發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:19:37
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的日本歷史與文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
如今的日本人早已經(jīng)將漢字視為日本民族文化的寶貴財(cái)富，日本人所具有的“敏感性吸取新事物”與“忠實(shí)的保留舊事物”這兩種對(duì)立的特性在對(duì)待漢字的問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了共存，并達(dá)成了巧妙的統(tǒng)一。
漢字在日本的各個(gè)時(shí)期有各自發(fā)展的特點(diǎn)。日本人為了使?jié)h字更加深入日本人的生活，更符合日語(yǔ)的書(shū)寫習(xí)慣，做出了不懈的努力。不但簡(jiǎn)化了漢字，制定了“當(dāng)用漢字表”，更發(fā)明了日本人獨(dú)有的國(guó)字和二戰(zhàn)后使用的新字體。>>>>中國(guó)漢字日本四種簡(jiǎn)化方法分析
日本人進(jìn)行的漢字改革，限制漢字?jǐn)?shù)量，簡(jiǎn)化漢字的寫法，規(guī)范漢字讀音這些舉措是必然且正確的，但是廢除日語(yǔ)中的漢字是行不通且愚蠢的。漢字同日語(yǔ)是骨肉相連的，漢字也是聯(lián)系中日文化的橋梁。
關(guān)鍵詞：漢籍；比較文獻(xiàn)學(xué)；東亞古典文明
中圖分類號(hào)：G122
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1000-5242（2013）03-0128-08
中國(guó)與日、朝（韓）、越等東亞各國(guó)，存在著長(zhǎng)達(dá)十五六個(gè)世紀(jì)的以漢籍為媒介的文化聯(lián)系，這種文化聯(lián)系引發(fā)了學(xué)界廣泛而持久的關(guān)注。漢籍研究在文獻(xiàn)學(xué)和文化交流史領(lǐng)域已取得令人矚目的研究成果，不僅出版了數(shù)百部漢籍整理和漢籍研究方面的著作，發(fā)表了大量的漢籍研究的論文，多項(xiàng)研究課題獲得國(guó)家部委的資助，而且對(duì)漢籍研究的原則和方法等理論問(wèn)題也進(jìn)行了初步探討；此外還成立了不少漢籍研究機(jī)構(gòu)，創(chuàng)辦了專門的學(xué)術(shù)刊物。在中國(guó)的兩岸四地和日本、韓國(guó)等東南亞各國(guó)，漢籍研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)交流最頻繁的領(lǐng)域之一。
一、“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論背景
（一）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
大量的中國(guó)典籍的域外傳播，以及東亞各國(guó)歷史的悠久、文明的發(fā)達(dá)和文獻(xiàn)的豐富，為構(gòu)建“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”學(xué)科提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。漢籍研究已經(jīng)取得的研究成果、專門研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立等為構(gòu)建“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的學(xué)科范式提供了較為豐厚的研究基礎(chǔ)。筆者擬以中日兩國(guó)的漢籍交流與研究為例，對(duì)此略加申述，以為窺豹。
從已有的研究成果來(lái)看，漢籍研究主要集中在文獻(xiàn)學(xué)和文化交流史研究領(lǐng)域。
中國(guó)學(xué)者踵繼民國(guó)初年諸多學(xué)者赴日本尋訪佚書(shū)之后塵，從上世紀(jì)80年代起，再次掀起海外漢籍調(diào)查的熱潮，其中，最有代表性的研究有：嚴(yán)紹鋈教授對(duì)日本佚存漢籍調(diào)查研究；王寶平教授對(duì)清代中日?qǐng)D書(shū)交流的個(gè)案追蹤和編目整理。近期郭真義等研究者，分別編著出版了《黃遵憲題批日人漢籍》、《日據(jù)時(shí)期朝鮮刊刻漢籍文獻(xiàn)目錄》、《日本藏先秦兩漢文學(xué)研究漢籍目錄》等。對(duì)中國(guó)典籍在域外的傳播和留存情況進(jìn)行調(diào)查與整理，便于摸清漢籍域外傳播的實(shí)際情況，同時(shí)，也可以為該問(wèn)題更進(jìn)一步的深入研究提供寶貴的資料。
在文化交流史研究領(lǐng)域，域外漢籍研究，一方面著力揭示了以漢籍為載體的中國(guó)文化對(duì)日本文化及其學(xué)術(shù)思想的影響、日本對(duì)中國(guó)文化的吸收；另一方面著重考察了近代以來(lái)日本文化對(duì)中國(guó)文化的影響。域外漢籍研究成果頗豐，日本學(xué)界的研究主要有小島意之的《上代日本文學(xué)こ中國(guó)文學(xué)――出典ぁ中心こすゐ比較文學(xué)的考察》等；中國(guó)學(xué)界的研究主要有黃俊杰的《十八世紀(jì)中日儒學(xué)異同試論》、陸堅(jiān)等主編的《中國(guó)典籍在日本的流傳與影響》、王勇等主編的《日本文化的歷史蹤跡》、嚴(yán)紹的《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》、王曉平的《近代中日文學(xué)交流史稿》等。
在30多年的時(shí)間內(nèi)，東亞地域的漢籍研究，研究者不僅發(fā)表了大量針對(duì)具體文獻(xiàn)的研究專著，而且還出版了諸多專題性的著作、綜合性的論文集和研究叢書(shū)，如王勇教授主編的“日本文化研究叢書(shū)”（杭州大學(xué)出版社）、“中日文化研究文庫(kù)”（上海古籍出版社）、張伯偉教授主編的“域外漢籍研究叢書(shū)”（中華書(shū)局）等，規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)。在域外漢籍研究中，許多學(xué)者還申報(bào)主持了有關(guān)域外漢籍的研究課題，如張伯偉教授主持的“域外漢詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究”、孫文博士主持的“‘舶載書(shū)目錄’研究”，這些課題均為國(guó)家部委資助的研究項(xiàng)目；臺(tái)灣大學(xué)黃俊杰教授主持的“東亞近世儒學(xué)中的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)”是一整合型研究課題，在他的主持下僅在大陸以此課題名義出版的“儒學(xué)與東亞文明研究叢書(shū)”（華東師范大學(xué)出版社）就達(dá)40余部。
除了上述研究外，學(xué)界還開(kāi)展了有關(guān)漢籍研究的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，2007年8月17-20日，在南京召開(kāi)了“域外漢籍研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；2012年8月22-25日在浙江工商大學(xué)舉辦了“域外漢籍與中日交流”座談會(huì)。同時(shí)，創(chuàng)辦了專門性的連續(xù)出版物，不少高校還設(shè)立了專門的研究機(jī)構(gòu)。創(chuàng)辦的連續(xù)出版物有張伯偉教授主編的《域外漢籍研究集刊》，成為動(dòng)態(tài)反映域外漢籍研究最新成果的一個(gè)園地；設(shè)立的專門研究機(jī)構(gòu)有南京大學(xué)2000年成立的“域外漢籍研究所”，上海師范大學(xué)2005年成立的“域外漢文古文獻(xiàn)研究中心”，浙江工商大學(xué)東亞文化研究院于2011年成立的“書(shū)籍之路研究所”等。一些高校和研究機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)了域外漢籍研究課程，以培養(yǎng)專門研究人才，如臺(tái)北大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所開(kāi)設(shè)了“東亞漢文獻(xiàn)研究”，河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院開(kāi)設(shè)了“中日比較文獻(xiàn)學(xué)研究”（含日本漢學(xué)與漢文獻(xiàn)研究）等課程。
（二）理論背景
中古以降，中國(guó)文化之域外流布日趨隆盛。誠(chéng)如陳寅恪先生所說(shuō)：“隋唐兩朝為吾國(guó)中古極盛之世，其文物制度流傳廣播，北逾大漠，南暨交趾，東至日本，西極中亞。”中華文化以其發(fā)祥地為策源地，跨越漫長(zhǎng)的十多個(gè)世紀(jì)，如同水波向四周擴(kuò)散，超越諸多政治區(qū)劃與地域局限，在東北亞、東亞、東南亞逐漸形成了具有統(tǒng)一的核心價(jià)值觀及以漢字（包括其變體）為主要載體的區(qū)域文明，即“東亞古典文明”。在這一古典文明所涵蓋的區(qū)域內(nèi)，以漢文典籍及其衍生文獻(xiàn)為載體的文化交流，不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東亞各國(guó)文化和其學(xué)術(shù)思想的深刻影響，也反映出東亞各國(guó)在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中的能動(dòng)性和“他者”的眼光。從比較文化學(xué)的角度對(duì)域外漢籍，以及東亞各國(guó)在漢籍影響下產(chǎn)生的土著語(yǔ)文文獻(xiàn)進(jìn)行深度解析，是理解東亞古典文明的內(nèi)涵、形成機(jī)制及其文明史的意義的關(guān)鍵。
不同文化的交流，如果從某一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看，可能是以一方對(duì)另一方的影響為主；若以歷史的眼光進(jìn)行整體觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化交流從來(lái)都不是單向的，而是雙向或者多向交互作用的，去、取之間完全視各自的文化需要而定。從中日文化交流的情況來(lái)看，一方面，以漢籍為載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)古代日本文化產(chǎn)生了重大影響，如嚴(yán)紹教授指出：“中國(guó)文獻(xiàn)典籍的東傳，在不同的歷史時(shí)期，因?yàn)檎伪尘昂臀幕尘暗淖儺?，它的傳播具有不同的渠道和不同的方式，這不僅影響著古代日本文化的發(fā)展，而且直接造就了日本傳統(tǒng)漢學(xué)中的許多特點(diǎn)。”杉本孜教授也說(shuō)：“漢籍對(duì)日本學(xué)術(shù)的影響之大，范圍之廣是超過(guò)想象的?！边@種影響是通過(guò)日本學(xué)人對(duì)中國(guó)典籍的解讀來(lái)理解和吸收的，并在日本文化的建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。日本學(xué)人是以“他者”的視角通過(guò)對(duì)傳入漢籍的解讀來(lái)理解中國(guó)文化，用這種方法理解的中國(guó)文化，不免會(huì)因受解讀者所處的地域、歷史、民族、時(shí)代背景、思維方式，甚至是個(gè)人的受教育程度和學(xué)識(shí)等各種因素的影響，而與中國(guó)人理解的中國(guó)文化產(chǎn)生一定偏差。另一方面，明、清時(shí)期，接受了在華傳教士的著作和其學(xué)術(shù)思想的中國(guó)學(xué)者的著作，繼續(xù)對(duì)日本文化和學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生影響，加快了日本的近代化進(jìn)程；日本學(xué)者在吸收了歐洲的科學(xué)文化之后的漢語(yǔ)著述，對(duì)近代中國(guó)的文化和學(xué)術(shù)思想也產(chǎn)生了很大的影響。于是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的交互式的文化融合與滋長(zhǎng)，中國(guó)與周邊各國(guó)的文化有了共同的基本成分，形成了所謂“東亞古典文明”的核心內(nèi)涵。
因此，漢籍研究不僅要關(guān)注中國(guó)典籍的域外傳播及其對(duì)輸入漢籍的東亞各國(guó)的文化影響，而且要關(guān)注域外學(xué)者對(duì)中國(guó)原典的詮釋、引用，還要關(guān)注受漢文化影響而產(chǎn)生的域外漢文文獻(xiàn)和其本土文獻(xiàn)。對(duì)這部分文獻(xiàn)的追蹤研究，需要語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的通力合作，“以漢籍文獻(xiàn)整體為基礎(chǔ)，以漢文化為視野，以綜合與比較為手段，尋求其內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)”。這一新的學(xué)術(shù)取向引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)域外漢籍研究方法論的思考，學(xué)者們相繼提出了一些新的理論研究范疇，如王勇教授提出的“書(shū)籍之路”、王曉平教授提出的“亞洲漢文學(xué)”，嚴(yán)紹教授提出的“國(guó)際漢籍文獻(xiàn)學(xué)”等。上述觀點(diǎn)高屋建瓴，為宏觀把握“域外漢籍”的總體狀態(tài)和考察漢籍的跨域傳播提供了新的研究思路。但是，域外漢籍研究的最終目的不只是為了“求同”――考察超越國(guó)界的東亞古典文明所呈現(xiàn)的基本面貌和基本結(jié)構(gòu)，更重要的是為了“尋異”――闡發(fā)不同政治地域如何以自身的需求與闡釋回應(yīng)來(lái)自漢文化策源地發(fā)出的信息。換言之，漢籍在不同地域獲得了怎樣獨(dú)特的發(fā)展，這更應(yīng)該成為漢籍研究關(guān)注的重點(diǎn)。因此，筆者提出“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的學(xué)術(shù)范式，以參與上述理論問(wèn)題的討論，推進(jìn)漢籍研究的深入開(kāi)展。
二、“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)涵與意義
（一）“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)涵
清季以來(lái)，學(xué)者對(duì)域外漢籍的調(diào)查多持有一種“禮失求諸野”的觀點(diǎn)，其目的或是使流落異邦的中華經(jīng)典魂歸故里，或是用以驗(yàn)證中華文明如何以其強(qiáng)大的輻射力影響了“夷狄”之邦。近年來(lái)，漢籍研究日趨客觀，出現(xiàn)了中外漢籍“互相補(bǔ)正”的學(xué)術(shù)取向，學(xué)者們提出了一些新的研究理念。但從總體來(lái)看，漢籍研究的理論研究仍然十分薄弱，關(guān)于漢籍研究的方法論和學(xué)科化的研究，還未引起學(xué)界足夠的重視。為了進(jìn)一步彰顯漢籍研究?jī)?nèi)容與方法的學(xué)科化色彩，筆者嘗試引入比較研究的方法，提出“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的學(xué)術(shù)理論范疇，強(qiáng)調(diào)“他者”的能動(dòng)性，即漢籍接受者的意識(shí)與反映，希冀有助于漢籍研究的學(xué)科建設(shè)。
筆者定義的“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”，是以歷史上東亞各國(guó)輸入的漢籍及其衍生文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以比較研究為基本方法和核心內(nèi)容，立足于古代漢文典籍的跨國(guó)、跨地區(qū)傳播的歷史事實(shí)，在東亞廣大區(qū)域內(nèi)，對(duì)漢文典籍向域外傳播的規(guī)模、流向、渠道，域外學(xué)人對(duì)漢文原典的解讀、引用，以及在漢籍影響下進(jìn)行的域外漢文創(chuàng)作和其本土創(chuàng)作等方面的文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究，其目的是尋求并闡明東亞各國(guó)的漢文文獻(xiàn)及本土文獻(xiàn)與中國(guó)文獻(xiàn)之間的關(guān)系、異同，進(jìn)而關(guān)注漢籍流布地區(qū)的土著語(yǔ)文著述與漢籍之間的互動(dòng)關(guān)系，從而以文獻(xiàn)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，揭示東亞廣大區(qū)域內(nèi)存在的深層次的文化聯(lián)系，為構(gòu)擬符合歷史事實(shí)的東亞古典文明提供一個(gè)可能的參照系。
（二）“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”研究的意義
“域外漢籍的價(jià)值就不只是中國(guó)典籍的域外延伸，不只是本土文化在域外的局部性呈現(xiàn)，其對(duì)漢文化整體的理解和認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也就不是無(wú)關(guān)宏旨或無(wú)足輕重的了。漢文化在歷史上曾發(fā)揮偉大的作用，它已經(jīng)成為東亞各國(guó)人民精神世界中的重要因素。抉發(fā)這種因素，闡釋其價(jià)值和意義，使?jié)h文化在21世紀(jì)的世界發(fā)揮更為積極的作用，正是今日學(xué)者從事域外漢籍研究的使命之一”。
以漢籍歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以比較研究為基本方法和核心內(nèi)容，通過(guò)對(duì)東亞各國(guó)在各個(gè)歷史時(shí)期輸入及衍生的各種形式的漢籍文獻(xiàn)的種類、數(shù)量、內(nèi)容進(jìn)行具體、深入的研究，不僅可以闡明各國(guó)本土文獻(xiàn)包括漢文文獻(xiàn)與中國(guó)典籍之間存在的、或隱或顯的影響與借鑒關(guān)系，而且可以從東亞各國(guó)輸入中國(guó)典籍的種類和數(shù)量上把握日本、朝鮮、越南等東亞各國(guó)公、私各界對(duì)漢籍的需求，并據(jù)以發(fā)掘其背后隱藏的國(guó)家文化建設(shè)意識(shí)和知識(shí)界的讀書(shū)趣味；還可以從學(xué)術(shù)史的角度，了解不同政治區(qū)域內(nèi)的學(xué)術(shù)界、知識(shí)界所理解的中國(guó)文化的情況，為闡述中國(guó)文化對(duì)東亞古典文明區(qū)域各國(guó)的近代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和國(guó)家建設(shè)所產(chǎn)生的作用提供有力的支持。
以中日漢籍交流與研究為例，通過(guò)文獻(xiàn)目錄學(xué)的研究，可以盤點(diǎn)輸入日本的中國(guó)典籍的種類和數(shù)量，揭示以典籍為載體的中日文化交流之盛況；通過(guò)考察日本漢籍的生產(chǎn)與流通狀況，可以把握日本知識(shí)界的文化趣味和日本對(duì)中國(guó)文化的追求；把握日本學(xué)術(shù)界解讀中國(guó)文化的進(jìn)程及其學(xué)術(shù)狀況，并據(jù)以考察中國(guó)文化東傳日本的情況，考察以典籍為載體的中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響，以及考察中國(guó)文化對(duì)東亞古典文明形成的意義。
三、“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的研究?jī)?nèi)容與方法
（一）“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的研究?jī)?nèi)容
基于學(xué)界已經(jīng)取得的漢籍研究成果和學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，筆者體會(huì)“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的基本研究?jī)?nèi)容（以中日為例），似應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：
1 漢籍傳播史研究
中日之間漢籍傳播史的研究主要包括兩方面內(nèi)容：一是中國(guó)典籍向東傳入日本的歷史研究；二是日本學(xué)人對(duì)輸入漢籍的闡釋及其撰著的漢文（漢學(xué)）著述傳入中國(guó)的歷史研究。
考察中國(guó)典籍東傳日本的傳播史，是一個(gè)非常龐大的工程。中國(guó)典籍?dāng)?shù)量巨大，不同歷史時(shí)期向日本傳播的渠道、方式、典籍的數(shù)量、種類等非常復(fù)雜，而且我們現(xiàn)在對(duì)上述問(wèn)題還知之甚少。所以，要撰寫一部全面、完整的中國(guó)典籍東傳日本的傳播史，至少在目前還無(wú)從談起?，F(xiàn)在我們只能從局部做起，局部的研究做好了，就會(huì)使我們對(duì)中國(guó)典籍向日本傳播的歷史的整體認(rèn)識(shí)加深，并且通過(guò)局部研究成果的積累，可以逐步向整體研究推進(jìn)。
一百多年來(lái)，中國(guó)學(xué)人不斷東赴日本尋訪佚書(shū)，其搜佚輯散工作成果頗豐，我們可以在此基礎(chǔ)上，利用中國(guó)和日本公、私現(xiàn)存古籍目錄，有選擇地對(duì)一些具體文獻(xiàn)和目錄進(jìn)行系統(tǒng)而深入的爬梳董理，以追尋中國(guó)典籍流落異邦的故實(shí)，摸清不同歷史時(shí)期中國(guó)典籍傳入日本的具體情況，獲得有關(guān)中國(guó)典籍域外傳播的數(shù)量、種類、途徑等更加翔實(shí)的數(shù)據(jù)，比較準(zhǔn)確地把握東傳漢籍的具體內(nèi)容與數(shù)量，從而作出關(guān)于中國(guó)典籍東傳日本的傳播史的可靠結(jié)論。
日本學(xué)人對(duì)中國(guó)原典進(jìn)行的漢文詮釋及其獨(dú)立撰著的漢文（漢學(xué)）著述傳入中國(guó)也有千余年的歷史，據(jù)王勇教授考證，肇始于日僧?dāng)y經(jīng)入唐，中經(jīng)宋、元、明，至清代達(dá)到全盛。對(duì)這部分史實(shí)及其文獻(xiàn)的研究，近年來(lái)逐漸走入漢籍研究學(xué)者的視野，此方面的研究有王勇教授主編的《中日漢籍交流史論》之《日本漢籍及其流播中國(guó)之研究》等多篇專題論文，等等。但是，較之中國(guó)典籍東傳日本的傳播史研究，對(duì)日本的漢文著述及其傳播的研究仍然十分薄弱，這是今后要重點(diǎn)關(guān)注和加強(qiáng)研究的課題之一。
2 漢籍接受史研究
中國(guó)典籍傳入日本之后，往往迅速地以傳抄、翻刻、注疏、釋解等形式進(jìn)行交流、傳播，并成為日本傳統(tǒng)文化的重要組成部分。所以，流傳于日本的漢籍，包括由中國(guó)輸入的典籍，也包括中國(guó)典籍的日本傳抄本、注釋本和翻刻本（即“和刻漢籍”），甚至包括部分日籍學(xué)者、僧人用漢文進(jìn)行的創(chuàng)作。這對(duì)于我們所倡導(dǎo)的“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的研究而言，后者的研究意義更為重大。因?yàn)?，通過(guò)對(duì)日本學(xué)人的漢文著述及日本語(yǔ)文著述的微觀考察，可以實(shí)證中國(guó)文化對(duì)日本古代文獻(xiàn)的影響。同時(shí)，關(guān)注日本學(xué)人的漢文著述及日本語(yǔ)文著述獨(dú)有的發(fā)展軌跡，把握古代日本漢籍及日本語(yǔ)文獻(xiàn)的基本特征，對(duì)于揭示它與輸入漢籍之間的深層聯(lián)系，為闡明中國(guó)典籍東傳對(duì)日本古代文獻(xiàn)所產(chǎn)生的影響提供考鏡源流的基本依據(jù)。
漢籍傳入日本雖然有商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，但其目的更主要的是日本為了國(guó)家建設(shè)與發(fā)展及其知識(shí)界完善自身的需要。在歷史上，尤其是在“鎖國(guó)”時(shí)期，日本把輸入的中國(guó)典籍作為了解和學(xué)習(xí)中國(guó)文化的一個(gè)重要途徑，而日本通過(guò)漢籍接受中國(guó)文化的必要條件是漢籍文本的傳入與解讀。因此，了解某種中國(guó)典籍在何種情況下被傳入日本，并且在何種情況下得到怎樣的解讀與闡釋，就是我們今天了解日本接受中國(guó)文化史的一個(gè)有效手段。前者經(jīng)由清代以來(lái)諸多學(xué)者的索隱鉤沉，致使今日形成了所謂“書(shū)籍之路”的研究，許多隱藏在殘編斷帙之中的史實(shí)逐漸清晰起來(lái)。而后者，即近代以前的日本學(xué)者是如何解讀輸入的中國(guó)典籍的？通過(guò)對(duì)此問(wèn)題的解讀，看到了怎樣的中國(guó)？日本人理解的中國(guó)文化是怎樣的？這種依靠典籍傳播而進(jìn)入日本的中國(guó)文化在何種程度上參與了日本的國(guó)家與文化建設(shè)？凡此種種的發(fā)覆，有賴于對(duì)古代日本漢籍及日本語(yǔ)文獻(xiàn)的抉微鉤沉。
3 漢籍文獻(xiàn)學(xué)理論研究
從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)典籍對(duì)日本文獻(xiàn)的發(fā)展，尤其是對(duì)日本漢文文獻(xiàn)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用?！氨容^文獻(xiàn)學(xué)”視域下的漢籍文獻(xiàn)理論研究，是在運(yùn)用文獻(xiàn)形態(tài)學(xué)的方法描述日本漢籍文獻(xiàn)學(xué)特征的基礎(chǔ)上，考察中日兩國(guó)圖書(shū)（不限漢籍）的分類、著述體例、闡釋學(xué)特征、文章理論、學(xué)術(shù)理念的異同。
古典文獻(xiàn)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，就是強(qiáng)調(diào)其“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的功用。因此，考察中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)理論對(duì)日本古代學(xué)術(shù)視野中的圖書(shū)分類、著述體例、文章理論、學(xué)術(shù)理念等方面的影響，不僅是認(rèn)識(shí)中日兩國(guó)傳統(tǒng)文化異同的有效手段，而且也是漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)理論建設(shè)的重要內(nèi)容。
（二）“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”的研究方法
進(jìn)行任何科學(xué)研究，都必然要求掌握和運(yùn)用一定的研究方法，漢籍研究也不例外。掌握和運(yùn)用正確、科學(xué)的研究方法，可以取得以簡(jiǎn)馭繁、事半功倍的成效。在漢籍研究領(lǐng)域，諸多先行研究者在各自的研究實(shí)踐中，結(jié)合各自的研究課題，踐行并總結(jié)出了一些針對(duì)域外漢籍整理和研究的具有可操作性的研究方法，如大庭教授在《關(guān)于東傳漢籍的研究方法與資料》中提出的對(duì)特定的某一漢籍和漢籍現(xiàn)存實(shí)物進(jìn)行研究，對(duì)目錄、記錄、引用等進(jìn)行研究，以及對(duì)刻版進(jìn)行研究等方法；張伯偉教授在《清代詩(shī)話東傳略論稿》中提出的“據(jù)……以考”的十條研究方法等。這些研究方法對(duì)于我們研究漢籍傳播和影響是行之有效的。
漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，與域外漢籍研究方法、文獻(xiàn)學(xué)研究方法相比較，既有相通之處也有它自身的獨(dú)特之處。在學(xué)習(xí)和借鑒先賢時(shí)俊提出的域外漢籍研究和文獻(xiàn)學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，基于對(duì)漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科內(nèi)容、特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和把握，筆者認(rèn)為，漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)研究的基本原則是將文獻(xiàn)學(xué)研究與比較研究相結(jié)合，以文獻(xiàn)學(xué)研究方法為基礎(chǔ)，對(duì)中日兩國(guó)的漢籍進(jìn)行文本識(shí)讀和文獻(xiàn)學(xué)研究，把握文獻(xiàn)學(xué)的基本特征，實(shí)現(xiàn)“漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)”研究的基本目標(biāo)。綜合運(yùn)用歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，對(duì)兩國(guó)漢文典籍進(jìn)行多層次的比較研究，既要比較兩國(guó)漢籍在文獻(xiàn)形態(tài)學(xué)、目錄學(xué)等方面的異同，又要揭示其背后蘊(yùn)藏的文化和學(xué)術(shù)思想的異同，還要闡述其歷史根源與意義。
具體的研究方法（仍以中日為例）主要有：
1 運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的研究方法對(duì)漢籍文本進(jìn)行識(shí)讀
文本和史料的準(zhǔn)確可靠是保證研究結(jié)論具有科學(xué)性的必要前提。由于中國(guó)典籍東傳日本發(fā)生在不同歷史時(shí)期，歷時(shí)久遠(yuǎn)，而且數(shù)量龐大，內(nèi)容龐雜，傳播渠道不一，種類繁多；不同種類的漢籍受到的關(guān)注程度不同，衍生的文獻(xiàn)數(shù)量不同，其流布及保存的形式具有多樣性，許多早期傳入日本的珍貴漢籍多以抄本傳世，字體多有潦草、漫漶不清之處，加之抄寫者的漢文水平參差不齊，難免會(huì)有疏誤，或有后世整理者有意的改寫，或無(wú)意的疏失。凡此種種，使得對(duì)漢籍的文本識(shí)讀成為漢籍研究必須首先解決的難點(diǎn)和消除的障礙。因此，文本識(shí)讀是進(jìn)行漢籍研究的第一步，也是進(jìn)行漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)研究不可或缺的重要一環(huán)。進(jìn)行漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)研究，需要首先運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的審形辨音、字詞校注、版本比斟等基本方法，對(duì)漢籍文本中的訛、脫、異文等進(jìn)行勘誤，為繼之進(jìn)行的深入研究提供一份可靠的、便于利用的基礎(chǔ)資料。
2 運(yùn)用類型學(xué)的研究方法進(jìn)行漢籍分類研究
由于東傳日本的漢籍?dāng)?shù)量龐大，內(nèi)容龐雜，傳入的時(shí)間有早有晚，有些在隋唐時(shí)期傳入日本，有些到近現(xiàn)代才傳入日本，目前難以對(duì)不同歷史時(shí)期傳入日本的所有漢籍同時(shí)進(jìn)行研究。比較可行的研究方法是運(yùn)用類型學(xué)的研究方法，按照研究對(duì)象（漢籍）的某一或某些特征進(jìn)行分類研究。分類研究，其研究對(duì)象的同質(zhì)性相對(duì)較強(qiáng)，便于獲得真實(shí)可靠的數(shù)據(jù)，便于發(fā)現(xiàn)一些帶有共性的問(wèn)題和規(guī)律。
漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)研究，可以根據(jù)研究對(duì)象的歷史跨度和性質(zhì)同一度，分為斷代研究、專書(shū)研究和專題研究。
其一，斷代研究是指選取某個(gè)特定的歷史平面，確定時(shí)間的上限和下限，對(duì)這一時(shí)期的漢籍進(jìn)行清查，對(duì)其間發(fā)生的漢籍交流和研究進(jìn)行全面考察和分析。這種研究，是從中日漢籍交流的歷史長(zhǎng)河中，選定一個(gè)橫斷面，所考察的漢籍?dāng)?shù)量和范圍可以大為縮小，便于勾勒出一個(gè)時(shí)期內(nèi)漢籍傳播和交流的大致面貌。如果把各個(gè)時(shí)期的中日漢籍交流與研究的情況梳理清楚了，那么把它們連起來(lái)就應(yīng)該是一部中日漢籍交流史的大致輪廓。
漢籍比較文獻(xiàn)學(xué)的斷代研究要求，所選擇的歷史時(shí)段，既要有足夠的長(zhǎng)度但也不能選擇太長(zhǎng)的時(shí)間跨度；在這一歷史時(shí)段內(nèi)所選擇的漢籍?dāng)?shù)量既要足夠得多，但也不能選擇太多的可供研究的漢籍。在研究分析時(shí)，也要注意對(duì)這一時(shí)段內(nèi)的漢籍進(jìn)行橫向和縱向的比較研究，在比較中彰顯時(shí)代特點(diǎn)，揭示本時(shí)段漢籍與其前、后時(shí)段漢籍的聯(lián)系與區(qū)別。如果選擇的時(shí)段太短，那么就沒(méi)有足夠的漢籍文獻(xiàn)容量；如果考察的時(shí)段過(guò)長(zhǎng)，那么漢籍文獻(xiàn)的數(shù)量就會(huì)太多、文體不一致，不易把握。所以，進(jìn)行斷代研究時(shí)，要注意選擇一個(gè)“適度”的歷史時(shí)段和漢籍?dāng)?shù)量。
其二，專書(shū)研究是指選取較有代表性的專書(shū)（包括目錄學(xué)著作）或?qū)Ｈ说闹?，?duì)該書(shū)或?qū)Ｈ酥鞯膫鞑ミM(jìn)行追蹤式研究?？疾焖呛螘r(shí)、以何種方式傳入日本的，在日本有無(wú)得到釋讀、傳抄或翻刻，有無(wú)衍生文獻(xiàn)，流布范圍和流傳時(shí)間如何，是否回傳至中國(guó)等。通過(guò)對(duì)上述一系列問(wèn)題的詳細(xì)考察，分析該書(shū)或?qū)Ｈ俗髌返膫鞑ヌ攸c(diǎn)，然后與相關(guān)漢籍（同類性質(zhì)或相同文體的其他作品）進(jìn)行比較研究，進(jìn)而考察不同時(shí)代同類性質(zhì)或同類文體漢籍的傳播特點(diǎn)，探求漢籍輸入國(guó)在不同時(shí)期的讀書(shū)趣味與文化需求。
學(xué)界已經(jīng)開(kāi)展的專書(shū)研究多集中于《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《周易》等儒家經(jīng)典，《文選》、唐宋詩(shī)、詞、小說(shuō)等文學(xué)作品，以及朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)、佛教、道教文獻(xiàn)的研究，對(duì)于最能具體而感性地反映漢籍流通狀況的第一手資料――“舶載書(shū)目錄”類文獻(xiàn)的研究，目前多停留在影印與介紹階段，相關(guān)研究還比較薄弱?！安拜d書(shū)目錄”所載漢籍?dāng)?shù)量繁多，而且具有連續(xù)性，能夠全面反映一個(gè)時(shí)期漢籍東傳的全貌，是中國(guó)典籍傳入日本的極生動(dòng)而又具多方面價(jià)值的歷史文獻(xiàn)，是研究漢籍交流情況的絕佳資料，應(yīng)該成為漢籍研究重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。
其三，專題研究是指圍繞某一主題進(jìn)行的深入研究。研究者可根據(jù)自身的學(xué)術(shù)興趣和能力，選定一個(gè)可持續(xù)關(guān)注的主題，進(jìn)行一系列專門性的研究或討論。專題研究的對(duì)象（即主題）相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單純，有利于研究的深化。專題的選擇相對(duì)比較靈活，可以是針對(duì)某一具體問(wèn)題的個(gè)案研究，也可以是比較宏觀的理論探討，如關(guān)于漢籍研究的理論和方法、漢籍東傳與西漸的史學(xué)意義、漢籍東傳與西漸的動(dòng)因與影響因素等問(wèn)題的討論；可以是某一問(wèn)題的通史性的研究，也可以是某一主題的斷代性的研究，如張伯偉教授對(duì)清代詩(shī)話東傳的研究；可以是對(duì)某一類漢籍的專門研究，如蔡毅教授、張伯偉教授對(duì)日本漢詩(shī)的研究，也可以是對(duì)漢籍的綜合性研究等。
3 運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法進(jìn)行漢籍定量研究
中國(guó)典籍傳入日本之后，是如何被研讀、理解并對(duì)日本文化產(chǎn)生影響的？要探明這個(gè)問(wèn)題，必須首先搞清楚在不同歷史時(shí)期東傳漢籍的種類和數(shù)量。要做到這一點(diǎn)，就需要運(yùn)用定量統(tǒng)計(jì)的方法，結(jié)合目錄類著作，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期傳入日本的漢籍的種類與數(shù)量進(jìn)行詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，盡可能確定漢籍的版本系統(tǒng)和存佚情況，根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)確定各個(gè)時(shí)期漢籍東傳日本的規(guī)模，為進(jìn)一步探究這些漢籍文獻(xiàn)及其所蘊(yùn)涵的文化和學(xué)術(shù)思想，以及考察它如何影響日本文化的建構(gòu)與發(fā)展提供數(shù)據(jù)支持。
【關(guān)鍵詞】溫泉；官方性；個(gè)人性
中日兩國(guó)都是溫泉使用歷史悠久的國(guó)家，兩國(guó)的溫泉文化存在著巨大的差異是毋庸置疑的事實(shí)。目前的溫泉研究多半集中在溫泉的使用方法上，但是，縱觀目前的研究，造成這種巨大文化差異的原因沒(méi)有被很好的進(jìn)行挖掘。
一、由溫泉詩(shī)歌看中日兩國(guó)溫泉文化特征
中日兩國(guó)都有許多溫泉相關(guān)的記錄。中國(guó)的古典書(shū)籍《山海經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)了與溫泉相關(guān)的記錄。白居易的“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”中所提到的“華清池”就是從秦代開(kāi)始有名的溫泉。與此相對(duì)，日本對(duì)溫泉的發(fā)現(xiàn)及利用也可以從各種古書(shū)中得到認(rèn)證。如《日本書(shū)記》《續(xù)日本記》《萬(wàn)葉集》《拾遺集》等書(shū)中都有提及。平安時(shí)代的《延喜式神名帳》中已經(jīng)對(duì)祭祀溫泉的溫泉神社也有了多處記載。本論文并不以史書(shū)為主要資料，而力圖從中日兩國(guó)溫泉相關(guān)的詩(shī)歌入手，來(lái)對(duì)比分析日本溫泉文化與中國(guó)溫泉文化不同的私人性。
（一）從詩(shī)歌來(lái)看中國(guó)溫泉文化的官方性
從中國(guó)的溫泉?dú)v史來(lái)看，唐代是溫泉文化開(kāi)始繁盛的開(kāi)端。唐太宗李世民就曾在驪山溫泉建“湯泉宮”（后稱華清宮），并率文武大臣前往，寫下了《溫泉銘》。唐明皇李隆基也曾帶領(lǐng)楊貴妃前往溫泉。而詩(shī)歌也在唐代進(jìn)入鼎盛時(shí)期，因此在唐代與溫泉相關(guān)的詩(shī)歌比起其他時(shí)代較多。如《題廬山山下湯泉》（白居易）、《溫泉行》（韋應(yīng)物）、《題昭應(yīng)溫泉》（孫叔向）、《溫泉言志》（李隆基）、《溫泉宮行》（王建）、《長(zhǎng)恨歌》（白居易）等。稍加分析，則可以從這些詩(shī)歌中看出中國(guó)溫泉文化的官方性。
以《題昭應(yīng)溫泉》及《溫泉宮行》為例來(lái)說(shuō)明中國(guó)溫泉文化中的官方性。
全唐詩(shī)：卷472-22 題昭應(yīng)溫泉
唐?孫叔向
一道溫泉繞御樓，先皇曾向此中游。
雖然水是無(wú)情物，也到宮前咽不流。
全唐詩(shī)：卷298-6 溫泉宮行
唐?王建
十月一日天子來(lái)，青繩御路無(wú)塵埃。宮前內(nèi)里湯各別，每個(gè)白玉芙蓉開(kāi)。
朝元閣向山上起，城繞青山龍暖水。夜開(kāi)金殿看星河，宮女知更月明里。
武皇得仙王母去，山雞晝鳴宮中樹(shù)。溫泉決決出宮流，宮使年年修玉樓。
禁兵去盡無(wú)射獵，日西麋鹿登城頭。梨園弟子偷曲譜，頭白人間教歌舞。
從這兩首詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，確實(shí)都與溫泉有關(guān)。但是，主要描寫的都是封建社會(huì)的統(tǒng)治者對(duì)溫泉的使用。如《題昭應(yīng)溫泉》中出現(xiàn)的“先皇”“宮殿”，而《溫泉宮行》則是徹底的描述了為皇帝所建的溫泉行宮。同時(shí)，從寫詩(shī)歌的目的來(lái)看，這兩首詩(shī)也并不是描寫享受溫泉所帶來(lái)的愉快的心情或氛圍，而是力圖通過(guò)詩(shī)歌，來(lái)描述皇帝的溫泉生活或者通過(guò)對(duì)皇帝溫泉生活的描寫來(lái)評(píng)說(shuō)歷史。除此之外，縱觀中國(guó)的文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)享受溫泉僅局限于封建統(tǒng)治階層，表現(xiàn)平民百姓享受溫泉的作品基本沒(méi)有。因此，我們可以得出結(jié)論，溫泉在中國(guó)文人的詩(shī)歌中，乃在整個(gè)中國(guó)的溫泉文化中都具有一種遠(yuǎn)離普通百姓的官方性。
（二）從詩(shī)歌看日本溫泉文化的個(gè)人性
與中國(guó)相同，日本人對(duì)溫泉的利用及享受也歷史悠久。日本現(xiàn)存最早的史書(shū)《日本書(shū)記》中就已經(jīng)出現(xiàn)了同溫泉相關(guān)的內(nèi)容。但是，在日本，溫泉離普通大眾尤其是文人的生活并不那么遙遠(yuǎn)。因此，日本的文人在作品中描述溫泉時(shí)，也懷有一種親切的感覺(jué)。以《萬(wàn)葉集》中與溫泉相關(guān)的作品為例來(lái)說(shuō)明日本溫泉文化中的個(gè)人性。
足柄の土肥の河內(nèi)に出づるの よにもたよらにころが言わなくに
這首和歌描寫了溫泉涌出的樣子。關(guān)于這首和歌意思的解釋有很多種，其中最為認(rèn)可的解釋為：“湯河原的溫泉，不分晝夜，汩汩的從河原中涌出來(lái)，那湯河原溫泉不斷涌出的熱情，我的戀人總是不明白的告訴我她有沒(méi)有在想我，所以我完全沒(méi)有辦法專心工作?！边@首和歌從溫泉聯(lián)想到的并不是如同中國(guó)的詩(shī)歌一樣的對(duì)歷史的描述或反思，而是單純的由溫泉聯(lián)想到了自己的戀人，描寫了自己與戀人之間的狀態(tài)。沒(méi)有宏大的描寫及對(duì)歷史的反思，卻充滿了人情的趣味。
除了上文列舉的和歌之外，《萬(wàn)葉集》中大伴旅人在妻亡時(shí)所詠的和歌也充滿了深厚的個(gè)人情感。
の原にく蘆田はわがごとく妹に戀ふれやわかずく
這首和歌譯為中文，則表達(dá)的是：“在湯原上鳴叫的鶴啊，是否也像我一樣，在思念著亡妻呢？”那這里的湯原指的也是溫泉，而這里的溫泉完全成為了作者表達(dá)個(gè)人感情的背景。從這個(gè)意義上說(shuō)，溫泉并沒(méi)有被賦予深厚的政治性或官方性，而是具有明確的私人性。
二、結(jié)語(yǔ)
本文對(duì)中日兩國(guó)的溫泉文化進(jìn)行了考察。通過(guò)對(duì)中日溫泉詩(shī)歌內(nèi)容的對(duì)比，認(rèn)為與中國(guó)溫泉文化的官方性相比，日本的溫泉文化則更體現(xiàn)了個(gè)人性。本文僅對(duì)日本溫泉文化的個(gè)人性進(jìn)行了論述，希望能對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段溫泉旅游資源的開(kāi)發(fā)有所參考。由于篇幅所限，日本溫泉文化所涉及到的“裸文化”及“溫泉旅館”等方面并沒(méi)有涉及，在以后的研究中則會(huì)繼續(xù)深入研究。
參考文獻(xiàn)
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她發(fā)表有關(guān)陳U的論文并開(kāi)展學(xué)術(shù)討論，震驚韓國(guó)，卻也遭到不少非議甚至圍攻，但她依然坦然面對(duì)。
不為名不為利，她說(shuō)，她只想為陳U正名，用證據(jù)說(shuō)話，用事實(shí)對(duì)抗。
她就是韓國(guó)韓瑞大學(xué)文化財(cái)保存專業(yè)（文物保護(hù)專業(yè)）教授張慶姬。主要著作有《儀軌里的朝鮮匠人》等20余部，研究論文有《東關(guān)王廟雕塑研究》等40余篇。近年來(lái)，她致力于朝鮮（李朝時(shí)期）與中國(guó)的文化交流研究，正準(zhǔn)備《中國(guó)皇帝陵》、《陳U與古今島關(guān)王廟研究》、《陳U評(píng)傳》等著作。
關(guān)帝廟引發(fā)研究興趣
關(guān)帝廟遍布天下，五洲無(wú)處不焚香。陳U將軍在與朝鮮聯(lián)合抗倭過(guò)程中把關(guān)帝也帶到朝鮮，焚香祭拜，奉為戰(zhàn)神。戰(zhàn)后，關(guān)帝廟被韓國(guó)正式認(rèn)可祭祀，并把它列入國(guó)家的祀典體系，逐漸又?jǐn)U散到民間。
一次偶然機(jī)會(huì)，在對(duì)首爾東大門外東關(guān)帝廟（東廟）做學(xué)術(shù)調(diào)查時(shí)，張慶姬對(duì)關(guān)帝廟有了興趣，對(duì)背后的陳U更是興趣大起。
作為將關(guān)帝信仰帶到朝鮮的陳U將軍本應(yīng)得到敬仰和祭拜，張慶姬卻發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。日本侵略者在撤出朝鮮之前，朝鮮對(duì)陳U將軍的評(píng)價(jià)頗佳，關(guān)帝廟貢奉陳U將軍、鄧子龍副將，以及朝鮮的李舜臣將軍，每年都有隆重的祭祀活動(dòng)。但是日本撤出以后，關(guān)帝廟只祭拜李舜臣，陳U及鄧子龍沒(méi)有受到應(yīng)有禮遇，比如古今島的關(guān)帝廟。有關(guān)陳U及鄧子龍?jiān)诔r的負(fù)面評(píng)價(jià)更是甚囂塵上，今日的韓國(guó)依然存在。
張慶姬也發(fā)現(xiàn)一些親日派的作家、小說(shuō)家發(fā)表許多抹黑陳U的文字?！氨热缭谌毡局趁窠y(tǒng)治朝鮮半島的時(shí)候，一個(gè)韓國(guó)小說(shuō)家在報(bào)紙上連載有關(guān)李舜臣的小說(shuō)，里面把陳U的形象描寫得很不好?！?/p>
帶著疑惑與難過(guò)，張慶姬踏上了研究陳U的漫漫長(zhǎng)路，她想通過(guò)自身的努力為陳U正名。
《八賜品》新論招來(lái)圍攻
2011年，張慶姬開(kāi)始研究陳U。雖過(guò)了近4年，張慶姬依然熱情不減。陳U的故鄉(xiāng)、安兵駐扎、指揮作戰(zhàn)的地方等等，只要哪有陳U的遺跡，不管多遠(yuǎn)張慶姬都要奔赴過(guò)去。
然而她卻發(fā)現(xiàn)相比于韓國(guó)，中國(guó)留有陳U的歷史遺存少之又少。比如戰(zhàn)爭(zhēng)中的城墻，在陳U的老家翁源、落籍和繁衍的云安只留下些斷壁殘?jiān)?/p>
雖然遺憾很多、困難不少，張慶姬不畏艱難取證求據(jù)。
“2014年11月19日我發(fā)表了篇論文，否定了韓國(guó)寶物級(jí)文物第440號(hào)《八賜品》為壬辰倭亂時(shí)期中國(guó)明朝神宗皇帝賜給李舜臣的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，論證了李舜臣戰(zhàn)死后，陳U將軍為緬懷李舜臣將軍而贈(zèng)予的歷史事實(shí)。爾后引起韓國(guó)非常大轟動(dòng)，各大報(bào)紙、廣播都有關(guān)注。同時(shí)我也遭到一些非議，在統(tǒng)營(yíng)市開(kāi)展學(xué)術(shù)討論時(shí)受到圍攻。有記者質(zhì)問(wèn)我是不是拿了錢，替陳U后裔講話。實(shí)際上，我是在用事實(shí)說(shuō)話，這和名利、金錢沒(méi)有關(guān)系！”張慶姬激動(dòng)地說(shuō)。
論文摘要：中國(guó)對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說(shuō)剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過(guò)介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。
中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開(kāi)始為人們所熟悉。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹(shù)木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開(kāi)化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來(lái)和歷史，如果能夠?yàn)閬?lái)訪者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國(guó)土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來(lái)。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來(lái)者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無(wú)法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義
早在1972年，聯(lián)合國(guó)科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際建議”的前言中說(shuō)：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來(lái)的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>
科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國(guó)際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，它反映了歷史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見(jiàn)，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀
目前，我國(guó)對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來(lái)越重視的階段。《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國(guó)務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例（草案）（征求意見(jiàn)稿）》全文公布，征求社會(huì)各界意見(jiàn)。該條例于2008年7月1日起施行。通過(guò)單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國(guó)家的重視程度可見(jiàn)一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開(kāi)始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國(guó)社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過(guò)去不曾注意的焦點(diǎn)上。
但是，我國(guó)的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒(méi)有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問(wèn)題
當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問(wèn)題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來(lái)越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無(wú)可厚非，但是一味地旅游開(kāi)發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)?，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開(kāi)發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來(lái)越遠(yuǎn)。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過(guò)度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國(guó)派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過(guò)了過(guò)去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來(lái)麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長(zhǎng)的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩(shī)人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒(méi)有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長(zhǎng)城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國(guó)世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問(wèn)題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國(guó)教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來(lái)商人獲取一年十幾萬(wàn)的租金，并用這筆錢在新城購(gòu)置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國(guó)真亮“黃牌”也無(wú)妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國(guó)歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞。可以說(shuō)，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問(wèn)題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國(guó)，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開(kāi)始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問(wèn)題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國(guó)許多地方都制定之后，國(guó)家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國(guó)歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績(jī)就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見(jiàn)，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)嚴(yán)重的公害問(wèn)題，世無(wú)旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國(guó)各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問(wèn)題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來(lái)嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直不可容忍。這樣一來(lái)，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開(kāi)始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國(guó)家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國(guó)人的保護(hù)意識(shí)，樹(shù)立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問(wèn)題。
參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國(guó)各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國(guó)家登記注冊(cè)的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來(lái)似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛(ài)保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。
在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場(chǎng)所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見(jiàn)。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來(lái)的。[5]
在我國(guó)，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。
老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居??；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房?jī)?nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒(méi)有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過(guò)是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)?！敖B興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。
保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來(lái)看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國(guó)家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過(guò)重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國(guó)家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。
對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過(guò)征收入場(chǎng)費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。
關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。
關(guān)鍵詞:日本;漢文學(xué)史;中日文化
中圖分類號(hào):I3/7
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
文章編號(hào):1673-291X(2010)16-0232-02
日本漢文學(xué)作品是指日本人用漢字塑造形象以反映社會(huì)生活、表達(dá)作者思想感情的語(yǔ)言藝術(shù),包括漢詩(shī)、漢詞、漢文小說(shuō)、漢文散文游記等。漢文學(xué)史的出現(xiàn)與日本文學(xué)史、日本中國(guó)文學(xué)史一樣,是20世紀(jì)初西洋史學(xué)與日本傳統(tǒng)學(xué)術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。除漢文學(xué)通史以外,還有日本漢文學(xué)史的斷代史以及分體漢文學(xué)史。岡田正之的《近江奈良朝的漢文學(xué)》,是日本最早的一部漢文學(xué)斷代史,昭和四年(1929年)由東洋文庫(kù)出版,昭和二十一年(1946年)日本養(yǎng)德社再版。此書(shū)是岡田正之的博士學(xué)位論文,岡田正之憑借這篇論文開(kāi)始在在日本漢文學(xué)研究領(lǐng)域嶄露頭角。全書(shū)共分五編,內(nèi)容包括典籍的傳來(lái)、歸化民族和漢文學(xué)、推古朝的遺文、學(xué)校及貢舉、圣學(xué)及人材、學(xué)術(shù)的風(fēng)氣、記紀(jì)和風(fēng)土記、養(yǎng)老令、詩(shī)和詩(shī)集、漢文學(xué)和萬(wàn)葉集、宣命、祝詞和漢文學(xué)等。此書(shū)的內(nèi)容非常豐富,引證的資料很多,遺憾的是將一些并非漢文學(xué)的內(nèi)容也包括進(jìn)去,使這部書(shū)的內(nèi)容顯得有些龐雜。昭和十年(1935年),佐佐木信綱《上代文學(xué)史》問(wèn)世,此書(shū)是昭和十年?yáng)|京堂出版的《日本文學(xué)全史》的第一、二卷。昭和二十二年(1947年)日本書(shū)院出版了柿村重松的《上代日本漢文學(xué)史》,此書(shū)是柿村重松的遺著,由山岸德平負(fù)責(zé)校訂。全書(shū)分兩個(gè)部分,即上代前期和上代后期,書(shū)后附有柿村重松的年譜、索引以及市村宏所書(shū)的后記。自日本上古時(shí)代漢文東傳開(kāi)篇,評(píng)述了日本漢文學(xué)的傳統(tǒng),內(nèi)容涉及日本制度、佛教、傳說(shuō)和歌與漢文之間的關(guān)系等。遺憾的是已出版的《上代日本漢文學(xué)史》其實(shí)只是作者遺稿的一部分,柿村重松的遺稿中還包括中古日本漢文學(xué)史。
平成元年(1989年)日本汲古書(shū)院出版了山岸德平的《近世漢文學(xué)史》。山岸德平曾在日本中央大學(xué)、日本國(guó)學(xué)院大學(xué)開(kāi)設(shè)日本近世漢文學(xué)史課程,這部《近世漢文學(xué)史》也是根據(jù)他的授課講義整理編集而成,此書(shū)梳理了紛繁復(fù)雜的日本近世漢文學(xué)的各流派,根據(jù)日本漢文學(xué)的各流派加以分類闡述。自儒學(xué)開(kāi)始,記載了近世儒學(xué)詩(shī)人的生平經(jīng)歷及其著書(shū),闡述了詩(shī)人的文學(xué)觀,對(duì)其代表作品的風(fēng)格特征進(jìn)行分析。其中有關(guān)作者的生平經(jīng)歷主要依據(jù)《文會(huì)雜記》、《先哲叢談》、《近世叢語(yǔ)》諸書(shū),詩(shī)文引自《日本詩(shī)史》、《拙堂文話》等。此書(shū)的特色是善于對(duì)日本的傳統(tǒng)文化溯本求源,把握歷史的來(lái)龍去脈,在當(dāng)時(shí)有令人耳目一新之感。比如談到日本近世的朱子學(xué)的興盛,首先從宋學(xué)傳人日本后對(duì)日本學(xué)界的影響說(shuō)起,進(jìn)而談到宋學(xué)與朱子學(xué)的關(guān)系。談古注學(xué),則從古代的學(xué)制和明經(jīng)道的傳統(tǒng)家學(xué)說(shuō)起。談日本的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn),則將和歌與國(guó)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行比較。
此外,與平安鐮倉(cāng)時(shí)代的漢文學(xué)史相關(guān)的較重要的著作有川口久雄的《平安朝日本漢文學(xué)的研究》,昭和三十四年(1959年)至昭和三十六年(1961年)明治書(shū)院出版;五十嵐的《平安朝文學(xué)史》上卷,昭和十二年(1937年)東京堂出版;久松潛一、西下經(jīng)一監(jiān)修的《平安朝文學(xué)史》,于昭和四十年(1965年)明治書(shū)院出版;吉澤義則的《鐮倉(cāng)時(shí)代文學(xué)史》昭和十五年(1940年)東京堂出版。吉野室町安土桃山時(shí)代漢文學(xué)史有:玉村竹一的《五山文學(xué)》,于昭和三十年(1955年)至文堂出版;《五山文學(xué)史稿》(北村澤吉著,昭和十六年富山房出版);笸川種郎的《五山文學(xué)研究》,新潮社出版;安良岡康的《五山文學(xué)》昭和三十四年(1959年)巖波書(shū)店出版;吉澤義則的《室町時(shí)代文學(xué)史》昭和十一年(1936年)東京堂出版。江戶時(shí)代、明治大正時(shí)代的漢文學(xué)史有關(guān)的代表作有高野辰之的《江戶文學(xué)史》昭和十年(1935年)至昭和十三年(1938年)東京堂出版;木下彪的《明治詩(shī)話》昭和十八年(1943年)文中堂出版;三浦葉《明治漢文學(xué)史》,平成九年(1998年)日本汲古書(shū)院出版。其別值得一提的是三浦葉的《明治漢文學(xué)史》,此書(shū)是一部詳細(xì)的闡述明治時(shí)代日本漢文學(xué)史的專著,全書(shū)分為上、中、下三篇。上篇是明治漢文學(xué)史,包括明治的漢詩(shī)和明治的漢文兩部分。中篇是明治漢文學(xué),內(nèi)容包括海外漢詩(shī)、與漢詩(shī)、洋詩(shī)漢譯、漢詩(shī)和譯、童話漢詩(shī)《猿蟹合戰(zhàn)》、福澤諭吉的漢詩(shī)、明治的女流詩(shī)人等。下篇是明治文學(xué)和漢文學(xué),包括明治的文人與老莊思想、明治文人和漢文學(xué)、明治時(shí)期文學(xué)雜志和漢文學(xué)等,后附有明治年間漢詩(shī)文集年表。此書(shū)是研究明治漢文學(xué)的一部非常重要的著作。
有關(guān)日本漢詩(shī)史的著作,首先要提到的是江村北海所著的《日本詩(shī)史》五卷。此書(shū)明和八年刊行,論述了自上古至當(dāng)世的詩(shī)人及其創(chuàng)作風(fēng)格,全部用漢文寫成。在內(nèi)容上上古略而當(dāng)代詳,只收近體詩(shī),不談古體詩(shī)。這部書(shū)開(kāi)創(chuàng)了日本探討漢詩(shī)的體例,是日本漢詩(shī)史的第一部著作,對(duì)后來(lái)的日本漢文學(xué)史研究有很大的啟示和影響。《日本詩(shī)話叢書(shū)》第一卷、《日本儒林叢書(shū)》第三冊(cè)、《漢詩(shī)大講座》第十二卷收錄了此書(shū)。昭和十六年(1941年)巖波書(shū)店出版了西澤道寬的譯注本。
明治四十四年(1911年)國(guó)書(shū)刊行會(huì)出版了《日本詩(shī)紀(jì)》,此書(shū)由市河寬齋編纂,自天智天皇始至元龜天正止,每位詩(shī)人選擇一首詩(shī)歌進(jìn)行解說(shuō)評(píng)點(diǎn)。昭和十六年(1941年)大東出版社出版了菅谷軍次郎的《日本漢詩(shī)史》。此書(shū)自漢學(xué)東傳開(kāi)篇直至明治時(shí)代,是最完整的一部漢詩(shī)專著。書(shū)中引用的資料非常豐富,但由于沒(méi)有表明出處,給后來(lái)的研究者帶來(lái)一定的不便。矢島玄亮的《漢詩(shī)索引稿》于昭和四十年(1965年)由日本東北大學(xué)附屬圖書(shū)館油印,此書(shū)是《日本詩(shī)紀(jì)》的詩(shī)句及作者的索引。此外,敘述漢詩(shī)史的書(shū)籍還有昭和十年(1935年)ぁとり社刊行的《漢詩(shī)大講座》、林鵝峰的《本朝一人一首》十卷(寬文五年田中清左衛(wèi)門刊)、《日本詩(shī)選》(江村北海,正編十卷,安永三年刊,續(xù)編八卷,安永八年刊)、《和漢名詩(shī)類選評(píng)譯》(簡(jiǎn)野道明,大正三年明治書(shū)院刊)、《新譯和漢名詩(shī)選》(內(nèi)田泉之助,昭和三十七年明治書(shū)院刊)。昭和四十年(1965年)二玄社出版了神田喜一郎的《日本填詞史》,此書(shū)最初收在《在日本的中國(guó)文學(xué)》第一集中。
【關(guān)鍵詞】往來(lái)物 研究?jī)r(jià)值 社會(huì)實(shí)態(tài)
【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
自秦漢以降，東亞文化圈內(nèi)的文化交流趨勢(shì)，是漢唐文化流向朝鮮、日本和越南。受中國(guó)文化傳播的刺激，日本不僅保存了許多中國(guó)已經(jīng)散逸的漢籍，而且產(chǎn)生了大量用漢字寫就的著作。平安后期以來(lái)，日本文化的創(chuàng)新能力逐漸增強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，逐漸從大量直接吸收、單純仿效的階段發(fā)展到有所揚(yáng)棄、自我創(chuàng)作，將已形成的文化不斷“日本化”的階段。研究東亞漢文化和漢字文化之時(shí)，那些由外國(guó)人用漢字寫就的書(shū)籍，也是值得關(guān)注的對(duì)象。往來(lái)物正是這其中極具研究?jī)r(jià)值的一類書(shū)籍。
往來(lái)物的發(fā)展及研究?jī)r(jià)值
往來(lái)物是初等教科書(shū)的總稱，被廣泛使用在平安時(shí)代末期至明治初期的庶民教育領(lǐng)域。早期的往來(lái)物是書(shū)信習(xí)作的范文集，江戶時(shí)代演變?yōu)橐詡魇跉v史、地理等日常生活所必需的知識(shí)為目的的教材?，F(xiàn)存最早的往來(lái)物成書(shū)于平安時(shí)代末期至鐮倉(cāng)時(shí)代初期。公元八世紀(jì)到九世紀(jì)，是唐朝與日本交流最為密切的一段時(shí)期。平安京（現(xiàn)京都）的營(yíng)造、律令制度的建設(shè)，都透露出濃厚的唐朝氣息。當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)唐文化的喜愛(ài)和傾倒，可見(jiàn)一斑。隨著大規(guī)模遣唐使活動(dòng)的展開(kāi)，大陸文化大規(guī)模傳入日本。這段時(shí)期，隨遣唐使團(tuán)來(lái)到中國(guó)的留學(xué)生和僧人，把大量的佛家經(jīng)卷、文學(xué)典籍帶回了日本，供人們寫信時(shí)模仿和套用的參考書(shū)―書(shū)儀，就是其中之一。現(xiàn)有的研究表明，從奈良時(shí)代起，書(shū)儀就已經(jīng)東渡傳入日本，為當(dāng)時(shí)的公卿貴族所愛(ài)用。朝廷的公文、貴族公卿們的私人書(shū)信，這些參照一定的寫作規(guī)范、用漢字寫就的文書(shū)，越來(lái)越多地出現(xiàn)在上流社會(huì)的公務(wù)活動(dòng)和私人生活中。懂得文書(shū)的寫作規(guī)范、能夠?qū)懗鲆环獾皿w合宜的書(shū)簡(jiǎn)，成為當(dāng)時(shí)貴族公卿們必須掌握的一種技能。到了平安時(shí)代末期，出現(xiàn)了日本文人用漢文編撰的書(shū)簡(jiǎn)文例集。在學(xué)習(xí)唐文化成為舉國(guó)風(fēng)氣的時(shí)代背景下，掌握了漢字和漢文學(xué)的貴族文人模仿中國(guó)的書(shū)儀形式，把生活中的往來(lái)書(shū)信編撰成書(shū)，這也是相當(dāng)自然的一件事。不叫做“某某書(shū)儀”而是“某某往來(lái)”，或許是出于對(duì)唐文化的敬意，這其中恐怕也受到了本國(guó)文學(xué)意識(shí)的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，往來(lái)物出現(xiàn)了書(shū)簡(jiǎn)文例集以外的新形式。其淡化了禮儀規(guī)范的書(shū)信功能，側(cè)重詞匯、專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)的傳授，用于幼學(xué)習(xí)字、書(shū)法、官政常識(shí)、倫理道德等社會(huì)生活等實(shí)用知識(shí)的啟蒙。而江戶時(shí)期最為多見(jiàn)的則是以商業(yè)知識(shí)為主題的往來(lái)物。究其原因，是隨著社會(huì)商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展，商人階層和負(fù)責(zé)處理商人事務(wù)的公職人員更迫切地需要了解相關(guān)知識(shí)。這類往來(lái)物內(nèi)容簡(jiǎn)潔易懂，向時(shí)人傳授社會(huì)生活和經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)所需的基本知識(shí)，幫助他們掌握相關(guān)實(shí)用術(shù)語(yǔ)。明治時(shí)代初期往來(lái)物依然活躍在教育領(lǐng)域。例如佐渡地區(qū)的學(xué)童們，首先學(xué)習(xí)的就是往來(lái)物，然后才開(kāi)始學(xué)習(xí)漢籍。①隨著日本教育的近代化、統(tǒng)一化，往來(lái)物逐漸退出了教育領(lǐng)域，不再作為教材使用。作為文化傳播的媒介，往來(lái)物不僅推動(dòng)了日本教育的普及化，在教育史上有重要地位，也成為后人了解和研究日本社會(huì)、日本文化史的寶貴資料。
日本學(xué)者在二十世紀(jì)初期就已開(kāi)始了往來(lái)物的整理收集工作。明治三十九年（1906）五月，國(guó)書(shū)刊行會(huì)出版了《續(xù)續(xù)群書(shū)類從》。這部叢書(shū)收錄了江戶時(shí)代的書(shū)籍，其中《續(xù)續(xù)群書(shū)類從 教育部》一書(shū)內(nèi)收錄了七部往來(lái)物，自此開(kāi)啟了往來(lái)物百余年的研究歷史。平泉澄、石川謙、石川松太郎等一批學(xué)者以往來(lái)物的歷史研究為核心，收集各時(shí)代的往來(lái)物作品，回顧和總結(jié)了往來(lái)物的歷史，闡述了往來(lái)物在日本教育史上的作用和意義。在這些基礎(chǔ)上，近年來(lái)日本學(xué)界圍繞往來(lái)物繼續(xù)展開(kāi)研究，其中江戶時(shí)代和明治時(shí)期的往來(lái)物研究占了絕大多數(shù)，如對(duì)江戶時(shí)期女性用書(shū)道字帖的研究、從江戶時(shí)代的教育和文化角度對(duì)往來(lái)物展開(kāi)的研究、從日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)明治時(shí)期往來(lái)物進(jìn)行的研究等。相比較而言，對(duì)江戶時(shí)代前的往來(lái)物研究則零散而不成系統(tǒng)，往來(lái)物還有很多有待研究和探討之處。
我國(guó)學(xué)者對(duì)往來(lái)物的研究起步較晚。周一良（1984）從書(shū)儀的角度來(lái)闡明中日文化的密切關(guān)系，其中簡(jiǎn)略地談及了幾部有代表意義的往來(lái)物，可謂國(guó)內(nèi)最早言及往來(lái)物的學(xué)者。②譚建川（2003）闡述了往來(lái)物在日本教育史上的作用與意義。③王曉平（2014）利用敦煌書(shū)儀對(duì)日本最早的往來(lái)物《云州消息》中的敬語(yǔ)進(jìn)行了詳盡的分析。④
日本著名學(xué)者內(nèi)藤湖南在其所著《日本文化史研究》（商務(wù)印書(shū)館，1997年）中表示，往來(lái)物的發(fā)展實(shí)際上體現(xiàn)了日本這個(gè)靠外來(lái)文化發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，在實(shí)現(xiàn)教育獨(dú)立之前經(jīng)歷的歷史變遷。對(duì)往來(lái)物進(jìn)行整理和研究，不僅有助于理清蒙學(xué)教材的發(fā)展及其在教育史上的作用和意義，還有助于考察近代以前日本在漢字使用方面的情況。有一些往來(lái)物匯集了日常書(shū)信的詞匯、單句、短文，以及日常生活中的常用單詞，其語(yǔ)言學(xué)價(jià)值也不容忽視。另外，往來(lái)物內(nèi)容涉及社會(huì)日常生活的很多層面，有的以社會(huì)生活相關(guān)的節(jié)會(huì)、祭祀活動(dòng)、禮儀往來(lái)等為主題，也有對(duì)某一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)的介紹，如寺院的各種佛教活動(dòng)、禮儀、宴游、茶會(huì)、歷史，以及地理、書(shū)法的相關(guān)知識(shí)和學(xué)習(xí)技巧，對(duì)于還原社會(huì)實(shí)態(tài)、了解民生民情方面有重要的研究?jī)r(jià)值。
《高山寺本古往來(lái)》的內(nèi)容及研究?jī)r(jià)值
作為最早的往來(lái)物之一，《高山寺本古往來(lái)》有其重要而獨(dú)特的地位。該書(shū)原本收藏于日本京都高山寺，現(xiàn)收藏于京都大學(xué)圖書(shū)館。寺院藏書(shū)多為江戶時(shí)代以后的書(shū)籍，即使是有一定歷史地位的寺廟也極少有江戶時(shí)代以前的藏書(shū)。這些保存下來(lái)的古書(shū)中室町時(shí)代的書(shū)籍要少于江戶時(shí)代，鐮倉(cāng)時(shí)代的書(shū)籍較之更為稀少，留存下來(lái)的平安時(shí)代的書(shū)籍更可謂是鳳毛麟角，而奈良時(shí)代前的書(shū)籍幾乎已沒(méi)有留存。究其原因，早期產(chǎn)生的書(shū)本總量非常少，應(yīng)該是一個(gè)重要的原因。而時(shí)光磨滅世間萬(wàn)物，一本書(shū)歷經(jīng)戰(zhàn)亂、火災(zāi)、洪水、蟲(chóng)蛀、人為的損壞甚至遺棄，逃過(guò)這一切的災(zāi)禍，才有可能留存至今。這就讓《高山寺本古往來(lái)》更顯得彌足珍貴。
高山寺創(chuàng)建于十三世紀(jì)初葉，位于京都市右京區(qū)，是世界文化遺產(chǎn)之一。自中世以來(lái)，高山寺就以致力于學(xué)問(wèn)而聞名，寺中收藏的典籍質(zhì)、量兼?zhèn)?。明慧上人?173～1232）和他的弟子們、以及高山寺的支持者們共同成就了寺中數(shù)量龐大的典籍收藏。高山寺不僅僅收集、抄寫了大量的典籍，還編制了詳盡的藏書(shū)目錄，致力于書(shū)籍的傳承。其中既有《鳥(niǎo)獸人物戲畫》等日本“國(guó)寶”級(jí)文化財(cái)產(chǎn)8件，也有50余件被列為重要文化財(cái)產(chǎn)的手書(shū)典籍。其藏書(shū)多為佛教典籍，還有少量中國(guó)唐本和宋版書(shū)，如《齊民要術(shù)》、《華嚴(yán)三昧章》等。
《高山寺本古往來(lái)》的書(shū)寫年代據(jù)推斷為平安時(shí)代末期至鐮倉(cāng)時(shí)代初期，是現(xiàn)存最早的往來(lái)物之一，書(shū)寫者應(yīng)為當(dāng)時(shí)的山中僧人，具體已無(wú)法考證。全書(shū)計(jì)選取平安后期中下級(jí)貴族和朝廷官員的實(shí)際生活中的往來(lái)書(shū)信五十六封編撰而成，內(nèi)容多為向?qū)Ψ浇栌梦锲?、邀?qǐng)對(duì)方赴宴、商談人事訴訟、評(píng)論歌舞曲藝之道等。文中書(shū)信使用的并不是地道的漢文，而是一種“變味兒”的漢文形式。其總體形式仍是漢文，但是語(yǔ)法卻不完全符合漢文的規(guī)則，夾雜有當(dāng)時(shí)日語(yǔ)的語(yǔ)法特征，這種文體也被稱為“變體漢文”。大約在公元七世紀(jì)下半葉，日本的文字資料中就出現(xiàn)了這種形式，尤其是平安時(shí)代朝廷的法令、公卿貴族的日記和書(shū)信多用這種文體。可以說(shuō)，這種“變味兒”的漢文是日本從全面引進(jìn)、熟悉使用漢字，到以本土固有語(yǔ)言對(duì)漢字消化和再創(chuàng)造過(guò)程中的一個(gè)階段性成果。
雖然《高山寺本古往來(lái)》采用的是書(shū)信集的編撰形式，但這五十六封書(shū)信都沒(méi)有標(biāo)注信件的書(shū)寫日期、寄信人以及收信人等信息。與同期、包括后世成書(shū)的同類往來(lái)物不同，這部往來(lái)物雖然在材料整合上缺乏一致性，但以實(shí)際生活中的往來(lái)書(shū)信為素材編撰而成，從而使全書(shū)極具實(shí)用價(jià)值。文中內(nèi)容涵蓋面廣，既有講述音樂(lè)、歌舞曲藝等當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的風(fēng)雅之事，也有講述官吏日常政事、人事、刑罰訴訟等實(shí)務(wù)，還有向?qū)Ψ浇栌梦锲?、邀?qǐng)友人赴宴等世俗生活之事。對(duì)于現(xiàn)代研究者了解平安時(shí)代公卿貴族群體的政治生活情態(tài)和世俗生活樣貌有非常重大的文獻(xiàn)價(jià)值。
提起《高山寺本古往來(lái)》，不得不說(shuō)說(shuō)它的書(shū)寫介質(zhì)。和很多往來(lái)物不同的是，《高山寺本古往來(lái)》并不是“獨(dú)立存在”的。它和另一個(gè)文獻(xiàn)資料―《高山寺表白集》共存，以“背書(shū)”的形式展現(xiàn)在紙面之上。在平安時(shí)代，紙張尤其是好的紙張仍然是很貴重的，通常只用于抄寫經(jīng)書(shū)，于是，在用過(guò)的或者廢棄的紙張背面繼續(xù)書(shū)寫，就成為當(dāng)時(shí)的書(shū)寫常態(tài)。即便時(shí)展到了中世，這種做法在貴族和有悠久歷史的著名寺廟中依然很常見(jiàn)。
《云州往來(lái)》的內(nèi)容及研究?jī)r(jià)值
同為日本最早的往來(lái)物之一，《云州往來(lái)》得到的評(píng)價(jià)更高。它被日本學(xué)界公認(rèn)為是往來(lái)物的發(fā)端之作，兼具書(shū)信文的實(shí)用性和豐富的文學(xué)性。作為寶貴的學(xué)術(shù)研究資料，在日本文學(xué)、日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、日本歷史、教育史、書(shū)法史等研究領(lǐng)域均受到了重視。
《云州往來(lái)》的作者藤原明衡（989～1066）是平安中后期的大學(xué)者，漢文學(xué)造詣深厚。藤原明衡曾擔(dān)任出云地方的地方長(zhǎng)官，這部往來(lái)由此得名。
《云州往來(lái)》之前，日本文學(xué)史上也曾出現(xiàn)書(shū)簡(jiǎn)形式的作品，例如正倉(cāng)院《杜家立成雜書(shū)要略》、萬(wàn)葉書(shū)簡(jiǎn)、本朝文粹書(shū)簡(jiǎn)等。這些書(shū)簡(jiǎn)都是實(shí)際社會(huì)生活交往中產(chǎn)生的真實(shí)書(shū)信，用作書(shū)信寫作的范文自然是并無(wú)不可，但因涉及的社會(huì)活動(dòng)有限，無(wú)法為當(dāng)時(shí)的公卿貴族們提供能夠滿足其社會(huì)交往以及日常生活各場(chǎng)合所需要的書(shū)信寫作示例。而《云州往來(lái)》全書(shū)二百余封書(shū)信，內(nèi)容涉及日常生活的諸多方面，幾乎涵蓋了公卿貴族們社交往來(lái)中可能遇到的所有場(chǎng)景，如新禧賀正、設(shè)宴邀約、祝賀吊唁、邀請(qǐng)來(lái)訪、饋贈(zèng)禮物、請(qǐng)求幫助、照會(huì)告知、日常問(wèn)候等等?！对浦萃鶃?lái)》大部分書(shū)信采用往復(fù)的形式，有“來(lái)”有“往”，便于模仿、利用；借用“互飛短札”的形式，對(duì)當(dāng)時(shí)上流階層的實(shí)際生活中的例行活動(dòng)、儀式習(xí)慣等進(jìn)行講解、說(shuō)明；書(shū)信中還大量使用了出自我國(guó)古代重要典籍如《詩(shī)經(jīng)》、《后漢書(shū)》、《文選》等的詞語(yǔ)，表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的借鑒和吸收。像《明衡往來(lái)》這種既能學(xué)到書(shū)信寫作的實(shí)用知識(shí)，又能掌握貴族實(shí)際生活中必需的社會(huì)常識(shí)的書(shū)籍，可謂“一石二鳥(niǎo)”，故而很快就從貴族文人的書(shū)案擴(kuò)散到了年幼學(xué)童的課桌之上。
《云州往來(lái)》成書(shū)以后受到了當(dāng)時(shí)上流階層的認(rèn)可和贊賞，上至天皇、親王，下至公卿、僧侶，都相當(dāng)重視這部往來(lái)。公卿貴族們認(rèn)為《云州往來(lái)》文筆出色，并對(duì)它加以誦讀和學(xué)習(xí)。三條西實(shí)?。?455～1537）是日本南北朝時(shí)代的公卿貴族，在歷史掌故、和歌、書(shū)法等方面都有相當(dāng)成就。他的日記《實(shí)隆公記》中有部分言及了《云州往來(lái)》，也從側(cè)面證實(shí)了《云州往來(lái)》在公卿貴族們中的影響。日記中的相關(guān)記錄表明，后土御天皇持有《云州往來(lái)》一書(shū)，當(dāng)時(shí)的書(shū)法名家、尊元法親王曾經(jīng)親自抄寫了《云州往來(lái)》，他本人也曾受無(wú)量寺僧正v濟(jì)之托，給《云州往來(lái)》注音。在公卿貴族間的流行，讓《云州往來(lái)》有了眾多抄寫本，其中有一些流傳至今，為今人所得見(jiàn)。
《庭訓(xùn)往來(lái)》的內(nèi)容及研究?jī)r(jià)值
日本南北朝時(shí)期到室町時(shí)代這段時(shí)間（十四世紀(jì)中葉到后半葉），武家子弟和富庶百姓的子弟，延請(qǐng)教師在家中授課，或去寺廟接受教育，已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象?！锻ビ?xùn)往來(lái)》編成于室町時(shí)代，成書(shū)后即廣泛流傳，是近代教育制度確立之前日本初等教科書(shū)的代表之作。“庭訓(xùn)”語(yǔ)出《論語(yǔ)?季子》，孔子的兒子孔鯉因敬畏父親孔子，快步經(jīng)過(guò)孔子所在的廳堂，受到孔子學(xué)詩(shī)、學(xué)禮的教誨。后世之人遂以“庭訓(xùn)、鯉對(duì)、過(guò)庭聞禮”等泛指家庭教育。《庭訓(xùn)往來(lái)》的命名方式，也從一個(gè)側(cè)面折射出中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的影響。
全書(shū)由二十五封書(shū)信組成，采取每月一對(duì)往復(fù)書(shū)信、按照一月到十二月的順序編排而成（八月共計(jì)三封），在書(shū)信禮儀規(guī)范的傳授方面可謂煞費(fèi)苦心。
書(shū)中內(nèi)容涉及國(guó)家政事、家庭事務(wù)、士農(nóng)工商之事、武藝、神祗、佛教、禮儀、軍旅、衣服、器械、宴樂(lè)、疾病等諸多方面，所用詞匯種類豐富。使用最多的是衣食住和職業(yè)名稱相關(guān)詞匯，最少的是文學(xué)相關(guān)詞匯。不同類別的詞匯數(shù)量的差距，表明了《庭訓(xùn)往來(lái)》的編寫者注重該書(shū)實(shí)際功用的用心，體現(xiàn)了《庭訓(xùn)往來(lái)》生活本位、實(shí)用本位的特點(diǎn)。詞語(yǔ)的羅列不僅僅提供了大量的詞匯以供學(xué)習(xí)者記憶，同時(shí)也給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了誦讀的節(jié)奏感與流暢感，這也是《庭訓(xùn)往來(lái)》經(jīng)久不衰的原因之一。
《庭訓(xùn)往來(lái)》從內(nèi)容上看包羅萬(wàn)象，既有書(shū)信禮儀的講解，又有社會(huì)生活的禮儀禮法、世情世態(tài)的講授。書(shū)中包含的大量衣食住和農(nóng)工商、百工諸商諸藝有關(guān)詞匯，以及谷物果樹(shù)、器物工具、地方特產(chǎn)、匠人職種等，這些對(duì)任何一個(gè)階層的人來(lái)說(shuō)，都是需要了解的?！锻ビ?xùn)往來(lái)》的生活化、平民化、百科全書(shū)的性質(zhì)讓它經(jīng)久不衰，很快超越早于它出現(xiàn)的諸多往來(lái)物，更廣泛地為時(shí)人所接受。書(shū)中所展示的社會(huì)風(fēng)貌，也有助于后人還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)態(tài)，了解世風(fēng)民情。
結(jié)語(yǔ)
往來(lái)物涉及內(nèi)容多為當(dāng)時(shí)社會(huì)人應(yīng)該掌握的常識(shí)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的民生風(fēng)貌。通過(guò)研究這類書(shū)籍，有助于我們更全面地了解歷史文獻(xiàn)所沒(méi)有記載的社會(huì)人情和風(fēng)俗習(xí)慣。
晚清學(xué)者楊守敬在日本訪書(shū)時(shí)，曾在給友人李莼客的書(shū)信中指出：“彼國(guó)自撰之書(shū)，與中土可互證者尤多?！标愐∠壬苍f(shuō)過(guò)，“取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正”。對(duì)往來(lái)物進(jìn)行研究，既可以挖掘豐富的新資料，了解當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)風(fēng)貌和民生民情，也可以為東亞漢文化和漢字文化研究提供新的空間與資源。
（作者為天津師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生、天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)學(xué)院講師）
【注釋】
①[日]黑石陽(yáng)子：“佐渡地區(qū)的文彌凈琉璃”，《佐渡鄉(xiāng)土文化》，1993年第73期。
②周一良：“唐代的書(shū)儀與中日文化關(guān)系”，《歷史研究》，1984年第1期。
③譚建川：“日本傳統(tǒng)啟蒙教材―往來(lái)物研究”，西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年。
鄭欽仁、李明仁編譯，臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，1999年初版，2002年再版
我們今天約定俗成作為“中華民族”政權(quán)通稱的“中國(guó)”指稱，與“歷史上的中國(guó)”之間存在著一定的差異。前者是在晚清遭遇西方時(shí)，“中國(guó)”被迫開(kāi)始從“天下”逐漸演變?yōu)閲?guó)際體系中的一個(gè)“國(guó)家”的進(jìn)程中產(chǎn)生的。民族國(guó)家觀念中所具有的“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”的內(nèi)涵，需要確立一種一體化、同質(zhì)化的民族認(rèn)同，政治家和學(xué)者們不約而同地到歷史中去尋找構(gòu)建民族的元件，從而產(chǎn)生了以“炎黃子孫”為代表的“始祖”論和血統(tǒng)論，“中華民族”這個(gè)概念就是在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的，并對(duì)應(yīng)了一個(gè)國(guó)家實(shí)體：“中國(guó)”。曾幾何時(shí)，歷史上是否存在這樣一個(gè)同一性的“中華民族”和“中國(guó)”成為了一個(gè)問(wèn)題?！罢鞣醭摗奔礊楸姸噘|(zhì)疑之一，它從北方民族的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)同一性“中國(guó)”的歷史敘述方式提出挑戰(zhàn)。
“歷史上的中國(guó)”之雙重民族性
就純學(xué)理而言，征服王朝論有其產(chǎn)生的正當(dāng)性。此前，在構(gòu)建中國(guó)近代民族國(guó)家的語(yǔ)境下，中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)者所敘述的是一部部漢族本位的“中國(guó)史”。如，傅斯年先生將中國(guó)史分為上世、中世、近世、現(xiàn)世四個(gè)階段。其中，自南朝陳以上的上世為“第一中國(guó)”，即“純粹漢族之中國(guó)”。自隋迄宋的中世則為“第二中國(guó)”，其劃斷依據(jù)是：自公元4世紀(jì)西晉為胡人所占據(jù)后，漢族遂為胡人所挾，傳至隋唐，風(fēng)俗政教胡漢相雜，直至宋朝才胡氣漸消，因而需要將唐宋之中國(guó)與“純粹漢族之中國(guó)”分別看待。而宋亡之后至為近世階段，“全為胡虜之運(yùn)，雖其間明代光復(fù)故物，而為運(yùn)終不長(zhǎng)矣”。這其實(shí)在暗示民國(guó)之后的現(xiàn)世為“第三中國(guó)”。顯然，這一分期法是“皆依漢族之變化與升降以立論”。
傅斯年先生的觀點(diǎn)在近現(xiàn)代學(xué)者中頗具代表性，他們多強(qiáng)調(diào)中國(guó)民族發(fā)展的漢族同質(zhì)性，認(rèn)為其他入主中原的民族對(duì)中國(guó)沒(méi)有什么貢獻(xiàn)，往往被漢族所消融、同化了。梁?jiǎn)⒊壬驼J(rèn)為，雖然漢人常常遭受北方異族的武力征服，但在精神與文化上，漢人實(shí)現(xiàn)了對(duì)其反征服。在此類歷史敘述中，北方民族被消解于漢族史中，其“中國(guó)性”也因之成為疑問(wèn)。一個(gè)典型的現(xiàn)象是，在期間，為了激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)意識(shí)，宋代的抗金將領(lǐng)岳飛被詮釋為抗擊外敵的“民族英雄”。
1949年，美國(guó)漢學(xué)家魏特夫在《中國(guó)社會(huì)史·遼（907—1125）》一書(shū)序言中正式提出征服王朝論，他把近兩千年的“中國(guó)帝制史”劃分為十大時(shí)期，兩種類型：
一、典型中國(guó)朝代
1.秦漢（B.C.221－A.D.220）
2.分崩離析時(shí)期之漢族王朝（220—581）
4.隋唐（581—907）
5.宋（960—1279）
6.明（1368—1644）
二、征服與滲透王朝
3.拓拔魏（386—556）及在其先后之其他北方異族所建立的王朝
5.遼［契丹］（907—1225）
6.金［女真］（1115—1234）
7.元［蒙古］（1206—1368）
10.清［滿洲］（1616—1912）
其中，秦漢隋唐代表典型的中國(guó)帝制；北魏則是滲透型王朝的代表，該類王朝侵入漢地的方式是半和平的滲透式，并在此過(guò)程中逐漸忘記本民族特征甚至民族本身；而作為征服型王朝的遼、金、元、清則在很短的時(shí)間里以武力征服方式將部分或整個(gè)漢地納入自己的版圖，同時(shí)始終把“祖宗根本之地”視為本政權(quán)領(lǐng)土構(gòu)成中的重要部分，這類王朝的統(tǒng)治民族對(duì)漢化的態(tài)度是有所保留的，始終維持著部分本民族特征。
征服王朝論的核心在于否認(rèn)所有外來(lái)民族都被漢族“同化”的觀點(diǎn)，其所借用的理論武器是1935年以來(lái)美國(guó)人類學(xué)家Redfied等提出的文化涵化（Acculturation）理論。所謂涵化，是指包括各種不同文化的群眾在不斷接觸中所產(chǎn)生的現(xiàn)象，以及原有各種文化在接觸中所產(chǎn)生的變化。同化理論所說(shuō)的兩種文化的完全合并只是涵化的很多歷史可能性之一，而只要完全的社會(huì)融合無(wú)法辦到，文化的差異將繼續(xù)存在。在某種條件下，文化交流的結(jié)果是兩種相互適應(yīng)文化的共生，其結(jié)果可能產(chǎn)生與其母文化相異形態(tài)的第三文化。魏特夫認(rèn)為在征服王朝中就存在著農(nóng)耕、游牧文明共生下的第三文化形態(tài)。但與此同時(shí)，他也注重從游牧社會(huì)對(duì)漢文化的吸收方面去分析征服王朝游牧、農(nóng)耕二元性格的成因，認(rèn)為遼、金分別代表了征服王朝形態(tài)的兩大類，遼是文化抵抗型，金是文化讓步型，清介于兩者之間。
最終，魏特夫并沒(méi)有將北方民族社會(huì)從中國(guó)政體中分離出來(lái)。相反，他認(rèn)為遼、金、元、清等應(yīng)屬于中國(guó)帝制史的組成部分。他通過(guò)對(duì)遼代社會(huì)史的研究，率先揭示出北方民族政權(quán)所具有的二元特性，并賦予其與漢族政權(quán)對(duì)等的中國(guó)征服王朝地位，從而揭示出“歷史上中國(guó)”北方民族與漢族共存的雙重民族性，及北方民族對(duì)漢族的反影響。此為征服王朝論之精髓所在，在學(xué)理上有極大的借鑒價(jià)值。魏特夫的征服王朝論后經(jīng)由田村實(shí)造等人有系統(tǒng)地介紹到日本，引起日本學(xué)界的廣泛討論，該理論遂又增添了新的內(nèi)容與特色。
征服王朝論在日本學(xué)界的演變
日本學(xué)界將是否存在二元統(tǒng)治特征作為衡量征服王朝的重要指標(biāo)，與此同時(shí)，也承認(rèn)當(dāng)征服王朝進(jìn)入漢地時(shí)即成為中國(guó)歷史的一部分，這些都是對(duì)魏特夫理論的沿襲。他們主要批判魏特夫完全沒(méi)有從征服主體的北方民族方面去分析征服王朝建立的主要原因，并認(rèn)為征服王朝所具有的農(nóng)耕·牧畜社會(huì)的二元性格是北亞歷史自身發(fā)展的結(jié)果，其中，突厥、回鶻的興起可視為從匈奴、柔然等純粹的游牧帝國(guó)過(guò)渡到遼、金等征服王朝的中間環(huán)節(jié)。
經(jīng)由日本學(xué)界改造，征服王朝成為獨(dú)立于中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)之外的北亞世界的自我孕育，這與魏特夫立足于中國(guó)農(nóng)耕、游牧社會(huì)文化共生的視角有極大的不同。立論基礎(chǔ)的不同造就了兩者在征服王朝界定上的差異，這種差異在日本學(xué)界內(nèi)部也存在，大致有以下三類現(xiàn)象：
其一，村上正二主張將金、清朝排除于征服王朝之外。這是因?yàn)檫|、元建立者契丹與蒙古族為游牧民族，而金、清則為狩獵、農(nóng)耕民族之女真、滿洲族所建立，兩者在生產(chǎn)體系和文化性格上存在某些差異，將它們集中在同一路線上去論證北亞發(fā)展道路的一元性有一定的障礙。但田村實(shí)造、護(hù)雅夫、吉田順一等人認(rèn)為，遼、元與金、清朝之間的社會(huì)文化差異應(yīng)視為北亞世界內(nèi)部歷史與傳統(tǒng)的差異，且兩者達(dá)到的征服目的是相當(dāng)?shù)模蚨?、清與遼、元一樣，都可以置于征服王朝之列。
其二，田村實(shí)造、谷川道雄等將魏特夫所界定的滲透王朝———北魏看做征服王朝的“前史”，江上波夫則在《騎馬民族國(guó)家》一書(shū)中將北魏看做最早出現(xiàn)的征服王朝。江上波夫還將征服王朝論與騎馬民族論相結(jié)合，提出古代北方民族的國(guó)家形態(tài)經(jīng)歷了由“騎馬民族———游牧帝國(guó)———征服王朝”三個(gè)演進(jìn)階段，將征服王朝論擴(kuò)張成包括日本及整個(gè)歐亞大陸游牧和其他民族在內(nèi)的歷史理論體系。
其三，島田正郎在《遼代社會(huì)史研究》一書(shū)中明確提出，契丹族政權(quán)在社會(huì)組織、宗教、祭祀等方面具有很強(qiáng)烈的北亞民族意識(shí)，不當(dāng)視為中國(guó)歷史上的征服王朝，而應(yīng)從中國(guó)史的系列中排除，是與中國(guó)并立的“胡族國(guó)家”。
日本學(xué)者的以上認(rèn)知有其自身的學(xué)術(shù)背景。至明治20年代以來(lái)，特別是后，日本學(xué)者民族自信心強(qiáng)化，逐漸意識(shí)到日本作為亞洲民族，代表了與西洋文明相對(duì)的東洋文明的趨勢(shì)，在史學(xué)領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)了以“東洋史”代替“中國(guó)學(xué)”的研究范式。這一方面破除了以中國(guó)為中心的歷史敘述，把東洋史研究領(lǐng)域從“中國(guó)”擴(kuò)大到周邊包括東洋諸國(guó)、東洋諸民族的歷史；另一方面破除了以中國(guó)為中心的文化觀念，取東洋各民族完全沒(méi)有差別的平等立場(chǎng)。在此背景下，日本中國(guó)學(xué)研究者不再把中原王朝與邊疆異族政權(quán)看成是一個(gè)同一體，宋史屬于“東亞史”，遼、金則被歸于“北亞史”的研究范疇，而兩者都被統(tǒng)一在東洋史的研究視角下。葛兆光先生稱這一學(xué)術(shù)取向是以“大”涵蓋“小”，以東洋史、亞洲史等更大的研究論述單位，淡化了“歷史上的中國(guó)”的特殊性與同一性。
而自20世紀(jì)初白鳥(niǎo)庫(kù)吉開(kāi)創(chuàng)北亞史研究以來(lái)，日本學(xué)界對(duì)于中國(guó)王朝中非漢族政權(quán)性質(zhì)的研究已頗為留意，先后出現(xiàn)的理論有“南北對(duì)立論”、“異民族統(tǒng)治中國(guó)論”等，都強(qiáng)調(diào)中國(guó)南北地區(qū)差異、漢族與非漢族的對(duì)立。當(dāng)魏特夫的征服王朝論傳入后，日本學(xué)者普遍認(rèn)為用征服王朝或滲透王朝比用異民族王朝更能體現(xiàn)出北亞民族的統(tǒng)治性格，并接受了這一概念。在他們看來(lái)，這些征服王朝在進(jìn)入漢地之時(shí)屬于中國(guó)歷史的一部分，但在此前及撤離漢地之后則恢復(fù)了自身獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。顯然，梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)的漢人對(duì)北方民族精神與文化上的反征服在這里是不存在的，從精神到武力上，北方民族都是作為純粹的征服者的姿態(tài)出現(xiàn)。此種意識(shí)若達(dá)到一定程度，將割裂“中國(guó)”的同一性。在島田正郎那里，遼朝的“中國(guó)”身份就成了一個(gè)很大的疑問(wèn)。日本學(xué)界還傾向認(rèn)為，當(dāng)元朝撤離中原之后，北亞世界又進(jìn)入了獨(dú)立發(fā)展道路，今天的東北地區(qū)是滿清帶給中國(guó)的“禮物”?？紤]到征服王朝論在日本盛行的時(shí)代政治背景，此類認(rèn)識(shí)顯然有為日本侵華張目的嫌疑。
北方民族與“歷史上的中國(guó)”
