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，如大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)大賽等，不僅可以使學(xué)生了解土木工程行業(yè)最新工程技術(shù)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的科研能力和創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)然，每項(xiàng)內(nèi)容一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容能力培養(yǎng)可以是一種能力，也可以是多種能力綜合訓(xùn)練。
二、實(shí)踐教學(xué)組織的科學(xué)設(shè)計(jì)
實(shí)踐的課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂，要引導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)性、探索性學(xué)習(xí)就必須有一個(gè)好的劇本，即好的教學(xué)組織設(shè)計(jì)。一個(gè)科學(xué)設(shè)計(jì)的教學(xué)組織形式不僅能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生實(shí)訓(xùn)主觀能動(dòng)性，更能讓學(xué)在實(shí)踐過(guò)程做到“在模仿中超越，在超越中創(chuàng)新”。正如杜威所說(shuō)的那樣：“教學(xué)方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教學(xué)方法就是通過(guò)對(duì)教材的加工和安排，使之最有效地在學(xué)生心中產(chǎn)生印象并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)，對(duì)于實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，就是具體實(shí)踐教學(xué)組織。
1.實(shí)踐教學(xué)組織理念
每種實(shí)踐項(xiàng)目需要培養(yǎng)學(xué)生的能力級(jí)別和類型是不一樣的，有的實(shí)踐項(xiàng)目培養(yǎng)的是學(xué)生的動(dòng)手能力，有的實(shí)踐項(xiàng)目培養(yǎng)的是學(xué)生的工程應(yīng)用能力和管理能力，有的實(shí)踐項(xiàng)目是側(cè)重學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和形成。培養(yǎng)目標(biāo)不同，相應(yīng)的教學(xué)組織形式也應(yīng)該不同，中心針對(duì)不同類型實(shí)踐項(xiàng)目選取不同的理念進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)踐教學(xué)組織理念如圖2所示。工程類實(shí)踐項(xiàng)目注重的是學(xué)生工程應(yīng)用能力和管理能力的培養(yǎng)，因此按照職業(yè)資格教育的模式，采用CDIO工程教育模式來(lái)組織具體的實(shí)踐內(nèi)容，按照項(xiàng)目“構(gòu)思—設(shè)計(jì)—實(shí)現(xiàn)—運(yùn)作”四步來(lái)進(jìn)行，如土木工程生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等。研究探索型項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)，以及實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)和執(zhí)行，因此采用美國(guó)著名教學(xué)設(shè)計(jì)專家梅里爾（merrill）倡導(dǎo)的“五星教學(xué)模式”，即在“針對(duì)問(wèn)題求解”的宗旨下，由不斷重復(fù)的四個(gè)階段的循環(huán)圈構(gòu)成———激活原有知識(shí)、展示論證新知、嘗試練習(xí)應(yīng)用、融會(huì)貫通掌握，讓學(xué)生以主動(dòng)的、實(shí)踐的、課程之間有機(jī)聯(lián)系的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。實(shí)踐項(xiàng)目根據(jù)實(shí)踐內(nèi)容特點(diǎn)和能力培養(yǎng)級(jí)別選取相應(yīng)的組織形式，可以是某一種形式，也可以是多種形式交叉進(jìn)行。其目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生理論驗(yàn)證—實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)—綜合分析—?jiǎng)?chuàng)新思維各階段的實(shí)踐能力，從而最終具備工程應(yīng)用和創(chuàng)新雙重能力。
2.實(shí)踐教學(xué)組織方式
對(duì)于綜合工程類項(xiàng)目采用項(xiàng)目管理形式進(jìn)行實(shí)踐組織。將實(shí)習(xí)學(xué)生分成若干小組，實(shí)習(xí)內(nèi)容則按任務(wù)下達(dá)，在任務(wù)展開(kāi)以及工程進(jìn)行過(guò)程中，學(xué)生會(huì)在不同環(huán)境中，產(chǎn)生種種不同問(wèn)題，學(xué)生帶著問(wèn)題自主學(xué)習(xí)，包括：①與教師互動(dòng)；②到教材、指導(dǎo)書、規(guī)范等相關(guān)資料中求證；③學(xué)生之間研究協(xié)作；④小組之間相互交流；⑤實(shí)踐驗(yàn)證等。以學(xué)生自己能采用的一切方法求解問(wèn)題，以實(shí)習(xí)學(xué)生集體智慧和小組按建制的、充分的、獨(dú)立的、積極的運(yùn)行完成項(xiàng)目，教師對(duì)研究過(guò)程和方法不做統(tǒng)一規(guī)定和要求。通過(guò)學(xué)生經(jīng)歷自主探索、發(fā)現(xiàn)、研究、互動(dòng)協(xié)作完成項(xiàng)目，達(dá)到知識(shí)的驗(yàn)證、升華、深化和總結(jié)，實(shí)現(xiàn)能力的培養(yǎng)和提高。對(duì)于設(shè)計(jì)研究性項(xiàng)目，采用互助協(xié)作方式進(jìn)行，讓老師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)造者和探究活動(dòng)的組織者，學(xué)生互動(dòng)協(xié)作學(xué)習(xí)的方案，采用集中觀摩與分配任務(wù)、項(xiàng)目展示評(píng)估、工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)三種方式進(jìn)行。①集中觀摩與分配任務(wù)是展示宣講實(shí)習(xí)主要內(nèi)容，讓學(xué)生在實(shí)踐之初面對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)，建立實(shí)習(xí)關(guān)鍵問(wèn)題，然后成立實(shí)習(xí)小組，分配具體工程任務(wù)，激發(fā)學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；②項(xiàng)目展示評(píng)估是讓學(xué)生在實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)，從互相檢查和自我檢查實(shí)踐學(xué)習(xí)的效果角度，促進(jìn)理性思維學(xué)習(xí)。③工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)是讓學(xué)習(xí)者通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)重新運(yùn)用各方面知識(shí)綜合，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。整個(gè)教學(xué)組織過(guò)程，通過(guò)形式上的多樣性、內(nèi)容上的實(shí)踐性、方法上的啟發(fā)性將所有教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程中的所有信息聯(lián)系起來(lái)。
三、結(jié)語(yǔ)
